1
00:00:20.600 --> 00:00:34.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نتابع ايها الاحبة

2
00:00:34.750 --> 00:00:58.500
اه ونبدأ بشرح منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن ان يعلم هذه المنظومة نظمها امام الحفاظ وحجة القراء هو الامام محمد ابن محمد ابن محمد ابن علي ابن يوسف المعروف بابن الجزري رحمه الله تعالى

3
00:00:59.600 --> 00:01:18.200
اه واثناء دراستها ساتناولها في المحاور التالية في لقاء اليوم ان شاء الله تعالى قدر استطاعتنا حيث ننتهي آآ نتكلم بين يدي المنظومة شيئا ما عن هذه المنظومة ومقامها عند اهل العلم وبعض المعلومات المتعلقة بها. ثم نتكلم في آآ

4
00:01:18.200 --> 00:01:38.200
ناظمها وشيء من سيرته وبيان ما قدمه للامة الاسلامية في جانب القراءات وعلم التجويد. ثم ننتقل الى اوقات النسخ التي جاءتنا عن ناظمها الامام الجزري رحمه الله ثم نتكلم عن شروط الاجازة بهذه المنظومة وفق

5
00:01:38.200 --> 00:01:58.050
شروط جمعية الشام لتعليم القرآن الكريم ثم نتكلم عن آآ يعني البدء بهذه المنظومة في التنبيه الى البسملة والاقواس غير ذلك مما يلزم ثم ننتهي بشرح خطبة الابيات التي هي المقدمة لهذه الابيات. اسأل الله العون والسداد

6
00:01:59.100 --> 00:02:24.300
هذه المنظومة ايها الاحبة هي اشهر منظومة في علم التجويد لشهرة ناظمها امام الكل وامام الدنيا في التجويد وعلم القراءات الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى ورضي عنه فالامام الجزري لشهرته ولعلو كعبه في هذا العلم انتشرت هذه المنظومة ولقيت القبول والرواج. ولذلك

7
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
هذه المنظومة آآ تفنن العلماء في طريقة شرعها. من شرح منفصل ومتصل من مختصر ومطول آآ من شروح تتعلق شروح مغرقة في التفاصيل تصل الى علم القراءات وتفاصيلها. اه وبعضهم يتكلم عنها بطريقة سلسة مختصرة

8
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
مبسطة وهكذا. لذلك شرحت عشرات الشروح وطبع كثير من هذه الشروح. اه واسأل الله عز وجل ان يمن على الامة بطبع باقي هذه الكتب التي شرحت هذه المنظومة نتكلم عنها بالتفصيل عند شرحنا للمستوى الرابع في الدقائق المحكمة ان شاء الله تعالى

9
00:03:04.950 --> 00:03:20.000
اه وانما الان نظرة سريعة لهذه المنظومة. هذه المنظومة من بحر الرجز وهو معلوم اه ان بحر الرجزي هو ايسر البحور الشعرية لوجود ميزات فيه ليست في بقية البحور فبحر الرجز

10
00:03:20.100 --> 00:03:36.050
اه اه هو مستفعل ست مرات اضافة الى امكانية تغيير القافية بين البيت والبيت الذي يليه فيعطي للناظم سهولة في التحرك وصوغ الكلمات بما يتيسر اه اه معه من الفاظ وعبارات

11
00:03:36.100 --> 00:03:54.800
آآ لذلك يسمى بحمار الشعراء. فمن لم يجد مركبا مكينا ولم يكن متمكنا قادرا على النظم بالبحور الشعرية الصعبة فله ان يمضي بهذا البحر اليسير السهل هذه منظومة من بحر الرجز وبينا شيئا فيه ثم هذه المنظومة

12
00:03:55.250 --> 00:04:15.250
آآ في عدها هي مئة وسبعة من الابيات قال ناظمها ابياتها قاف وزاي في العدد وهذا البيت داخل على وليس من اصلها كما نص على هذا عدد من اهل العلم كما درجة العادة بذكر عدة الابيات وسأبين هذا لاحقا ان شاء الله تعالى اذ اضيف اليها بيتان

13
00:04:15.250 --> 00:04:39.400
جعل عدة الابيات مئة وتسعة من الابيات. هذه المنظومة ايضا آآ استعمل فيها الناظم بعض الضرورات الشعرية التي تنحصر في آآ الحذف والزيادة والابدان كما ساتكلم عن هذا آآ بتفصيل في الدقائق المحكمة ان شاء الله تعالى ونذكر اوجها لكل واحد من هذه

14
00:04:39.400 --> 00:05:03.700
ضرورة اه ما الفرق بين الشعر وبين النظم او المنظومات العلمية المنظومات العلمية هي لها ذات الخصائص الفنية للبحور الشعرية او للاشعار التي تستعملها العرب للشعر العام  ولكن الاختلاف بين هذه المنظومات العلمية وبين الاشعار هو في العاطفة

15
00:05:04.400 --> 00:05:26.950
فالابيات الشعرية العربي اذا ما غضب من شخص هجاه فلها اغراض اه كالهجاء مثلا او المدح احب شخصا فمدحه بابيات اه اه تألم لفراق اه حبيب فرثاه وهكذا. اما المنظومات العلمية فلا يقصد منها الجمال اللفظي وتلوين

16
00:05:26.950 --> 00:05:47.700
وانما يقصد منها جمع الكلام باخصر عبارة. فالمقصود من هذه المنظومات ان يجمع الكلام بطريقة شعرية يسهل ترداده وحفظه حتى يثبت العلم في الاذهان آآ هذه المنظومة ايضا اه حوت اه غالبة

17
00:05:47.750 --> 00:06:07.000
مسائل احكام التجويد لا كلها لكنها استوعبت غالب احكام التجويد لذا اضاف لها بعض اهل العلم آآ بعضا من التتمات التي تبين بعض ما اوجز الحديث آآ عنه فيها ايضا مما يمكن حديثه عن المتن بالعموم

18
00:06:07.050 --> 00:06:27.800
اه ما معنى المتن في كلام العرب المتن هو الصخرة العظيمة التي يكون المنغرس منها في الارض اكثر مما يظهر ولذلك استخدموا هذه اللفظة في التعبير عن هذه المتون اذا اردت ان تكون متينا في هذا العلم ثابتا فيه راسخا رسوخ الصخرة في الارض

19
00:06:27.800 --> 00:06:50.000
فكن ضابطا لهذا العلم لماذا؟ لان المتون تحوي غالبا آآ ان لم يكن جل آآ المسائل فهي تحويها كل المسائل التي تتكلم عنها هذه المنظومة فلذلك اذا اردت ان تكون مكينا متينا في هذا العلم فاحفظ فيه متنا يرافقك ان كنت على عكس الكلام المنثور الذي يسهل تفلت

20
00:06:50.000 --> 00:07:08.150
اذا هذه المنظومة باختصار ذكرنا بعض النقاط المتعلقة بها انتقل الى الناظم هو الامام محمد ابني محمد ابن محمد ابن علي ابن يوسف المعروف بابن الجزري رحمه الله تعالى امام عظيم حجة آآ سيرته منشورة منثورة

21
00:07:08.150 --> 00:07:22.000
نتكلم عنها بالتفصيل في المستوى الرابع في الدقائق المحكمة الا اني القي ضوءا شيئا على حياته فقد رزق ابوه به بعد ان حج في سنة خمسين وسبعمائة وكان لا يلد

22
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
فشرب من ماء زمزم على نية ان يرزق بولد عالم فشاء الله عز وجل له ان يولد له هذا الولد الامام بعد عودته الى اهله فولد في الخامس والعشرين في ليلة الخامس والعشرين من شهر رمضان. تسعة اشهر بالتمام والكمال فاكرمه الله عز وجل بهذا الامام العظيم الذي

23
00:07:42.100 --> 00:07:58.300
الذي ملأ طباق الارض علما رحمه الله تعالى ورضي عنه. الامام الجزري ولد في دمشق حفظ القرآن في الثالثة عشرة من عمره. وآآ بدأ بافراد القراءات في الرابع عشر وصلى بالناس وامهم في الرابعة

24
00:07:58.300 --> 00:08:21.150
عشر من عمره وافرد القراءات في الخامسة عشرة من عمره ثم جمع القراءات بمضمن كتب على عدد من الائمة في السابعة عشرة. واجازه بالافتاء شيخ الاسلام ابن كثير ذلك الامام البلقيني شيخ الاسلام البلقيني والامام القزويني كلهم اجازوه بالافتاء. وطوف الارض

25
00:08:21.300 --> 00:08:36.400
من بورصة في تركيا له اكرمه ما يزيد ابن عثمان الامام المجاهد العادل اكرمه وعظمه واكرم مقامه فاقرأ عددا كبيرا من العجم ولذا تجدون له بعض الملاحظات التي لا نجدها في السنة العرب

26
00:08:36.850 --> 00:08:56.850
ووجدها في السنة العجم طوف في بلاد الله شرقا وغربا وجاور في في الحرمين الشريفين وانتقل الى اليمن وطوف بلاد الارض اه كثيرا من البلاد الاسلامية زارها واجاز فيها خنقا في مصر والشام والحجاز اه كل كل هذه البلاد زارها واجاز فيها خلقا كثيرا

27
00:08:56.850 --> 00:09:16.850
ولذا التقى يعني عدد كبير من اهل العلم فاخذ عنهم واخذ ما لم يأخذ من لم يسافر. ولذا اكرمه الله عز وجل ان يكون اساسا في حفظ كتاب الله عز وجل من خلال جمعه للقراءات العشر الكبرى. وتفنن في المؤلفات والمنظومات له منظومات شعرية

28
00:09:16.850 --> 00:09:36.750
طويلة آآ منها مثلا طيبة النشر التي نظم فيها كتابه آآ في القراءة العشر الكبرى وايضا آآ له منظومة الدرة التي نظم فيها القراءات الثلاث المتممة للعشر له كتب في علم التجويد كالتمهيد في علم التجويد له آآ

29
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
عدد من الكتب التي تتكلم في جوانب مختلفة من اه علوم القرآن الكريم. هذا باختصار عن هذا الامام السيرة التفصيلية نتكلم عنها ان شاء الله تعالى في الرابع. فروقات النسخ ستجدون اه يعني بين نسخ هذه المنظومة بعض الفروقات. فتجد انا جمعتها موجودة عندي ولكن ايضا نتكلم

30
00:09:56.850 --> 00:10:15.000
وعنها في المستوى الرابع ان شاء الله. اه منها مثلا اه وليس في القرآن وقف وجب وليس في القرآن من وقف يجب. للجوف الف واختاها فالف الجوف واختاها من لم يصحح القرآن اثم ومن لم يجود القرآن اثم وهكذا عدد هناك عدد من الفروقات بين النسخ ما سببها

31
00:10:15.500 --> 00:10:30.050
الناظم نظم هذه المنظومة ثم اجاز فيها خلقا من الناس وبعد ان اه راجعها في فترة ما اه وجد ان بعض العبارات تحتاج الى زيادة ايضاح او الى شيء من التفصيل فغير في الابيات او

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وفي الفاظها او في ترتيبها وجد كسرا في البيت فقومه. واضح؟ ما في طبعة اولى وطبعة ثانية وطبعة ثالثة. اجاز بالمرة ناسا فانتشر عنه هذا الاسناد ولي اسناد من الدكتور ايمن سويد لما اجازني اسناد اخر من الدكتور بشير الحميري يعني ربما قرأتها على اكثر من عشرة من الشيوخ

33
00:10:50.050 --> 00:11:14.450
اجازة هذه المنظومة غيبا من حفظي آآ واجازوني بها بينها فروقات ما زلت احفظها عندي كل اجازة لها آآ يعني النسخة التي ضبطت هذه الاجازة عليها  فبهذا اللفظ له اجازة واسناد للعنف الجزري وكذلك الاخر له اسناد الى الامام الجزري. اذا الفروقات بينها بسبب نظم الامام لهذه المنظومة

34
00:11:14.450 --> 00:11:35.900
في زمن ثم اجاز بها ناسا وبعد ذلك عدل فيها واجاز بها ناسا فانتشر عنه الاسنادا وكلاهما صحيح ينتهي الى الناظم رحمه الله تعالى شروط الاجازة بهذه المنظومة ثلاثة اولها حفظ عشرة اجزاء من القرآن الكريم مع تمام الضبط وحسن الاداء. هذا شرط اه اه مم

35
00:11:35.900 --> 00:11:57.150
الشروط المعتبرة في جمعية الشام لتعليم القرآن الكريم حتى تحصل على اجازة من الجمعية لابد ان تحقق هذه الشروط الثلاثة. بعض الشيوخ يجيز بها نظرا بعضهم اه يجيز بها من غير ان تحضر الشرح عنده. لكن نحن الشروط المعتبرة لابد ان تحفظ عشرة اجزاء من القرآن الكريم مع حسن

36
00:11:57.150 --> 00:12:14.550
بالضبط والاداء. تجد بعض من يحمل الاجازات يعني بيزينها بالميزان. لكثرتها ولا يتقن حرفا من كتاب الله تعالى. وهذا في حقه وحق من اجازه. فلا يجاز الا من كان اهلا لحمل هذه الاجازة. اذا الشرط الاول

37
00:12:14.600 --> 00:12:29.450
اه حفظ عشرة اجزاء من القرآن الكريم مع تمام الضبط وحسن الاداء. الشرط الثاني اجتياز الامتحان النهائي في المنظومة يوجد فيها امتحان لكامل هذا آآ من مئة درجة لابد ان تكون تسعين درجة فما فوق

38
00:12:29.600 --> 00:12:46.500
الشرط الثالث ان تسمع هذه المنظومة كاملة في جلسة واحدة من غير اي خطأ في الحفظ او في الشكل. اجيز في هذا المتن آآ ازيد من مئة وخمسين مجازا ومجازة كلهم بهذه آآ الشروط الثلاثة بامكانك

39
00:12:46.800 --> 00:13:11.850
اه يعني ان اه تشد من الهمة وتتابع حتى تحصل وان تحقق ما حققوا. فاسأل الذي اعطاهم فان مولاك مولاهم البسملة والاقواس البسملة جزء من المنظومة البسملة جزء من المنظومة. بمعنى اذا ما اردت ان تبدأ بهذه المنظومة اجازة فلابد ان تبدأ بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم يقول راجع في رب

40
00:13:11.850 --> 00:13:26.550
لانها من نظم الامام اما بالنسبة للابواب باب مخارج الحروف باب صفات الحروف باب كذا المقطوع الموصول هذه ليست من آآ يعني كتابة الناظم وانما من اضافة بعض النساخ او المحققين

41
00:13:26.600 --> 00:13:41.050
لذلك تجدون في نسخة الدكتور ايمن وضع هذه الابواب بين قوسين معكوفين للدلالة على انهما من اضافات النساخ والشراح لا من اصل المنظومة على تحفة الاطفال التي آآ بوبها ناظمها

42
00:13:41.150 --> 00:14:01.150
ولذا تجدون في تحفة الاطفال ان الابيات التي تكون تحت باب محدد تتكلم عن هذا الباب بالتحديد. ولا تنصرف الى غيره. اما هنا فتجد مثلا باب في ذكر بعض التنبيهات فيها شيء من الكلام عن المخارج وعن الصفات وامور متنوعة وهكذا. اذا هو سردها سربا من غير فصل

43
00:14:01.150 --> 00:14:19.300
من بين الابيات بابواب شرح خطبة الابيات. بدأ الناظم فقال طبعا الخطبة نتكلم عنها بتفصيل طويل في الدقائق المحكمة لذا نختصر القول عنها اختصارا في المستوى الاول قال فيه الناظم رحمه الله تعالى

44
00:14:19.400 --> 00:14:38.350
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول راجي عفو رب سامعي محمد بن الجزري الشافعي ماذا يقول جملة مقول القول؟ الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه محمد واله وصحبه ومقرئ القرآن

45
00:14:38.350 --> 00:14:55.900
مع محبه. بدأ الناظم بالبسملة وثنى بالحمدلة عملا بكتاب الله عز وجل والاثار الواردة وان كان في بعضها ضعف. الا ان القرآن الكريم بدأ بالبسملة ابي الحنبلة وهكذا درجة ائمة العلم في تآلفهم ومنظوماتهم

46
00:14:56.000 --> 00:15:16.600
فبدأ بالبسملة وثنى بالحمدلة ثم صلى على النبي صلوات ربي وسلامه عليه وصلى ايضا طلب الرحمة من الله عز وجل اه وصلى الله على نبيه ومصطفاه محمد واله وصحبه ومقرئ القرآن فدعا بالرحمة لمن يقرئ القرآن قال مع محبه مجرد انه

47
00:15:16.600 --> 00:15:41.350
يحب القرآن فيصيبه شيء من هذا الخير. وبعد ان هذه مقدمة اي وبعد البسملة والحمدلة ان هذه اي ما سيأتيك من ابيات هي مقدمة في علم التجويد او هي مقدمة اقدمها لمن اراد ان يقرأ القرآن وبعد ان هذه مقدمة فيما

48
00:15:41.350 --> 00:16:06.400
قارئه اي على قارئ القرآن ان يعلمه. ثم قال اذ واجب عليه محتم فهنا يتكلم الامام عن الوجوب الصناعي لا الوجوب الشرعي واضح يا اخوة؟ الوجوب المقصود هنا الوجوب الصناعي الذي هو عند اهل الصنعة. لان علم التجويد تعلمه فرض كفاية وتطبيقه

49
00:16:06.550 --> 00:16:29.650
فرض عين فلذلك قال آآ اذ واجب عليهم اي على من يريد ان يقرأ القرآن محتم. ما معنى الحتم؟ القضاء. فيقال حتم الحاتم ايقض القاضي محتم اي لازم فاكد بها اللفظة والحكم الذي سبقه واجب عليهم ومحتم قبل الشروع قبل البدء بقراءة القرآن ان يعلموا ماذا

50
00:16:29.650 --> 00:16:51.150
يجب عليهم مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بافصح اللغات. ثم قال محرر التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب بها. ماذا يقصد الناظم في هذه الابيات

51
00:16:51.750 --> 00:17:05.950
يقول واجب على من اراد ان يقرأ القرآن ان يلم بالمخارج والصفات هل المقصود الجانب النظري منها ام الجانب التطبيقي؟ الفرض العيني هو الجانب التطبيقي للمخارج والصفات من حيث الاداء

52
00:17:06.400 --> 00:17:28.200
والا كانت كل العرب تقرأ هذه الحروف من غير معرفة للتسميات التي اصطلح عليها اهل العلم اسماء هذه حروف واسماء تركيبها لذلك المطلوب هو التطبيق العملي. لذلك نحن آآ نبدأ لكل طلابنا في الحلقات بكتاب يسير سهل يضبط لهم آآ مخرج الحروف

53
00:17:28.200 --> 00:17:51.050
فاكهة من خلال الكتاب الرشيدي كتاب القاعدة النورانية التبيان اي كتاب يعين على تعليم القراءة العربية السليمة. من خلال ضبط الفاظها وحروفها  اذا اه ليلفظوا بافصح اللغات وافصح لغة هي لغة العرب. فالعربي هو اه يعني افصح من يعرب عن مراده. لكثرة المترادفات

54
00:17:51.050 --> 00:18:11.050
كثرة يعني وعاؤها اللغوي واسع جدا اوسع لغة من لغات الارض. اذا ليلفظوا بافصح اللغات وفي بعض النسخ لينطقوا بافصح اللغات ثم قال محرر التجويد والمواقف اي حال كونهم مبينين لمسائله ومفصلين لاحكامه

55
00:18:11.050 --> 00:18:26.450
لابد لهم من الالمام بهذه المسائل. ثم قال منبها وما الذي رسم في المصاحف؟ اي من اراد ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة فصيحة ضابطا لاحكام لابد ان يتعلم بابين من ابواب علم رسم المصاحف

56
00:18:26.800 --> 00:18:38.750
ايش يعني وما الذي رسم في المصاحف؟ يجب عليك ان تتعلم ما الذي رسم في المصاحف؟ طب علم رسم المصاحف علم واسع وفيه منظومات كعقيلة اتراب القصائد الرائية للامام الشاطبي

57
00:18:38.950 --> 00:18:56.450
آآ فهل كل علم رسم المصاحف واجب علي ان اتعلمه؟ قال لا. عليك ان تتعلم بابين يلزمانك ان كنت تقرأ لحفص او لغيره لانها تلزم في باب الوقف وآآ كذلك الابتداء. فقال

58
00:18:57.200 --> 00:19:17.000
من كل مقطوع وموصول بها ان تتعلم باب المقطوع والموصول وتاء انثى لم تكن تكتب بها ماذا يقصد بهذا البيت الاخير؟ يقصد انك يجب عليك ان تتعلم باب المقطوع والموصول. ماذا نعني بالمقطوع والموصول؟ هناك كلمات في القرآن ككلمة مثلا ان

59
00:19:17.000 --> 00:19:45.100
لا جاءت في القرآن مقطوعة فقطعت ان عن لا ام لا هكذا رسمت وجاءت في القرآن مدغمة موصولة الا واضح طيب ماذا نستفيد من هذا المبحث؟ مبحث المقطوع والموصول في الوقف الاختباري فيوقفك الشيخ اولا تستفيد ان تتعلم كيف رسم المصحف

60
00:19:45.200 --> 00:19:58.400
وهذا علم لان رسم القرآن معجز. ثم تتعلم كيف تقف؟ هل تقف على الجزء الاول من الكلمة؟ ام على الجزء الثاني؟ مثلا ولاة حينما ناص هل هي مقطوعة ام موصولة

61
00:19:58.500 --> 00:20:29.800
ايه طحين في الامام صل ووهلا والمسألة فيها تفصيل. واضح؟ اذا هل هي مقطوعة ولا موصولة؟ لو كانت مقطوعة يصح ان تقول ولاة اختبارا وليس اختيارا واضح ان لا مثلا في سورة ياسين وتعبد ياسين آآ الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان ان لا هنا مقطوعة

62
00:20:29.800 --> 00:20:46.050
فيصح لك اختبارا ان تقف على الجزء الاول ان هكذا. لكن لو كانت موصولة كاول يهود مثلا لا يصح لك الا تعبدوا الا الله. الموضع الاول لا يصح لك ان تقول ان لانها رسمت الا فتقف على الجزء الثاني

63
00:20:46.050 --> 00:21:08.300
من الكلمة. ثم قال وتاء انثى لم تكن تكتب بها. والمقصود بهاء بل كتبت بتاء المقصود يجب ان تتعلم الكلمات التي جاءت مبسوطة الكلمات المؤنثة التي جاءت في القرآن رسمت التاء فيها مبسوطة كما في قوله تعالى في سورة مريم آآ كاف ها يعني صاد ذكر رحمة ربك عبدا

64
00:21:08.300 --> 00:21:23.400
زكريا. فلو وقفت على كلمة رحمة اتقف عليها بالتاء ام بالهاء؟ تاء. ننظر الى الرسم؟ ان كانت مرسومة بالتاء المبسوطة وقفنا تاء. ان كانت بالهاء نقف هاء بالمربوطة نقف هاء. طيب

65
00:21:23.850 --> 00:21:42.250
آآ طيب انا ما معي مصحف عم بقرأ اجازة عن الشيخ فكيف اعرف هذا الموضع مبسوطة ولا مربوطة؟ من خلال حفظ الابيات فاذا حفظت المتن عرفت المواضع التي تجيء فيها التاء مبسوطة والمواضع التي تأتي فيها التاء

66
00:21:42.900 --> 00:22:01.900
مبسوطة او مربوطة. واضح يا اخوة هذا باختصار المقدمة التي آآ نسميها خطبة الابيات تكلم فيها الناظم عن مراده وعرف بنفسه وذكر بعض الادعية وسأل الله السداد ثم شرع في مراد هذه المنظومة فقال

67
00:22:02.500 --> 00:22:40.950
مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر. اقرأوها معي. مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختار من اختبره الجوف الف واختها وهي حروف مد للهواء تن  قبل ان نبدأ بدراسة مخارج الحروف العربية

68
00:22:41.300 --> 00:23:06.150
لابد آآ من بيان ومعرفة مراد العلماء من مصطلحاتهم التي يستعملونها في هذا الفن. بمعنى لو قرأت في كلام سيبويه وهو يتكلم مثلا عن مخرج اللام فنجده يقول تخرج من ادنى حافة اللسان لمنتهاها. مع ما يحاذيها فوق الضاحك والنابي

69
00:23:06.150 --> 00:23:33.400
والثنية طيب اين هي الثنية؟ واين هي الرباعية؟ واين ذاك الناب؟ واين هو الضاحك؟ من حيث الاسنان طيب اين هي اه حافة اللسان؟ واين ادناها لمنتهاها؟ ان لم افقه اه مصطلحات علماء هذا الفن لن اعرف المراد من عباراتهم. لذلك لا بد ان ندرس اولا جهاز النطق الذي خلقه الله عز وجل

70
00:23:33.400 --> 00:23:57.650
لنا وخولنا من خلاله ان ننطق بحروف العربية. فندرسه دراسة سريعة. اه حتى نحقق الالفاظ التي اه في كلام ائمة الاداء فنبدأ مستعينين بالله بدراسة جهاز النطق حاول ان تقلد ما تراه عينيك حاول ان تطبقه في لفظك

71
00:23:58.350 --> 00:25:25.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ  الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين معايا ار لابد ان تفخم صوتها الرحمن الرحيم ما لاحظوا اه البعض ينطق لاحظوا الفرق بين الادائين. لاحظوا الفرق

72
00:25:25.050 --> 00:25:46.900
ليكي يوم الدين. شو الفرق تحقيق كسرة الكاف انتبهوا يا اخوة. ما بنقول ما لك يوم الدين. مالك يوم الدين. مالك يومي. مالكي. ننطقها مفردة كي مالك هكذا تكون في الوصل

73
00:25:48.150 --> 00:26:18.500
مالك يوم الدين اي لاحظوا يا اخوة صوت الياء المشددة. لابد فيها من النبر من غير قطع لصوتها. ليش؟ لانها رخوة. لا يصح ان تقول اياك اياك لابد ان تكون اخوة يستمر صوتها من غير انقطاع

74
00:26:18.500 --> 00:26:55.050
اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد اي اي اهدنا لاحظوا قلت لها لا تقطع صوتها لا تقول اهدنا اهدنا اتطلع الهاء من انفك مو ايه لا تطلع لا تعتمد على انفك في انتاج صوت الهاء

75
00:26:55.400 --> 00:27:55.700
اهدنا واهدنا واهدنا اهدنا  اهدنا المستقيم. صي صي صي صي صي صراط الذين انعمت عليهم هذا ليس برأس اية عند حفص. واضح يا اخوة؟ لكن وقفنا لتحقيق الكسرة والسماع لها. الاصل ان نقرأها كاملة بعد ان ننتهي نعود لقراءتها كاملة

76
00:27:56.300 --> 00:28:40.550
غيري ما مو. مم. ولا مغمغ ما ظا خلص التفخيم من الترقيق. ما ما ظا دماغه. غير المغضوب عليهم ولا. لاحظوا ما بقول عليهم  واضح فتسكن عند الميم ثم تضم الشفتين عند الواو

77
00:28:40.950 --> 00:29:24.200
غير المغضوب عليهم ولا انتبه الى الاستطالة عند الضاد الساكنة ولو ما نقول ولا تطلعها من انفك. ولو  ولاين نقرأها كلها خذ نفسا عميقا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب

78
00:29:24.200 --> 00:29:53.050
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب