1
00:00:01.000 --> 00:00:29.450
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:29.450 --> 00:00:49.450
فكم هو معلوم بمقرر انها سنبدأ في هذه الليلة باذن الله تعالى في متن الجناة في متن البناء يسمى بالبناء والمراد به بناء الافعال لان البحث كما سيأتي في مبحث الافعال. وهذا

3
00:00:49.450 --> 00:01:09.450
الكتاب غير معروف النسب مجهول النسب يعني عالمه غير معروف كاتبه غير غير معروف وان نسب اه زنجاني ونحويه لكنه ليس بصواب. هذا مشهور لانه طبع معه تصريف عزي. ومثنى بناتهم جمع بينهما في طبعة

4
00:01:09.450 --> 00:01:39.450
احدهم كتب عليهما بزنجان. فاشتهر ان الزنزال ولكن هذا ليس ليس بصواب. بل آآ صاحبه مجهول النسب اذا نزل في الكتاب وعلم انه ليس فيه ما يخالف اصول العلم اذا علم ما في او ما في الكتاب من صلاحيته او موافقته لاصوله ثم لا يضر كونه

5
00:01:39.450 --> 00:02:09.450
معروف هذا المتن على شهرته مكانته عند ارباب الفن بقلة الوجوب المختصرة في هذا الشهر. اه الصرف هو شقيق للنحو. لان قلة المتون الصافية ليست كالمتون النحوية. من اوصل بعضه عدد الشروح والحواس

6
00:02:09.450 --> 00:02:39.450
في اكثر من مئة اكثر من مئة واكثرنا مخصوص اكثرها مخطوطة لم يخرجها فيما طاعت عليه الله وتلخيص الاثاث هذا لصاحبه ابن علي ابن عثمان معه او نحو ذلك مختصر ايضا ولا اعرف اكثر من هذين الشرحين

7
00:02:39.450 --> 00:02:59.450
معلوم انه شقيق لي النحو. واللغة العربية باسرها شرط في المجتهد عند اهل العلم. وذكروا ان المجتهد في الكتاب والسنة لابد ان يكون مشتملا على ادوات والات الاستمرار. وهذه الالات وهذه الادوات

8
00:02:59.450 --> 00:03:19.450
لابد ان تكون راسخة في المجتهد. واصلها وجامعها هو اللغة العربية. لان الناظر في الكتاب والسنة انما يريد الاستنباط وحينئذ لابد ان يكون على علم وعلى قدرة تامة باللغة العربية. لماذا؟ لان القرآن والسنة كما هو معلوم

9
00:03:19.450 --> 00:03:39.450
مبناهما او اصلهما آآ اللغة العربية. بلسان عربي مبين بل اعلى درجات اللغة العربية. حينئذ لن يستطيع من اراد من ضعف التحرر عن التقليد اما اذا كان مليا اللغة العربية. وهذه اللغة العربية فرض عين على المفسر. فرض عين

10
00:03:39.450 --> 00:03:59.450
كلام الله لابد ان يكون مليا باللغة كما حصل لجماع السيوطي رحمه الله تعالى. النحو صرف نحو صرف اه شقيقان. لذلك اشتهر عن ارباب الحواشي ان ابو ان ابا العربية النحو. وام

11
00:03:59.450 --> 00:04:19.450
انها اصح ام واب لا غنى للحريم عن عن الاخر. ولذلك على الترفيه الجرى المتقدمون بتقديم الصرف عن النحو يرى المتقدمون بتقديم الصرف على النحو لماذا؟ لانه تعلق الصرف هو المفردات. ومتعلق النحو هو

12
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
المركبات ومعلوم ان العلم بالمرتبات هذا فرض عن العلم بالمفردات. وقدموا علم الصرف على النحو ولكن عند المتأخرين نظرا ان النحو احوج اليه طالب العلم من الصف احوج اليه من من الصاف

13
00:04:39.450 --> 00:04:59.450
ماذا؟ لان بالنحو يستطيع ان يميز الكلام بعضه عن بعض. ويقع تفاهم كما هو معلوم وتخاطب اه وتمييز الكلام بعضه عن بعض انما يكون بواسطة النحو وهذا اهم ونظر الطالب طالب العلم الشرعي في النحو

14
00:04:59.450 --> 00:05:19.450
لماذا؟ لانه امست به. امست به من المفردات. ولا غنى عن العلم بالمفردات. حينئذ شاء عند المتأخرين تطبيب النحو على على صح وهذا انسب لطالب العلم. وانسب للحيثية الاخرى في عصرنا هذا ان الطالب لو نظر في النحو ثم من

15
00:05:19.450 --> 00:05:39.450
فلازم اكون قد حصل شيئا مما يحتاجه الكتاب والسنة. لكن لو نظر في اولا هو صاحب من المعلوم انه اصعب بكثير جدا من وعليه من نحو آآ مباشرة سيكون الاصلاح عنده من الصعوبة في مكان. فاذا نظر في الصف ثم

16
00:05:39.450 --> 00:05:59.450
من علي بن سيفوته كثير من المحرم. ولذلك النظر في النحو اولى من النظر في الكتاب. قبل الشروع في الكتاب هذا لابد من مقدمات اولها نعرف ما حقيقة الصرف والتصريف وما موضوع في النصاف وما حكمه

17
00:05:59.450 --> 00:06:19.450
ثم نختم مقدمة الرابعة وهي الميزان صافي. وهذه لابد لها من فهم. لان الكتاب اذا لم تنكر هذه الامور لن ينسى وما عدا ذلك التفاصيل ان شاء الله ينطلق في شهر ستكون متوسطة. لكن الليلة تصبر علينا ان شاء الله. نقول الصاف والتصريف هذان الافظاع

18
00:06:19.450 --> 00:06:49.450
مترادف عند المتأخرين. مترادفان عند المتأخرين. اما معناهما من جهة اللغة اه يعني في لسان اهل اللغة فلها معاني ولها معاني. يجمعها او مدارها على والتحويل. ولذلك شاء ان الصاف هو التغيير. وعند بعضهم هو التحويل. لكن كل المعاني التي تدور هذه المادة

19
00:06:49.450 --> 00:07:09.450
هنا هي التغيير والتحويل ولذلك قالوا تصريف الرياح اي تغييرها من حال الى حال ومن جهة الى جاؤوا تصريف الامور يعني تغييرها وتحويلها من حال الى حال. وتصريف المياه ونحو ذلك. وقالوا ايضا صرفت فلانا

20
00:07:09.450 --> 00:07:29.450
عن وجهه الى حولته وغيرته عن جهة ما الى جهة اخرى. وتركت الصبيان وصرف الله عنك الاذى. اذا الى محل اخر كل ذلك يراد به معنى واحد الا وهو التحويل والتغيير. اذا المادة مادة الصاد والراء

21
00:07:29.450 --> 00:07:49.450
تدور حول التحويل والتغيير. وهو التحويل من وجه الى وجه ومن حال الى حال اخرى. انظر كيف نصرف الاب ثم هم يهزفون يصرفوا الاية تعني يغيرها ويحولها من حال الى حال وتصريف الرياح والسحاب. اي تغيير من حال الى حال. هذا معنى

22
00:07:49.450 --> 00:08:09.450
الصوت والتخريف اللسان العربي. واما فن سلاح عند ارباب السن فثم تفريق عند المتقدمين اخاف هو عينه عند المتأخرين. واما التصريف فله من صلاح خاص فيه. وهو المراد به بعض التمارين

23
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
بعض التمارين وهو ان يقال فيه اخذك من كلمة ما بناء لم تظلم العرب. يعني يأتون بكلمة فيقول لطالب المعلم ائت بهذه الكلمة على وزن ما هذا الوزن الاخر الذي يراد به الاتيان من تلك الكلمة عليه لم

24
00:08:29.450 --> 00:08:49.450
تسمع من لغات العرب وانما المراد به التمرين. عنيد يقال ضرب هذا مصدر. يأتي به على وجهك فرجه فيقول ضربرب هذا ماء ما سمع لغة العرب. مرادهم بهذا تثبيت القواعد في

25
00:08:49.450 --> 00:09:09.450
فهمي طالب حينئذ اذا جاء من ضرب وربرب ما فيه اي اشكال لكن مثل الوعي بها على وزن قفل مؤمن نون مظم الاول والثاني الثاني وقلب الهمزة او كتابتها على واو حينئذ يحصل نوع تغيير نوع تغيير هذا يسمى

26
00:09:09.450 --> 00:09:39.450
التصريف عند المتقدمين. يسمى بالتصريف عند المتقدمين. فعينئذ يكون التصريف جزءا من الصاف. واما عند متأخرين فالصرف والتصريف صيام مترادفان. ويعلو ذلك مريء في ظل هذا حكموا عليه بانهم ما من تكلف وتعسف وليس من باب التأصيل والجري على القياس لان القواعد العامة يمكن العلم بها دون ان

27
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
يقول للطالب اي مدخل في هذا الباب؟ واخاف هو التصريف يقال التصريف هذا تفعيل ان فعل يفعل تفعيلا ومرادهم بذلك اذا كان الصرف معناه تغيير. فالتفعيل يدل على المبالغة. فلذلك بني الصرف على زينة التفعيل

28
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
على ماذا؟ على كثرة التغيرات التي تطرأ في هذا الفن. ولذلك سمي تصريف واكثر اطلاقهم اذا ارادوا الخلق العلم الصافي انه وقد يطلق عليه تصريح بمعنى واحد. لكن الثاني فيه زيادة معنى. لماذا؟ لان مادة التفعيل تدل على زيادة

29
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
مثل التخريج وخرز وخريج تخريجا نقول التخريج هذا فيه زيادة زيادة معنا. والتصريف عن هذه للجنحة صفة لانه في اخي منصور عن المنصة. وقال لي دخلت لمح الصبح ليد يراد به. اه المعنى الاصلي الذي نقل عنه. التصريف والصرف له

30
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
مع الايام من جهة السلاح قد يراد به الجهة العلمية قد يراد به الجهة العملية لانه اما ان يكون علما نظريا ان يكون علما مرادا به العمل وهو التمارين. يعني تطبيق. وعن الثاني اذا اريد به العمل نعرفه بانه تحويل

31
00:10:59.450 --> 00:11:19.450
الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان موصولة لا تحصل الا بها. تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لا تحصل الا المعاني المقصودة. لا تحصل الا الا بها. هذا حال الصرف الذي عنون به الزنجان في

32
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
آآ تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة. تحويل المراد به التغيير. تحويل مصدر حول يحول هل يجب التحويل نقول المراد به؟ التغيير. وفيه معنى النقل. وفيه معنى النقل. لماذا؟ لان المصرف

33
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
يصرف المصدر الى الفعل الماضي مثلا. هل يجب ان ينقل حروف المضم الى الفعل الماضي؟ فاذا قيل ضرب ضرب هذا المقطع. فعل ماضي من المغفرة ضرب. يقول ضرب. هل ضرب حروف هي عينها

34
00:11:59.450 --> 00:12:29.450
بالضبط اما نقلها الثاني. حصل تحويل وحصل تغيير مع النقل. فنقلت حروف ضرب التي في المغضب الى الفعل الماضي. ونقلت كذلك الى والى حينئذ نقول تحويل وهو متظمن بمعنى النقل متضمن بمعنى النقل. تحويل الاصل الواحد. الاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره. ما يبنى عليه

35
00:12:29.450 --> 00:12:49.450
والمراد به هنا المصدر. المراد به المصدر. لان اصل اصل الافتقاق على مذهب الوصليين وهو الاصح الاصل واي اصل ومنه يا صاحب الشقاق الفعلي. فاصل المشتقات كلها الفعل وسائل المشتقات الاصل انها مشتقة ومأخوذة

36
00:12:49.450 --> 00:13:09.450
المغفرة. والمصدر هو الاصل. وسائل المشتقات ومنها الافعال فهي فراغ فهي فراغ. تحويل الاصل الواحد تحويل الاصل الواحد لما عبر بالاصل ولم يكن بالمصدر مباشرة ما دام ان المصدر هو الذي يحول هذا مراعاة لمذهب المخالف

37
00:13:09.450 --> 00:13:29.450
مراعاة لمذهب البخاري يشمل هذا الحد مذهب الكوفيين ومذهب المصريين. مذهب الكوفيين ومذهب المصريين. لان ان اخر الاشتقاق عند المصريين هو المصدر. اذا اراد المصرف ان يصرف الكلمة فيبدأ بالمصدر. لانها هي الاصل

38
00:13:29.450 --> 00:13:49.450
وكل الافعال وسائر المشتقات هي الفرائض. فينطلق من المصدر الى سائر المشتقات الفعل والصفات. وعند اصل الاشتقاق هو الفعل الماضي. والمصدر فرع عام وهو مذهب ضعيف. مذهب ضعيف. جاء وقت او مناسبة لذكر

39
00:13:49.450 --> 00:14:19.450
وليشمل هذين المذهبين القائلين بان الاصل اصل هو المصدر والقائلون بان اصل هو الفعل الماضي ليشمل هذين المذهبين. قال تحويل الاصل الواحد. ولم يقل تحويل المغفر لان في موقع تحويل المرضى وكان القارئ كوفيا قال لا هذا خطأ. تعريف هذا ليس ليس بصواب لان المصدر هذا ليس اصلا

40
00:14:19.450 --> 00:14:39.450
من هو صاع؟ ولو قال تحويل الفعل الماضي لقال الكوفي هو هو. هذا هو الحد الصحيح. ولقد قال البصري هذا حد ليس بصواب. لان الماضي فرع ليس بمشتاق. حينئذ عدولا عن هذه النزاعات وليرضي الفريقين قال تحويل الاصل الواحد. جمع

41
00:14:39.450 --> 00:15:09.450
اين هما؟ توحيد الصف فعلاج تحويل الاصل الواحد تحويل الاصل الواحد. والاولى ان يقال المراد بالاصل الواحد هنا المصدر وغيره وغيره. المراد به المصدر وغيره. لماذا؟ ليشمل المرضى واصل للمشتقاة ولا اشكال في ذلك. ويشمل غير المصدر. ويشمل غير المصدر. لان مبحث الصرف قد يكون

42
00:15:09.450 --> 00:15:29.450
وقد يكون في الجمع بانواعه. وقد يكون في التصغير وقد يكون في النسب ونحو ذلك فحينئذ هذه ليس فيها تحويل لما صار. ليس فيها تحويل لمصدر. فاذا قيل ضرب هذا مصدره الضرب. حوله الى الفعل

43
00:15:29.450 --> 00:15:59.450
حوله الى الفعل المضان قلت يضرب نضرب اضرب تضرب. حوله الى فعل الامر تقول اضرب حوله الى حوله الى اسم المفعول مضروب ضاربون بالراء مضرب اذا حولته صلاة هو مصدر ولا اشكال. لكن اذا قيل زيد حوله الى تسمية فتقول الزيدان. حوله الى جمع تصحيح

44
00:15:59.450 --> 00:16:19.450
جمعية الخير تقول زيدون هند حوله الى تسمية فتقل هنداء هنداء هنود جمع تفسير قريش حوله الى كونه منسوبا اليه فتقول قرشي غيرته قرشي قرشي هذا مبحث يبحث في اي شيء في اي

45
00:16:19.450 --> 00:16:39.450
في في النسب والنسب من المباحث الصرف دار كبير طويل طويل عريق عند تنفيذ يسمى باب واصله ليس بمغصى مثل قريش مكة تقول مكة مدينة مدني فعن اذن ليس عندنا فيه تحويل للمرضى

46
00:16:39.450 --> 00:16:59.450
بتحويل لاسم جامد. تحويل لاسم جامع. فليشمل المرضى وغيره يدخل معنى التسمية وجمع التصحيح بانواعه والتشغيل تصغير جبل تقول جبيرته فرس خريب غيرته اذا ليس عندنا هنا ما صار. كذلك باب

47
00:16:59.450 --> 00:17:19.450
النسا فحينئذ ليشمل هذا الحد كل ابواب الصرف فالاولى ان يقال تحويل الاصل الواحد المراد بالاصل الواحد هو المجبر وغيره. المصدر وغيره يشمل كل الابواب. الى امثلة الى امثلة. تحويل العصر الواحد الى

48
00:17:19.450 --> 00:17:39.450
جاء امثلتنا الى امثلة هذا الجار مجرور متعلق بقوله تحويل الى امثلة فحينئذ المراد بالامثلة هذا جمع من فعل به الابنية. جمع بناء ويقال بناء وبنية وصيغة ووزن وزنا. والابنية هذه المختلفة

49
00:17:39.450 --> 00:17:59.450
المراد بها الصيغ التي تدل على المعاني الخاصة. مثل ماذا امثلتي؟ مثل الفعل الماضي. وفعل المضارع وفعل الامر والنهي واسم الفاعل واسم المفعول واسم الالة واسم المكان واسم الزمان هذه

50
00:17:59.450 --> 00:18:19.450
امثلة وصيغة لها اوزان معينة. لها اوزان معينة. تحويل الاصل الواحد الى اي شيء. تحولت الضرب الى اي شيء الى اوزان وصيغ هذه الصيغ معينة. تدل على معنى خاص. فاذا اردت مثلا

51
00:18:19.450 --> 00:18:39.450
تحول الفعل المصدر الضرب الى فعل ماضي. متى متى يزرع لك؟ ان تأتي بالضرب وهو مرضى على زنة الفعل الماضي. هذا لابد ان يكون مرتبطا بمعنى في النفس. لابد ان يكون مرتبطا بمعنى في النفس. فانت تريد

52
00:18:39.450 --> 00:18:59.450
تعبر عن ايقاع هذا الحدث الذي هو الضوء. عن ايقاعه في زمن قد مضى وانقطع. عندك ضرب اثم اذا اردت ان تنبئ وتخبر بان هذا الضرر قد وقع في زمن قد انقضى. فتأتي به على الزينة فعالة

53
00:18:59.450 --> 00:19:19.450
ضرب اذا انضرب حولت الضرب الى ضربة. اليس كذلك؟ لاي ظرر؟ بمعنى خاص او بدون معنى؟ بمعنى خاص. هذا الماء الا هو الذي قام بالناس. قام بالناس. فحينئذ ضرب له صيغة معينة. الفعل الماضي له صيغة معينة

54
00:19:19.450 --> 00:19:39.450
ان يكون من باب الفعالة او فاعلة او فاعلة كما سيأتي. فاذا اردت الدلالة على الفعل الماضي فتأتي به على زينة من هذه الاوزان الثلاث. ولا يمكن ان تأتي به على زينة يفعل او يفعل او يفعل. لماذا؟ لان الصيغة الثانية هذه لها دلالة غير

55
00:19:39.450 --> 00:19:59.450
سابقة لانها تدل على ايقاع الحدث في زمن الحال. وفرق بين ان تدل بالكلمة بالصيغة بالزنا والبناء على حدث وقع في الزمن الماضي او يقع في الزمن الحال او مطلوب ايقاعه في الزمن المستقبل. اذا قوله اذا

56
00:19:59.450 --> 00:20:29.450
اي النية وصيام فيقام بناء وبنية وصيغة ووزن وزنا كلها اسماء مترادفة اسماء سلام عليكم. والمراد بالجنية والزنا هيئة الكلمة. هيئة الكلمة. يعني عدد حروفها وترتيبها وحركاتها المعينة وسكناتها والحروف الاصلية من الزائدة. وهذا سيأتي بيان في مبحث الميزان الصافي

57
00:20:29.450 --> 00:20:59.450
الامثلة المراد بها الصيام. الفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر واسم الفاعل واسم المفعول والصف المشدد هذا المراد هذا المراد بها بالصيام لمعان هذا الجار مجرور متعلق بقوله تحويل لاي غرض لافادة المعاني المقصودة. لان ليست او ليس النظر في الصرف. فقد يكون البحث فيه لفظيا

58
00:20:59.450 --> 00:21:29.450
البحث فيه لفظيا قد يكون معنويا. كل الصيغ التي ذكرتها الان البحث فيها من جهة المعنى. يعني لا تأتي ويفعل وفاعل ومفعول والمعاني متحدة. اليس كذلك؟ فعل ويفعل وفاعل هذه اوزان صيغ لو جعلت في ضمن هذه الصيغ مات

59
00:21:29.450 --> 00:21:59.450
حروف قلت ضرب ويضرب واضرب وضارب ومضروب ومضرب او مضرب. هل المعاني متحدة سؤال هل المعاني متحدة؟ الجواب لا. اذا هذه معاني المقصودة. لماذا غيرت بين طرف والحروف واحدة باي شيء؟ بالصيغة بالزنا بالوزر. هو الذي غيرت بين الحروف واحدة

60
00:21:59.450 --> 00:22:19.450
ضرب يضرب ضارب اضرب مضرب مضرب بالراء هذه كلها الحروف واحدة المادة واحدة كيف الفرق بين المعاني يضرب زيد عمرا اضرب يا زيد هل المفهوم كله واحد تسمى مرة واحدة بمعنى واحد

61
00:22:19.450 --> 00:22:39.450
مختلفة بمعاني مختلفة. ما الذي دل على الخلافة والخلافة من المعاني والصيام؟ اذا ما وظيفة الصرف؟ يأتي الى الوزن او نظم نفسه ويحوله الى ابنيته. هذه الابنية التي ذكرناها المشتقات العشرة. كل بناء كل وزن له

62
00:22:39.450 --> 00:22:59.450
معنى خاص انت يقول في نفسك الاخبار باسم الفاعل لانك دعيت به على ذات متصل بحاجة وهو الضرب اذا اردت ان وقع عليه الضرب فتقول مضروب زيد مضروب مضروب ومفترقان والذي فرق بينهما

63
00:22:59.450 --> 00:23:19.450
هو الزنا الوزن تحويل العصر الواحد الى امثلة مختلفة من معاني معالم هذا جمع معنى جمع معنى وهو في الاصل مصدر ميمي من العناية نقل الى معنى المفعول وهو ما يراد من النار. المعنى هو ما يقصد من اللفظ

64
00:23:19.450 --> 00:23:39.450
قيل لك ما الذي يقصد من ضرره؟ تقول الاخبار على ايقاع ضرب قد وقع وانقطع في الزمن الماضي. ما المقصود من يضرب الاخبار بايقاع ضرب يقع في زمن الحال او الاستقبال. ما المقصود بذر تكون

65
00:23:39.450 --> 00:23:59.450
قال ابو ايجاد الضرب في زمن المستقبل. ما المقصود بالضرب؟ دلالته على ذات بحدث. هي التي اوقعت الحدث على الغير. مبرور ما المقصود بها؟ تقول دلالة على ذات متصفة بحاجة قد اوقع عليها

66
00:23:59.450 --> 00:24:19.450
قد اوقع عليها. اذا فرق بين هذه المال لمعان مقصودة. لا تحصل الا بها لا تحصلوا الا بها لا تحصلوا هي اي المعاني الا بها بالامثلة. لا تحصلوا الا بها يعني لا تحصل

67
00:24:19.450 --> 00:24:39.450
تلك المعاني المقصودة الا بها يعني بتلك الامثلة. الا بها اي بتلك الامثلة. هذا حال علم التصريح من حيث ماذا؟ من حيث الصناعة والعمل. وهذا الذي يحتاجه عمليا طالب فني الصافي. واما من حيث العلم فهو علم باصول

68
00:24:39.450 --> 00:24:59.450
يعرف بها احوال اهلية الكلم التي ليست باعراب ولا بناء. علم باصول يعرف بها احوال اهل عملية الكلم التي ليست بعراق ولا بها. علم يعني ادراك علم المراد به ادراك. ويمكن ان يكون المراد به

69
00:24:59.450 --> 00:25:19.450
المسائل نفسها ويمكن ان يكون المراد به الملكة. ولكن نقول الاصل حمله على الادراك. وهو وصول النفس الى المعني تماما. ودائما الاولى ان يفسر العلم في حدود العلوم ان يكون المراد به الادراك. والادراك المراد به

70
00:25:19.450 --> 00:25:39.450
اصول النفس الى المعنى بتمام. يعني يقع في النفس ادراك ووصول للمعاني المرادة متعلق العلم. وهنا علق العلم باصول باء حرف جر واصول مجرور والجر مجرور متعلق بقول العلم. ولذلك عدي هنا علم

71
00:25:39.450 --> 00:25:59.450
باصول وان كان الاصل ان مادة العلم تتعدى بنفسها وقد تتعدى بحرف الجر. تتعدى بنفسها مثل ماذا يعلم ما بين ايديه. يعلم ما ما اسم وصول بمعنى اليه بمحل نص مفعول به يعلم ماذا

72
00:25:59.450 --> 00:26:19.450
الم يعلم بان الله تعالى لماذا؟ للباب اذا قد تعدى بنفسه فينصب مباشرة وقد يتعدى في الماء. اذا عدي بالباء يحتمل وجه اخر. وهو انه ضمن العلم معنى الاحاطة. لان الاحاطة تتعلق بالباب

73
00:26:19.450 --> 00:26:39.450
اذا علم باصول علم الادراك مع مع الحاضر مع الاحاطة وهذا لا بأس به. وهنا التظليل هو ان يشرب اللفظ معنى لفظ الاخر. ان يشرب اللفظ معنى اه معنى لفظ الاخر فيعذ بما يعذ به ذلك

74
00:26:39.450 --> 00:26:59.450
الله هنا الاحاطة تتعدى بالباء. عيني للعز والعلماء لان الاصل وهو الاحاطة يتعدى به بالباء ولا يحيطون بشيء من علمه. لا يحيطون بشيء. حينئذ ما ضمن معنى الاحاطة يتعدى به

75
00:26:59.450 --> 00:27:19.450
شربت كذا لنفسي عيني يشرب بها مما قال ويشرب بها لانه ضمن معنى الارتواء يحتوى بها فعينئذ عدي بما يعد به الاول. علم باصول اصول جمع العصر. والاصل في النظر ما يبنى عليه غيره

76
00:27:19.450 --> 00:27:39.450
وفي العصر ما عليه غير الوضوء والحرم على سواه من بريء. وفي الاصطلاح يطلق ويراد به اربعة معاني. والمراد به هنا عندنا القاعدة المستمرة. ويطلق العصر مرادا به القاعدة. وهو المراد هنا. علم باصول اي بقواعد. جمع قاعدة

77
00:27:39.450 --> 00:28:09.450
او بضوابط او باسس والاثاث والقاعدة والظابط والقانون كلها الفاظ مترامية ويجمعها قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعية. اذا القضية كلية بمعنى ان موضوعها كلي. لا يختص دون اخر بل يشمل افرادا كثيرة مثل اللفظ العام يشمل افراده كثيرا قضية كلية لا جزئية يتعرف

78
00:28:09.450 --> 00:28:29.450
احكام جزئيات موضوعها. يعني النظر في النحو مثلا في قاعدة الفاعل مرفوعة هذي قاعدة اصل. كما يقول في النحو علم باصول مثله علم باصول. من اصول النحو تقريبا النحو واضح. الفاعل مرفوع هذي قاعدة

79
00:28:29.450 --> 00:28:49.450
قاعدة عامة لا يخرج عنها فرد من افرادها ابدا قضية كلية هل اختصت بزيت دون غيره؟ هل اختصت بمثال واحد دون غيرها وكل فاعل تحت قوله الفاعل مرفوع كل فاعل. اذا قضية كلية لا خاصة. يتعرف بواسطة بالنظر فيها احكام جزئيات

80
00:28:49.450 --> 00:29:09.450
ما هو الموضوع؟ ما هو المبتدأ في الفاعل مرفوع؟ ما هو المبتدأ؟ الفاعل. يقول الفاعل مرفوعا لجمهورية مرفوع حكمنا عليه بانه مرفوع فالفاعل نقل هنا ومرفوع الخبر وهذي قضية كلية لفظ عام فحينئذ نقول

81
00:29:09.450 --> 00:29:29.450
قضية الكلية اذا نظرنا فيها يستطيع ان يستنبط منها احكام جزئية في موضوعها لان الفاعل هذا لفظ عام يشمل قول قوله احاد وجزئيات بلا نهاية. بلا نهاية فتقول جاء زيد جاء زيد

82
00:29:29.450 --> 00:29:49.450
قام زيد مات عمرو. ذهب خالد. سافر محمد. فنقول محمد وخالد وبكر وو الى اخره. هذي ما ما نوعها في باب النحو؟ حكمنا عليها بانها فاعل بتطبيق الحد. بتطبيق الحد. فحينئذ اذا اردنا ان نكشف حكمه من جهة العراق

83
00:29:49.450 --> 00:30:09.450
فنقول جاء الليل زيد هذا ساع زيد ما حكمه؟ الرفع من اين اخذته؟ من له حكم من قولك الفاعل مرفوع. الفاعل مرفوع. تزيد الفاعل. حينئذ يلزم منه ان يكون الليل

84
00:30:09.450 --> 00:30:29.450
ان يكون زيد مرفوعا وهذا يركز تركيب قياس من الشطر الاول فيقال زيد من قولك جاء زيد فاعل. وكل فاعل مرفوع فزيد بانه صاعد لانه بواسطة هذه قاعدة تستطيع ان تستنبط احوال كثيرة لكل ما

85
00:30:29.450 --> 00:30:49.450
اقسمت عليه بانه فاعل. لان الحكم على بالوصي الذي هو تحديدا له فاعل او مفعول به. هذا يؤخذ من جهة الحد. ثم اذا عليه بالحل وعلمته عن غيره لانه يلتبس عليه جاء زيد زيد يحتمل انه فاعل في الذهن ابتداء او انه مفعول به او تلميذ

86
00:30:49.450 --> 00:31:09.450
اوحى ما الذي موجز لك هذا عن هذا؟ تطبيق تطبق الحد اولا فاذا طبقت الحد على زيد من قولك جاء زيد فاذا به فاعل اريد السؤال ما حكم الفاعل؟ هل نحتاج الى قاعدة؟ هل القاعدة مستنبطة من كلام اهل اللغة؟ العرب وقيل الفاعل مرفوع كذلك المفعول به الى

87
00:31:09.450 --> 00:31:39.450
مثله الصافي مثله الصف علم باصول يعني بقواعد هذه القواعد العامة المغفور بها عرفوا احكام الجزئيات من موضوعها. كمثال مثلا يقول الواو اذا تحركت الواو فتح ما قبلها هذي قاعدة عامة عندهم اصل اذا تحركت الواؤه او الياء وانفتح ما قبلهما قلبت عليه

88
00:31:39.450 --> 00:31:59.450
هل من مشتهرات القواعد؟ فاذا تحركت واي واو؟ اي واو هل حددت؟ اي كلمة لم تحادد مثل الفاعل هل حددت كلمة الفاعل زيد لقولك جاء زيد او عمرو لقولك مات عمرو ما حاجج اذا كل ما يصلح انه فاعل فيدخل في

89
00:31:59.450 --> 00:32:19.450
كذلك هنا الواو مثل حركة الواو اي واو؟ اي واو؟ لم تعين اي واو وانما كل واو تحركت فتحت ما قبله بشروطها كما تدخل تحت القاعدة خولة قال عصره قولا قولا حركت الواو

90
00:32:19.450 --> 00:32:39.450
فتح ما قبله وقلب تاريخه. لماذا؟ يقول قوله هذه واو متحركة انفتح ما قبلها. هل المقدمة صغرى وكل واو تحركت فتح ما قبلها وجب قلبها قيل قال قال بيع باع باع

91
00:32:39.450 --> 00:32:59.450
كيف انقلبت عن ياء؟ تطبيقا للقاعد الاصلي الذي معنا. اصله بيعة تحركت الياء وانفتح ما قبله فقلبت عليه فتقول بايع بايع تنطق بالعصا تحركت الله وفتح ما قبلها وكل ياء هذي قاعدة وكل ياء

92
00:32:59.450 --> 00:33:19.450
فقد انفتح ما قبله وجب قلبها الفا. فحينئذ صار باعا. ومثله صام ودعا الى اخره. هل نريد نقول علم باصول بقواعد عامة كما ان عند الاصوليين قواعد عامة وعند الفقهاء قواعد عامة وعند النحويين قواعد عامة كذلك عند الترفيهيين

93
00:33:19.450 --> 00:33:39.450
قائد عامة العلم بهذه الاصول يتعرف بها احكام الجزئيات من موضوعها. التي ليست بالاغراض ويقال علم في اصول يراد بها احوال امنية الكلم احوال امنية الكلم. احوال والمراد بها الصفة. وابنية الكريم جمع بناء

94
00:33:39.450 --> 00:34:09.450
وسبق بين المعرفة او المراد بالبناء. عدد الحروف وهيئتها الى اخره. احوال النية الكلمة. احوال والذي يمكن ان تتعلق به ابحاث الصرفيين الاوائل. والاواسط اخ الاوائل والاواسط والاواخر. الاوائل يعني منحة الصرفيين قد يتكلم عن اول الحروف

95
00:34:09.450 --> 00:34:39.450
مساء الخير صغره تضم الفاء اذا حكى ملك الصنف من وجوب ظم اول اذا مبحثنا يتعلق باوله. وبالثواني يعني الاواصر وزيادة ماء قبل اخره. فقيل كان ساكنا فلذلك كنس فانس ثم اوله في التصغير اذا تعلق مبحر الطرفين بالاوائل

96
00:34:39.450 --> 00:35:09.450
وتحرك الله اذا ايش؟ الصرف يبحث عن ويبحث عن الاواصل. الاواخر هنا يشترك النحو مع الصلاة. النحو مع الصلاة. لان ملحوظ النحو هو الكلمات العربية المفردة الكلمات العربية بعد ترتيبها من حيث الاعراض والبدع فهو من كلمة مبنية واين

97
00:35:09.450 --> 00:35:29.450
تظهر علامة البناء او حركة البناء اخر الكلمة. لا تظهر في الاول ولا في الاثناء. واين تظهر حركة الاعراب؟ في الاخر اذا مات الاول قال وانا في الاثناء اذا النحو قطعت علاقته بالاوائل والعواصم. والبقي له بعظ الاواخر. الصرف يشترك مع النحو في

98
00:35:29.450 --> 00:35:59.450
لكن لا من حيث الاعراب والبناء. وانما من حيثيات اخرى كالادغام. شدة قالت طائفة قالت طائفة ادغام قم الليل قم افظل ساكنة انطق ساكنات ومبحث التقاء يبحث عنه بان الاول عصر له يحرك بالكسر. فقيل قم الليلة الكسرة هذي منه

99
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
لانها ليست بكثرة اعراض. وليست بكثرة من فاذا لم تكن كثرة اعراض ولا بها ارتفع علم النحو اذا قد يشترك الصافي مع النحوي في المال. الحرف الاخير من حيث ماذا؟ الصرف ينفرد

100
00:36:19.450 --> 00:36:39.450
ها ينفرد من حيث عدم النظر الى الاعراب والبناء في الاواخر الاواخر الاوائل والاواخر دائما النحو ارتفع لا علاقة لها. لكن يشترك النحوي مع صرفه في الاواخر. نظر النحوي من حيث

101
00:36:39.450 --> 00:37:09.450
فان كانت الحركة حركة اعراب فهي من مبحاثه. وان كانت الحركة حركة بناء فهي من ملحات النحو هذا مبحث متعلق بالاخير هل من نحو له مدخل في هذا؟ الجواب لا. لكن كون هذه

102
00:37:09.450 --> 00:37:29.450
دعاء فعل ماضي مبني على فتح مقدر ها نظر النحوي لماذا؟ لانه من حيث نعم. ان كان متعلق الحرف الاخير البناء والاعراب فهذا مختص بالنحو. ان لم يكن كذلك فهو مختص بالصرف

103
00:37:29.450 --> 00:37:59.450
اشترط النحو في قوله احوال ابنية الكلم. لان هذا يشمل ماذا والاواسط والاواخر. لما اشترك علم النحو هنا وخرجت بقوله اني باصول يعرف بها احوال. خرجت كل مباحث او علوم اللغة ولم يبق معنا الا الصرف والنحو. فدخل النحو معنا في قول احوال الامية الكريم. فاخرجه بقوله التي ليست

104
00:37:59.450 --> 00:38:19.450
ولا بناء التي ليست باعراب ولا ولا بناء. اذا عرفنا الان حدا ماذا؟ الصف لغة الصلاح لكن الذي عليه العمل هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعاني مفصولة لا تحصل الا الا بها. لان الطالب

105
00:38:19.450 --> 00:38:39.450
ما يحتاج هذا لفهم ما تتعلق به تلك المعاني المقصودة. موضوعه علم خاص في اي شيء؟ ما الموضوع علمي صاف؟ ما هو متعلق المفردات العربية فعلم النحو يبحث علم النحو كلمات عربية لكن الكلمات العربية بعد ترتيبها

106
00:38:39.450 --> 00:38:59.450
معناه فتية لان الكلمة قبل الترتيب ليست معربة ولا مبنية. والاعراب والبناء طارئان بعد التركيب مبحث النحو او اللحاء او موضوع علم النحو هو الكلمات العربية او المفردات العربية. لكن من حيث الاعراب هو

107
00:38:59.450 --> 00:39:19.450
وانما يكون يرى بنا بعده الترتيب. اذا قبل الترتيب لا ارهاب ولا بناء. لا ارادة ولا ولا بناء. مبحث الكلمات العربية الكلمات العربية. وهذه قبل التركيب. قبل التركيب. دعا زيد العمرة

108
00:39:19.450 --> 00:39:49.450
دعا دعا فعل ماضي مبني على فقه مقدر. انت ركبتها وهي دعا واذا دعوى لها دعوة اولا دعا قلت دعا زيد وقبل الترتيب حصل اعلان للقلب وهو كون وهذه الالف منقلبة عن الواو فاجري عليه مبحث الصرفيين لتطبيق القائمة السابقة فكتبت الواو

109
00:39:49.450 --> 00:40:09.450
ثم ركب لا يشترط في مبحث الصرفيين في تعلقه بالكلمات العربية ان تكون بعد الترتيب وان من نظر الى المفردات من حيث هي لان متعلق القواعد العامة التي عندهم لا ترتبط بالتركيب. لان الذي يرتبط بالتركيب هو

110
00:40:09.450 --> 00:40:29.450
في العراق والدماء حينئذ نقول الكلمات العربية هي موضوع فن الصرف. والكلمات هذي جمع كلمة. والمراد بالكلمة قول مفرد وهي اسم من فعل حرف. اسم وفعل محافظ. اذا هي ثلاثة انواع. اسم وكأنه حافظ. هل كل

111
00:40:29.450 --> 00:40:49.450
الكلمات العربية تكون متعلقا بمبحث ام بعضها دون بعض؟ الجواب الثاني. ليس كل اثنين يتعلق به وليس كل فعل يتعلق به فعل آآ مبحث الصرفية. وانما بعض الاسماء دون البعض. وبعض الافعال

112
00:40:49.450 --> 00:41:09.450
دون البعض. والحرف لا تعلق له اصلا. حينئذ يعرف طالب العلم ان المبحث هنا ليس متعلقا بكل ما هو كلمة لان الكلمة ثلاثة انواع اسم وفعل حرف بل هو متعلق ببعضها دون بعض. والذي يتعلق به مبعض

113
00:41:09.450 --> 00:41:39.450
شيئان او امران لا ثالث لهما. الاسم المتمكي والافعال المتصرفة. الاسم المتمكن والفعل المتسامح ما عدا ذلك وهو الحرف بانواعه والاسم المبني والفعل الجامد لا الاسم المتمكن المراد به المعار. ولذلك سمي متمكن ويقال عنكب

114
00:41:39.450 --> 00:42:09.450
لماذا؟ لانه تمكن في باب العراق. تمكن في باب الاعراب. بحيث لم يشبه الحرف ويبنى. ولا الفعل خير امنعوا من الصلاة؟ لا. ها؟ الاسم المتمكن هو مقابل الاسم غير المتمكن. لان الاسم ان نكون متمكنا وان نكون غير متمكن. الاسم غير المتمكن هذا هو المبني

115
00:42:09.450 --> 00:42:29.450
وهو ما اشبه الحرف. الاسم غير المتمكن هو المبني. وهو ما اشبه الحرف شبها قويا. ولذلك قص ابن مالك لشبه من الحروف اذا قسمة ثنائية ولا ثالث لهما ولا ثالث لهما

116
00:42:29.450 --> 00:42:49.450
وخطأ من اثبت الواسطة. فالاسم الذي اشبه الحرف هذا مبني. اذا المعرض هو الذي لم يشبه الحرف الذي لم يشبه الحرف هو هو المرام وهذا قسمان ويسمى بالمتمكن يسمى بالمتمكن وهو قسمان متمكن امكن متمكن ايه

117
00:42:49.450 --> 00:43:19.450
متمكن الامكن هذا الذي يدخله تنوير التمكين. المصروف كزيد وعمرو وبيت ومسجد الى اخره هذه نقول اسماء موردة متمكنة ويدخلها تنوين التمكين. وهو تنوين الدال على تمكن او باب الاعراب بحيث لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من من الصاف. يقابله المتمكن

118
00:43:19.450 --> 00:43:39.450
وهو الذي اشبه الفعل وهو الممنوع من الصلاة. الرتم المتمكن بنوعيه مبحث للصفين. الاسم النبني لا تعلق للصفيين دي الاسم المبني. الحرف بانواعه لا علاقة للصافيين به. الفعل انما يكون متصنفا او

119
00:43:39.450 --> 00:44:09.450
والمربي المتصدر سواء كان تصرفا تاما او ناقصا. فهو ما ها هو المتصرف ما جيء بالماضي والمضارع والامر واسم الفاعل واسم المفعول. والصفة المشبهة واعف عن ان الله مصدر وله معظم وله مضارع وله امر وله في المتصرف لانه يدخل التحويل

120
00:44:09.450 --> 00:44:29.450
هو التغيير يدخل التحويل والتغيير. وقد يكون بعض انواع الفعل المتصرف غير تام. يعني لم يسمع منه الا الماضي والمضارع والامر مثلا مع الاصل. لكن اصل التصويت والتغيير والتحويل الى امثلة وهذه الامثلة

121
00:44:29.450 --> 00:44:49.450
لو كانت بعض دون بعض حينئذ يسمي متصامفا. لكنه متصرف تصرفا ناقصا. اذا ما الحلفيين يتعلق الاسم المتمكن. خرج الاسم المبني. الاسم المبني لا علاقة لترفيه به. لن يمر عليك في باب

122
00:44:49.450 --> 00:45:09.450
اي بحث الاسم المبني؟ سترتاح. الفعل المتصرف. اخرج الفعل الجامي. الذي لم يسمع الا الفعل الماضي ولم يسمع له موظف او فعل مضارع او امر لاخيه. مثل ليس ليس هذا فعل جامد. ليس

123
00:45:09.450 --> 00:45:29.450
وليس له فعل مضارع وليس له فعل امر ولا تنفاع بل يجامل فاذا كان جامد جامد لنطبق عليه تحويل اخر واحد الامثلة مختلفة. ممكن؟ لا يمكن. هو جامد. باق على حاله. لم يسمع له موضة حتى يحول

124
00:45:29.450 --> 00:45:49.450
كان هنا ولم يسمع له فعل مضارع حتى ياتي المتكلم بالفعل المضارع ومثله عسى ونعمة وميسر هذه كلها الافعال الجاهلية كلها افعال جامدة. اذا امتنع الاشتقاق فيها. لماذا؟ لعدم تطبيق حد

125
00:45:49.450 --> 00:46:09.450
وهو تحويل العاصي لواحد الامثلة المختلفة لا يمكن تطبيقه على عسى ونعمة وليس الى اخره. اذا ما عدا ذلك لا من نواحي العلم سمعت بعض الالفاظ تصغيرها وتسميتها وهي مبنية ذا وتاء

126
00:46:09.450 --> 00:46:29.450
والذي ولى. هذا كما هو مشهور في باب الاسماء اسماء الاشارة والموصولات انها اختلف المحاكم فيها مثناة حقيقة او لا هل هي مغرضة او مبنية؟ لكن على القول بالبناء اسماء الاشارة مبنية كلها صنع ذلك في الرفع وبين في النصب والجرم

127
00:46:29.450 --> 00:46:49.450
في الرفع وتين في النصب والجر واللذان وهو المنصوبة المبنية في الراحة والذين في ولا تهاني في الرفع واللتين في النثر والجر. ومعلوم ان ذات نشارة لمفرد مذكر وتاء اسم اشارة

128
00:46:49.450 --> 00:47:19.450
المفردة مؤلفة والنبي اسم موصول للمفرد المذكر خاص والتي اسم موصول بمفردة مؤنثة وهو موصول وهي موصولات واسماء الاشارة. ومعلوم ان التسمية من ابواب التصريف. والتصوير من ابواب التصوير لانه سمع فكيف صغرت هذه وهي اسماء

129
00:47:19.450 --> 00:47:49.450
النية وقلنا المبنيات لا مدخل للصف فيها. وكيف سميت وذكرنا ان المثنى في الابواب الصرف ولا مدخلا الاسم المبني الجواب اما ان نقول هذه ليست بمثناة الحقيقة وليست مصغرة حقيقة. وانما هي الفاظ وضعت لارادة الاثنين بالمثنى. وللدلالة على المساواة

130
00:47:49.450 --> 00:48:09.450
الى ان وضعت هكذا. ووضع الذيل ووضع الثاني واللذان واللذين واللتان واللتان مباشرة وبقيت على ما هي عليه. فاللذان مبني على الالف واللذان مبني على الياء. كما سمع نحن الذين والذين

131
00:48:09.450 --> 00:48:29.450
الذين مبني على الياء والذين مبني على على الواو. مثل هذه لان لو كانت مثناة حقيقة لقيل في ذا تصغيره لقينا في ذا يصغر على ذوال بقلب الالف واو لان عصا ليس بالتصوير بالتسمية لو قيل ذا

132
00:48:29.450 --> 00:48:49.450
تدنيته على زوالي وذويه ذوالي في الرفع وذويني في النقد لكن ما سمع هذا فدل على ماذا؟ على انها ليست لكن حقيقة لان عصا يقال فيه عصاوان لقلب الالف واوا وذا القاعدة لو كان يصح

133
00:48:49.450 --> 00:49:09.450
لوجب قلب الف واو فقيل ذا وان قيل زوان لكن لم يسمع هذا فدل على ماذا؟ على انه ليس بمسماه وانما وضع في اول ما وضع عليه مثنى وهذا لا بأس به لا بأس ان يوضع اللفظ مباشرة ابتداء من

134
00:49:09.450 --> 00:49:29.450
على صيغة المسمى كذلك لو كان قيل سين لنظن اوله ثالث تصغيره على ولم يقل بوية هنا بضم الذات لفتح الذال فدل على ماذا؟ على انه ليس مصغرا حقيقة لو سلم بانه

135
00:49:29.450 --> 00:49:49.450
بان هذه الالفاظ مسنات الحقيقة مثنات حقيقة او مصغرة الحقيقة فهي شاذة هي الفاظ تحفظ ولا تنقاس عليها فحين القول بان التوبة لا يدخل الاسماء المبنية لا اعتراض عليه البتة. لا اعتراض عليه البتة. ولو سميت زاوتا

136
00:49:49.450 --> 00:50:09.450
والذي والتي نقول هذه ليست من مسنات العقيقتان ولو سلم انها مسناة حقيقة نقول هذه شاذة هذه شاذة وشدودها من جهتين من جهة الاقدام عليها لانها مبنية ولا يصح تسمية الا المغرابات ومن حيث

137
00:50:09.450 --> 00:50:29.450
سورة لم تجري على يمني وقاعدة العرب. لان قاعدة العرب في القسم لها متحدة في قلب الواو الالف واو وكذلك في المصغر له قاعدة متحدة لا تختلف في باب الجنباء هذا الاصل فيه ولا يقال

138
00:50:29.450 --> 00:50:59.450
وليس هذا بمثال فاتبع العصا ودع ما شد. اذا عرفنا بهذا الموضوع في وان الالفاظ العربية المراد به الاسم المتمكن الفعل المتصادف. حكمه فرض في ذلك كما ذكرناه في المقام. وعلى المفسر في موضوعين كالنحو وكالبلاغة. لان هذه الفنون كلها يخدم بعضها بعضا. يخدم

139
00:50:59.450 --> 00:51:19.450
بعضها بعضا. فالصرف يتعلق بالمفردات. والنحو يتعدد التراكيب من حيث افادة الاعراب. لان انه الذي يقصد به التفاهم والتخاطب بين الناس. وكذلك يفهم به كلام الوحي. والبلاغة هي ما يسمى الان

140
00:51:19.450 --> 00:51:49.450
بالترميم ونحو ذلك. فالاصل ان تقام المفردات كاللبنة بناء. ثم يشيد بالنحو. ثم بعد ذلك اشبه ما يكون بالبيت تأتي باللبنة تضعها هذا هو صاف لان متعلق بالمفردات ثم تسممت البيت ونحوه فهذا هو متعلق النحو ثم اذا رممت وحسنت وصلحت وتممت هذا فنه آآ

141
00:51:49.450 --> 00:52:09.450
البلاغة. ولذلك لا تسكنوا بيتا هكذا دون يرام. اليس كذلك؟ اي نعم. ولا يقال انه خارج عنه البلاغة في بعضهم يعني يتعدى عليها ويسميها البلاهة. هذا خطأ هذا ليس بصحيح. الميزان الصافية واللوحة الرابع لانه مهم

142
00:52:09.450 --> 00:52:39.450
يفهم هذا الكتاب الا بفهم الميزان الصافي. الميزان الصافي عرفنا ان الابنية والامثلة المختلفة هي الصيغ. هي الصيغ والمراد بها عدد الحروف. عدد الحروف وهيئتها وترتيبها وحركاتها المعينة وسكناتها والحروف الاصلية والزائدة كل في موضعه. لا يتكلم حرف على على حرف. اراد الصفيون ان ينظروا

143
00:52:39.450 --> 00:53:09.450
وفي هذه وان يحكموا على كل حرف بما نطق به اولا. وان يحكموا على الحرف كونه زائدة او اصلية. وبكونه مقدما او متأخرا. فاخترعوا واستنبطوا ما يسمى والميزان الواو وكسر ما قبله فقلبت عليه. هذا من قواعده. اذا

144
00:53:09.450 --> 00:53:29.450
وانتصر ما قبلها وجب قلب الواو يعني فقيل ميزا يعني مأخوذ من الوزن اين الواو؟ هي الياء التي طلبت يعلم الواو هي الياء التي انقلبت في آآ كلمة ميزان. اذا ارادوا ان ينظروا في هذه الحركات وهذه الهيئات

145
00:53:29.450 --> 00:53:49.450
هذه الحروف فاخترعوا هذا الميزان لان الميزان مقبول من الوزن ما يعرف به قيمة الشيء او كمية الشيء فان ان ارادوا ان هذه الالفاظ الثلاث او الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة فاخترعوا هذا ما يسمى الميزان فحين

146
00:53:49.450 --> 00:54:09.450
طيب فائدة الميزان امران لا ثالث لهما. فائدة الميزان لماذا وضع الصرفيون الميزان؟ اولا ان تفرق بين الحرف الاصلي والزائد. ان يفرق بين الحرف الاصلي والزائد في العكسر باختصار. في الاكثر

147
00:54:09.450 --> 00:54:39.450
باختصار لماذا؟ لانه لو قيل ضرب على وزني ماذا اين الوزن؟ فعل. ما الموزون؟ ظرب. اذا عندنا وزن وعندنا موزون. ها؟ مثل ما تظع الميزان اضع كيلو تفاح في التفاح والوزن هو عين ما يوزن به. فعلى هو الميزان

148
00:54:39.450 --> 00:54:59.450
وضرب هو الموزون. اذا لو قيل لك اين الحروف الاصول في ضرب؟ تقول الضاد والراء والباء والصول لكن لو قلت ضرب على وزني فعل حصل اختصار او لا؟ وحكمت على ان هذه الحروف الثلاثة كلها اصول

149
00:54:59.450 --> 00:55:29.450
لماذا؟ لانك قابلت الضاد بالفاء. فدل على انه اصلي. وقابلت الله بالعين. فدل على انها وقابلت الباء بالله تدل على انها لان ما يقابل فالميزان اصلي وما يقابل عين الميزان وما يقابل لام الميزان اصلي. فحينئذ باختصار وفرقت او حكمت

150
00:55:29.450 --> 00:55:59.450
على كوني ضارب كلها اصول. واكرم على وزن افعل افعل اذا ليس كضرر وضربة اخطر ومع ذلك احتجنا الى الميزان. لان الضربة كلها اصول. لكن اكرم فيه اصول وفيه زوائل اكرم لو قيل ميت ما الحروف الاصول وما الحروف؟ الزواج. فقلت الهمزة زائدة

151
00:55:59.450 --> 00:56:19.450
قل كافر اصلية والراء اصلية والميم اصلي. هذا كلام طويل. لكن لو كنت افعل حكمت ما هو اذا نطقت افعل مباشرة السامع الذي يفهم ويعرف قواعد يحكم مباشرة ان الهم

152
00:56:19.450 --> 00:56:39.450
كذلك؟ لان ما قابل الفاء عصر وهو الكاف. وما قابل العين اصل وهو الراء ومن قام لله عاصم وهو الميم. والهمزة نزلت كما هي في الميزان. فدل على ماذا؟ على انها زائدة ام اصل؟ زائدة لانها لم

153
00:56:39.450 --> 00:56:59.450
تقابل بالفاء وللعين وللماء. وكل موزون لم يقابل بالفاء او العين واللام حكمنا عليه بانه بانه زائد ما الزائد في قولك اكرم فقلت افعل وزن وافى حصل الاختصار حصل الاختصار

154
00:56:59.450 --> 00:57:29.450
استغفر مثلا استغفر واستخرج على وزن استفعل بدل من ان تقول عن الف والسين والغين والفاء والراء اصول قلت على وزني اسفا على السامع يحكم مباشرة ان الثلاثة الاول دواعي الثلاثة الاخرى اصلية. اذا فائدة الميزان ان يميز عند السامع الحرف الاصلي

155
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
عن الزاعي قد تكون كلها اصول حينئذ اذا سمع السامع فعل او فعل لا في ظهرنا يحكم بان الكلمة كلها اصول واذا سمع افعل او استفعل او ان فعل حكم بهذا ان الكلمة مشتملة على اصول وعلى

156
00:57:49.450 --> 00:58:09.450
زوال باختصار يعني بدلا من ان يشرح فيقول الف زائدة والسين زائدة والتاء زائدة والغين وعصرية الوفاء اصلية والله اصلية. هذه سلسلة جمل. فبدلا من هذا اختصر وقال استغفر على وزن استفعل. في الاكثر

157
00:58:09.450 --> 00:58:29.450
هذا لانه قد لا يميز في الوزن الزائد عن العاصي كما فيقال الطعام على الاذن فعل اني الطاعة الثانية زائدة وليست بي اصلية وليست بي اصلية لكن لم يميز الوزن لما سيأتي بيانها

158
00:58:29.450 --> 00:58:49.450
الامر الثاني بيان محل الحرف الاصلي. بيان محله في الورد لانه يبقى تمه. ان كان وان كان متقدما فحينئذ في الوزن يجب ان يكون كما هو الحال في موزون. فلنتقدم حرف على

159
00:58:49.450 --> 00:59:19.450
وجب ان يتقدم كذلك في الوزن. كذلك في الوزن. فمثلا النساء النساء على ودني انسى على وزني سائلة هكذا الظاهر يقول مباشرة لكن نقول الف ما مصدره؟ اليأس الهمزة متقدمة عن ياء ام الياء متقدمة على الهمزة

160
00:59:19.450 --> 00:59:49.450
الياء الياء الياء متقدمة. اذا في المصدر يأس على وزن فعله اذن الله يشاء همزة هي العين. طيب والف الهمزة صارت ماذا؟ صارت ساعة. والياء صارت عين واليأس يأس يأس الواهي الفاء. والهمزة هي العين. وليس الهمزة هي الفاء

161
00:59:49.450 --> 01:00:09.450
والياه هي العين اذا فيه قلب فحينئذ ايتاء على وزن عسل وليس على وزن فاعلة ما الذي دلنا على ذلك؟ بالنظر الى الى المرفقة. اذا من فوائد الميزان انه يبين المتقدم

162
01:00:09.450 --> 01:00:29.450
المتقدم من المتأخر فاي نساء لها امثلة طويلة ذكرناها في شرح المقصود وهنا نختصر فقط ما ذكرناه ما المقصود فايت قد يظن الظن انه من باب فاعله نقول لا رحمك الله ليس من باب فاعله لانك لو نظرت تقول هذا فيه قلب

163
01:00:29.450 --> 01:00:59.450
جاءت العين اي ساعة بتقديم العين عن الفاء وتأخير لماذا؟ لانه مأخوذ من اليأس. مأخوذ من اليأس واليأس وزنه فعل مثل ضرب وضع الميزان في اصله على ثلاثة احرف. الاصل انه على ثلاث احرف فعله. يختار له

164
01:00:59.450 --> 01:01:29.450
والعين ماذا؟ ان لا ثلاثة احرف فعل فعل او فعل في اسماؤه في الافعال مع ان الكلمات في الاصول بان يتعلق بالافعال وبالاسماء. الافعال بالاسماء من الكلمات ما هو سداسي. ومنها ما هو رباعي. ومنها ما هو خماسي. منها ما هو خماسي

165
01:01:29.450 --> 01:01:49.450
فاختار الصرفيون ان يضعوا المصدر على ثلاثة احرف. على ثلاثة احرف مع ان متبادل الى الدين انه قد وضع على خمسة عشر لماذا؟ لان عندنا من الكلمات ما هو على ثلاثة وهي اصول. وهذا يشترك

166
01:01:49.450 --> 01:02:19.450
لان الاسم يكون ثلاثي الاصول والفعل يكون ثلاثي الاصول. ورباعي وهذا ايضا والفعل لان الاسم يكون رباعي الاصول مثل جعفرة ويكون رباعي والفعل كذلك يكون رباعي الاصول انا في هذا يختص به الاسم دون الفعل. فالفعل لا يكون خماسيا الاصول ابدا. واذا وجد من الافعال ما هو على خمسة احرف

167
01:02:19.450 --> 01:02:39.450
احكم بان الخامس هو زائد. طيب لما اختار الترفيهيون كون الفعل الوزن على ثلاثة احرف ولم يكن ارض اربعة او خمسة قالوا لاننا لو وضعناه على خمسة واردنا ان نزن الرباعي فماذا

168
01:02:39.450 --> 01:03:09.450
ها؟ والموزون ولابد من حالة حرف واذا وضعناه على خمس ضربنا ان نزن ثلاثي لابد من حذف حرفين ولو وضعناه رباعيا وان وجدنا به خماسي لابد من زيادة الحرف. ولو وضعناه رباعيا وزن به تنافي لابد من حذف

169
01:03:09.450 --> 01:03:29.450
اذا لو وضع خماسيا لا بد من ولو وضع رباعيا لابد من ولو وضعت ثلاثيا ووزن به الرباعي زيد حرف وزن به الخماسي زيد حاصاد ولم ينقص منه. وعندهم قاعدة ان ان الزيادة اسهل

170
01:03:29.450 --> 01:03:49.450
اسهل من من ما يؤدي الى الاسهل او لا من ارتكاب ما يؤدي الى ما هو فوضعوه على الخلاف لانه لا حلق فيه البث وانما فيه زيادة. هذا نظر من حيث التعليق. وما هو ادق من هذا ان

171
01:03:49.450 --> 01:04:09.450
قال اكثر الكلمات ثلاثية. فراء الكثرة من حيث وضع الوجه. راعوا كثرة من حيث وضع الوجه. حينئذ نقول وضعوا الميزان على ثلاثة احرف لسببين. لان اكثر الكلمات خلافية وهذا للتتبع والاستقراء وهذا صحيح

172
01:04:09.450 --> 01:04:29.450
ثلاثي اكثر من الرباعي لان الرباعي ثقيل على اللسان بزيادة حرف والرباعي اكثر من من الخماسي والخماسي قليل النوعين من حيث التعليم يقال ان الثلاثي اذا وزن به الرباعي او الخماسي يزاد فيه

173
01:04:29.450 --> 01:04:49.450
حرف او حرفان ولا يحذف منه شيء بخلاف الرباعي او الخماسي. لو وزن منه لابد من من الحاكم. والزيادة عندهم اسهل من لما اختاروا الفاء والعين واللام دون غيرها من الحروف لماذا قالوا فعل افطار الفاء

174
01:04:49.450 --> 01:05:09.450
اي ولا؟ نقول اخذوا من كل مخرج حاصل فاء لا. والمخارج ثلاثة اخذوا من كل حرف مخرج لان المخارج ثلاثة واريد ان اشارك كل مخرج بحرف فقيل فعل هذا تعليم وبعضهم لم يسلم لي بهذا

175
01:05:09.450 --> 01:05:29.450
ايضا الفعل او معنى الفعل اعم الاحداث. كلمة فعل او فعل نقول هذه يصدق على كل حدث لو قيل هل صمت تقول قد فعلت؟ هل قمت قد فعلت؟ هل ذهبت قد فعلت؟ هل سافرت قد فعلت؟ يصح ان

176
01:05:29.450 --> 01:05:49.450
عن كل حدث في هذه اللحظة. اليس كذلك؟ فحينئذ صارت اعم الاحداث. صام هذا يتعلق حدث معين ولا يشمل القيام غيره. لكن الفعل يصدق على كل فعل. والذين هم للزكاة فاعلون

177
01:05:49.450 --> 01:06:19.450
والعصر يقوم يزكون. صحيح؟ بما قال فاعل لان الفعل يطبق على الزكاة لان الفعل يصدق على الزكاة وغيرها. يصح هذا الوصف قد فعلت ان يقع جوابا في كل سؤال عن حاجة ما. وهذا لا خلاف عند الترفيه في هذا. عرفنا الان لماذا اختاروا الفاء والعين واللام؟ كيفية

178
01:06:19.450 --> 01:06:39.450
كيف نزلوا الموزونات؟ ذكرنا ان عندنا وزن وعندنا موزون. والوزن هو الذي نبحث فيه. عند وزن عندنا وزن وموزون. فعلى هو الوزن وضرب هو الموزون هو الموزون. وكان على ثلاثة احرف وافق

179
01:06:39.450 --> 01:07:09.450
الوزن مخزونه. اليس كذلك؟ وافق الوزن موزونه. فتجعل ضرابه على وزن ساعة قوبلت بالفاء والراء قوبلت بالعين والماء خذلت باللام فحينئذ يقال في الكلمة. تسمى الضاد ضرب ضرب. تسمى فاء الكلمة. والراء تسمى عين الكلمة. لانها قبلة

180
01:07:09.450 --> 01:07:39.450
في العين في الوزن والباعة تشم لام الكلمة. اذا ما قوبل به وكان متساويا معه فعل وضربا. يقول هذا الحكم على الموزون على كل بانه اصل لانه اصل لان اقل ما يكون عليه الفعل والاسم. ثلاثة احرف

181
01:07:39.450 --> 01:07:59.450
على حرفين الا لعلة تصريفية في الافعال. وفي الاسماء لو وجد على حرف او حرفين اي الذي يكون مبنيا سيكون متمكنا ولا يكون متمكنا وعليه خرج عن حد المبحث الصفي هذا ان كان ثلاثية اذا من جهة المقابلة

182
01:07:59.450 --> 01:08:19.450
حروف الوزن يقابل خاء الكلمة بالفاء في الوزن. وعين الكلمة بالعين في الوزن واللام كذلك. والحركات لان فعل هذه لا بد من حركة. والعين حرف لابد من حركته واللام لابد من حركته. لماذا تحرك

183
01:08:19.450 --> 01:08:49.450
تحركه بما حرف به الموزون. ضاء بالفتح. راء اذن العين تكون اللام هذا محل اعراض. عالم ها فاعل. فاعل اذا العين فاء الكلمة واللام ها عين الكلمة واللام علم لام الكلمة

184
01:08:49.450 --> 01:09:19.450
حركة الكلمة الفتح وحركة عين كلمة. الكسر فحينئذ تكسر في الوزن. فيقال عالي ما على وجه كرما على ودني على وزني فؤلا اذا تحرك الوزن بما حرك به الموزون. تحرك الوزن بما حرك به الموزون. هذا في الثلاثي. طب لو كانت

185
01:09:19.450 --> 01:09:39.450
كلمة مشتملة على حرف زائد باعتبار الوزن. اعتبار الوزن. يعني الموزون على احرف والوزر على ثلاثة اعوام مازا نصنع؟ نقول الزيادة التي تكون في الموزون لا تخلو عن ثلاثة احوال

186
01:09:39.450 --> 01:09:59.450
لا تخلو عن ثلاثة احوال. هذه لا بد من ذكرك ستأتينا في الفعل. هذا خروج عن الاصل. لا تخلو عن ثلاثة احوال. تلك الزيادة التي تكون في الموزون وهو اربعة احرف او زيادة لا تخلو عن ثلاثة احوال. ان تكون الزيادة فيه من اصول

187
01:09:59.450 --> 01:10:29.450
في وهذا متى؟ اذا كان الموزون رباعي الاصول او خماسي الاصول لان الرباعي من الفعل قد يكون على اربعة حروف الاصول مثل دحرج مثل دحرج دحرج الاربعة احرف وكلها اصول وهو فعل ماض. لانه كما سبق سابقا ليكونوا ثلاثين وقد يكونوا رباعيين. والرباعي منهم ما هو

188
01:10:29.450 --> 01:10:59.450
رباعي اصول منه ما هو رباعي بالزيادة. والكلام في الاصول. لو اردنا ان نزنه نقول بحرا جا الجيم هذه زائدة على الوزن زائدة على على الوزن لان الفاء تقابل الاولى الدال والعين تقابل الحارة واللام تقابل الراء والجيم ماذا لها؟ لم يكن

189
01:10:59.450 --> 01:11:19.450
كن في الوزن ما يقابل فحينئذ ننظر في هذا الحرف هل هو اصلي؟ ام زائل؟ باعتبار الوزن هو زائد على الوزن لا اشكال لكن باعتبار نفسه وهو موزون حرف العصب. حرف اصلي. قالوا اذا كانت الزيادة فيه من اصل

190
01:11:19.450 --> 01:11:39.450
بكلمة تزاد لام ثانية في الوزن. تجادلاه ثانية في الوزن. فيقال البحر جعل وزني فعلا لا زلاما ثانية. فصارت اللام الاولى دالة على كونها عاصم. والثانية دالة على كونها اصل

191
01:11:39.450 --> 01:12:09.450
جعفر على وزني جعفر هذا في الاسماء وذاك في في الافعال. اذا تكون الزيادة فيه من اصوله. وهذا النوع يوزن بهذا الميزان فعل. مع زيادة لا ميزانية ان كانت نحو جعفر فعلا ودرهم فعلا ومثله دحرج ونافسة. لانها رباعي في الاسماء وفي الاخر

192
01:12:09.450 --> 01:12:39.450
والزيادة هذا الحرف الرابع هو حرف اصلي من اصل كلمة. من اصل الكلمة. النوع الثاني من الزيادة ان تكون الزيادة ناشئة عن تكرير حرف اصلي. تكرير حاصل اصلي سواء كان هذا التكبير للالحاق ام لغيره من المعاني؟ الالحاق يأتي شرحه في موضعه

193
01:12:39.450 --> 01:13:09.450
جلببة لكن الاصل فيه انه يوزن دفاعنا وهو على اربعة احرف جلبابا جلبابا الجيم هو فاء الكلمة لا هو عين كلمة. والباء الاولى هو لام كلمة. الحرف الرابع الزائد وهو الباء. هذا ليس بحرف اصل

194
01:13:09.450 --> 01:13:29.450
ليس مثل الجن في ولكن هذه الزيادة هذا الحرف زائد للالحاق وسيأتي اسمعني الحاق كلام فيه يقول فحين اذ في مثل هذا قالوا نجيب لاما ثانية. فنقول جلبابها على وزني

195
01:13:29.450 --> 01:13:59.450
فعللة. وهنا يجب ورد الاشكال فيه وذكرناه في السابق. ان الوزن في اصل الوضع الاصلي عن الزائدة في هذا؟ الجواب لا. ولذلك قلنا لك لابد من القيد في الاكثر لابد ان نقول تمييز الحرف الاصلي عن الزائد في الاسفل في الغالب انه ميت وقد لا يميز مثل مثال

196
01:13:59.450 --> 01:14:29.450
فاعلن هذا يوزن بهرجة والحرف الثاني اصلي ويوذن به جلبابا والحرف الباء الثاني لم يحصل التمريض بفعلنا ولكنه هذا قليل هذا قليل يعني في الرباعي والخماسي وليس في الثلاثي التكبير بغير الالحاق كتكبير العين في قطع وقد تنام قطع على وزن

197
01:14:29.450 --> 01:14:59.450
فعل قطع على وزن فعالة. حينئذ اذا كان التكرير من جنس العين من جنس العين يعني من جهة الحرف من جيمس الحرف. فماذا يحصل؟ قالوا في الميزان في الميزان نكرر الحرف الذي زيد الحرف وهو من جنسي. كما فعلنا في الاول جلب جلب الباء الثانية زائدة

198
01:14:59.450 --> 01:15:29.450
هل هي من جنس اللان او لا؟ ام مغايرة؟ يجوز لهؤلاء؟ كيف من جنسها؟ ضاع مثلها فنقول جلبابنا ها كم حرف هذي؟ اربعة. قاف وقام وقام وعين. الطاء الاولى اصلية وهي

199
01:15:29.450 --> 01:15:49.450
عين كلمة والطاعة الثانية زائلة. هل هي من جنس العين؟ من جنس العين. في الوزن حينئذ نأتي الحرف سابق لها. فالذي سابق لها وهو طاء وزناه بماذا؟ بالعين. كذلك يوزن هذا بالعين. كما وزنت الباء هناك باللام لان

200
01:15:49.450 --> 01:16:09.450
فنقول فقطع على وزني فعل على وزن فعل جماهير الصرفيين على هذا ان اللام اذا كررت من جنسها كالبائن في جلببة والعين اذا كررت من جنسها فيضعف العين او اللام

201
01:16:09.450 --> 01:16:29.450
فتقول في هذا ما فعلنا وفي قطع وقتل وخرج فعله. وذهب بعضهم الى انك تقول في الاول جلب على وزن وليتهم يختارون هذا لينطبق هذا الميزان على ما ذكرناه سابقا. وفيه فعله قطع على وزنه

202
01:16:29.450 --> 01:16:59.450
على وزن فاعطل لماذا؟ لان الطاء حرف الثاني حرف زائد. وليس باصلي فحينئذ كيف يقال قل بالعين كيف يقابل بالعين؟ لكن الجماهير على هذا فنسلك مسلكه فنقول قطع على وزني فعالة على وزني فعالة ولكن الرظي في شرح الشافي ما يقتضي هذه الاشياء. اذا نقول اذا كانت الزيادة ناشئة عن ترك

203
01:16:59.450 --> 01:17:19.450
في بحرف اصلي. كل ده الحرف الاصلي سواء كان عينا. او لاما ماذا نصنع؟ يقابله بما قوبل به ذات يقابله بما قوبل به ذات الحرف سوف لا الزيادة للتكرير او للالحاق

204
01:17:19.450 --> 01:17:39.450
قاعدة تكون الزيادة غير اصلية. هذا خرج النوع الاول. ولا ناشئة عن تكريم ولا الحاق. خرج النوع الثاني. كما لم يكن باسمي ولا فعلي فهو حرف. الزيادة ان لم تكن من اصل كلمة وان لم تكن ناشئة عن تكرير ولا الحاق

205
01:17:39.450 --> 01:17:59.450
اين اجل تكون من النوع الثالث؟ تكون من النوع الثالث. وهو ان يؤذن ذاك الحرف اعد بنفسه في واسع ينقل كما هو. كما تقول اكرم. الهمزة هذه ليست من من اصل كلمة. ليست مثل

206
01:17:59.450 --> 01:18:29.450
اذا هي زائدة وهذه الزيادة ليست لتكرير ولا الحام. اذا من النوع الثالث ماذا نصنع؟ نزن الكاف والظاء والميم بالاصول. فعل فنقول الكاف هي فاء الكلمة. والراء هي عين الكلمة والميم هي لام كلمة. والهمزة ننزلها كما هي في الوزن. فنقول اكرم على وزن افعاله

207
01:18:29.450 --> 01:18:59.450
انطلق الطاهي يقرأ الكلمة واللام هي عين الكلمة والقاف هي لام الكلمة. والهمزة والنون فنقول انطلق على وزن انفعله. على وزن انفعل. وتكلم على وجهي تفعل تفعل ما الذي حصل هنا؟ اجتمع نوعان من الزيادتين

208
01:18:59.450 --> 01:19:29.450
التاء هذه زائدة ليست باصل وليست بتسليم ولا الحام. فنزلت كما هي في الوزن. فقيل تكلم على وزنك فعل او تعلم على وزنك تفعل. تفعل ولما شددت العيب؟ تكلم ها لان اللام كررت وهي من جنس العائلة. مثل قطع وخربة. زيادتها

209
01:19:29.450 --> 01:19:59.450
اجتمع زيادتان شعبان على وجه كل سياتي هذا اسعوا وعلى افعلوا على جنودنا حصل تكبير للعين اهدوا افعلوا اذا العين هي الواو وكررت من جنسها فاعيدت العين مرة اخرى لكن بفاصل لم تدغم فيها

210
01:19:59.450 --> 01:20:19.450
سيدي الفاصل بخلاف قطع لان الاول صار ساكنا والثاني متحركا فادم الاول في الثاني لكن على وزنك اذا فصل بين العينين والساني مكرر من جنس العين الاولى فصل بينهما بالواو والواو حرف زائد نزلتهم كما هو في

211
01:20:19.450 --> 01:20:49.450
في موضعه اذا اعيد جئت به في الوزن كما هو. هل جئت بالوزن على الاصل؟ قلت قرأنا على وزني ها فعل وقول هذه هل بقيت الواو كما هي؟ لا قلوة الفا. اذا قال واذا جيت تجد تقول حال او فعل

212
01:20:49.450 --> 01:21:19.450
ان قلت قال ارأيت الفرح وبعد قلبي واو الفة واذا قلت فعل راعيته قلب الواو نقول راعى الاصل لان اصل الفعل قاوم وبلع فتقول وزنه؟ قال فعل. ولا تقل فعل. واخذ وزن باع فعل ولا

213
01:21:19.450 --> 01:21:39.450
فقل ها فعل والغزا اصل غزا على وزن فعل هل تقول سعى او فعل ماذا لولا رأيت اللفظ لقلت وزنه فعى بالالف دون اللام؟ قالت اللام الفا. لكني قلت راعي

214
01:21:39.450 --> 01:21:59.450
تراعي الاصل فنقول قال اصل قولنا فوزنا فعل ومثله باع بيعة فوزه فعل فاذا حصل حاس في النزول لازم الحال في وزني اذا حصل حاس في الموزون لازم الحسم فيه في الوزن يعني ما يقابله في الوزن. قل

215
01:21:59.450 --> 01:22:29.450
على وزني اين العين؟ حذفت العين اطلقوا هكذا انت ما تنطق بهذا؟ قول الواو ساكنة. واللام ساكنة لان مبني على السكون قل اللام ساكنة قم الليل قم اللام ساكنة والواو

216
01:22:29.450 --> 01:22:49.450
بعين كلمة ساكن التقى ساكنان حذفت الواو فصار قل فالوزن هل تراعي به النهاية؟ او تراعي به ابتداء؟ قالوا لا هنا لبيان المحبوب لا بد ان تذكر الوزن للفعل الموزون بعد الحاسب. فتقول

217
01:22:49.450 --> 01:23:19.450
وكل على وزني فل. فاض على وزني فاعل. يعني اللام محذوفة. قاض بالتنوين. اصله قاض حظي ثم التنوين. التقى ساكنان الياء ياء القاضي والتنوين. فحجبت الياء فصار قاض حزب الله وهي لام كلمة لام الكلمة حذفت لعلة تصريفية

218
01:23:19.450 --> 01:23:39.450
تصريفية. كما قلت فل حذفت العين لعدة تصريفية. يعني بسبب تطبيقا لقاعدة. فحينئذ تقول قاضي انا وابني فاعل بحرف اللام. لماذا؟ لان القاعدة عند من ينكر ان يحذف من الوزن ما حذف من من الوزن

219
01:23:39.450 --> 01:24:09.450
موزونين فتقول داع داع قاض هبة وعبة على وزن علبة على وزن عيلة على وزن علم لان اذا مأخوذ من الوعد. من وعد اليس كذلك؟ وعد من الوعد اذا عدة هذا المصدر اين هو؟ حذفت. عيدة وابن علمات تحذف الفاء. قل فهو

220
01:24:09.450 --> 01:24:39.450
الواو مما انه مأخوذ من من الوعد. هبة ها وهب يهيب وهب حينئذ اصله ها مثال ووي حرفت الواو في المصدر وعوض عنها التاء. عيدة عوض عن الفاء المحذوفة وهيبة هذا عوض عنك عن الواو المحذوفة ودية دية ثمن ودى مثل وعد

221
01:24:39.450 --> 01:24:59.450
حذفت الواو في كل الكلمات هذه وهي فاء الكلمة وعوض عنها فاذا جئت تجد المرضى تقول وزنه عين لا تنفئ عيدات عائلة عيلة مثل اسم اسم هذا عند الكوفي مأخوذ من الوسم. حذفت الواو التي فوق الكلمات

222
01:24:59.450 --> 01:25:29.450
في بعض وعوض عنها على قول الهمزة او سقيتانهم من الوسم ثابتات جيء بهمزة الوصل وعلى مذهب الكوفيين اعلن اسم اعلن. حذفت الفاء الكبار. وعلى مذهب البصريين مأخوذ من من السمو من السمو الى اصل او سمو حذفت الواو وهو لام الكلمة بغير

223
01:25:29.450 --> 01:25:59.450
تصريفية وسكنوا اوله واجتنبت همزة الوصل للتمكن بزعم الساكن وصار وزنه تسع اسم اذا اللفظ اسم على مذهب المصريين اعلن افعل على مذهب المصريين افعل بحبل الله وعلى مذهب الكوفيين ها اعلم بحرف بحق الفاء هذا ما يتعلق الميزان الصرفي ثم قال

224
01:25:59.450 --> 01:26:09.450
المصلي بسم الله الرحمن الرحيم هذا يحتاج الى وقفة معه يكمل غدا باذن الله تعالى صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين