1
00:00:09.000 --> 00:00:26.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم

2
00:00:26.550 --> 00:00:46.000
حياكم الله جميعا احبتي في لقائنا هذا وهو اللقاء الثالث في المستوى الثالث من برنامجكم مع السفرة. اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء نافعا عامرا بالخير والبركة اه كنا في لقائنا السابق ايها الاحبة

3
00:00:46.050 --> 00:01:06.050
والذي سبقه تناولنا شيئا من الحديث عما يتعلق بباب التنبيهات الذي اشار فيه الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى الى مبحث مهم وهو مبحث تخليص الحروف اضافة الى بعض الومضات المتعلقة بالتنبيه على بعض الصفات التي تهمل احيانا عند بعض من يقرأ

4
00:01:06.050 --> 00:01:24.050
ثم انتقلنا بعد ذلك الى مبحث الراءات وتكلمنا عنه بتفصيل ثم انتقلنا الى مبحث اللامات وعدد اه من التنبيهات المتعلقة بهذا المبحث والاشارات. اه والكلام عن احكام التقاء الحروف. ثم انتقلنا اه الى الحديث عن

5
00:01:24.050 --> 00:01:40.500
بالضاد والظاء وفصلنا فيه القول في اخر لقاء تشرفت فيه بلقياكم نتابع ايها الاحبة في هذه الابيات آآ وللتنبيه ايها الاحبة ما نأخذه في هذا المستوى المستوى الثالث هو عبارة عن مختصر

6
00:01:40.550 --> 00:01:54.900
اه فيما تبقى من اه يعني هذه المنظومة. يعني ما نأخذه في هذا المستوى سنأخذ شيئا اوسع منه في المستوى الرابع. حيث سندرس شرح الدقائق المحكمة كاملا ان شاء الله تعالى فنبدأ من بداية المنظومة

7
00:01:55.250 --> 00:02:12.050
الى نهايتها مع توسع واستفاضة في بيان عدد من الاحكام على سبيل المثال اه عندما ندرس مبحث المقطوع والموصول ساشير اشارة الى مبحث علم الرسم وما يتعلق بالمقطوع والموصول. لكن التفصيل في هذه المسألة سيكون في المستوى

8
00:02:12.050 --> 00:02:28.600
التالي في المستوى الرابع ان شاء الله حين نتكلم عن المد نحن تكلمنا طويلا آآ عندما شرحنا تحفة الاطفال شرحنا مباحث المد بتوسع الان سنذكره باختصار كما اختصرها الامام ابن الجزري في هذه المنظومة

9
00:02:29.100 --> 00:02:50.450
لكن هناك عدد من المباحث المتعلقة بالمدود لن اتطرق اليها في هذا المستوى لاننا نحن نأخذ الان مستوى متوسط في المتقدم على سبيل المثال سنأخذ قاعدة اقوى السببين وهي قاعدة مهمة لكننا لن نتناولها في هذا المستوى. سنأتي مثلا الى الروم والاشمام لن نتكلم فيما لا يدخل فيه الروم والاشمام. التدريبات

10
00:02:50.450 --> 00:03:10.500
العملية على الروم والإشمام لن تكون كبيرة كما ستكون في المستوى القادم ان شاء الله تعالى. اذا يا اخوة نحن نأخذ الان مستوى متوسطا اه اه لن نفصل فيه طويلا فيما كنا قد فصلناه. يعني شرحنا نحنا تحفة الاطفال سنمر على مبحث النون الساكنة والتنوين واحكام التقاء الحروف واحكام المدود

11
00:03:10.500 --> 00:03:23.550
باختصار ايضا باعتبار اننا فصلنا فيها سابقا واضح يا اخوة؟ من فاته ان يحضر معنا سابقا يمكن ان يتابع على اليوتيوب كل حلقات المستوى الثاني مرفوعة لمن اراد الاستفادة منها والاستزادة؟

12
00:03:23.950 --> 00:03:49.900
اذا ننطلق على بركة الله حيث وصلنا الى باب النون والميم المشددتين والميم الساكنة قال فيها الامام ابن الجزلي رحمه الله تعالى ونقرأ الابيات حتى نصحح لفظها ونضبط نطقها قال رحمه الله تعالى وبينا ان باب النون والميم المشددتين والميم الساكنة ليس من كتابة الامام ابن الجزري وانما هو من اضافة بعض

13
00:03:49.900 --> 00:04:34.250
الاخ او المحققين قال الناظم رحمه الله تعالى واظهر الغنة من نون ومن. ميم اذا ما شدد واخفيا. الميم ان تسكن بغنة اللدى. ماء على المختار من اهل ادم على المختار من اهل الادب. واظهرنها عند باقي الاحرف

14
00:04:34.250 --> 00:05:08.150
واحذر لدى واو وفا ان تختفي في هذه الابيات الثلاثة ايها الاحبة اجمل الامام الجزري الحديث عما يتعلق بالنون والميم المشددتين ثم احكام الميم الساكنة فجمع الله له الكلم يعني اخرجه في هذه الابيات الثلاثة التي تلخص كلاما طويلا يتعلق بهذين المبحثين

15
00:05:08.300 --> 00:05:24.400
اولها تكلم عن النون والميم المشددتين قال واظهر الغنة ايش يعني اظهر ابيض ها ايش يعني اظهري الغنة؟ اي اجعلها اكمل ما تكون الغنة اطول ما تكون الغنة في النون والميم اذا

16
00:05:24.400 --> 00:05:47.250
ديدا اذا ما شدد شو بنسمي هاي الماء يا اخوة؟ افيدك فائدة ما بعد اذا زائدة. لكنها هي زائدة من حيث الاعراب ولكنها تفيد توكيد المعنى ثم قال واخفيا تكلم عن حكم اخفاء الميم الساكنة واخفيني الميم

17
00:05:47.500 --> 00:06:08.250
ان تسكن اذا اخفي الميم اذا اتت ساكنة طيب قال بغنة كما اخذنا في تعريفي الاخفاء قال لدى بائن اذا ما التقت الباء الميم الساكنة واتت بعدها الباء وكانت الميم ساكنة وجب ان تخفيها بغنة عند لقائها لهذه الباء

18
00:06:09.050 --> 00:06:29.750
ثم قال منبها على المختار من اهل الاذى. ماذا يعطيك هذا اللفظ اخترت هذا اللباس يدل ان غيره. على وجود عدد من الالبسة واخترت هذا اللباس من بين تلك الالبسة. فقال هذا القول على المختار من اهل الاداء سابين

19
00:06:29.750 --> 00:07:00.550
بهذه اللفظة ثم قال واظهرنها عند باقي الاحرف ذكر الاخفاء في البيت ثم قال هنا واظهرنها عند باقي الاحرف طيب لماذا لم يذكر الادغام لانه من قبيل المتماثلين وذكره سابقا. فقال واولي مثل فالميم اذا التقت بالميم هذا من قبيل المتماثلين. فلم يتطرق له هنا

20
00:07:00.800 --> 00:07:21.600
فقال واظهرنها عند باقي الاحرف واحذر لدى واو وفا ان تختفي. مين بذكرنا شو كان مذكور في تحفة الاطفال؟ نفس العبارة واحذرن دواوين وفاء تختفي لقربها ولاتحاد فاعرفي. واضحة ايها الاحبة

21
00:07:22.100 --> 00:07:39.200
اذا هذه الابيات لخص فيها الامام ما يتعلق بهذين المبحثين النون والميم المشددتين والميم الساكنة. تعالوا لنأخذ فيها شيئا من التفصيل. نبدأ بالبيت الاول حيث قال الناظم واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شددا

22
00:07:40.250 --> 00:08:08.650
اذا اظهري الغنة من النون والميم اذا ما اتت مشددتين اظهر الغنة. ما معنى اظهر الغنة اظهر الغنة يجب على القارئ عند النطق بنون او ميم مشددتين ماذا يفعل ان يطول الغنة فيهما اكمل ما تكون وصلا ووقفا. كما نقرأ في قول الله تعالى

