اذا ايها الاحبة بعد ان انتهى الناظم من هذه التنبيهات المهمة وتكلم عن اه حكم اللام لام لفظ الجلالة واتبعها بملحوظات متعلقة بالاداء وتخليص الحروف انتقل الى مسألة كنا قد شرحناها في متن تحفة الاطفال باستفاضة
ولذا ساعرض لها في لقاء اليوم بشيء من الاختصار او بكثير من الاختصار. فمن اراد التفصيل فليعد الى ما آآ يعني موجود في المذكرات التي اعطيتم اياها في شرح تحفة الاطفال. تكلمنا عن
احكام التقاء الحروف باستفاضة لكنني سالخصها اه بشكل مختصر يثبت في الاذهان ان شاء الله تعالى. فقال الناظم متحدثا عن احكام بقاء الحروف واولي مثل وجنس ان سكن. وان سكن. ادغم
رب وبلى واب. في يوم مع قالوا هم وقل نعم. سبحه لا تزغ قلوب التقم اه في هذه الابيات ايها الاحبة اه تكلم الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى على احكام التقاء الحروف
التي ذكرناها سابقا وقلنا بان الحروف اذا ما التقت ببعضها فنحن امام حالة من اربع حالات اما ان يلتقي الحرف بمثيله او ان يلتقي بحرف يخرج من ذات المخرج ولكنه يختلف عنه في الصفة
واما ان يلتقي بحرف بحرف قريب منه في المخرج واما ان يلتقي بحرف بعيد عنه في المخرج واضح يا اخوة؟ الاصل في التقاء الحروف الاظهار. يعني الاصل اذا التقى حرفان ان تظهر الاول وان تظهر الثاني
وكل عدول عن الاظهار الى غيره هو عدول الى الاسهل هذه قاعدة مهمة. الاصل في التقاء الحروف اظهار وكل عدول عن الاظهار الى الادغام عدلنا عن الاظهار الى الاقلاب او القلب وهو الافصح
اعدلنا عن الاظهار الى الاخفاء لماذا عدلنا ها هو عدول الى الاسهل. مثال حين يلتقي الباء بالماء في قوله تعالى اضرب بعصاك. الباء الاولى ساكنة والثانية مكسورة واضح هل الايسر لك في النطق ان تقول مدغما اضرب بعصاك
ام الايسر لك في النطق ان تقول مظهرا اضرب بعصاك ان تضغم هو الايسر اذا التقى الثاء بالذال وهما من مخرج واحد يختلفان في الصفات هل الايسر لك ان تقول يلهذ ذلك مضغما
ام ان تقول يلهث ذلك الادغام ايسر طيب هل الايسر لك اذا التقت النون الساكنة بالباء ان تقول انبأهم ام ان تقول انبأهم القلب ايسر واضح يا اخوة هل الايسر لك ان تقول من لدنه؟ ام ان تقول من لدنه؟ اذا الاصل في التقاء الحروف الاظهار. وكل
دول عن الاظهار الى غيره هو عدول الى الاسهل لحد دلوقتي تمام طيب التقى حرفان اما ان يكون الاول والثاني الاول والثاني ذات الحرف متماثلان او ان يكونا متجانسين بمعنى انهما يخرجان من ذات المخرج ويختلفان
في بعض الصفات او ان يكون الاول والثاني من مخرجين متقاربين او ان يكون من مخرجين متباعدين وهي الحالة الرابعة. ما في حالة اخرى التماثل والتقارب والتجانس والتباعد ملاحظة مهمة جدا
لان الجزري قال واولي مثل وجنس ان سكن ادغم. طب لماذا قال وقرب؟ لماذا لم يشر الى المتقاربين ها لماذا لم يقل واولي مثل وجنس وتقارب او وقرب ادغم ان اولادهم متقاربين. ساشير الى هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى. لكن هاي
اه شعلة بالتفكير اذا اما المتماثلان او متجانسان او متقاربان او متباعدان. شرحناها بالتفصيل في في شرح تحفة الاطفال. مين بيذكرنا؟ ما معنى لهما نفس الصفة ونفس نفس ان يلتقي حرفان
متفقان في المخرج والصفة. هدول اشي اسمهم يا جماعة؟ متماثلات. متماثلا طيب المتجانسان حرفان اتفقا في المخرج واختلفا في بعض الصفات والمتقاربان حرفان تقاربا في المخرج وفي الصفات او في المخرج دون الصفة او في الصفة دون المخرج. كما فصلنا هذا سابقا
طيب والحرفان المتباعدان هما الحرفان المتباعدان في المخرج والصفات شيخنا انا دايم بدرس المتجانسين هدول المتجالسين المتماثلين والمتقاربين وبرجع بنساهم كانوا بيحفزون بنساهم بدرسهم يا اخي ما ما عم يدخلوا في دماغي
طيب هندخلهم دلوقتي تمام؟ ان شاء الله ساعرضها لكم بشيء من التفصيل والتبسيط ننطلق تعالوا لنبدأ بالحرفين المتماثلين ما هما الحرفان المتماثلان الباء الحرفان المتماثلان حرفان متفقان في المخرج وفي الصفات مثال عليها
وليكتب بينكم باء وباء شلون يعني متماثلان يعني متماثلا في المخرج وفي الصفات. اشلون متماثلان في المخرج والصفات؟ تعوا نشوف. من اين يخرج الباء هذا الاول؟ يخرج بانطباق الشفتين على بعضهما
طب والباء التاني منين بيطلع كمان؟ بانطباق شفتين على بعضهما. تمام طيب قلنا وفي الصفات تعالوا لنشوف صفات الباء الاولى شبه الباء الاولى مجهورة شديدة مستفيدة منفتحة مقلقلة مغلقة طب الباء التاني ممكن تختلف عنها؟ ما ممكن. هي متماثلة في المخرج والصفة. مجهورة شديدة مستفيلة منفتحة. مقلقلة مقلقة
طيب حرفان مشتركان في المخرج مشتركان في الصفات هما نفس بعض الايسر اذا التقيا ان يدغما. صحيح لذلك وجب الادغام لكل القراء مليح اللي امامه منيح طيب عاد في حاجة تانية خلصنا المتماثلان
في بعض الناس بيحب التفصيل بيقول المتماثلة منهم بغنة ومنه بغير غنة بلاها. يعني ازا التقى ميم وميم ولا نون ونون حتدغم بغنة. ما غيره ما ما حيكون بلاش من هذا التفصيل
جميل رسخت الفكرة ولا ما رسخت لسى طيب تعالوا لنشوف صورها في القرآن كامثلة اتى المتماثلان في اه اربعطعشر سورة في القرآن الكريم. مو في اربعة عشر سورة في اربعة عشرة سورة
من التقاء الحروف شلون يعني صورة؟ اتى الباء مع الباء والتاء مع التاء والدال مع الدال والذال مع الذال والراء مع الراء والعين مع العين والكاف مع الكاف واللام مع اللام والميم مع الميم والنون مع النون والهاء
الهاء والواو مع الواو والواو والياء مع الياء اين امثلتها تحبوا نتدرب عليها يسيرة جدا وليكتب بينكم التاء والتاء فما ربحت تجارتهم. الدال مع الدال وقد دخلوا الذان مع الذان اذ ذهب. الراء مع الراء واذكر ربك. العين مع العين تسطع عليه صبرا. الفاء مع الفاء
اصرفي القتل الكاف مع الكاف يدرككم اللام مع اللام هل لكم الميم مع الميم؟ لكما النون مع النون ولن نشرك الهاء يوجهه الواو مع الواو عصوا وكانوا والياء مع الياء بايكم المفتون
اذا يا جماعة المتماثلان حرفان تماثلا في المخرج والصفة كم صورة الهم في القرآن؟ كم صورة بالصاد اربعطعشر سورة يعني التقاء الحروف المتماثلة في القرآن لها اربعطعشر شيكل تمام طيب شيخنا الحروف ثمانية وعشرين ولا تسعة وعشرين
تسعة وعشرين بس الالف استثنيناه لانه لا يكون الا ساكنا ولا يكون ما قبله الا مفتوحا طيب والبقية؟ ما اجا منهم في القرآن فاحفاز هدول الاربعطعش بارك الله فيك. منيح
طيب تعالوا لنرى الحرفان المتجانسان ما هما الحرفان المتجانسان تذكر تجانس تجانس من نفس الجنس من نفس الجنس. ايش يعني من نفس الجنس؟ من نفس البلد؟ ايش يعني من نفس البلد؟ يعني من نفس المخرج
تمام يا جماعة؟ اذا متجانسان الاول من جنس الثاني يخرج من ذات المخرج اذا الحرفان متجانسان حرفان اتفقا في المخرج واختلفا في بعض الصفات. ليش اختلفوا في بعض الصفات لانهم بيطلعوا من نفس المخرج
فاذا كان لهم نفس الصفات صارا متماثلين لابد يختلفوا بشوية بالصفات لانهما اتحدا في المخرج. واذا اتحدا في المخرج لا بد ان يختلفا في بعض الصفات كويس مثال عليها فامنت طائفة التاء مع الطاء
التاء مع الطاء. من اين تخرج التاء ها؟ من هون يعني من وين هون؟ هون يلا يا حفاظ الجزرية والطاء والدال وتامه من وين؟ من طرف اللسان. ومن عليا الثنايا. ايش يعني عليا الثنايا؟ المنطقة التي تعلو الثنايا
من اصول الثنايا العليا كويس طيب والطاء هذا من وين من هو من عليا الثنايا تعالوا نشوف اذا التاء هاي من اين تخرج؟ طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا. طيب والطاء
كمان تخرج من طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا. اذا متفقان في المخرج. طيب بماذا يختلفان يختلفان في الصفات. تعالوا لنشوف شو صفات التاء. مهموس شديد مستفل منفتح مصمت طيب والطاء
تعالوا نشوف بماذا تختلف الطاء عن التاء؟ هذا مهموس وذاك مجهول. يشتركان في الشدة. وهذا مستفل وذاك منفتح والتاء منفتحة هذا مستفل والطاء مستعلية. والتاء منفتحة والتاء مطبقة وكلاهما مصمت ويزيد
اه الطاء بالقلقلة على التاء كويس يا جماعة اذا حرفان اشتركا في المخرج واختلفا في بعض الصفات. ايش اسمهم هدول؟ متجانسان. القاعدة العامة ماذا تقول القرب يوجب الادغام والبعد يوجب الاظهار. فكلما تقارت تقاربت الحروف كان الاسهل ادغامها
هدول من نفس المخرج اذا ما الحكم هنا هدول من نفس المخرج القرب يوجب الادغام. اذا ما الحكم وجب الادغام شيخي انا لهون ترى ماشي معك بس يا شيخنا دول متجانسين ومتقاربين ما بعرف فرق بينهم
طيب تعالوا نشوف صور التقاؤهم في القرآن وهذا سييسر عليك فهم المسألة كثيرا ركزوا معي في الصورة جيدا جيدا صور اضغام المتجانسين في القرآن ثمانية او ثمان سور تمام صور
ايش يعني تمان صور شنو المواضيع؟ ها؟ اشكال اشكال اتمان حالك طيب وايش بزبطهن يا شيخ؟ عم نحفزن ننساهن. حجمع لك اياهم انا في مجموعات تسهل عليك حفظهما كويس تعال نشوف المجموعة الاولى
الدال والتاء والتاء ما بتطلع من نفس المخرج؟ طيب المجموعة التانية نشوفها الثاء والذال والظاء هاي نفس المخرج صح؟ نعم. ولا ها نفس المخرج طيب ولسا مين كمان الباء والميم
يخرجان من ذات المخرج والميم فيها غنة من الخيشوم اذا الباء والميم هاي مجموعة لحالها بتخرج من ذات المخرج وباقي مين ؟ هم باقي مين باقي اللام والراء على مذهب الفراء
لانه حنذكرهم هون وحنذكرهم بعد شوية في المتقاربين. لكن فقط من اجل التذكرة. اذا اللام والراء متجانسان على قول الفراء بس مشان التذكرة تبقى في ذهنكم ما ننساهم تمام اذا ها
سهلين ولا صعبين طيب ازاي حتدغمهم يا عم تعالوا نشوف كيف هندغمهم الدال تدغم في التاء انا حطيتهم جنب بعض وحنشوف كيف بينضموا مع بعض والتاء تدغم في الطاء طيب والعكس ينفع ولا ما ينفعش؟ ينفع. تدغم الطاء في احطه
افضل تمام تدغم الطاء في التاء والتاء تدغم في الدال هاي خلصنا اربع سور هيك تجمعوا في الذهن ولا لا اذا الدال والتاء والتاء كلها الدال يدغم في التاء والتاء يدغم في الطاء. الطاء يدغم في التاء والتاء تدغم في الدال. احفظهم بس بهالشكل ما بتنسى
طيب تعالوا لنشوف جماعة الثاء والذال والظاء الثاء يدغم في الذال يلهث ذلك والذال تدغم في الظاء اذ ظلموا خلصنا هدول اربعة واتنين ستة طيب ومين؟ الباء يدغم في الميم اركب معنا
وبقي اللام في الراء قل ربي خلاص هاي صور مجيء المتجانسين في القرآن الكريم حننساهم ها شيخ محمد؟ ان شاء الله طيب. اذا الدال والتاء والطاء. الدال تدغم في التاء والتاء تدغم في الطاء والعكس ايضا
التاء في التاء والتاء في الدال حطينا مجموعة ثانية الثاء والذال والظاء فيها خط واحد ذهب ما في اياب. هون في ذهاب واياب فتدغم الثاء في الذال والذال في الظاء
الباء مع الميم واللام مع الراء. خلصنا هنشوف صورهم في القرآن هذه امثلتها. ثمان سور. الدال في التاء التاء في الطاء. الطاء التاء في الدال خلصنا المجموعة الاولى. المجموعة الثانية. الثاء في الذال الذال في الظاء
بقي اتنين اللي تحت الباء مع الميم واللام مع الراء. امثلتها الدال مع التاء قد تبين وركزوا يا اخواني الحالة المثالية للادغام هي اضغام المتماثلة باء باء لا ملام هاؤها تمام؟ هذا الحالة المثالية
طيب شيخي واذا ما اجى مثالي يعني دال معتاء مالهم نفس بعض؟ لازم شو سوى يا جماعة لحتى اضغم اضغاما كاملا الاول. اعمل الاول من جنسي الثاني الدال بقولها الله يفتح عليك وبحط بدالها مين ؟ تاء. تاء ساكنة قد تبين
عرفنا يا جماعة في الادغام الكامل ماذا نفعل الحرف الاول يدغم في الثاني اضغاما كاملا بمعنى بصير هو. يصير من يصير مثله تمام؟ ما عاد في دال هون قتا قتا تاء مشددة. شو سويت لحتى صارت مشددة؟ حولت الدال هاي الى تاء وادغمتها في التاء
المفتوحة بعدها قد كويس طيب التاء في الطاء فامن الطائفة. الطاء في التاء بسطت احط التاء في الدال اثقلت دعوة الله ربهما الثاء في الذال يلهث ذلك الذال في الظلم الباء في الميم اركب معنا اللام في الراء وقل رب زدني علما
طيب تعالوا لنرى المتقاربين الحرفان المتقاربان هما الحرفان المتقاربان وين؟ في المخرج والصفات. وين يا شيخ عبد الله حرفان متقاربان في المخرج والصفات الشيخ عم بقل لي متل ايش هدول متل ايش ؟ كالقاف مع الكاف
القاف والكاف من اين تخرج القاف اقصى اللسان مع الحنك اللحمي طيب والكاف؟ من اقصى اللسان مع الحنك اللحمي والعظمي. بعيدة عنها اتنين ملي. ها شعرة منو متقاربان في المخرج
تمام اذا اقصى اللسان مع الحنك اللحمي اقصى اللسان مع الحنك اللحمي والعظمي. القاف مع الكف هذه صورة للمتقاربين قلنا المتقاربين في المخرج والصفات. يعني بينهن شبه كتير في الصفات
وتقارب في المخرج. تعالوا لنشوف صفاتهم ايش رأيكم تعوا نشوف ما صفات القاف مجهورة شديدة مستعلية منفتحة مصمتة مقلقلة. طيب الكاف مهموسة هذا الفرق هذا مجهور هذاك مهووس شديد مستف هذا مستعلي كلاهما منفتح كلاهما مصمت وتزيد القاف بالقلقلة. اذا بينهما تقارب في المخرج وتقارب في الصفات
المتقاربان منه ما هو موضع اتفاق بين القراء كلهم ومنه ما هو موضع اختلاف؟ طيب اللي موضع اختلاف؟ ما النا شغل في هداك بيدرسوه جماعة القراءات طيب وموضع الاتفاق لازم نتعلمه. لانه يلزمنا في القراءة
اذا الحرفان المتقاربان منه ما هو موضع اتفاق الكل يدغمه ومنه ما هو موضع اختلاف فيختلف القراء في من يدغمه وفي من يظهره طب نحنا ايش بهمنا يا جماعة؟ موضع الاتفاق
ما هيك يهمنا موضع الاتفاق اين يتفق القراء في الادغام؟ اولا اضغام اللام في الراء شيخية بس انت من شوية جبتهم في المتجانسين هناك جبناهم على رأي الفراء حتى لا ننسى
تمام؟ وهنا على قول الجمهور انهما من مخرجين متقاربين والتاني يمين القاف مع الكهف والثالث مين اللام الشمسية مو مسمي لام شمسية وقمرية؟ اللام الشمسية في ثلاثة عشر حرفا. ازا بتتزكروا كان في واحد من الحروف الشمسية اللام ما تلغم فيه
من قبيل المتقاربين. انه هو ليش كنا تلاتطعشر حرف؟ الف هم لا الالف مرة الساحة خالص من هنا تسعة وعشرين حرف منشيله برا بتم تمنية وعشرين حرف. اربعطعشر شمسي اربعطعشر قمري
لفظ الجلالة النور اللام يا جماعة لان اللام الشمسية تدغم في اللام من قبيل المتماثلين وليس من قبيل المتقاربين تمام اللام مع اللام فلذلك قلنا في ثلاثة عشر حرفا والاخير
النون الساكنة والتنوين في حروفي لم يروي في حروف لم يروي في حروف يرملون نفسه حروف يرملون بضم الميم نفسها. بس شو شلنا منها؟ شلنا النون ليش؟ لانها النون مع النون من هذا من قبيل المتماثلين وليس المتقاربين
واضحة يا اخوة اذا صور المتجانسين ثمانية وينهم هدول التمانة؟ المتقاعدين. صور المتقاربان صور المتقاربين نصفها اربعة كويس هناك موضع اختلاف كما قلنا يبحث عنه في علم القراءات كادغام الدال في الضاد كادغام التاء في الثاء كذبثم
هذا ما شغلنا. حفص يظهر هذا كله بس عنده ادغام الامور الاربعة المتفق عليها. المختلف فيه ما بيتدخل فيه خالص. وحب السلامة. بعيد ما هو الشيخ محمد سلامة خلصنا يا جماعة
اذا واول مثل وجنس ان سكن ادم فقل ربي وبلا باقي معنا حاجة واحدة مين من لقاء الحروف المتباعدان ايش يعني المتباعدان؟ حرفان تباعدا في المخرج والصفات. بينهما فرق كبير في المخرج وفي الصفة. متل مين مع مين
النون طرف اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الاعلى مع الهمزة الفرق بينهما شاسع كما في كلمة مثلا من امن ايش رأيك ان تقول من امن تدغم اسهل ولا تقول من امن؟ اذا يبقى على الاصل الاظهار بسبب البعد في المخرج فالادغام يكون شاقا
طيب من اين تخرج النون يا جماعة ها تخرج النون من طرف اللسان مع اللثة ويصاحبها غنة في الخيشوم. طيب الهمزة من اقصى الحلق اذا بينهما بعد كبير في المخرج
طيب تعالوا نشوف الصفات النون مجهورة بينية مستفيلة منفتحة مغلقة مغنونة طيب والهمزة مجهولة شديدة مستفيلة منفتحة مصمتة ايضا هناك فرق بينهما في الصفات طيب بينهما تجاف بعد في المخرج وبعد في الصفة
فالايسر ان يظهر كل منهما امام الاخر ما دامكم انتم يا جماعة ما انكم متفقين تندغموا مع بعض ولا واحد يخفي التاني ولا واحد يصير محل التاني ننشقلبه مكان التاني. يا عمي خلص مانكن متفقين فظهر سوية
لانهما متباعدين تمام؟ لانهما متباعدة في المخرج والصفة بهذا نكون ايها الاحبة لخصنا كل ما يتعلق باحكام التقاء الحروف طيب شيخنا ليش ما شرحناهم وشرحنا ايش تعريفهم ترى شرحنا كل حاجة
لكن باختصار والتفصيل سبق ان اخذناه في شرح تحفة الاطفال صحيح قال الناظم تعالوا لنأخذ الكلمات حتى نستوضحها ونفقهها ونفهم مدلولها قال واولي مثل وجنس ان سكن ادن اذا التقى المتماثلان
وسكن الاول فادرم واذا التقى المتجانسان وسكن الاول فادمهما. انظروا يا اخوة قال واول هذا من وين مأخوذ هذا ما اصله اولا والاول. اصله اولين. اولين يعني الحرف الاول من المتماثلين والمتجالسين والمتجانسين ان سكن فادمهما
وضرب امثلة فقال كقل ربي وين اللام مع الراء شو يا جماعة؟ متجانسان على قول الف الراء. طيب اليوم الجزري يرى ان اللام والنون الراء متقاربان ام متجانسان؟ يراهما من قبيل المتقاربين
فهو على مذهب الجمهور مخارج الحروف سبعة عشر لذا قال شراح المنظومة ان الامام خالف مذهبه في هذا الموضع وقال بعضهم بل انها مقصودة من الامام ان يشير الى قول الفراء والمبرد في هذا الموضع
وقال بعضهم وعلى هذا التحقيق من الشيخ آآ غانم قدوري الحمد بان مصطلح التجانس لم يكن مستعملا حتى اواخر المئة الرابعة الهجرية واشار الى ان اول من استعمل هو الاندرابي
حيث ميز بين المتقاربين والمتجانسين على كل المسألة طويلة والخلاف فيها يسير تمام اذا فضرب مثالا على المتماثلين وما سوى المتماثلين؟ سواء تقاربا او تجانسا تمام فماذا يكون؟ قال الاول من المتماثلين والمتجانسين اذا اتى ساكنا فادغمه في الثاني
وضرب امثلة قال كقل ربي ادغام اللام في الراء وبل ادغام اللام في اللام من قبيل المتماثلين تعالوا لنشوف العبارات. اولي تثنية اول اصله اولين طب لماذا سقطت النون للاضافة
تقول راكبون صحيح سائقون طيب لو اضفتها تقول سائقو السيارات سائقو السيارات ليش ما تقول سائقون السيارات تسقط النون للاضافة وهكذا اولين فلما قلنا اولي المتماثلين او المتجانسين فحذفت النون للاظافة
اولي مثل اي الحرفان متماثلا هو جنس اي الحرفان المتجانسان ان سكن ان سكن الاول بشرط ان يكون الاول من الملتقيين ساكنا. ايش يعني ان سكن؟ اي ان سكن هذا الاول منهما فادمهما
والمقصود اذا التقى الحرفان المتماثلان او المتجانسان وسكن الاول منهما ادغم الاول في الثاني بشرط الا يكون الاول حرف مد عم بقل لي الشيخ محمد شيخنا منين جبت هاي الاخيرة؟ بشرطي طيب هو في الابيات ما قال بشرطي قال ادغم
نقول اتم معه الابيات قال واب. ايش يعني واب؟ يعني واظهر بي يوم التقت ياء مع ياء لكن الاولى الاولى مادية اذا لا ادغام قال واب واظهر اذا كان الاول ماديا
في يوم مع يعني وايضا قالوا وهم كويس يا شيخ محمد عرفني من مين جاب الشرط اذا اتى به في البيت التاني قال وابن. ايش يعني واب يا جماعة؟ مو اب وام واب يعني واظهر
تظهر وين؟ قال في يومي. لماذا اظهرنا؟ لان الاول هو حرف؟ مد. مع قالوا ايضا الاول مدي يشير الناظم لمواضع من التقاء المتماثلين او المتقاربين. ان الاستثناءات يا اخوة هي لحروف اما متماثلة او متقاربة
يلزم فيها الاظهار فقال في يومي واب امر من الابانة بمعنى الاظهار في يوم قالوا وهم لماذا لم ندغم؟ الاول منهما هو حرف مد فلا يدغمان اقرأ لي التعليل يا شيخ معاذ ليش فلا يدغمان؟ الاول منهما حق مد فلا يدغمان بان لا يذهب المد بالادغام لان لا يذهب
بالادغام. اشرح لنا اياها يا شيخ عبادة. ايش يعني لئلا يذهب المد بالادغام لئلا يذهب المد بالادغام. قالوا وهم ما بندغم الحرف المدي في الثاني. ليش؟ اذا صار ادغام بروح
طبيعي. ها لانه لو صار في ادغام حيطير حرف المد طيب اقرأ لنا يوم يا شيخ محمد مدغمتان اقرأهم اضغم لي اياهم الواو في الواو طاء لا شيخنا وين اكلت اللام كمان؟ قالوا وهم. قالوا وهم
ايش سوينا طار الحرف المدي؟ وهل تقول العرب؟ قالوا وهم قالوا وهم واضح يا اخوة؟ اذا لم ندغم حتى لا يذهب الادغام يطير حرف المد. لان لا يذهب المد بالادغام. جميل
وقل نعم اظهر اللام عند النون. اللام عند النون يا جماعة من شوية اخذناها جعلنا ضللنا انزلنا تمام؟ قال اللام اذا ما التقت بالنون فاظهرها وقل نعم وقل نعم سبحه
البعض كيف يلفظها؟ سبه متل اخواننا من العجم. يقول سبه لانه يحول الحاء هاء فيدغمهما او البعض سبحه سبحوا سبح المشكلة انه هذا عكس ادغم الثاني في الاول. ادغم الهاء في الحاء. قال سبحه
وكلاهما خطأ الاصل ان تبين ان تظهر واب سبحه تمام يا جماعة اقرؤوها سوية. طيب سبحه وين هاي في المسبح سبحوا يا جماعة وين اتت في القرآن؟ ها؟ ومن الليل
فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. يلا. وسبحه وسبحه. ايوة واذا اعطيت حقها من الرخاوة ظهرت معك الهاء فصيحة سبحه سبحه طيب ثم قال لا تزغ قلوبنا لا تزغ قلوبا. طبعا هو يأتي بكلمات قرآنية يشير اليها اشارة
لانه لا يستقيم في النظم ان يأتي بها كاملة. الى ماذا يشير ربنا؟ لا تزغ قلوبنا. مين بدغم لي اياهم ها لا تزق قلوبنا فلا يدغمان لا تزغوا قلوبنا. يلا نقرأهم ربنا لا تزغ قلوبنا
سبحه لا تزغ القلوب فالتقم ايش هاي فلتقم؟ اي فالتقمه الحوت وهو مليم. فالتقمه. يقول لك لا تدغم اللام الساكنة هذه بالتاء ليش ها لانها من اصل الفعل والا لو كانت لام آآ التعريف لادغمت في التاء فنقول التقوى
طب لماذا لم نكن هنا فاتقم لان هذا فعل تمام يا جماعة هذا فعل؟ وهذه اللام من اصله التقم تمام اذا سبحه يلزم الاظهار لانه لا يدغم حرف حلقي في حرف ادخل منه. حروف الحلق لا تدغم في بعضها. ايضا لا تزغ قلوب متقاربة
اتفق القراء على اظهارهما هما حرفان متقالبان آآ لكن لا يدغمان هكذا نقلت الينا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراء العاشرة. فالتقمه الحوت اللام هنا اي فلتقموا. شايف انا ملونها بلون اخر
فالتقمه الحوت. اللام هنا من اصل الفعل وليست لام التعريف. واللام والتاء من المتقاربين وهما بالاظهار في هذا الموضع سبحه لا تزغ القلوب فالتقم. بعد ان انتهى الناظم رحمه الله تعالى من الحديث عن احكام انتقاء الحروب
اه كما قلنا هو لم يفصل بين الابيات بابواب فما زال يتكلم عن تخليص الحروف لاحظوا يا اخوة كم افرد الامام من ابيات لمبحث تخليص الحروف ينبه اليها تارة اه بين الفينة والاخرى
فلما انتهى من حديث عن التقاء الحروف كان من الضروري الكلام على حرفين اذا ما التقيا يكثر وقوع الخطأ فيهما وهما الضاد والظاء لذلك قال في نهاية الابيات تبع الضاد والظاء قال وان تلاقي البيان لازم. يعني اظهارها
آآ ضرورة فتكلم اه لما اتى الى الضاد والظاء اطال النفس لكثرة ما يقع من خلل في نطق الضاد. لان الضاد حرف عسر ومن لم يعتد على لفظه يحوله الى اقرب حرف في لغته او لهجته
لذلك يا اخوة التنبيه على الضاد هذا قديم في كلام ائمة الاباء فمن الناس من يبدله اه زايا مفخمة فيقول رمضان رمضان متل بعض اخوانا الاعاجم بعضهم من يبدله دالا
انت بتضحك ليه فحبايبنا اخوانا من مصر اه يعني للطافة عبارتهم ورشاقتها ويسرها يبدلونه دالا اقرب واحلى وكثير من القبائل العربية تجعله ظاء بعدا عن عسره فيقول ان الارض وضربه. تمام
وهكذا اذا يقع فيه خلل كثير في لفظه لان كل واحد يقربه لاسهل حرف عنده. اخوانا الاتراك لا يوجد عندهم هذا الحرف في لهجتهم ولغتهم فماذا يفعلون؟ يجعلونه دالا مفخمة. ضالين ضالين. تسمع من بعض الائمة هكذا
واضح؟ او ربما ظاء على كل الاحوال يا اخوة ان هذا الحرف يكثر الخلل فيه. ولذلك الائمة نبهوا منذ زمن طويل عليه ونظم بعضهم منظور ومات فيما يتعلق بالظاء في كلام العرب كله. الامام للجزري
اه اه نظر وتأمل هل مجيء الظاءات في القرآن اكثر؟ ام الضادات الظاء التي اتى في القرآن مواضعها اكثر ولا الضاد هم؟ وجد ان الظاء في القرآن اقل والضاد اكثر
وجد اجد ان المواضع التي بالضاد هي اكثر. فقال اذا ننظم شو على الاقل فنذكر الابيات الاقل الابيات للحرف الذي ورد للحرف الاقل ورودا في القرآن وهو الظاء اقل من الضاد ورودا
الضاد اكثر ورودا من آآ الضاد اكثر ورودا من الظاء في القرآن فنظم الابيات مبينا المواضع التي فيها الظاء في القرآن فقال رحمه الله تعالى ونقرأ الابيات حتى نصحح لفظها وتنبهوا لطريقة ادائها
قال رحمه الله والضاد باستطالة ومخرج. ميز من الظاء وكلها تجي. في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ ايقظ وانظر عظم ظهر اللفظ ظاهر لظى شواذ كظم ظلم ظالم اغلظ ظلام ظفر انتظر ظما
اظفر ظنا كيف جاء؟ وعظ سوى عظين ظل النحل زخرف سوى وظلت ظلتم وبروم ظلوا حجر ظلت شعراء نظلوا يظللن محظورا مع المحتضرين وكنت فظا وجميع النظر الا بويل هل واولى ناضرة
والغيظ لا الرعد وهود قاصرة والحظ لا الحظ على الطعام. وفي الخلاف سامي وان تلاقي البيان لازم انقض ظهرك يعض الظالم مع وعظت مع افضتم وصفها جباههم عليهم يعني في مطلع الابيات ايها الاحبة يشعر احدنا لاول وهلة ان الكلام يعني غريب كيف جمع هاي العبارات
مع ان الامام ابن الجزري حاول قدر الامكان في ثنايا المنظومة ان يعني آآ يجملها ببعض الالفاظ آآ يعني التي تيسر الفهم والحفظ. فقال في الظعن. ايش الظعن السفر في الظعن
ظل الظهر يعني اذا كنت في وقت الظهيرة فان تأتي الى الظل ظل الظهر ايش؟ عظم الحفظ اعظم الحفظ لك في السفر ان تأتي الى الظل وهكذا اذا الابيات يا اخوة انت تجد فيها مشقة في ظاهرها ولكن الامام الجزري حاول ان يجمع كل الظاءات في القرآن
طيب ليش جمع الظاءات؟ حتى لا تختلط عليك بالضاد واضح يا اخواني؟ فاذا حفظت الظاءات ما سواها في القرآن بالضاد اذا يا اخوة هذا المبحث من ايسر المباحث فهما لكنه يحتاج الى جهد ومران آآ وكثرة استذكار حتى يحفظ ويتقن
يعني يا اخواني فهمه يسير جدا. الان بس بدنا نقول لك هاي اجت بالظاء في كذا موضع بس لكن انت شو بيلزم يلزمك الحفظ حفظنا الله واياكم بحفظه. فبدأ الامام قبل ان نبدأ بشرحها تعالوا لنقدم ببعض المقدمات. المقدمة الاولى الفرق بين الضاد
قال الامام والضاد شو ؟ باستطالة ومخرج ميز من الظاء. ايش يعني؟ يعني الفرق بينهما. يقول لك الضاد والظاء ما الذي يميزهما عن بعضهما؟ قال الضاد مميزة بالمخرج والاستطالة طيب شو باقي معناتها؟
بينهما اختلاف في المخرج وبينهما وبينهما اختلاف في صفة واحدة زادتها الضاد على الظاء تعالوا نشوفها اولا ميز في المخرج. فالضاد يخرج من حافة اللسان مع ما يجاورها من الاضراس العليا والظاء تخرج من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا. اذا الفرق بينهما في المخرج
واضح تكلمنا عنه باستفاضة في المستوى الاول اما بالنسبة للصفات كلاهما مجهور كلاهما رخو كلاهما مستعل كلاهما مطبق لذلك قال آآ باستطالة هذا المتعلق بالصفات باسم الاستطالة الفرق بينهما فقط زادت الضاد
بالاستطالة عن الظاء. بس الضاد فيها استطالة والا هما متفقان في الصفات لكن ما الذي يميز ايضا قال ومخرجي فالمخرج بينهما متمايز وضحت يا اخوة؟ كيف يكون ميز من الضاد
والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء هذا بالنسبة للمخرج. هذه ظاء عفوا هذه ضاد ساكنة وتلك ظاء ساكنة آآ في الضاد انظروا كيف يجتمع الصوت وتحقيق الاستطالة فيه. ذاكرين هاي اللوحات التي درسناها في المستوى الاول
بينما في الظاء يخرج الصوت تقول الظ. يجري الصوت واضح يا اخوة؟ ويستمر بالجريان نحو خارج الفم بين الفضة ينحصر الصوت فنقول هكذا كما بينا سابقا اذا هذا والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء. المقدمة الثانية
بين يدي هذا المبحث بعض الكلمات التي تتشابه وتشتبه على العربي فضلا عن غيره. هناك كثير من الكلمات التي هي متقاربة في اللفظ بين الضاد والظاء ولكن المعنى يتغير كما بين السماء والارض
فاذا قلنا حظيظ ايش يعني رجل ذو حظ محظوظ يعني طيب وحضيض فلان في الحضيض في اسفل الارض شايفين الفرق فرق بينهما بين الحضيض والحضيض. الفرق بينهما في المعنى كالفرق بين القدم والفرق
ظل بمعنى دام طيب ضل بمعناته ظل في ارضه ظل في ارضه حتى الظهر. ظل في ارضه حتى الظهر طفي. اظل القوم ايش يعني؟ اي صار في الظل. طيب اضل القوم. اضل القوم
اي اغواهم من اضل واضل طيب الفظاظة فلان فظ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. اذا التجهم وسوء الخلق. طيب والفضاضة لما بتنكسر الكاسة والاشياء هاي اللي بتتطرطش هيك وهيك شو اسمها؟ فبابا
تمام الشظايا طيب الظب الظب بالظاء الرجل المهزار كثير الكلام طيب والضب بالضاد الحيوان المعروف الضب الذي قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم فعافته نفسه واضح يا اخوة الفروقات
في المعنى كبيرة جدا ولذلك لابد من بيان الضاد من الظاء تعالوا لنرى البيت الاول قال فيه الامام والضاد باستطالة ومخرج يميز من الظاء. اذا والضاد باستطالة ومخرج ميز ايها القارئ المتقن الضاد من
المخرج وصفة الاستطالة اذا ما الذي يميز بين الضاد والظاء امران؟ المخرج فكلاهما من مخرج مختلف والضاد تزيد صفة عن الظاء وهي صفة الاستطالة وكلها تجي ايش يعني اي كل المواضع التي جاءت في القرآن بالظاء تجيئك الان. ايش يعني تجي
تجيء لكن حذفت الهمزة واضح؟ حذفت الهمزة وكلها تجي اذا وكلها تجيء شايفين انا حتى حاط لكم اياها بالمذكرة تجيء بس مشان تتذكروا ان هذه حذفت الهمزة لاجل الوقف وهذا تفعله العرب كما يقولون السما اذا وقفوا على كلمة السماء العلماء اذا وقفوا على العلماء كما بينا سابقا ايضا. اي
كل المواضع التي جاءت فيها الظاء في كتاب الله العظيم ستأتي مجموعة في الابيات التالية فبدأ فقال في الظعن يعني كلمة الظعن طيب شيخي هي اجت في القرآن في موضع واحد قوله تعالى يوم ظعنكم
ليش ما قال في ظعنكم لانه لا يستقيم في النظم ما يستقيم في النثر. فالان سيأتي لك باشارات مثلا يقول لك عظم من العظمة كل ما جاء بمعنى العظمة عظيم لذو حظ
عظيم وهكذا كل ما جاء بمعنى العظمة في القرآن سيكون ظائيا بالظاء وضحت يا جماعة ايش يعني باب الضاد والظاء؟ المواضع التي جاءت الظاء فيها في القرآن يذكرها لك فيشير اليها اشارة قال في الظعن الظعن
هو الرحلة من مكان الى مكان اخر جاءت في موضع واحد في القرآن. في قوله تعالى يوم ظعنكم في الظعن ظل. كل ما جاء بمعنى الظل اعطونا ايش في ايات بمعنى الظل؟ وظللنا عليكم الغمام
ولا الظلم ولا الحروف. ولا الظل ولا الحرور تمام اذا جميعها بالظاء كيفما تصرفت. يعني سواء اتت مصدر اجت فعل امر اجت فعل مضارع. اجت فعل اه اه ماضي فانها بالظاء
جميعه بالظاء كيف ما تصرف وجاء في القرآن في كم موضع في اربعة وعشرين موضعا اولها وظللنا عليكم الغمام. في الظأن ظل الظهر سواء اتت اسما او اتت فعلا. كيف ما تصرفت
اعطونا ايش في امثلة في القرآن يا حفاظ؟ الظهر يا جماعة تضعون ثيابكم من الظهيرة وحين تظهرون. اذا الظهر من الظهيرة هو وقت انتصاف النهار وجاءت في موضعين الذين ذكرناهما الان الظهيرة
وحين تظهرون وضحت يا اخوة الباب؟ ترى سهل الباب جدا جدا بس المواضع التي جاءت بالظاء في الظعن ظل الظهر عظم ما جاء بمعنى العظمة كل ما جاء بمعنى العظمة
كم موضع في القرآن يا شيخ عبد الله كم موضع اجت العظمة في القرآن؟ بتصريفاتها مية وتلتاشر موضع كلها كل ما جاء بمعنى العظمة فهو بالظاء. اولها قوله تعالى عذاب عظيم
في سورة البقرة ولهم عذاب عظيم في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ. كل ما جاء بمعنى الحفظ جاءت في اربعة واربعين موضعا اولها في قوله تعالى حافظوا على الصلوات. شايفين يا جماعة؟ سواء اجا اسم فعل
ايش ما كان فعل ماضي فعل امر فعل آآ آآ مضارع ما في فرق الخلاصة كل ما جاء بمعنى الحفظ عظم الحفظ ايقظ من اليقظة وهو ضد النوم هات اعطونا وتحسبهم ايقاظا هذا هو الموضع الوحيد في القرآن. في قوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود
جميل ايقظ وانظر يلا يا جماعة هاي من عندكم ما بدنا نشوفها من اه اللوح انظر من من الانذار والامهال انظرتك شهرا. قال انظرنا ها؟ قال انظرني الى يوم يبعثون. واضح يا اخواني؟ فنظرة الى
اذا كل ما جاء بمعنى الامهال وليس النظر واضح يا جماعة؟ اذا قال انظر لانه سيأتي معنا النظر. قال وجميع النظر بعد شوية حيجينا النظر. لكن هنا الانذار بمعنى الامهال والتأخير
اذا الانذار وهو من المهلة والتأخير وليست من النظر. جاءت في تسعة عشر موضعا اولها ولا هم ينظرون طيب تكملوا عني الشرح؟ خلص صارت واضحة ما هيك يا جماعة؟ طيب ايقظ وانظر عظمة ايش العظم؟ هذا الذي تحت جلد الانسان
هذا العظم. تمام؟ يحيي العظام وهي رميم. العظم الذي تحت اللحم في جسم الانسان او غيره جاءت في خمسة عشر موضعا اولها وانظر الى العظام كيف ننشزها عظم ظهري الظهر من الادمي وغيره. المقصود هذا
الظهر آآ وراءك ايش الايات؟ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اتت في ستة عشر موضعا اولها وراء ظهورهم عظم ظهر اللفظ ما يلفظ بمعنى اللفظ في قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فهذه اتت بالظاء فاياك ان تنطقها ضادا. عرفتوا شو عم يقول الشيخ
هذه اتت بالظاء فاياك ان تنطقها ضادا ايقظ وانظر عظم ظهري اللفظي ظاهر. ايش يعني الظاهر جاءت في القرآن على ستة معان. يتظاهرون عندكم الجدول الذي يظهر لكم كل معنى مع ما يقابله
من عدد وروده واول ما ورد في القرآن واضح الجدول ما هيك جاءت على ستة معان. المعنى الاول ظاهر ضد الباطن واتت في القرآن في اربعة عشر موضعا اولها وذروا ظاهر الاثم وباطنه
المعنى الثاني بمعنى الاعانة تظاهرون عليهم اي بمعنى الاعانة اتت في آآ اثني عشر موضعا اولها هذا الموضع. دائما نحن بنذكر اول موضع في القرآن مثال اتت ظاهر بمعنى العلو
ليظهره على الدين كله. اي حتى يعلو دين الاسلام على كل ما في الارض من اديان عدد المواضع خمسة بمعنى الاطلاع واضح؟ الاطلاع كما في قوله تعالى لم يظهروا على عورات النساء لم آآ يدركوا
اه فهم هذا الامر واضح؟ لم يطلعوا على هذا المراد. واضح في ثلاثة مواضع. ايضا اتت بمعنى الظفر. كيف وان يظهروا عليكم ينتصر عليكم يغلبوكم يظفروا ايضا اتت بمعنى الظهار التي ذكرها الشيخ محمد
اللائي تظاهرون منهن في ثلاثة مواضع بمعنى الظهار طيب قال ظاهر لظى اين اتت لظى؟ كلا انها لظى اذا اتت في موضعين كلا انها لظى في المعارج فانذرتكم نارا تلظى في
الليل طيب يا شيخي هون لظى اسم هون تلظى فعل. قلنا لكم يا اخواني سواء اتت اسما او فعلا ماضيا مضارعا امرا ما في فرق اتت بمعنى ايش التلظي وين ما اجى بمعنى لظى فهو بالظاء
شواغ في موضع واحد في كتاب الله. ايش يعني الشواظ هو اللهب الذي لا دخان فيه اه شو الاية يرسل عليكما شواغ من نار من نار ونحاس فلا تنتصران. ظاهر لظى شواغه
ممن ايش الكظم؟ اجتراع الغيظ يعني انت قد امتلأت حنقا وغضبا ثم كظمت هذا الغيظ وحبسته اذا كاظم اي اجتراع الغيظ في ستة مواضع اولها والكاظمين الغيظ كظم ظلم كل ما جاء بمعنى الظلم
كل ما جاء بمعنى الظلم في مئتين وتسعة وثمانين موضعا اولها فتكونا من الظالمين ظلم اغلظ كل ما جاء بمعنى الغلظ واتى في ثلاثة عشر موضعا اولها ولو كنت فظا غليظ القلب
كظم ظلم اغلظ ظلاما. كل ما جاءنا بمعنى جاء بمعنى الظلام في ستة وعشرين موضعا في ظلمات لا يبصرون اغلو الظلام ظفر الظفر هذا في قوله تعالى كل ذي ظفر وسكن الفاء للضرورة الشعرية
لا يستقيم آآ بحر الرجز مع ضم الفاء بوفرين انتظر كل ما جاء بمعنى الانتظار والارتقاب طيب ايش الفرق بين انظر وانتظر من الابهال. هداك من الامهال والتأخير. هذا من ارتقاء بالشيء
انتظر في اربعة عشر موضعا اولها قل انتظروا انا منتظرون انتظر ظما من الظمأ من الظمأ وهو العطش في ثلاثة مواضع اولها قوله تعالى ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة كما في سورة التوبة
اظفر ايش يعني اظفر اظفر من الظفر وهو الغلبة والنصر في قوله تعالى اظفركم عليهم اظفر. طيب لاحظوا يا اخوة الابيات اللي معكم. بتشوف بعد كل كلمة فاصلة صح؟ كل ما انتهى المعنى فاصلة فاصلة فاصلة. هنا انتهى المعنى. ظنا كيف جاء فاصلة. ايش يعني
الظن اتى بالظاء كيف جاء كيف يعني كيف جاء؟ كيف ما تصرف اسم فعل مضارع فعل ايش ما كان فهو بالظاء اذا ظنا كيف جاء لكن حذف للوزن كيف جاء الظن بمعنى التهمة
كيفما تصرف في القرآن في تسعة وستين موضعا اولها في قول الله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ثم قال وعظ ايش يعني عظ؟ من الوعظ سوى عضين غير عضين
ايش يعني سوى عضين؟ يعني عضين معناها غير من معنى الوعظ. ها يقول لك كل ما جاء بمعنى الوعظ فهو ظائي يعني اتى بالظاء سوى كلمة عضين. طيب عضين يا جماعة
هي من الوعظ الذين جعلوا القرآن عظين عظين بنفس عظيم؟ لا هل هي بمعنى الوعظ؟ لا شو معناها لك عضين العظيم من العظة واحدها عظة. وهو التفرق بمعنى فرقوا القرآن. فبعضهم قال سحر وبعضهم قال
كهانة وبعضهم قال شعر وقال بعض اهل العلم فرقوا القرآن اي جعلوه ابعاضا امنوا ببعضه وكفروا ببعضه واضح يا اخوة طيب السؤال ايش لون يا شيخنا عم بتقول؟ عظ سوى عظين
هذا يا اخوة استثناء منفصل ولا متصل؟ منفصل بقولوه لاهل العلم منقطع. هذا استثناء منقطع ولا متصل؟ ليش منقطع نعم؟ هي نفس المعنى لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. اذا قلت جاء الطلاب
الا كتبهم الكتب من جنس الطلاب هذا يسمى استثناء ايش؟ منقطع المستثنى ليس من جنس المستثنى منه لكن لو قلت جاء الرجال الا زيدا هذا استثناء متصل المستثنى من جنس المستثنى منه
هنا هذا استثناء لكنه استثناء منقطع. تمام يا جماعة؟ لان العظة ليست مشتقة من الوعظ وعظ سوى عظين اذا وعظ كل ما جاء بمعنى الوعظ في خمسة وعشرين موضعا اولها وموعظة للمتقين سوى عظين
ايش يعني سوى عضين؟ التي جاءت في سورة الحجر؟ مفرده عظة وهو التفرق بمعنى فرقوا القول في القرآن لان المشركين فرقوا اقوالهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا او اخذوا ببعضه وكفروا ببعضه. جاءت في موضع في واحد في القرآن في قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين في سورة
الحجر قال ظل بمعنى الدوام والاستمرار. اتت في تسعة مواضع في القرآن ظل اتت في تسعة مواضع وشرع بذكرها فقال ظل وين؟ اللي وين؟ ظل النحل اللي في سورة النحل شو الظلة التي اتت في النحل؟ قوله تعالى ظل
لا وجهه مسودا قال زخرف شو اللي اجت في الزخرف؟ نفسها تماما ظل وجهه مسودا. لذلك قال سوا ايش يعني سوا اي سواء في السورتين. يعني نفسها اتت هنا وهنا
اتت في هذه السورة كهذه السورة النحل والزخرف اتت فيه ما ظل سواء في كلتا السورتين. سواء اي سواء في السورتين لانهما متماثلتان. طيب وين كمان اللي احنا كنا في تسعة مواضع صحيح
طيب قال وظلت ايضا بمعنى ظل والاستمرار والدوام وين؟ الذي ظلت عليه عاكفا مضيت وداومت عليه معتكفا ظلت عليه عاكفا. وظلتم هلا يا جماعة شغلونا يلا المواضع ما حذكرها حتى لو بالغش اقرأوا من المذكرة ما في مشكلة. وظلت ظلتم ظلتم وين؟ ظلتم. اصلها ظللتم لكن حذفت اللام الثانية تخفيفا
تمام؟ في قوله تعالى فضلتم تفكرون. وظلت ظلتم وبروم ظلوا اي وفي سورة الروم اتى قوله تعالى فظلوا عفوا لظلوا من بعده يكفرون قال وبروم ظلوا كالحجر التي اتت في الحجر ظلوا نفسها بالظاء
كما وقع في سورة الحجر فظلوا فيه يعرجون كالحجر ثم قال ظلت شعراء نظلوا. في سورة الشعراء اتت ايش ظلت ونظلوا اتت في موضعين كما في قوله تعالى وهو الموضعان السابع والثامن فظلت اعناقهم في مطلع السورة ثم بعد ذلك فنظل لها عاكفين في قصة
ابراهيم مع قومه ظلت شعرا ظلوا الموضع التاسع يظللن. فيظللن رواكد على ظهره في سورة الشورى ثم قال محظورا وين محظورا اجت محظورا في قوله تعالى من المنع الحظر من المنع
وهو في قوله تعالى وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا مع المحتضر. ايش يعني المحتضر في سورة ايش؟ فكانوا كهشيم المحتضر. ايش يعني هشيم المحتظر فتات التبن المحتظر مين المحتضر؟ صاحب الحظيرة
صاحب الحظيرة اذا اراد ان يجلب الطعام دوابه فبروح بيقصقص التبن وبجيبه وبيحمله. فشو بيتهرهر هيك ؟ بقايا الهشيم بقايا التبن بينزل على الارض فكانوا كهشيم محتضر يا لطيف اذا مع المحتضر وكنت فظا
قال بعض اهل العلم الاصل ان يعدل هذه اللفظة الا يقول وكنت فظا الله عز وجل قال لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فهذا دلالة انه ليس بفظ
وحاشاه صلى الله عليه وسلم. فقوله وكنت فظا قال اهل العلم الاولى ان يعدلها فيقال ما كنت فظا على سبيل المثال كما قال الشاطبي وليحسن وليصلحه من جاد مقولا. يعني اللي عنده لفظ احسن مني يعدل العبارة
وليصلحوا من جاد مقوالا وكنت فظا نقول ما كنت فظا العبارة بحاجة لتعديل من الفظاظة وهي الجفاء والغلظة في موضع واحد ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وجميع النظر كل ما جاء بمعنى النظر النظر فهو بالظاء
تمام يا جماعة كيف ما تصرف تمام يا شيخ عبد الرحمن؟ فهو بالظاء لكن الشيخ ماذا وجد؟ وجد ان بعض الناس يخطئ في مواضع يشتبه عليهم الظاء بالضاد فاستثنى استثناءا منقطعا ايضا متل عضين يا جماعة. لانه الناس بتلخبط فيها لانه ما بيعرفوا المعنى. فبيقول عظين
كذلك هنا قال وجميع النظر كل ما جاء بمعنى النظر فهو بالظاء لكن وجد ان هناك مواضع كما قلت لكم تختلط على بعض الناس فيقرؤها ظاء فقال انتبه الا وين
بويل هل واولى ناظرة. استثنى ثلاثة مواضع. ذكرهما في البيت التالي. فقال الا بويل. ايش ويل يعني؟ ها سورة المطففين طيب هلأ بينفع اقول الا بالمطففين ما بتركب مع الوزن. فجاب عبارة من عبارة تشير لك
الى الموضع المراد وزاحم بالذكاء لتفضل فقال الا بويل. السورة ايش اللي بدأت بويل سورة المطففين طب شو اللي اجا بسورة المطففين اه تعرف في وجوههم من النضارة والحسن نضرة النعيم وليس نظرة النعيم
فبعض الناس يخطئ ويقولها ظاء فقال دير بالك هذه بالضاد الا بويل اشارة لسورة المطففين في قوله تعالى تعرف في وجوههم نضرة النعيم هل الى اين تشير؟ السورة التي بدأت؟ بهل وفيها الكلام على ناظرة على النظر وهي سورة الانسان؟ هل اتى على الانسان
من الدهر ولقاهم نضرة وسرورا قال مين بيقرأ لي هاي شو هاي واولى ناضرة. ايش يعني اولى ناضرة؟ ناظرة. قال في سورة اتى فيها ما حاضرة ناظرة مرتين القيامة. فالاولى ترى بالضاد. والثانية بالظاء
كما اتت في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة من البهاء والحسن الى ربها ناظرة بالظاء. تعرفنا كيف قال واولى عرفتوا ليش لانه ما في القرآن تكرير جنب بعضهم الا في هذه السورة
فقال واولى ناضرة عندك هذان الموضعان متتاليان فالاولى منهما بالضاد والثانية بالظاء. قال واولى اي الموضع الاول بالظاء. عفوا الموضع الاول بالظاء واولى ناضرة طيب في في القرآن ناضرة غير هذا الموضع؟ ما في. ما حدد السورة
قال والغيظ. ايش الغيظ الامتلاء بالغضب قال والغيظ لا الرعد وهود قاصرة ايش معنى هذا الكلام قال والغيظ والذي اتى في القرآن في احد عشر موضعا اولها عضوا عليكم الانامل من الغيظ
الغيب قلنا الامتلاء بالغضب قال لكن انتبه ترى في ناس عم تلخبط في الموضع الذي اتى في سورة الرعد والموضع الذي اتى في سورة هود فينطقونها خطأ اضواء وهي ليست بالضاء فقاء بالضاد فقال
والغيظ لا الرعد دير بالك هذه ليست بالظاء التي في الرعد وهود ايضا الموضع الذي فيه هود ليس بالظاء قاصرة ما اتى في الرعد وهود هو قاصر على هاتين السورتين. شيخي ما استوعبنا. تعالوا نقرأ النص نستوعبها ان شاء الله
قال للرعد وهود استثنى الناظم مما يشبه الغيظ موضعين جاءا بالضاد وهما الاول في سورة الرعد قال لا الرعد في قوله تعالى وما تغيب ضوء. ضوء. ايش يعني؟ وما تغيض الارحام. الغيض ما هو؟ النقص. غاض الماء في الارض نقص
تمام؟ فالغيظ بمعنى النقص اما الغيظ بمعنى الامتلاء بالغضب فقال والغيظ لا التي في سورة الرعد ولا التي في سورة هود في قوله تعالى وغيض الماء فانها بالضاد مستثناة قال وهود ايش؟ بعدها قاصرة. اكتبوا ايش يعني قاصرة؟ ولا موجود معكم؟ قاصرة. ايش يعني قاصرة؟ قاصرا الحكم بالضاد
على هاتين اللفظتين في هاتين السورتين وما عداهما فهو بالظاء وهود قاصرة. ثم قال والحظ من النصيب والحظ لكن في ناس بتلخبط بمعنى الحظ بالضاد وهو ايش الحظ؟ حبضتك على كذا اي حثثتك على فعله. تمام
اذا والحظ بمعنى النصيب جاء في سبعة مواضع في القرآن اولها في قوله تعالى يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. قال لا الحض على الطعام اتى في القرآن الحظ بمعنى الحث
فهذا لم يأتي بالظاء وانما بالضاد. فقال لا الحظ على الطعام الحظ بمعنى الحث والتحريض. على فعل شيء جاء في ثلاثة مواضع الاول في سورة الحاقة في قوله تعالى ولا يحض على طعام المسكين. والثاني في سورة الفجر ولا تحاضون على طعام المسكين. والثالث في سورة الماعون ولا يحض على طعام المسكين
ثم قال منبها وفي ظنين الخلاف سام. ايش يعني الخلاف سامي؟ اختلاف كبير. مشتهر عالي مشهور معروف ايش هو هذا الخلاف قال وفي ظنين هذه الاية في كتاب الله تعالى وما هو على الغيب؟ بضنين وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته ايضا وما هو على الغيب
بالظاء فقال الامام يا من لا تفرق بين الضاد والظاء لانه خرج يا اخوة والفت مؤلفات لبعض آآ يعني آآ من لا يتقيد بالرواية والاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا اخي العرب هذه قبائل عربية فصيحة
من اصل العرب وينطقون الضاد ظاء في كلامهم فهذه فصيحة. والضاد نفسها الظاء كلها بنقول ضرب وضرب ليش؟ لانه قبائل كذا وكذا وكذا يجدون سهولة في اللفظ فينطقون الضاد ظاء
طيب كيف قرأها رسول الله لو اجاز النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرب ان تقرأ الضاد ظاء لاجزنا لكن نقل لنا عن رسول الله انه قرأ هذه الكلمة بلفظين بظنين
وبضنين فلو كانت الضاد هي ذات الظاء فلما جاءت روايتان تعرفنا يا اخوة ايش المقصود من يعني ايراده هذا المعنى قال وفي ظنين الخلاف سام نافع وابن عامر نافع المدني وابن عامر الشامي
وعاصم وحمزة وابو جعفر وروح عن يعقوب وخلف في اختياره كلهم يقرؤونها بالضاد وما هو على الغيب بضنين وبقية العشرة يعني بقية من بقي بعد هؤلاء الذين ذكرتهم يقرأونها بالظاء وما هو على الغيب بظنين. طيب بيختلف المعنى؟ نعم
يختلف المعنى لاحظوا في قوله تعالى في سورة التكوير وما هو على الغيب بضمين قرأت بضمين بالضاد قرأها بعض القراء بالضاد. ذكرتهم لكم قلنا نافع المدني وبن عامر الشامي وعاصم
وحمزة وابو جعفر وخلف العاشر خلف في اختياره وروح عن يعقوب كل هؤلاء يقرأونها بالضاد. والبقية يقرؤنها بالظاء. ايختلف المعنى بالضاد بمعنى انه غير بخيل وما هو على الغيب بضنيم اي بخيل. اي انه غير بخيل عليهم بتعليمهم ما علمه الله وانزل اليه من كتاب
طيب بضمين ايش يعني بظنين بمعنى انه غير متهم فيما يخبرهم عن الله من الانباء اي غير متهم بظنين اي غير متهم وما هو على الغيب بمتهم فيما ينقله لهم عن الله
اذا هناك فرق في المعنى وفرق في اللفظ فالضاد غير الظاء. اذا وفي ظنين الخلاف سامي ثم قال منبها على مقصود مهم في هذا الباب. قال وان تلاقي مين؟ هذه الف التثنية اي
قد وظأ البيان لازم. ايش يعني البيان؟ الاظهار ان تبين الضاد عند الظاء وان تلاقي البيان لازم وضرب ولهذا مثالا فقال انقض ظهرك يعض الظالم في قوله تعالى وضعنا عنك وزرك الذي
الذي الذي اي تمام الان اسمع طيب يعض الظالم ويوم يعض الظالم على يديه طيب في فرق بين عظني وعضني ايش الفرق بين العض والعض اخذنا عضة من اذا اخذنا عضة من عضين ما بنفع عضة شيخنا واضح المعنى. العض ما يكون
يفك يعني مادي لكن عظ معنوي فيقال تقول العرب عظتني الحرب ايش يعني؟ المتني. المتني اشد الالم واضح الفرق بين العض والعض احدهما للالم المادي والاخر للالم المعنوي. بس تعرف خذ
واضح يا اخوة؟ اذا ويوم يعض الظالم على يديه فلا يصح ان تقولي عظ الظالم على يديه لان العض متى يستعمل؟ معنويا وليس ماديا. اذا وان تلاقي البيان لازم انقض ظهرك يعض الظالم. واضطر
البعض يدغم في هذا الموضع فيقول واضطر واضطر مع وعظت فبين الظاء عند التاء مع افضتم بين الضاد عند التاء. لان البعض يقول افضتم وصفها جباههم عليهم. صف الهاء في قوله تعالى
جبا هو هم. البعض تجده حين يقرأ جباههم فيخرج صوتا حلقيا متموجا ليس بمتحقق بمخرج الهاء. عليهم تجد البعض حين يقرأ خصوصا المبتدئين من غير المتقنين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم فجعل الهاء مسهلة
او بتموج حلقي لا يعتمد على الهاء المحققة اذا ما معنى هذه العبارات؟ اشتمل كلام الناظم على ثلاث مسائل. تختص بالضاد والظاء ومسألة اخرى تتعلق بتصفية الهاء وبيان النطق بها
فقال بين الضاد من الطاء في قوله تعالى فمن اضطر اطباء حقها من الاستطالة تبيين الظاء من التاء في قوله تعالى سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين
والمسألة الثالثة تبيين الضاد من التاء في قوله فاذا افضتم ثم انتقل للحديث عن الهاء وقال وصفي ايش يعني صفي اي خلي الصوت الهاء من اي شائبة قد تلحق به
كشوب صوتها بهمزة مسهلة او صوت حلقي بعيد عن صوت الهاء المحققة او كمان بنقول في عنا نحنا خطأ شو هو ان يشربها بغنة اذا اتت ميم بعدها عليهن والاصل ان يقول هي عليهم هكذا
قال ابن الناظم اي خلص هاء كما في كلمة جباههم وعليهم والهكم وهاء اهدنا لان احرف يخفى لبعده وضعفه لانه اضعف الحروف الهاء اضعف الحروف جمع صفات الضعف كلها حرف يخفى فينبغي الحرص على بيانه. وقال عبد الدائم الازهري
فلضعف الهاء يجب التحرز والتلطف في بيانها وامثالها. واتى الناظم بلفظها مقصورا لاقامة الوزن ايش يعني ايوه اصلها وصفها هاء جباههم عليهم لماذا قصرها؟ ايش يعني مقصورا ايش يعني مقصورا؟ اي حذف منها الهمزة
لاقامة الوزن الشعري واضح ايها الاحبة؟ بهذا يكون قد انتهى كلام الامام الناظم الامام الجزري رحمه الله تعالى ورضي عنه آآ مبينا ما يتعلق بالضاد والظاء وذاكرا مواضع الظاء في القرآن الكريم
بقيت شريحة واحدة كشريحة البارحة هي شكرا لطيب استماعكم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ووفقنا واياكم للخير بقي ان نقرأ شيئا من التلقين الجماعي ثم ننتقل لحلقات التلقين الفردي ان شاء الله تعالى. بحيث نقرأ شيئا اه نصحح به تلاوتنا مستعينين بالله
اه لن نطيل حتى في التلقين الجماعي. ساقرأ عليكم ربما يعني خمسة اسطر او ستة ثم نتوقف حتى نفرغ الوقت للتلقين الفردي ان شاء الله يلا يا اخوة حاولوا ان نقلب ما نرى قدر الامكان
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ الشيطان الرجيم مم. هل اتى على الانس انسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا من الدهر لم يكن ركزوا جيدا لا تضموا الشفتين عند الشين. لم يكن شيء شاشا
اي لم يكن شا لم يكن شيئا مذكورا اه لا ق انا خلقنا ان نبتليه يا جماعة مو نطف نطف نوطوا تدربوا هكذا. نوطأ. ضم عند النون وسكن تماما عند الطاء. نوطوا. نطوفة
من نطفة امشى نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا اذا جعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل ابي لئن ما شاكرا ادغام بغنة. لابد من الغنة. في ناس بيجي لعند هذا الموضع وبيصفي
الغنة واماكن البدها تصفية من الغنة بكت الغنة كت تمام انا هديناه السبيل اما شاكرا وان اما كفورا شاكرا شهدا قلنا ادغام بغنة الجزء اللساني في النون يتحول لوين؟ مو قلنا النون فيها جزئان لساني وخيشومي
اللسان الى وين بروح؟ للحرف الذي بعد النون طيب اللي عم يعمل؟ شاكرا وين الواو اذا الجزء اللساني لم يتحول الى الواو. عنده تحول غنة والشفتين لا يظهر فيهما شكل الواو
تمام يعني طير الجزء اللساني في النون. لابد من ضم الشفتين الى الامام ضمة شاكرا واما قم قم شيخنا. كل القصة مشانك ضم واما كفورا انا اعتدينا للكافرين تلاسل واغلى لا واغلى واغلى وسعيرا
ان الابرار ابرا يشربون من كأس كان مزاجها كافورا تلاميذتها عيني شو فيها حاذر من ضم الشفتين عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها يوفون بالنذر ويخافون يوما ان كان. انبه
يو فو هل يستمر الضم ام نرجع قليلا الى مخرج الفاء؟ يعني هل اقول يوفون يوفون اسمعوا الصوت يوفوا يوفوا رجعت شوية الى مخرج الفاء طيب انا رجعت لوضع السكون قلت هكذا يوفوا هل ارجعت الى وضع السكون؟ لا ارجع الى وضع السكون. لكن ارجع شيئا ما الى مخرج الفاء
لتحقيق صوته فاقول يوفوا. ولا اقول يو فو فو فيتعذر عليك تحقيق الفاء. تمام يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم مستطيرا ويطعمون الطعام على مسكينا ويتيما واسيرا انما نطق نطعمكم ليكم لاحظوا
انا عبعيد اه المواضع التي اجد فيها خللا تمام؟ كم لي كملي. كملي. تمام؟ ما انقل كملي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولا شكور انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم
ضريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم امي وقاهم. واضح؟ الفرق بين الهاء والميم. الميم مغنونة الهاء طافية وصفها تمام فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة نظرة وسرورا. تمام وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
جعلني الله واياكم منهم وفقنا الله واياكم الى الخيرات والبركات سدد الله خطاكم. ننتقل يا اخوة الى التلقين الفردي. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. والحمد لله رب
امين