23
00:08:08.800 --> 00:08:55.850
ورددوه بعدي حمالة الحطب حمالة الحقد. طيب ماذا لو وقفنا على كلمة؟ كلمة مثلا في اليم ولا تخافي. وقفت عليها كيف اقولها انطقها هكذا هذا الطول لماذا لان الميم مشددة. فوجب علي ان اطول الغنة فيها اكمل ما تكون لبيان كونها مشددا

24
00:08:55.950 --> 00:09:15.950
اذا من الجنة والناس حمالة الحطب لو وقفت كما في كلمة مثلا لم يطمثن اثم قبلهم ولا جان ليش هادا الطول لبيان كون النون مشددة في لبيان كون الميم مشددة

25
00:09:16.800 --> 00:09:33.700
اه هذا شرحناه بتفصيل سابقا لذلك ننتقل الى البيت التالي قال واخفيني الميم اذا يا اخوة كلمة اخفيا تتعلق بالاول ولا بالثاني؟ لذلك لاحظوا ضبط الدكتور ايمن جزاه الله خيرا اذا ما انتهى الكلام في النظم جعله

26
00:09:33.700 --> 00:09:50.100
افاصلة بمعنى انتهاء العبارة. العبارة ماذا تقول؟ واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شدد. انتهى الكلام طيب واخفيا متعلقة بالبيت التالي لذلك جعلتها لكم بهذا الشكل حتى تكون اوضح

27
00:09:50.700 --> 00:10:09.850
اذا واخفيني الميم ان تسكن بغنة لدى باء. تقدير العبارة اخفي الميم الساكنة وليكن اخفاؤك هذا بغنة عند لقاء الميم الساكنة بالباء. لذلك ما معنى واخفيان الميم ان تسكن بغنة لدى

28
00:10:09.850 --> 00:10:26.800
اان تخفى الميم الساكنة بغنة اذا اتى بعدها حرف واحد وهو الباء كنا يا اخوة تكلمنا على تعريف الاخفاء طويلا في شرح تحفة الاطفال. لذلك لن اتطرق له بالشرح والتفصيل. من اراد الاستزادة يعود الى حلقات المستوى

29
00:10:26.800 --> 00:11:00.500
الثاني فقال الميم ان تسكن بغنة لدى باء كما في قوله تعالى ترميهم بحجارة. وما اهم بمؤمنين وما هم بمؤمنين. لاحظوا الميم الساكنة التقت بالباء. طيب يا جماعة نحنا عم نقول ميم ساكنة. وين السكون تبعها

30
00:11:01.700 --> 00:11:26.850
من يذكرنا بعلامة ضبط الميم الساكنة علامة اخفاء الميم الساكنة في ضبط المصحف؟ حرف السكون. ها؟ حذف السكون  وايش كمان وعدم تشديد الحرف الذي بعدها. فتوضع عليه كسرة فتحة ضمة بحسب حركته. اذا كنتم تذكرون ارجو ان تراجعوا المستوى السابق

31
00:11:27.100 --> 00:11:56.850
اذا تخفى الميم الساكنة بغنة اذا اتى بعدها حرف واحد وهو الباء كما في قوله تعالى ترميهم بحجارة وما هم بمؤمنين كيف يكون الاخفاء يكون الاخفاء بانطباق الشفتين على بعضهما دون مجافاة ولا كز. انتم متذكرين يا جماعة ولا نسيانين المستوى السابق

32
00:11:57.150 --> 00:12:15.050
حكينا طويلا على الخلاف هل تبقى فرجة ام لا تبقى فرجة وتكلمنا في هذه المسألة بما يكفي. وقلنا يا اخوة الاخفاء الشفوي بان تطبق الشفتين على بعضهما ونقلت لكم اقوال الامام المكي والامام الداني وسواهم من ائمة اهل الاداء للنص على كيفية اداء الاخفاء

33
00:12:15.750 --> 00:12:43.400
فتطبق الشفتين هكذا من غير كنز فلا تقول ترميهن هذا اسمه كز ولا مجافاة فلا نقول ترميهن اجافي بين الشفتين من غير كز ولا مجافاة وانما بانطباق الشفتين على بعضهما. كما تنطبق على الباء والميم. كما تقول ام وكما تقول اب

34
00:12:44.000 --> 00:13:03.950
ترميهم. واضح يا اخوة هذا على كل فصلناه سابقا. بقيت عبارة على المختار من اهل الاذى. ايش من اهل الاذى؟ ما المقصود الاذى؟ الاذى. من اهل الاداء. ولكنه حذف الهمزة للوزن

35
00:13:03.950 --> 00:13:23.650
وباعتبارها اتت في نهاية البيت حتى ييسر اللفظ فقال على المختار من اهل الاداء من اهل الاداء الذين الينا هذا القرآن المختار من اقوالهم ان تخفي الميم الساكنة بغنة طيب ما القول الاخر

36
00:13:23.750 --> 00:13:40.350
تأملوا ماذا قال الامام آآ ابن الجزلي رحمه الله تعالى في كتاب التمهيد وهو كتاب في علم التجويد من اوائل ما كتبه الامام ابن الجزري قال في كتاب التمهيد وبالاخفاء اخذ

37
00:13:41.300 --> 00:13:59.150
وبالاخفاء اخذ يعني اخذ بالقول الذي يرى ان الميم الساكنة تخفى عند الباء وبالاخفاء اخذ ثم قال قال شيخنا ابن الجندي واختلف في الميم الساكنة. اسمعوا يا اخوة ايش معنى على المختار؟ اذا هناك اختلاف اين هو

38
00:13:59.150 --> 00:14:17.600
قال شيخه ابن الجندي واختلف في الميم الساكنة اذا لقيت باء والصحيح اخفاؤها مطلقا اي سواء كانت اصلية السكون ام بظاهر يعني الميم الساكنة هنا ساكنة سكونها اصلي ان يثبت وصلا ووقفا

39
00:14:17.950 --> 00:14:39.250
آآ ام بظاهر او كانت عارضة للسكون كما في كلمة ومن يعتصم بالله قال وبعضهم يظهرها اذا القول الاخر يا اخوة ما هو الاظهار. هو الاظهار. كيف نظهرها بقرع المخرج مرتين. ومن يعتصم بالله

40
00:14:39.550 --> 00:14:54.300
يعتصم بالله من غير اخفاء بغنة حين نقول يعتصم بالله طيب واحد عم يقول شيخي انا عم بخلط معي معناته هادا متل الادغام. من يدغمها لي؟ من يدغم الميم الساكنة في الباء

41
00:14:55.900 --> 00:15:12.850
من يدغمها  كيف نقرأها اذا اردنا ان نضغم الميم الساكنة بالباء؟ ها ومن يعتصم بالله هذا اسمه ايش ادغام لو اردت ان ادغم الميم الساكنة في الباء تصبح باء مشددة. ومن يعتصم بالله

42
00:15:13.150 --> 00:15:34.650
طيب اذا اردت ان اظهرها اطبق على ميم من غير تطويل للزمن الذي هو غنة الاخفاء، فاقول يعتصم بالله. يعتصم بالله طيب الاخفاء يعتصم بالله هذا مدة الاخفاء. واضح يا اخوة

43
00:15:35.250 --> 00:15:50.450
اذا اه وبعضهم يظهرها وهو قليل غير مختار وبه قال مكي. ذكرت لكم خلاصة المبحث اي من قول اهل الاداء حيث يشير الناظم لوقوع اختلاف بين اخفائها ركزوا على هذه العبارة

44
00:15:50.850 --> 00:16:14.450
ايش هي وهو مذهب الجمهور وعليه العمل وبين اظهارها واليه ذهب مكي بن ابي طالب وابن المنادي وابن الباذش نقلا عن ابيه وهو غير مختار هذا قليل الورود لكن ما عليه جمهور اهل الاداء اخفاؤها بغنة عند لقائها للباء. اعني اخفاء الميم

45
00:16:14.450 --> 00:16:33.500
بغنة عند لقائها بالباء. واضح يا اخوة؟ اذا فهمنا ما معنى قوله على المختار من اهل الاذى؟ اختلف اهل الاداء بين اظهارها واخفائها. فذهب الجمهور الى اخفائها مطلقا. وذهب آآ يعني قليل الى اظهارها عند لقائها بالباء

46
00:16:34.050 --> 00:16:51.250
واضح؟ على المختار من اهل الاذى ثم قال واظهرنها على من تعود الها هنا على الميم الساكنة يعني واظهر الميم الساكنة واظهرنها عند باقي الاحرف قلنا يا اخوة لم لم يتكلم شيئا عن الادغام. اذا التقت ميم بميم

47
00:16:51.250 --> 00:17:17.850
لما لانها داخلة فيما سبق من ابيات وهو قوله واولين مثل وجنس ان سكن ادغم فالمتماثلان الميم والميم اذا ما التقيا وجب ادغامهما فخرجا آآ يعني اللفظ من هنا واظهرنها عند باقي الاحرف واحذر لدى واو وفا ان تختفي. تعالوا نأخذها كلمة كلمة تظهر الميم الساكنة اذا

48
00:17:17.850 --> 00:17:43.400
بعدها حرف من حروف الهجاء الا الميم والباء لما؟ لانها تدغم في الميم وتخفى عند الباء كما في قوله تعالى ورددوه معي ركزوا يا اخوة جيدا. اضم الشفتين جيدا عند الهاء واسكنها عند الميم. ركزوا

49
00:17:43.400 --> 00:18:09.550
ما بقول هم شو سويت في الميم الساكنة؟ ضممتها اشمممتها ضما هم معي يا جماعة ركزوا وحاول درب فكك. هم. هم فيها ما زال للان في ناس عم تعمل له ضم وله سكون. بدك تسكن تماما عند الميم

50
00:18:09.900 --> 00:18:38.650
هم فيها. هم فيها. ام لم تنذرهم جميل. ثم قال واحذر لدى واو وفا ان تختفي هاي العبارة شرحناها طويلا في شرح تحفة الاطفال. قلنا لماذا خصص الواو والفاء بالتنبه؟ نبه الى الواو والفاء

51
00:18:38.650 --> 00:18:58.650
كما علل صاحب تحفة الاطفال الشيخ الجمزولي رحمه الله قال لقربها والاتحاد فاعرفي لقرب الميم الساكنة من الفاء والاتحادها مع الواو في المخرج. لان الميم تخرج من الشفتين بانطباقهما. والواو تخرج من الشفتين بانضمامهما

52
00:18:58.650 --> 00:19:14.150
الى الامام فهي متحدة معها في المخرج طيب ومع الفاء قريبة منها فالفاء تخرج من اطراف الثنايا مع بطن الشفه واضح؟ بينما الميم تخرج من الشفتين بانطباقهما. فهي قريبة من الميم في المخرج

53
00:19:14.550 --> 00:19:33.450
ومتحدة مع الواو في المخرج. بقي تنبيه هنا لم يتطرق الناظم لحكم ادغام الميم لانه ذكره سابقا عند قوله واول مثل وجنس ان سكن ادغم والميم مع ميم من قبيل المتماثلين

54
00:19:34.400 --> 00:20:00.200
واضح يا اخوة؟ تعالوا نأخذ شيئا من التلقين الجماعي قبل ان ننتقل الى البيت التالي مستعينين بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ركزوا معي تماما يا اخوة نعم اقرأ انت فقط ردد وحاول ان تقلد ما تراه

55
00:20:00.850 --> 00:20:58.600
وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجزاهم بها صدقوا وحريرا متكئين فيها على الارائك لا يروا لاحظوا راء ولا اقول ليارون لا يرون انتبهوا الى تخليص الحروف متكئين فيها على ولا زمهريرة. متكئين فيها على

56
00:20:58.600 --> 00:22:00.200
جعلنا الله واياكم منهم وبانية عليهم ظلالها وذل وذو وذللت قطوفها تذليلا  ويطاف عليهم بأنية لاحظوا يا اخوة هنا الياء المفتوحة بعد النون المكسورة حققوا مخرج الياء جيدا لانها ياء محققة صحيح. تخرج من وسط اللسان فلا بد ان تعتمد عليه في انتاج صوتها. فلا تقل بانية

57
00:22:00.200 --> 00:23:07.550
باني ولا تشددها ايضا فتقول بانية بانية بانية بانية. واضح يا اخوة ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا  قواريرا من فضة لاحظوا الغنة تين طاء تنطق اذا نغلق مخرج القاف كما تعودنا في عند دراستنا لمبحث الاخفاء

58
00:23:07.550 --> 00:23:50.400
اه مع التنبه الى تفخيم الغنة لان الغنة تتبع ما بعدها تفخيما وترقيقا والعكس في الغن الف اذا قوارير من فضة تقديرا ويسقى. لاحظوا الواو لابد ان اه اخرجها من مخرجها بضم الشفتين الى الامام ثم

59
00:23:50.400 --> 00:24:44.100
فافتح الفم لبيان الفتحة فاقول تمام ثم اعود للضم مرة ثانية ويو ويو ويسقو تنبهوا الى ضبط الضم والارجاع ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا  عينا فيها تسمى سلسبيلا بارك الله فيكم ايها الاحبة نتابع

60
00:24:44.100 --> 00:25:09.600
في اه ما تبقى من هذه الابيات بين ايدينا. نبدأ بالمبحث التالي وهو باب احكام النون الساكنة والتنوين. قال فيه الناظم مبينا المسائل المندرجة تحت هذا المبحث وحكم تنوين ونوني الفاء. طيب هذه

61
00:25:09.600 --> 00:25:28.400
آآ منظومة بنهض عربي فصيح. هل نقرأها كالقرآن لماذا نقول تنوين ونوني الفال ايش؟ لان العرب تفعل هذا لكننا لا نمثلها كما نقرأ القرآن لا نؤديها كما نؤدي القرآن فلا نقول

62
00:25:28.450 --> 00:25:55.200
تنوين ونون يلفى. فلا ننغم ولا نطول الغنة واضح يا اخوة؟ اذا نقرأها بلفظ عربي فصيح فالعرب تدغم ندغم بغنة نخرج غنة بلفظ عربي فصيح وحكم تنوين ونوني الفا. وحكم ما هو حكم

63
00:25:55.200 --> 00:26:37.450
وحكم تنوين ونوني الفى. ركزوا هنا كسرت تنون لالتقاء الساكنين اظهار ند قولوها معايا اظهار اظهار ندر يلا اظهار ندغام وقلب اخفى فعند حرف الحلق اظهر نغم شيخنا مو عنده حرفا

64
00:26:37.950 --> 00:27:37.950
فعند حرف الحلق اظهر وادغم في اللام والراء لا بغنة لزم بغنة في يؤمنون لو وصلت تقول وادغما بغنة في يؤمنوا الا كلمة كدنيا عن ونون. والقلب عند بغنة كذا. والقلب عند البالغ غنة كذا. الاخفا. اذا بدأنا فيها نقول

65
00:27:37.950 --> 00:28:09.050
مخفى لدى باقي الحروف اخذا. اذا ايها الاحبة هذه الابيات الاربعة لخص فيها الامام الجزري رحمه الله احكام النون الساكنة والتنوين بعبارة مختصرة تعالوا لنأخذها واحدا واحدا حيث بدأ اه بقوله وحكم تنوين ونون يلفى اظهار اضغام وقلب اخفاء. يتكلم ان النون الساكنة

66
00:28:09.050 --> 00:28:33.000
لها احكام خاصة ليست لبقية حروف العربية. قلنا لماذا عنا احكام للميم واحكام للنون والتنوين باعتباره نونا ساكنة طب ليش ما في احكام الجيم ليش ما في احكام الشين؟ لماذا؟ قلنا يا اخوة لان للميم والنون من بين حروف العربية لكل واحد منهما جزئان

67
00:28:33.000 --> 00:28:52.300
لهما جزء فموي وجزء خيشمي. طيب اتى هذان الجزءان ها شايفينهم كيف عم يمشوا؟ والتقيا بحرف من حروف الهجاء ماذا يحصل فيهما؟ ماذا يحصل في الجزء الخيشومي؟ ماذا يحصل في الجزء اللساني؟ لذلك لهم احكام

68
00:28:52.350 --> 00:29:11.050
خاصة فقال الناظم وحكم التنوين والنون ينفى اي يوجد ايش معنى كلمة يلفى؟ اي يوجد عند ائمة اهل الاداء احكام اربعة اظهار وادغام وقلب واخفاء. وقلنا كلمة قلب افصح من كلمة اقلاب

69
00:29:11.700 --> 00:29:37.150
كما بينا سابقا في المستوى السابق اذا هذه احكام اربعة. ذهب بعض اهل التجويد ممن يعني يفرع ويقسم في احكامها الى جعل احكام النون الساكنة والتنوين ثلاثة احكام ومنهم من جعلها خمسة على اي اساس؟ الشيخ هنا كم جعلها؟ جعلها اربعة. من جعلها خمسة فرع في الادغام

70
00:29:37.150 --> 00:29:58.800
فاعتبر الادغام بغنة قسم والادغام بغير قنة قسما اخر ومن اختصر فجعلها ثلاثة احكام اعتبر ان القلب هو مضمن في الاخفاء. لانك ماذا تفعل حين تقلب النون الساكنة ميما وتلتقي بالباء فاصبحت اخفاء. فجعلها لانها تذكر في في اخفاء الميم

71
00:29:59.250 --> 00:30:22.650
فلم يجد آآ يعني آآ استساغة لذكرها مختصرة او ان يذكرها ليستزيد فجعلها في ثلاثة اقسام فاصبح عندهم الاظهار والادغام والاخفاء والقلب متضمن في اه ما سبق واضح يا اخوة؟ اليوم للجزري ذهب الى قول غالب اه المصنفين في هذا العلم الى القول بانها اربعة

72
00:30:22.700 --> 00:30:42.600
احكام الاظهار والادغام والقلب والاخفاء. ما معنى وحكم تنوين ونون يلفى؟ للنون الساكنة والتنوين احكام اربعة. ينفى اي توجد عند ائمة القراءة وهي الاظهار والادغام والقلب والاخفاء ثم شرع ببيانها مبينا

73
00:30:42.650 --> 00:30:56.800
آآ هذا للتنبيه كلمة يلفى يوجد. كنا للتنبيه الذي ذكرته انفا آآ تقسيم احكام النون الساكنة والتنوين الى اربعة هو مذهب الجمهور. آآ من من علماء التجويد والا فان بعضهم جعلها ثلاثة قلنا لماذا

74
00:30:56.950 --> 00:31:14.150
اختصر القلب حيث انه متضمن في الاخفاء وبعضهم جعلها خمسة بتفريع الادغام الى اضغام بغنة وادغام بغير غنة ثم قال الناظم مبينا اه احكام النون الساكنة والتنوين قال فعند حرف الحلق

75
00:31:14.350 --> 00:31:28.150
طيب اه النون الساكنة والتنوين تظهر عند حرف واحد من حروف الحلق ولا المقصود بها جنس حروف الحلق اي اذا كان الحرف من حروف الحلق فاظهر النون الساكنة عنده. لما

76
00:31:29.050 --> 00:31:46.400
لماذا نظهر النون الساكنة عند حروف الحلق؟ ها؟ لتباعد المخارج. فقلنا البعد يوجب الاظهار فالايسر لنا اذا تباعدت المخارج ان يكون الاظهار لكل حرف من الحروف الملتقية قال فعند حرف الحلق اظهر خلصت العبارة

77
00:31:46.650 --> 00:32:05.500
فاصلة هذا حكم الاظهار فعند حرف الحلق اي عند اي اذا التقت النون الساكنة او التنوين وبعدها حرف الحلق عند حرف الحلق اتت هذه النون الساكنة حرف الحلق اظهر اظهر النون الساكنة كيف نظهرها

78
00:32:06.650 --> 00:32:25.050
كيف يكون اظهار النون الساكنة؟ اخراجها من مخرجها من غير زيادة في الغنة. نبهت سابقا ان عبارة اخراج كل حرف مخرجه من غير غنة عبارة خاطئة. لماذا؟ لان النون لا تخرج الا بغنة فالغنة مركبة في جسم النون الساكنة

79
00:32:25.150 --> 00:32:48.400
والمتحركة فكيف تخرجها من غير غنة لكن نقول اخراج كل حرف من مخرجه من غير زيادة في الغنة هكذا العبارة المضبوطة اذا فعند حرف الحلق اظهر تظهر النون الساكنة او التنوين اذا اتى بعدهما حرف من احرف الحلق الستة وهي الهمزة والهاء والعين والحاء

80
00:32:48.400 --> 00:33:16.600
والغين والخاء ثم قال وادغم في اللام والراء لا بغنة. يعني ادغم اللام النون الساكنة في اللام من غير غنة وهذا امر لازم ثم قال وادغما بغنة في يؤمنوا الان يذكروا لي قسمي الادغام. قال وادغم اي النون الساكنة والتنوين ادغمهما في اللام والراء من غير غنة

81
00:33:16.900 --> 00:33:44.950
وهذا لازم آآ لمن يقرأ بهذه الرواية ثم قال وادغما بغنة اذا الادغام بغنة وادغام بغير غنة. طيب وين يا شيخنا؟ قال وادغما بغنة في يؤمنوا النون الساكنة والتنوين فاذا اردت ان تدغمهما بهذه الحروف فادمهما بغنة. وذكرت يا اخوة سابقا ايضا. قلنا لا تشغلوا الطلاب بالجمع بين الادغام الكامل

82
00:33:44.950 --> 00:34:02.650
والناقص وبين الادغام بغنة وغير غنة. لا تقل ادغام كامل بغير غنة. ادغام ناقص بغنة. لا تشغل الطلاب في الجمع بين الامرين لان تقسيمهما مختلف فالعلماء يقسمون الادغام من حيث وجود الغنة وعدمها الى اضغام بغنة وادغام بغير غنة

83
00:34:03.000 --> 00:34:18.150
ويقسمون الادغام من حيث الكمال والنقصان الى اضغام كامل وادغام ناقص. فلا تجمع بين التقسيمين فتشغل عقول الطلاب وتخرج بالخطأ واضح يا اخوة لذلك نقول ادغام بغنة وادغام بغير غنة

84
00:34:18.600 --> 00:34:34.000
اضغام كامل وادغام ناقص تقسيمان مختلفان بينت هذا سابقا اذا اه واتغن في اللام والراء لا بغنة لازم وادغما بغنة في يؤمنوا فتدغم النون الساكنة او التنوين اذا اتى بعدهما حرف من احرف

85
00:34:34.000 --> 00:34:52.200
في يرملون في قسمين القسم الاول اضغام بغنة في احرف يوم او ينمو لا مشكلة كيفما رتبت الحروف وادغام بلا غنة في اللام والراء. ثم قال منبها وهذا التنبيه فصلناه سابقا ايضا قال الا

86
00:34:52.200 --> 00:35:11.850
كلمة كدنيا عنونوا فلا تدغم النون الساكنة في الواو او الياء اذا اجتمعا في كلمة واحدة. مين بيذكرنا؟ قلنا ليش قلنا لثلاثة اسباب. حتى لا يشتبه بالمضعف يتغير المعنى. لا يتغير المعنى

87
00:35:14.050 --> 00:35:32.400
وحتى لا يغدو المعنى خفيا. واضح؟ فذكرنا ثلاثة اسباب وشرحناها بالتفصيل سابقا اذا لا تدغم النون الساكنة في الواو او الياء اذا اجتمعا في كلمة واحدة واستعمل الناظم كلمة عنونوا لضرورة الشعر. كلمة دنيا جاءت في القرآن طيب كلمة عنونوا

88
00:35:34.100 --> 00:35:48.500
لا يوجد في القرآن كلمة عنونوا ان شاء الله. اه لكن هي اشارة الى صنوان. ضرب مثالا يائيا اذا اتت النون الساكنة وبعدها ياء بكلمة دنيا في القرآن. طيب في القرآن صنوان كيف يأتي بها هنا

89
00:35:48.650 --> 00:36:05.500
وقنوان. صنوان وقنوان النون الساكنة بعدها واو. كيف يفعل؟ هل يقول صن ون ون اذا فقال عنونوا اشارة لمجيء النون الساكنة وبعدها وا فذكر مثالا يائيا ومثالا واويا. اذا وادغما بغنة

90
00:36:05.500 --> 00:36:27.600
في يوم الا بكلمة كدنيا عنونوا. ثم قال الحكم الاخير والقلب عند الباب غنة خلصنا هذا حكم القلب والقلب يكون للنون الساكنة والتنوين عند الباء اذا اتت الباء بعدهما فما معناها

91
00:36:27.900 --> 00:36:48.500
قلب النون الساكنة او التنوين عند الباء ميما مخفاة بغنة. ايضا هذا شرحناه باستطالة سابقا ثم قال كذا يعني شو ايضا اي وايضا بغنة مع الاخفاء ماذا تفعل؟ وايضا كذا اي بغنة مع الاخفاء

92
00:36:49.200 --> 00:37:14.350
يكون اخفاء النون الساكنة والتنوين لدى باقي الحروف اخذ به عند ائمة القراءة. طيب اخذا هذه الف التثنية ام الف الاطلاق؟ هذه الف الاطلاق وليست الف التثنية كذا الاخفاء لدى باقي الحروف اخذ به عند ائمة الاداء ثم اشبع الفتحة في اخر كلمة اخذ حتى

93
00:37:14.350 --> 00:37:27.800
ابتدأ منها مد وهو الاطلاق كما بيناه سابقا اذا كذا الاخفاء لدى باقي الحروف اخذ تخفى النون الساكنة او التنوين بغنة كاملة عند خمسة عشر حرفا جمعها الشيخ سليمان الجمزوري

94
00:37:27.800 --> 00:37:50.500
في اوائل البيت التالي من يذكره لي نعم صف ذا ثنا كم جاب شخص قد سمى دم طيبا اذ في تقنين بعض ظالما. اذا ايها الاحبة بهذه الابيات اليسيرة اختصر الامام الجزري رحمه الله هذه المباحث الطويلة التي يفرع فيها

95
00:37:50.500 --> 00:38:03.550
كثيرا في علم التجويد لذا النظم ايها الاحبة يلم لك المسائل ويجمعها حتى لا تتفرق فاذا حفظته وفهمته تمكنت في هذا العلم. لذلك قلنا يا اخوة لماذا يسمى المتن متنا؟ ايش المتن

96
00:38:03.700 --> 00:38:21.150
قلنا الصخرة العظيمة التي ما ينغرس منها في الارض اكثر مما يظهر هذا اسمه متن طيب اه اه لماذا مثلوه بالمتن؟ لانك اذا اردت ان تكون متينا في العلم ثابتا في هذا العلم ثبوت الصخرة هذه في الارض فاحفظ متنا

97
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
وحققوا ودققوا واضبطوا حتى تكون متمكنا في هذا العلم. واضح يا اخوة؟ اذا اختصر لنا الامام الجزري رحمه الله احكام النون الساكنة والتنوين في هذه الابيات الاربعة لم بها اطراف هذا المبحث جزاه الله عنا خيرا وبهذا يكون ختام هذا المبحث ننتقل الى مبحث المد ايضا باختصار لاننا شرحناه

98
00:38:41.150 --> 00:38:59.450
سابقا عند شرحنا لمتن تحفة الاطفال. اه اذا ايها الاحبة اليم الجزري رحمه الله اه يعني نظم هذه المنظومة وفق تسلسل منطقيا للاحكام فبدأ بذكر مخرج الحرف ثم صفة الحرف ثم تكلم على تنبيهات تتعلق بماذا

99
00:38:59.550 --> 00:39:17.300
ها تتعلق بالمخارج والصفات والتقاء الحروف. كل ما اتى بعدها هو يتعلق بالتقاء الحروف سواء الحديث عن الراءات سواء الحديث عن اللامات سواء الحديث عن الالف او الحديث عن المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين او الضاد والظاء وان تلاقيا

100
00:39:17.300 --> 00:39:30.250
البيان لازم وكذلك الان في احكام النون الساكنة والتنوين واحكام الميم الساكنة كلها من احكام التقاء الحروف. الان ايضا ما زلنا نسير في احكام التقاء الحروف وهو الكلام عن المد

101
00:39:30.650 --> 00:39:47.200
ولاحظوا ان الامام الجزري ماذا قال؟ قالوا والمد لازم وواجب اتى. وجائز وهو وقصر ثبت تعالوا لنقرأ الابيات حتى نضبطها ونصحح لفظها ثم ننتقل الى بيانها وشرحها ان شاء الله

102
00:39:47.800 --> 00:40:13.850
قال الناظم والمد لازم وواجب اتى. وجائز وهو وقصر ركزوا يا اخوة على الهاء الساكنة الهاء هنا ساكنة والعرب بعض القبائل تسكنها وبعض القبائل تضمها وجاء هذا في القراءات القرآنية. فمن القراء من يسكنها ومنهم من

103
00:40:13.950 --> 00:40:59.450
يضمها واضح وجائز وهو وقصر ثبت فلازم ان جاء بعد حرف مد جاء بعد حرف مد. ساكن حالين وبالطول يمد وواجب ان جاء قبل همزتي متصلا ان جمع بكلمة متصلا ان جمع بكلمة وجاء

104
00:40:59.450 --> 00:41:28.700
منفصلة او عرض السكون وقف كم مسجلى؟ سبحان من جمع له الكلام اجمل احكام المد كلها التي اخذت نصف تقريبا نصف تحفة الاطفال الحديث عن المد واقسامه واحكامه اجملها في ثلاثة ابيات

105
00:41:30.300 --> 00:41:47.350
طيب في واحد عم يسأل عم يقول شيخنا هو تكلم عن المد. طيب ليش ما تكلم عن القصر المخالفة لانه الاصل قلنا لماذا نسمي المد الطبيعي؟ المد الاصلي هذا موجود في اصل كلام العرب

106
00:41:47.650 --> 00:42:05.250
فالاعربي السليقي ينطق الحرف المدي من غير تكلف واضح؟ لا يوجد عربي يقول لك قل الله قلا وانما يقول قال الله ولو قال احدنا قلا لشعرنا انه في العبارة في خلل صحيح

107
00:42:05.250 --> 00:42:26.000
لا يستقيم مع الطبيعة السليمة ان تقول قلا وتحذف الالف التي بينهما قالا واضح اذا هذا موجود هو الاساس طيب في مثال عليه من الابيات التي اخذناها؟ نفس الترتيب لما قال ورققي الراء باعتبار ان الاصل في الراء التفخيم على قول الجمهور

108
00:42:26.550 --> 00:42:53.050
قال وفخم اللام ليش؟ لان الاصل فيها الترقيق الان قال والمد لانه الاصل القصر فما لم يذكره لك في النص او في الابيات فاعلم انه بالقصر واضح يا جماعة فقال الناظم رحمه الله تعالى والمد لازم وواجب اتى يعني كيف اتى؟ عن ائمة القراءة ونقل الينا وجائز هذه

109
00:42:53.050 --> 00:43:11.700
ثلاثة هي احكام المد لازم وواجب وجائز. ثم قال وهو اي المد هو مو عم يحكي عن المد قال المد لازم وواجب وجائز وهو يعني هذا المد والقصر ثبتا. ايش يعني ثبتا

110
00:43:11.750 --> 00:43:35.200
المد والقصر ثبتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامام الجزري في كتابه النشر آآ فصل طويلا وذكر كثيرا من الاثار آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين لهم باحسان مبينا هذه المسألة. لا داعي للاستطراد فيها لانها سنتطرق لها في

111
00:43:35.200 --> 00:43:54.750
المستوى القادم ان شاء الله تعالى المد هو اطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة وهي الالف والواو والياء. لو قلنا هون ووقفنا العبارة صحيحة كما يشتهر لما بتسأل بتقول ما هي حروف المد بقلك الالف والواو والياء؟ هل هذه العبارة دقيقة

112
00:43:55.200 --> 00:44:16.250
ليست دقيقة لان الواو والياء يمكن ان تسكن وان يفتح ما قبلها فتكون لي نية واضح؟ محققة المخرج وليست مقدرة كحروف المد اذا اطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة وهي الالف والواو والياء السواكن المجانس لها ما قبلها

113
00:44:16.250 --> 00:44:37.800
في كلمة نوحيها اوتينا. واضح يا اخوة؟ اذا هذه امثلة على مجيء اه اه حروف المد الثلاثة في كلمة واحدة فالواو ضم ما قبلها الساكنة ضم ما قبلها والياء الساكنة كسر ما قبلها والالف الساكنة

114
00:44:37.800 --> 00:44:53.050
فتح ما قبلها قال ابن الجزري رحمه الله في النشر والمد في هذا الباب عبارة عن زيادة مط في حرف على المد الطبيعي ايش يعني يا جماعة زيادة مط في صوت الحرف

115
00:44:54.800 --> 00:45:10.350
قلنا لان اصل المد موجود في كلام العرب. فالعربي يقول الله انزل من السماء الماء وقال فلان كذا وقال فلان كذا هذا موجود في كلام العرب. قلنا القرآن بماذا يتميز عن كلام العرب

116
00:45:10.500 --> 00:45:30.500
يذكرونا بامور اربعة. ها؟ اطالة المد. اطالة الغنة. السكت التنغيم في الاداء. اذا الاول هو اطالة المد زيادة عن طبيعي فاصل المد الطبيعي موجود المد الطبيعي موجود في كلام العرب لذلك قال ابن الجزري رحمه الله والمد في هذا الباب عبارة عن زيادة

117
00:45:30.500 --> 00:45:46.900
مطن في حرف على المد الطبيعي وهو الذي لا تقوم ذات الحرف دونه. كما ذكرنا هذه العبارة سابقا في شرح التحفة ويقابل المد القصر يعني القصر يقابل المد وهو كما عرفه ابن الجزري

118
00:45:47.500 --> 00:46:06.450
القصر عبارة عن ترك تلك الزيادة وابقاء المد الطبيعي على حاله. هذا محتاج لشوية شرح اذا قلنا يا اخوة اذا سمعنا عبارة القصر فماذا يعني به  ها ماذا يعني به

119
00:46:06.750 --> 00:46:25.050
المد الطبيعي البقاء على حركتين في اللفظ طيب اذا قيل المد ونحن نتكلم عن المد في هذا الباب. زيادة عن الحركات. اي زيادة عن حركتين فيطلق عليه المد لان بعض القراء من يمد ثلاث حركات

120
00:46:25.150 --> 00:46:42.050
اربع حركات خمس حركات ست حركات هذا ماذا يسمى زيادة عن الطبيعي ولو حركة واحدة. هذا كله يطلق عليه مد اما القصر فهو البقاء على مقدار مد بحركتين. واضح يا اخوة

121
00:46:42.450 --> 00:46:58.850
طيب الامام الجزري ماذا قال؟ قال والمد ايه؟ الذي هو زيادة مط في صوت الحرف المدي قال لازم وواجب اتى وجائز وهو وقصر ثبت. تعالوا لنأخذها كلمة كلمة كلمة. لازم وواجب

122
00:46:58.850 --> 00:47:16.150
وجائز اليمن الجزري قسم المدود في القرآن الكريم الى ثلاثة اقسام باعتبار الحكم اذا اليوم الجزري الى كم قسم قسم المد؟ ثلاثة الاف. ثلاثة اقسام. باعتبار الحكم. فمنها ما هو لازم

123
00:47:16.300 --> 00:47:33.950
ومنها ما هو واجب ومنها ما هو جائز طيب السؤال المهم ما المقصود بكلمة لازم هل هي متل كلمة واجب طيب وكلمة جائز شو بتفرق عني كلمتين السابقتين تعالوا لنرى

124
00:47:34.850 --> 00:48:02.050
ركزوا على نقطتين ايها الاحبة عندنا امران الامر الاول هل هنا نمد زيادة عن الطبيعي يعني في هذا الموضع. مثلا كلمة السماء حين نقرأها هل نمد زيادة عن حركتين  هذا اولا السؤال ثانيا كم منزود عن حركتين؟ نعملها تلاتة ولا اربعة ولا خمسة ولا ستة

125
00:48:03.050 --> 00:48:31.650
واضح النقطتين لا ما وضحت من عيد كلمة السماء هل نمدها زيادة عن حركتين اي نعم طيب كم الزيادة واضح يا اخوة والسؤال المهم ايضا هل كل القراء اتفقوا على مقدار الزيادة؟ يعني كلهم يرون انها ست حركات ولا يختلفون في مقدار الزيادة؟ لذلك انتبهوا الى هاتين

126
00:48:31.650 --> 00:48:45.600
الزاويتين اذا يا اخوة الامام للجزري قسم المدود في القرآن الى ثلاثة اقسام باعتبار الحكم لازم وواجب وجائز. تعالوا لنرى هل من فرق بينها؟ قلنا لابد ان نركز على نقطتين

127
00:48:47.150 --> 00:49:06.650
هل نمد زيادة عن الطبيعي؟ وكم مقدار الزيادة فاذا اتفق القراء على وجوب الزيادة ومقدار الزيادة سمي لازما واذا اتفقوا على وجوب الزيادة عن الطبيعي ولكن اختلفوا في المقدار نسميه واجبا

128
00:49:07.600 --> 00:49:26.900
طيب وان اختلفوا في الاول بعضهم ابقاه على حركتين وبعضهم مد زمنه وطوله اذا اختلفوا في هل يزان ام لا واختلفوا في مقدار الزيادة؟ يسمى جائزا تعالوا لنرى هذه التعريفات الثلاثة اولها

129
00:49:27.350 --> 00:49:48.200
اللازم شوفوا العبارات جعلتها لكم بلون مختلف هو المد اللازم هو المد الذي اجمع القراء على مده زيادة على قدره الطبيعي كلهم اتفقوا انه يجب ان يزاد عن حركتين باتفاقهم اجمعوا

130
00:49:48.850 --> 00:50:09.150
طيب واجمعوا شايفين الزاوية الثانية مو كنا زاويتين الزيادة ومقدار الزيادة اولا اجمعوا على وجوب مده زيادة عن الطبيعي واجمعوا على مقدار هذه الزيادة اذا النقطة الاولى اجمعوا على وجوب مده زيادة عن الطبيعي

131
00:50:09.250 --> 00:50:33.050
طيب كم مقدار الزيادة؟ واتفقوا على مقدار هذه الزيادة وهي الاشباع ست حركات. هذا ماذا يسمى؟ المد اللازم واضح طيب تعالوا لنشوف بماذا يتميز الواجب عن اللازم هو المد الذي اجمع مثل مثل اللازم في الشق الاول. اجمع القراء على مده زيادة

132
00:50:33.600 --> 00:50:52.300
على الطبيعي ولكنهم اختلفوا في مقدار الزيادة فمنهم من جعله اربع حركات ومنهم من جعله خمسة ومنهم من جعله ستة تمام يا جماعة؟ اذا اختلفوا في مقدار الزيادة. لذلك ايش بنسميه يا شيخ معاذ

133
00:50:52.850 --> 00:51:16.800
واجبا ليش لو قلنا لك قارن بين اللازم والواجب كلاهما يتفق بوجوب الزيادة عن الطبيعي ولكنهما يختلفان في مقدار الزيادة ففي اللازم اجمع القراء على مقدار الزيادة وهي الطول واما في الواجب فاختلفوا في مقدار هذه الزيادة

134
00:51:17.300 --> 00:51:29.950
طيب تعالوا لنشوف الجائز هو المد الذي اختلف اذا في القسم الاول اختلفوا. اذا القسم التاني من باب اولى ان يكونوا مختلفين. اذا هو المد الذي اختلف القراء بين مد

135
00:51:29.950 --> 00:51:50.750
به وقصره فمنه من جعله مقصورا بمقدار حركتين ومنهم من مده وكذا في مقداره اختلفوا فاختلفوا في الامرين فاصبح جائزا ويشمل المد هذا الجائز. يا جماعة المد اللازم ماذا يشمل من المدود تبعنا؟ تبع حفص. ماذا يشمل

136
00:51:50.850 --> 00:52:13.900
المد اللازم الاصطلاحي هذا هو صاحبنا. المعروف المد اللازم طيب الواجب المدة المد المتصل فقط عندنا طيب والجائز ماذا يشمل يشمل المد المنفصل؟ نعم ويشمل مين كمان؟ الصلة الكبرى انه امن

137
00:52:15.000 --> 00:52:40.500
تمام الصلة الصلة الكبرى اتى بعدها بعد حرف المد ايش؟ همز في كلمة تالية والعارض للسكون فيجوز ان تمده بمقدار ست حركات او اربع او ان تجعله على على الطبيعي مقصورا بحركتين. وكذلك مد اللين. عرفنا يا جماعة الجائز ماذا يشمل

138
00:52:41.050 --> 00:52:57.950
اذا الجائز يشمل المد المنفصل يشمل الصلة الكبرى يشمل العارض للسكون ويشمل مد اللين. اللين عبد الله عم يقول يا شيخنا طيب في انا مدود اخدناها اللي احنا اخدناها في القرآن كم مد يا جماعة في المستوى السابق؟ تسعة صحيح

139
00:52:58.800 --> 00:53:18.400
تسع مدود في القرآن واحد اتنين وهون عندنا اربعة ستة باقي كم واحد باقي ثلاثة وينهم هذه ملحقة بالطبيعي. اذا فبقي ترك الزيادة في المد. لانه يا اخواني يتكلم عن ميم

140
00:53:18.900 --> 00:53:40.450
قال والمد يتكلم عن احكام المد وكانه يقول لك سوى ما ذكرته لك فهو باق على الاصل بان يقصر بمقدار حركتين واضح يا اخوة؟ تكلم عن المد. هو عم بيجيب احكام المد. طيب والقصر؟ انت استنبطها. كل ما لم اذكره لك فاعلم انه

141
00:53:40.850 --> 00:54:00.250
له حكم القصر قال فبقي ترك الزيادة في المد وهو القصر بمقدار حركتين ويشمل من؟ المد الطبيعي. هذا معلوم ومد البدل ومد العوض والصلة والصلة الصغرى. اذا عندنا قسمين مد اصلي طبيعي ومد فرعي

142
00:54:01.500 --> 00:54:24.550
المد الطبيعي الاصلي ماذا يندرج تحته مد البدل ومد العوض والصلة الصغرى. هذه كلها تمد بمقدار حرجتين ونحن نتكلم عن رواية حفص لا عن غيره تمام يا جماعة؟ ثم عندنا الجائز كما سماه هنا الناظم ويندرج تحته المنفصل والصلة الكبرى والعارض للسكون ومد

143
00:54:24.550 --> 00:54:42.250
قال لي هكذا لخص لنا كل ما يتعلق باحكام المد اذا والمد لازم وواجب اتى عن ائمة الاداء وجائز في عبارة غير واضحة في النص عرفنا ايش الفرق بين اللازم والواجب والجائز

144
00:54:42.450 --> 00:55:06.600
بقيت عنا بعض العبارات المحتاجة الى زيادة بيان وهو قول ناظم وهو باسكان الهاء ما المقصود وهو اي المد الذي ذكر لك احكامه وقصر كلاهما ثبتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصر اي ترك الزيادة في المد. ثبت الالف للتثنية وركزوا فيها جيدا

145
00:55:06.600 --> 00:55:24.900
تعود على من؟ تعود على المد والقصر فكلاهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تنبيه نختم به هذا الباب بين الناظم في هذه الابيات احكام المد ولم يبين احكام القصر لم

146
00:55:25.700 --> 00:55:50.350
لانه الاصل كما ذكرنا. قلنا الاصل انه العرب تمد مدا طبيعيا فتكلم لك عن ما تزيده قراءتك في كتاب الله على اصل كلام العرب من زيادة في المد اي المد الاصلي او الطبيعي وملحقاته هي مد البدن ومد العوض والصلة الصغرى لم يذكرها في الابيات لم يبين احكامها باعتبار

147
00:55:50.900 --> 00:56:12.000
انها ملحقة بالمد الطبيعي. اذا ايها الاحبة الامام الجزري بعد ان ذكر الحكم المجمل فرع في هذه المسألة مبينا ومفصلا فقال فلازم وهو الحكم الاول ان جاء بعد حرف مد ساكن حالين. حرف ساكن في حالين في حال الوصل وحال الوقف

148
00:56:13.000 --> 00:56:29.250
ثم قال مبينا حكمه. طيب شو حكمه يا شيخنا؟ قال وبالطول يمتع. لو لنرى هذه العبارات واحدة واحدة قال فلازم اي على ماذا يطلق العلماء لفظ المد اللازم قال ان جاء بعد حرف مد

149
00:56:29.450 --> 00:56:54.850
ان جاء بعد حرف المد الالف او الواو او الياء الساكنة المجانس لها ما قبلها ان جاء بعد حرف المد هذا حرف ساكن سكونا اصليا يعني يثبت وصلا ووقفا ماذا يطلق عليه العلماء؟ المد اللازم هو ان يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكونا اصليا اي وصلا

150
00:56:54.850 --> 00:57:22.100
ووقفا. قال ساكن حالين اي ساكن في حالي الوصل والوقف ما الذي يكون ساكنا في حالي الوصل والوقف؟ السكون الاصلي  كما في قوله تعالى مثلا الحاقه وقد عصيت. انظر اللام الساكنة هنا

151
00:57:22.350 --> 00:57:45.200
هل اه تتحرك في الوصل هي ساكنة وصلا ووقفا طيب السكون تبع ميم لو وصلت آآ يتحرك ام يبقى ساكنا؟ يبقى ساكنا وهكذا حميم عين سين قاف على سبيل المثال

152
00:57:45.550 --> 00:58:09.100
فتبقى ساكنة وصلا ووقفا. قال حكمه وبالطول يمد. ايش يعني وبالطول يمد اي يطول مده لزوما بمقدار ست حركات. يطول مده لزوما. ايش يعني لزوما؟ عند جميع القراء حيث اتفقوا على مقدار هذه الزيادة وهي الطول اي ست حركات

153
00:58:09.400 --> 00:58:29.400
سأل احد الاخوة من قليل يقول ماذا بماذا نقدر حركات المد؟ يعني اقول يمد بمقدار حركتين ثلاث حركات خمس حركات على اي اساس نقدم الزمن. كنا قد شرحنا هذا سابقا في شرحنا لتحفة الاطفال باستفاضة. لكنني باختصار اقول الحركة هي الفترة الزمنية

154
00:58:29.400 --> 00:58:51.400
للنطق بحرف متحرك سواء كان مضموم ولا مكسور ولا مفتوح هي فترة زمنية لازما للنطق بحرف متحرك. فحين نقول بمقدار ست حركات اي بزمن نبطي النطق بست حركات بستة احرف متحركة. با بو بي. كل واحد منها زمنه حركة واحدة

155
00:58:51.500 --> 00:59:10.850
على كل هذا التفصيل آآ يعني فصلناه سابقا لا اطول فيه اذا وبالطول يمد اي يطول مده لزوما بمقدار ست حركات. ثم انتقل الى آآ حكم الواجب فقال وواجب ان جاء قبل همزة منو اللي جاء قبل همزة

156
00:59:11.050 --> 00:59:33.350
هنا في حذف في العبارة ها؟ اي ان جاء حرف المد قبل همزته لانه يتكلم عن المد قال فلازم ان جاء بعد حرف مد ساكن حالين. ذكره بعد حرف مد. طيب الان قال وواجب ان جاء حرف المد قبلها

157
00:59:33.350 --> 00:59:51.200
همزة متصلا بكلمة اي اتصل حرف المد مع سببه وهو الهمز في كلمة واحدة فقال ان جاء قبل همزة متصلا في كلمة واحدة متصلا ان جمع بكلمة تعالوا لنراها كلمة كلمة

158
00:59:51.350 --> 01:00:07.200
اذا وواجب ان جاء قبل همزتي متصلا ان جمع بكلمتي قال ابن الناظم يعني الناظم ابنه للناظم يقول يعني ان والده حين كتب هذا النظم يعني ان المد الواجب هو الذي يجيء حرف المد قبل الهمزة

159
01:00:07.200 --> 01:00:30.800
يكونان مجتمعين في كلمة واحدة. طيب لماذا سمي متصلا لاتصال حرف المد مع سببه. اتصل حرف المد مع سببه ايش سببه  الهمز فاتصل مع سببه في كلمة واحدة. اذا متصلا ان جمعا بكلمة. بقي عندنا وجائز

160
01:00:31.400 --> 01:00:54.300
قال وجائز في حالتين قال وجائز المدود في القرآن الكريم يطلق عليه انه جائز في حالتين. اذا اتى منفصل ايش يعني منفصلة؟ في كلمتين ها حرف المد في كلمة وسببه في الكلمة التالية. اذا اتى منفصلا او عرض السكون

161
01:00:54.300 --> 01:01:17.850
وقفا اي سكن الحرف لاجل الوقف. طب يمكن ان يسكن الحرف لغير الوقف  ايش رأيكم يا جماعة؟ يمكن ان يسكن الحرف لغير الوقف  يمكن ان يسكن لاجل الادغام كما في قوله تعالى الرحمن الرحيم

162
01:01:18.000 --> 01:01:42.550
ها ملك يوم الدين لو قرأناها للسوسي الرحيم ملك. شو سوينا في الميم؟ الرحيم سكناها حتى تمكنا من الادغام بدل ان نقول الرحيم مالك كما نقرأ نحن لحفص نسكن الميم المكسورة الرحيم ملك

163
01:01:43.200 --> 01:02:04.350
واضح؟ كيف فعل بدل كيف فعل. واضح يا جماعة؟ اذا يمكن ان يسكن الحرف لاجل الوقف او الادغام لذلك قال الناظم او عرض السكون ايش؟ وقفا. ليش قالوا وقفا  استثنى الادغام

164
01:02:04.500 --> 01:02:19.700
لانه لو قال او عرض السكون لاشتبه علينا؟ طيب اذا عرضوا السكون لاجل الوقف ولا عرضوا السكون لاجل الادغام فقال لك او عرض السكون وقفا مسجلا مطلقا سنبين ما معنى هذه العبارة

165
01:02:20.500 --> 01:02:42.000
اذا بين الناظم في هذا البيت ان المد يكون جائزا. ايش يعني جائزا؟ يجوز مده وقصره. طبعا الان عم بيتكلم لكل القراء وليس لحفص ان حفص يوسط الجائز يجعله بمقدار اربع او خمس حركات. التوسط او فويق التوسط كما يسميه اهل العلم. التوسط يعني اربع حركات. فويق

166
01:02:42.000 --> 01:03:04.400
تط خمس حركات. الاشباع ستة قال بين الناظم في هذا البيت ان المد يكون جائزا اي يجوز مده وقصره في حالتين. هذه الحالة الاولى وهذه الحالة الثانية. الحالة الاولى اذا جاء حرف المد في اخر الكلمة والهمزة في اول الكلمة التي تليها. ماذا يندرج تحت الحالة الاولى

167
01:03:06.900 --> 01:03:31.000
ها يا جماعة ماذا يندرج تحت هذه الحالة المنفصل والصلة الكبرى. اذا يندرج تحته المنفصل والصلة الكبرى. الحالة الثانية قال او عرض السكون وقفا مسجلا. هذه الحالة الثانية. اذا الحالة الثانية اذا وقع حرف المد قبل سكون عارض بسبب

168
01:03:31.850 --> 01:03:47.350
يا جماعة ليش قلنا بسبب الوقف؟ لانه استشرناه. حتى لا يشتبه معنى الادغام اذا قبل سكون عارض بسبب الوقف. هاي يا جماعة قولوا لنا ماذا يندرج تحت الحالة الثانية ماذا يندرج

169
01:03:47.900 --> 01:04:12.000
العارض للسكون واللين طيب شيخنا باسلين ان ياتي حرف اللين؟ نعم يأتي حرف اللين لكن يشترك معه في الحكم لانه يتكلم عن احكام المد واضح فحكمه جائز اثنين او اربعة او ستة. اذا او عرض السكون وقفا مسجلا. ما معنى مسجلا؟ في هذا المقام؟ قال او عرض السكون وقفا

170
01:04:12.750 --> 01:04:30.450
مسجلة. وين مسجلة؟ قال ابن الناظم اي وقفا مطلقا سواء كان سكونا محضا او اشمانا او اشماما لا روما اه والله يا شيخي بدل ما يشرحها عقدها كيف يعني؟ يقول لك

171
01:04:31.400 --> 01:04:52.250
سواء سكنت بالسكون المحض وقفت بالسكون المحض او بالاشمام اضرب لكم المثال لك ان تقول اياك نعبد واياك نستعين. شو حركة النون؟ ضم نستعين مضمومة فلك ان تقف بالسكون المحض فتقول

172
01:04:52.300 --> 01:05:20.500
نستعين نستعين اربع حركات نستعيذ ست حركات طيب واذا اردت الاتيان بالاشمام للدلالة على حركة النون بدي اوقف لكن اريد ان اعلمك بحركة النون هل هي مضمومة ولا مكسورة فاقول الاشمام اشارة بالضم لا صوت فيها. فاقول هكذا نستعين

173
01:05:21.850 --> 01:05:47.800
انت شو فهمت ان النون مضمومة او والثالث نستعيذ واضح يا اخوة؟ اذا سواء اتيت بالسكون المحض فلك ثلاثة اوجه جائز عرض السكون لاجل السكون المحض هذا او اذا اردت الاتيان بالاشمام. عرفنا شو معنى عبارة الشيخ

174
01:05:48.450 --> 01:06:06.850
قال وقفا مطلقا سواء كان سكونا محضا او اشماما. لا روما لاننا في الروم نعاملهم معاملة الوصل فنقول اياك نعبد واياك نستعين صوت ضعيف كما سنذكر لاحقا ان شاء الله

175
01:06:06.950 --> 01:06:23.100
اذا فان حكم الروم حكم الوصل لانه النطق ببعض الحركة نصل الى يعني التصور الكامل الذي يلخص لنا انواع المد في القرآن العظيم وقد اخذناها سابقا وشرحنا كل واحد منها بالتفصيل في المستوى

176
01:06:23.100 --> 01:06:41.650
والثاني قلنا المدود اما اصلي واما فرعي. الفرعي مد اكثر من حركتين. يجوز مده اكثر من حركتين آآ مو شرط ان يعني العبارة المد الفرعي بماذا يختلف المد الاصلي عن المد الفرعي

177
01:06:42.200 --> 01:06:58.050
هذا ليس له سبب. المد الطبيعي ليس له سبب. اما الفرعي يتوقف على سبب من همز او سكون كما بين صاحب تحفة الاطفال اذا الاصلي ويلحق به المد البدل ومد العوظ والصلة

178
01:06:58.150 --> 01:07:26.050
الصغرى. اما الفرعي فاما ان يكون سببه همز او ان يكون سببه السكون. فما سببه همز الميم المتصل والمنفصل والصلة الكبرى سببه الهمز سببه الهمز. طيب وما سببه السكون المد اللازم سكون اصلي. وايضا العارض للسكون عارض بسبب سكون لاجل الوقف. وايضا

179
01:07:26.100 --> 01:07:42.400
اللين ايضا سكن لاجل الوقف. بهذا ايها الاحبة تتلخص لدينا انواع المد في القرآن الكريم. بعد ان بينا عبارات الجزري التي لخص فيها احكام المد في ثلاثة احكام وبينا ما يندرج تحتها من مسائل

180
01:07:42.750 --> 01:08:06.300
وقلنا بان الامام لم يشر الى القصر باعتباره هو الاصل وترك لك آآ يعني المجال حتى تفكر فيما يتبقى من مدود لم تطرق اليها. بهذا نصل الى نهاية آآ مبحث المد سائلا الله لي ولكم التوفيق والسداد. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

181
01:08:06.300 --> 01:08:07.750
وصحبه اجمعين