1
00:00:09.250 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمت علمتنا انك انت العليم الحكيم. حياكم الله جميعا احبتي

2
00:00:24.150 --> 00:00:47.600
في لقاءنا هذا وهو لقاء نختم به شرح منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن ان يعلمه لامام القراء الامام ابن الجزلي رحمه الله تعالى وكنا فيما سبق قد انتهينا من شرح كامل ابيات المنظومة بتوفيق الله وفضله ووصلنا الى باب الوقف على واخد الكلم. اذكر ببعض التنبيهات

3
00:00:47.600 --> 00:01:00.200
كنا قد قلنا بان المنظومة اولا لم يفصل بين الابيات بابواب فلا يوجد في كلام الامام الجزري او في نظمه باب الوقف على اواخر الكلم. ولذلك تجدون بين النسخ المختلفة

4
00:01:00.200 --> 00:01:19.850
لمنظومة الجزرية عناوين مختلفة للابيات واضح عناوين مختلفة للابواب فتجد اه تنويعات مختلفة اه بحسب ما يجتهد فيه اه اهل العلم الذين يحققون هذه المنظومة. والا فان الامام ابن الجزائري سرد الابيات سردا من غير فصل بينها بابواب

5
00:01:20.800 --> 00:01:35.200
الامر الثاني هذا متعلق بالوقف والابتداء الامام الجزري اه قال وبعد تجويدك للحروف الذي هو النصف الاول من المنظومة او الجزء الاول من المنظومة قال لابد من معرفة الوقوف والابتداء وهو الجزء الثاني من هذه المنظومة

6
00:01:35.200 --> 00:01:53.800
فتكلم عما يوقف عليه ويبتدأ به ثم تكلم عن كيفية الوقف وكيفية الابتداء. وهذا قد اخذناه في يوم البارحة وبقي مسألة الوقف على اواخر الكلم كيف يكون الوقف على اواخر الكلمات القرآنية

7
00:01:54.050 --> 00:02:23.800
تعالوا اولا لنبدأ بهذا الباب حتى نبدأ بتصحيح الفاظه نقرأ الابيات ثم ننتقل الى الشرح مستعينين بالله. قال الناظم في الوقف على اواخر الكلم وحاذر الوقف بكل الحركة الا اذا رمت فبعض الحركة الا بفتح او

8
00:02:23.800 --> 00:03:05.650
بنصب واشم الا بفتح او بنصب واشم. اشارة بالضم في رفع وضم. وقد تقضى نظمي المقدمة من نيل قارئ القرآن. ركزوا يا اخوة مني لقارئ  من نيل قارئ القرآن تقديمه. ابياتها قاف

9
00:03:05.650 --> 00:03:55.650
مزاين في العدد. من يحسن التجويد يظفر وبالرشد. والحمد لله لها ختام ثم الصلاة بعد والسلام على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعي من اله وصحبه لاحظوا ايها الاحبة ان هذين البيتين قد وضعا بين هذين القوسين

10
00:03:55.650 --> 00:04:12.350
المخصصين للاشارة الى ما ليس هو من اصل المنظومة هذان البيتان ايها الاحبة ابياتها قاف وزاي وعلى النبي المصطفى ليس من نظم الامام ابن الجزلي رحمه الله تعالى الامام ابن الجزري

11
00:04:13.400 --> 00:04:31.950
قال وقد تقضى نظمي المقدمة مني لقارئ القرآن تقدمه والحمدلله لها ختام ثم الصلاة بعد والسلام. هكذا كان نظم الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى  فاضاف بعض اهل العلم بيانا لعدد ابياتها

12
00:04:32.100 --> 00:04:48.500
فقال ابياتها قاف وزاي في العدد من يحسن التجويد يظفر بالرشد طيب العبارة صارت والحمد لله انها ختام ثم الصلاة بعد والسلام هيك بس قال على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعي من واله

13
00:04:48.750 --> 00:05:06.000
اذا هذان البيتان ليسا من اصل المنظومة. وانما من اضافة بعض اهل العلم. ولذا وضع بين هذين القوسين اللذين يشيران الى كوني آآ يعني هذين البيتين ليسا من اصل هذه المنظومة. هذه الملاحظة الاولى

14
00:05:06.450 --> 00:05:28.450
آآ نأتي الى عبارات الامام ابن الجزري تأملوا ايها الاحبة حين اقول انا في كلامي الدارج لو قلت ذهبت الى البيت ذهبت الى البيت ايهما يحصل به الاستراحة عند الوقف؟ التحريك ام الاسكان؟ يعني حين اقول ذهبت الى البيت

15
00:05:28.850 --> 00:05:46.300
ذهبت الى البيت في بداية يعني في البدايات ايها الاحبة كانت العرب تقف على المتحرك فتقول قال الرجل ذهبت الى البيت جاء فلان وهكذا. واضح اذا كانوا يقفون على الحركة

16
00:05:47.100 --> 00:06:06.500
معي يا شيخ شيخان اذا في البدايات كانوا يقفون على الحركة ثم بعد ذلك استثقلوا الوقوف على الحركة. لان التحريك فيه عمل اما الاسكان فهو ضد التحريك ايش تعريف السكون؟ عدم الحركة

17
00:06:07.050 --> 00:06:23.700
وبالتالي اذا كنت تريد ان تقف فالايسر لك ان تقف بالسكون. ولا ان تقف بالتهريب ان تقف على الحرف ساكنا ولذلك ذهبت بعض القبائل العربية الى الوقوف على الاسكان وهو الغالب الاعم

18
00:06:24.550 --> 00:06:48.100
ركزوا معي يا اخوة مشان نفهم الابيض لكن بقيت بعض القبائل العربية تنطق هذا الحرف المحرك بصوت خفيف. فيقول ذهبت الى البيت تمام؟ ذهبت الى البيت شايفين صوت ضعيف او يقول

19
00:06:49.350 --> 00:07:19.100
اه جاء مثلا آآ جاءت سعاد  شايفين بعض الضم تمام جميل  بعضهم كان يشير الى الحرف المضموم اشارة فيقول جاء الملك يشير اشارة الى الضمة يشير اشارة الى الضمة من غير صوت

20
00:07:20.400 --> 00:07:41.400
واضح يا اخوة اذا شو صارت عنا اشكال الوقف على الكلمات عند العرب يقفون اولا كانوا على التحريك اذا كان الحرف مضموما كانوا يشيرون اشارة بالضم من غير صوت او يأتون ببعض الضمة. جاء الملك

21
00:07:41.850 --> 00:08:06.200
اما ان كان الحرف مكسورا فيعطونه بعض الحركة فيقولون جئت الى البيت واضح يا اخوة طيب جميل طب لماذا الامام الجزري؟ قال وحاذر الوقفة بكل الحركة. دير بالك توقف عن الحرف متحركا. اذا كانت العرب فعلته سابقا

22
00:08:07.100 --> 00:08:26.350
لانه حين تنزل القرآن في زمن النبوة لم يكن في العرب من يقف على الحرف متحركا واضح لماذا قال وحاذري الوقفة بكل الحركة؟ اياك ان تقف على الحرف بحركة كاملة

23
00:08:27.150 --> 00:08:44.850
لانه لم يكن في زمن النبوة من القبائل العربية من يقف على الحرف متحركا. انما كان فيهم وهو الغالب الاعم في القبائل من يقف على الحرف اذا وقف على الكلمة وقف على الحرف الاخير منها ساكنا

24
00:08:46.050 --> 00:09:05.700
او ان يشير اذا كان الحرف الاخير منها مضموما او مرفوعا يشير بشفتيه اشارة الى الضم. كان هذا موجود في القبائل العربية في زمن النبوة واذا كان الحرف مكسورا اعطاه

25
00:09:05.950 --> 00:09:19.350
بعض الحركة او مضموما اعطاه بعض الحركة اذا المظلوم يا جماعة ايش كانوا يسووا فيه؟ اما ان يشير اشارة الى الضم من غير صوت او ان يعطيه بعض الحركة معانا يا شيخ بلال

26
00:09:20.150 --> 00:09:38.450
اذا اذا كان الحرف مضموما اما ان يعطيه بعض الحركة او ان يشير اشارة بالضم من غير صوت اما ان كان مكسورا فيعطيه بعض الحركة تمام؟ فقال الامام للجزري وحاذر الوقف بكل الحركة. قلنا لم

27
00:09:38.950 --> 00:09:55.500
لم تكن القبائل العربية زمن تنزل الوحي لم يكن فيها من يقف على الحرف متحركا فقال وحاذر الوقف بكل الحركة الا اذا رمت يعني الا اذا اردت الاتيان بالروم. ايش الروم يا اخوة

28
00:09:55.800 --> 00:10:14.650
رام الشيء اي طلبه واراده فحين اقول اروم الحركة يعني اريد الاتيان بالحركة ولكنني لم ات بها كاملة. اذا ما المقصود اتيت ببعضها اذا رام الحركة اتى ببعضها رام التحريك ولم يحرك

29
00:10:14.950 --> 00:10:35.050
تحريكا كاملا فاتى ببعض الحركة قال الا اذا رمت اردت الاتيان بالروم فبعض الحركة فاتي ببعض الحركة طيب في الحركات الثلاث يا شيخنا في المفتوح والمضموم والمكسور في التلاتة عالفتحة والضمة والكسرة قال الا بفتح او بنصب

30
00:10:36.200 --> 00:10:56.500
طيب الا بفتح او بنصب. ليش الفتحة مو هي نفس النصب؟ سنبين الفرق بين البناء والاعراب ان شاء الله تعالى قال واسم ايش يعني واشم اشممتك طيبا عطيتك الطيب كله

31
00:10:56.750 --> 00:11:21.400
ولا اعطيتك بس رائحته اذا اعطيتك الصورة الرائحة دون اصل الطيب وكذلك في الاشمام ايش يعني اشممت الحرف ضما ها اشرت اشارة الى الضم بمعنى اعطي الصورة دون الصوت فاقول نستعين

32
00:11:21.650 --> 00:11:42.900
شو سويت انا؟ ها؟ شممت الحرف رائحة الحركة اشممت الحرف رائحة الحركة. شممت الرائحة بس. فاعطيته الصورة دون الصوت نستعين وضحت الفكرة قال الا اذا رمت فبعض الحركة الا بفتح او بنصب

33
00:11:44.000 --> 00:12:01.900
فلا يجوز فيه الروم قال واشم اشارة بالضم ايمتى بشير بالضم؟ قال في رفع وضم واضح تعالوا لنرى تفاصيل ما قلناه آآ آآ نقطة النقطة مستوعبين مستكملين ان شاء الله

34
00:12:02.300 --> 00:12:23.100
وحاذري الوقفة بكل الحركة. حذر الناظم من الوقف على اخر الكلمة بحركة تامة يعني ما بصير تقول جاء الرجل بضمة تامة مررت بالرجل بكسرة تامة اذا حذر الناظم من الوقف على اخر الكلمة بحركة تامة لانه خلاف كلام العرب

35
00:12:24.300 --> 00:12:46.250
خلاف كلام العرب؟ نعم في زمن النبوة لم يكن هناك من يقف على المتحرك لا يقفون على الحرف الا ساكنا لا يقفون الا على ساكنا ومذاهب القراء لانه خلاف كلام العرب ومذاهب القراء. فلم يأتي عن ائمة القراءة الذين نقلوا الينا القرآن الوقف على اواخر الكلمات

36
00:12:46.250 --> 00:13:04.200
تحريك وانما ما جاء عنهم بالاسكان المحضي او بالرمي او بالاسنان في حالات معلومة والاصل في الوقف ان يكون بالسكون وهو الاكثر الاغلب عند قبائل العرب. وللعرب مذاهب اخرى في الوقف اشار اليها سيبويه في كتابه

37
00:13:04.200 --> 00:13:23.050
تام بنعيدها ولا واضحة قلنا العرب تقف بالسكون وهو الاكثر الاغلب. لكن هناك مذاهب اخرى عند العرب في الوقف اذا وقفوا على الكلمة مذاهب اخرى اشار اليها سيبويه حيث قال رحمه الله

38
00:13:23.300 --> 00:13:45.400
فاما المرفوع والمضموم ايش الفرق بين المرفوع والمضموم المرفوع اللي هو التنوين. نحن نقول اه مثلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة طيب فعل ماض مبني على الفتح ليش ما قلنا فعل ماض منصوب وعلامة نصبه الفتحة

39
00:13:46.900 --> 00:14:04.400
هذه دلالة على البناء وهذه دلالة على الاعراب. شيخنا ايش يعني بناء اعراب؟ سنوضحها بعد قليل. تمام قال فاما المرفوع والمضمون فانه يوقف عنده على اربعة اوجه. اذا اذا كانت ضمة على اخر الكلمة سواء كانت بناء لا اعراب

40
00:14:04.400 --> 00:14:21.900
يوقف عليها باربعة اوجه بالاشمام وبغير الاسلام كما تقف عند المجزوم والساكن. يعني ايش يعني يعني تقف عليه بالسكون المحض من غير ان تشير بالاشمام ومن غير ان تروم الضم

41
00:14:22.800 --> 00:14:43.800
واضح يا جماعة؟ اذا الوجه الاول بالاشمام. التاني الاسكان المحط. قالوا وبغير الاشمام كما تقف عند المجزوم والساكن طيب والثالث؟ قال وبان تروم التحريك. ايش يعني تروم التحريك تريد ان تطلب الرب. يعني تريد ان تقف بالحركة ولكن لا تقف على على حركة كاملة

42
00:14:44.300 --> 00:15:01.650
فتأتي ببعض الحركة اذا الوجه الاول بالاجماع قال وبغير الاشمام كما تقف عند المجزوم والساكن والثالث وبان تروم التحريك تريد ان تحرك ولكنك لا تحرك حركة كاملة. فتأتي ببعض الحركة

43
00:15:02.750 --> 00:15:16.200
قال وبالتضعيف كانوا اذا وقفوا على الكلمة وارادوا ان يبينوا آآ يعني حركة هذا الحرف شددوا هذا الحرف. هذا ايضا مذهب من مذاهب العرب في الوقف على الكلم. تمام طيب

44
00:15:16.950 --> 00:15:33.250
ما يلزمنا نحن ايضا آآ ذكر القسطلاني سبعة اوجه اخرى للوقف في كلام العرب يعني العرب كيف تقف على الكلمة؟ ذكر سبعة اشكال من طريقة الوقف عليها لكن ما يهمنا

45
00:15:33.350 --> 00:15:55.500
آآ ما اتى في القرآن الكريم وما كانت عليه العرب في زمن النبوة فلما ذكرها بعد ان ذكر هذه السبعة اوجه وفصلها قال ولم يستعمل القراء وهذا ما يلزمنا ولم يستعمل القراء من هذه الاوجه الا الافصح. وهي الثلاثة الاول

46
00:15:55.800 --> 00:16:18.200
اعيب ذكر سيبويه ان العرب تقف باربعة اشكال للوقف القسطلاني ذكر سبعة اوجه للوقف في كلام العرب بعد ان بينها وفصلها قال ولم يستعمل القراء وهذا ما يلزمنا يا اخوة. احنا ايش بيلزمنا؟ كيف نقرأ القرآن

47
00:16:18.500 --> 00:16:46.450
قال ولم يستعمل القراء من هذه الاوجه الا الافصح وهي الثلاثة الاول يريد الوقف بالسكون وبالروم والاشمام يريد الوقف بالسكون والوقف بالرون والوقف بالاشمام قالوا ولم يذكر ابن الجزري في منظومته الا هذه الوجوه الثلاثة. ليش؟ باعتبار ان القراء يفعلونها وهي ما يلزمنا في كيفية الوقف على

48
00:16:46.450 --> 00:17:11.150
الكلمات اذا وحذري الوقفة بكل الحركة قال ابن الناظم احذري الوقفة بتمام الحركة. ففهم منه ان الوقف يكون بالاسكان المجرد عن الروم والاشمام فعبارات العلماء الاوائل فيها شيء من يعني الكناية وشيء من يعني لبعدنا عن الالفاظ التي يستعملونها نشعر

49
00:17:11.150 --> 00:17:28.750
شيء من الصعوبة ايش قال ابن الناظم لما قال وحاذري الوقفة بكل الحركة معناتا ماذا يستفاد من هذه الكلمة ان تقف بدون حركة يعني ان تقف بسكون المحض يعني الامام الجزري لما قال وحاذي الوقت بكل الحركة الا اذا رمت واشم

50
00:17:29.300 --> 00:17:42.850
يعني ذكر الروم الاسمام وحذر من الوقوف بكل الحركة. طيب ليش ما قال وقف بالسكون؟ وهو الاغلب الاعم في كلام العرب لانه اغلب العمل لا هو ذكره لكن بمفهوم المخالفة

51
00:17:43.100 --> 00:18:00.650
قال واحذري وحذري الوقفة بكل الحركة. ماذا يستفاد ان تقف بدون الحركة ان تقف بالسكون المحض واضح؟ اذا فهم باسلوب المخالفة اذا احذري الوقفة بتمام الحركة ففهم منه ان الوقف يكون بالاسكان المجرب

52
00:18:00.700 --> 00:18:19.900
عن الروم والاشمع يعني ان تقف بالسكون المحض بلا روم ولا اشمام واضح يا اخوة  شيخنا يعني ليش كتر الوجع عالقلب؟ يعني وليش هالروم ؟ وليش هالاشمام ؟ ليش ليجيب شوية صوت؟ وليش ليجيب حركة؟ ما بلاهم اخي يوقف بالسكون ويريحنا

53
00:18:19.900 --> 00:18:34.100
ليش الرومة الاشمع ؟ وبتعملوا له تفاصيل طويلة وعريضة في هذا المستوى ايها الاحبة نحن سنأخذ المسائل يعني الابتدائية فيما يتعلق بالرم والاشمام. لانه بحث تكميلي. يمكنك ان تقرأ القرآن كله من غير

54
00:18:34.100 --> 00:18:51.350
بان تأخذ هذا المبحث الا في موضع سورة ايش؟ في يوسف. في يوسف تأمنا. تمام فالمسألة بسيطة جدا جدا فيما يتعلق من حيث التعلق العملي بالتطبيق تستطيع ان تقرأ القرآن بدون هذا المبحث. لذلك قلنا هو مبحث ايش؟ تكميلي

55
00:18:51.700 --> 00:19:08.150
لكن في المستوى القادم ان شاء الله في المستوى الرابع سنفصل طويلا فيما يتعلق بالروم والاشمام. لان الاشمام له انواع وتفاصيلها عند اهل القراءات واضحة. فسأشير الى هذا ان شاء الله في المستوى القادم بشيء من التفصيل والايضاح

56
00:19:08.200 --> 00:19:18.900
ان شاء المولى تعالى اذا ايها الاحبة الان بدنا ناخد نحنا اشياء بسيطة بس نفهم ايش الرام وايش ما كيفية تطبيقه في الحدود الدنيا بس. ما بدنا نفصل فيه طويلا

57
00:19:19.150 --> 00:19:34.600
اه السؤال عم بقول شيخنا ليش الوقف ليش الاشمام وليش الراوي؟ ما فائدة الروم والاشماء؟ ما الفائدة التي نجنيها من الروم والاشمام؟ تأملوا ما قاله الامام مكي بن ابي طالب

58
00:19:34.800 --> 00:19:53.950
قال والغرض من الوقف بالروم او الاشمام هو تبيين حركة الموقوف عليه اذا ايش فائدة الرم والاشمام يا جماعة الان بالنسبة النا نحن مشان نعرف هذا الحرف الذي وقفنا عليه هل هو حركته ضمة ولا كسرة

59
00:19:54.450 --> 00:20:06.800
هذا هدفنا طيب اذا وقفت قال لك الشيخ قف على هذه الكلمة اقرأ هذه السورة عادة هكذا ادرب الطلاب حين يقرأ في الاجازة. اقرأ لي هذه الصفحة بالروم ما بصير يوقف على ساكن

60
00:20:07.550 --> 00:20:25.850
تمام فاما ان يأتي ببعض الضمة او ببعض الكسرة او اذا كان الحرف مفتوح ووقف عليه يسكنه لا روم فيه ولا اشمة. تمام؟ على كل تفاصيل ان شاء الله تتضح مع الوقت

61
00:20:26.000 --> 00:20:39.150
الغرض من الوقف بالروم او الاشمام تبين حركة الوقوف عليه. قال مكي بن ابي طالب اعلم ان الروم والاشمام انما استعملتهما العرب في الوقف لتبيين الحركة كيف كانت في الوصل

62
00:20:40.700 --> 00:21:00.950
واضح ما هدف الروما الاش ما طب النقطة التالية هل الروم يوضح الحركة اكثر ام الاشمام الروم ليش؟ لان فيه صوت ضعيف فيه صوت في بين الحركة. يعني حين اقول نستعين

63
00:21:01.000 --> 00:21:19.950
لو كان بيننا اخ كفيف هل يرى ما حركة النون؟ لن يرى الاشماء. فالاشمان لا يرى لا يراه الكفيف طيب لو قلت نستعين فاتيت ببعض الضمة الكل اه القريب المصغي يدركه

64
00:21:20.350 --> 00:21:42.300
ويعرف ان ان هذا الحرف مضموم لذلك قال الامام مكي قالوا واصل الروم اظهر للحركة من اصل الاشماع لان الروم يسمع ويرى. والاشمام يرى ولا يسمع فمن رام الحركة اتى بدليل قوي على اصل حركة الكلمة في الوصل

65
00:21:42.700 --> 00:22:01.000
ومن اشم الحركة اتى بدليل ضعيف على ذلك. فالذي يأتي ببعض الحركة يشير اشارة اقوى من مجرد الاشارة  واضح يا جماعة؟ من غير صوت لذلك قال واصل الروم اظهر للحركة من اصل

66
00:22:01.100 --> 00:22:17.500
الاهتمام واضح؟ اذا وحاذر الوقفة بكل الحركة ما معنى العبارة؟ احذر ان تقف على الكلمة بحركة تامة لم؟ لان العرب في زمن النبوة لم يكن فيهم من يقف على الحرف محركا

67
00:22:18.400 --> 00:22:36.700
انما كان لهم طريقة في الوقف بيناها من كلام سيبويه والقسطلاني وضحت يا اخوة؟ جميل بقيت عبارة قرأناها منذ قليل في الابيات. قال الامام الا اذا رمت يعني اردت الاتيان بالروم فبعض الحركة ائت ببعض الحركة ثم قال مستثنيا

68
00:22:37.400 --> 00:22:50.850
الا بفتح او بنصب. ايش الفرق بين الفتح والنصب؟ ركزوا معي يا اخوة هذه الفكرة. هذه مسألة نحوية. اه اه يعني نتطرق اليها بشيء دقيق او يعني بشيء بسيط هنا التفصيل

69
00:22:52.350 --> 00:23:15.050
الكلام العربي ايها الاحبة مبني على الاعراب. ايش الاعراب تغير حركة اخر حرف من الكلمة بحسب موقع هذه الكلمة من الجملة تغير الحركة بحسب موقع الكلمة من الجملة فتقول جاء الرجل ورأيت الرجل ومررت بالرجل لي صحيح؟ انظر كيف تغير

70
00:23:15.050 --> 00:23:44.950
حركة اللام فتحة ضمة كسرة تبعا لموقعها من الجملة صحيح لكن هناك كلمات عربية تلزم حركة واحدة انها اتت في الجملة كالاسماء الموصولة مثلا جاء الذين آآ صنعوا مثلا الطعام جاء الذين صنعوا الطعام مع انه هذا في موضع الفاعل لم نقل الذين

71
00:23:45.800 --> 00:24:04.650
ومررت بالذين صنعوا الطعام ورأيت الذين صنعوا الطعام فاتت في موضع الفاعل والمفعول به وفي موضع الجر وكلها لزمت ايش؟ البناء على الفتح فهذا الذي يلزم حالة واحدة ايش بنسميه؟ مبني على الفتح

72
00:24:05.550 --> 00:24:26.600
طيب في شي مبني على الكسر؟ نعم متل هؤلاء ان هؤلاء القوم رأيت هؤلاء القوم مررت بهؤلاء القوم. اشبقت حركة الهمزة تلزم الكسر فهي مبنية على الكسر. وهكذا الفعل الماضي

73
00:24:27.300 --> 00:24:41.650
مبني اكل شرب نام مبني على الفتح اذا عندنا في كلام العرب شيء تتغير حركة هذا الحرف الاخير فيه. بحسب موقعي من الجملة وبعضها يلزم حالة واحدة لا يتخلى عنها

74
00:24:43.000 --> 00:25:06.350
الذي تتغير حركته بحسب الموقع من الاعراب ايش بيسموه هذه كلمة معربة والاخرى مبنية طيب جميل طيب الفتحة علامة اعراب ولا علامة بناء؟ بحسب موقعها بحسب الموقع. يمكن ان تكون علامة اعراب

75
00:25:06.350 --> 00:25:25.700
يمكن ان تكون علامة بناء. لكن حتى يفرقوا بين المبني والمعرض يستعملون الفاظا مختلفة بس. الفرق في الالفاظ الفتحة قد تكون علامة اعراب. فنقول مفعول به ايش؟ مفتوح ولا منصوب؟ بدل ان يقولوا مفتوح

76
00:25:25.950 --> 00:25:46.800
بدل مفعول به مفتوح وعلامة فتحه الفتحة ما زابطة فقالوا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا في الاعراب ايش بيقولوا عن الفتحة نصب. نصب طيب في البناء فعل ماض مفتوح ولا منصوب

77
00:25:46.850 --> 00:26:09.100
فعل ماض مبني على الفتح اذا الفتح علامة بناء والنصب علامة اعراب والفتحة لكليهما فنقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا الضمة يا جماعة صارت علامة بناء وعلامة اعراب فاذا استعملناها في الاسم المعرظ ماذا نقول؟ فعل

78
00:26:09.300 --> 00:26:25.750
او عفوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة طيب لو قلنا مبني بنقول مبني على اه او مبني على الرفع ولا مبني على الضم؟ على الضم. اذا الضم علامة علامة بناء

79
00:26:26.550 --> 00:26:50.450
طيب والكسر ايش؟ اسم مجرور وعلامة جره الكسرة طيب متل هؤلاء مبني على الكسر واضح يا اخوة؟ اذا الفرق بينهما هي كسرة نفسها كسرة ما في فرق لكن فقط للتفريق ما بين البناء وما بين الاعراب. ما هو البناء

80
00:26:51.400 --> 00:27:16.600
البناء او الاعراب الاعراب هو تغير حركة اخر الكلمة تبعا لما يقتضيه مكانها في الجملة اما البناء ايش البناء؟ لزوم اخر الكلمة حالة واحدة ضم فتح كسر تمام لزوم اخر الكلمة حالة واحدة مهما تغير موقعها في الكلام. وضح يا جماعة الفرق؟

81
00:27:17.950 --> 00:27:38.150
صبحكم الله بالخير. انتم مركزين معاي ولا مش مركزين؟ بس جبنا سيرة الاعراب سرحنا ما هيك يا جماعة الاعراب تتغير الكلمة بحسب موقعها من الجملة. تتغير حالة اخر حرف اخر الكلمة بحسب موقعها من الجملة. جاء الرجل شاهدت الرجل مررت بالرجل فتح

82
00:27:38.150 --> 00:27:57.150
كسرة بحسب الموقع من الجملة لكن مثل الذين سواء كان في موضع الفاعل او المفعول به او في موضع الجر يلزم حالة واحدة من الحركة. جميل طيب واصطلحوا هاي العبارة التي تهمني. ركزوا معي جيدا. اصطلحوا

83
00:27:57.350 --> 00:28:21.200
يعني اهل اصطلح النحاة على ان الفتح والضمة والكسرة والسكون. علامة ايش علامة بناء فنقول مبني على السكون مبني على الكسر مبني على الضم مبني على الفتح وان النصب والرفع والجر والجزم علامات اعراظ. فنقول فعل مضارع مجزوم

84
00:28:22.000 --> 00:28:37.900
ولا نقول فعل مضارع مبني على السكون فعل مضارع مجزوم لانه علامة اعراب مجرور وعلامة جره كذا مرفوع وعلامة رفعه كذا منصوبة وعلامة نصبه كذا طب الامام الجزري ايش قال

85
00:28:38.850 --> 00:29:08.300
قال الا اذا رمت فبعض الحركة. لكن ايش استثنى من الروم قال الا بفتح او بنصب وينه؟ الا بفتح او بنصب في فرق بينهم كلاهما حرف عليه فتحة قال الا بفتح او بنصب. ايش الفرق بين الفتح والنصب؟ الفتح علامة بناء والنصب علامة اعراب بس

86
00:29:08.450 --> 00:29:30.500
فيقول لك سواء الكلمة الكلمة كانت مبنية ولا معربة ترى ما بيفرط ما فيها روم سواء كان منصوب ولا مفتوح؟ وضحت الفكرة مبنيا على الفتح ولا كان منصوبا فما بتفرق معنا. ثم قال واشم اشارة بالضم في رفع وينه الرفع

87
00:29:30.550 --> 00:29:48.450
في رفع وضم يعني سواء كانت هذه الضمة علامة بناء ولا علامة اعراب ففيها الاجماع وضحت الفكرة اذا اخر الحرف عليه ضمة قد تكون علامة اعراب وقد تكون علامة بناء

88
00:29:49.800 --> 00:30:04.200
اخر الحرف عليه فتحة قد تكون علامة بناء وقد تكون علامة اعراب فما بيفرق. الكلمة مبنية ولا معربة انت اهم شيء شوف شو الحركة فاذا كانت كانت الحركة فتحة فلا روم ولا اشمام

89
00:30:04.750 --> 00:30:23.900
فان كانت ضمة ففيها الروم والاشمام وان كانت كسرة ففيها الروم فقط تمام؟ سنأخذ تدريبات على هذا لتوضيح المرور  ثم قال الناظم الا اذا رمت فبعض الحركة ما معنى الا اذا رمت

90
00:30:24.600 --> 00:30:41.200
اي الا اذا رمت التحريك ما معنى رام الشيء؟ اي اراده وطلبه فانا اروم التحريك اريد ان احرك لكن لا احرك تحريكا كاملا فاتيت اذا ببعض الحركة. اي الا اذا رمت اردت الاتيان

91
00:30:41.200 --> 00:31:02.250
وهو المجيء ببعض الحركة الا اذا رمت قال فبعض الحركة لكن هل الروم يكون على الفتح والضم والكسر في الفتحة والضمة والكسرة؟ قال الا بفتح او بنصب اذا كان على اخر الكلمة فتحة فلا روم

92
00:31:02.250 --> 00:31:24.200
فيها اذا يا جماعة ماذا نستفيد من كلامه قال الروم ما بصح بالفتح معناته يصح في الضمة والكسرة في الضمة والكسرة سواء كانت علامة بناء او علامة اعراب اذا في المرفوع والمضموم

93
00:31:24.750 --> 00:31:48.500
والمجرور والمكسور يصح الروم اما المنصوب والمفتوح بفتح او بنصب قلنا علامة بناء وعلامة اعراب فلا يكون فيها الروم تعالوا لنرى الا اذا رمت فبعض الحركة اي الا اذا اردت الاتيان بالروم فاتي ببعض الحركة. فبعض الحركة اي فاتي ببعض الحركة. لكن

94
00:31:48.950 --> 00:32:03.450
قال الا بفتح او بنصب. طب يا شيخنا ليش هو دائما عم يقول بفتح او بنصب مرفوع ومضموم. لماذا يميز قلنا نحن في الاداء ما بيفرق. انت اهم شيء تعرف اخر حركة في الكلمة ما هي

95
00:32:03.750 --> 00:32:23.450
ثم ترى هل يجوز فيها الروم ام لا؟ هل يجوز فيها الاشمام ام لا؟ لكن الامام الجزري يبين مسألة متعلقة بالقواعد النحوية كما فصلنا سابقا فقوله الا بفتح او بنصب. لماذا نص على الفتح والنصب على البناء والاعراب؟ قال ابن الناظم لينص على القاب البناء والقاب

96
00:32:23.450 --> 00:32:43.450
اعراب. فهذه الفتح من الفاظ البناء. وهذه من الفاظ النصب من الفاظ الاعراب. فقال ذكر لك الا بفتح او بنصب لينص على القاب البناء والقاب الاعراب حتى لا حتى لا يتوهم يعني واحد يجي عم اه اه لما قرأ

97
00:32:43.450 --> 00:32:59.150
فقال معناته هو فقط في الكلمات المعربة. لا ولا فقط في الكلمات المبنية. فقال ابن الناظم لماذا قال الا بفتح او بنصب حتى ينص على القاب البناء والقاب الاعراب. حتى لا يتوهم

98
00:32:59.200 --> 00:33:14.000
ان ما ذكره يختص بواحد دون الاخر الا اذا رمت فبعض الحركة لو تركها هكذا لاتى من يتساءل ويقول هل هو في الكلمات المبنية ولا الكلمات المعربة؟ فقال لك في الكلمات

99
00:33:14.000 --> 00:33:31.950
مبنية والكلمات المعربة فاتي بالروم في المفتوح في المضموم والمرفوع والمجرور والمكسور. اما ان كان الحرف مفتوحا او منصوبا اي في حال البناء او حال الاعراب فلا روم فيه ايه

100
00:33:32.650 --> 00:33:51.100
قال الامام الشاطبي في الشاطبية رحمه الله تعالى مبينا هذه المسألة. الاصل ان النحات يعني اهل العربية علماء العربية يرون الروم في الحركات الثلاث فقال ولم يره في الفتح والنصب قارئ

101
00:33:51.200 --> 00:34:14.550
يعني عند ائمة القراءة لا روم عندهم في المفتوح والمنصوب لا روا ما عندهم لكن عند النحاة قال وعند امام النحو مين امام النحو؟ سيبويه وعند امام النحو في الكل اعملا. اي في الحركات الثلاث الفتحة والضمة والكسرة. فيرمون المفتوح والمنصوب

102
00:34:15.650 --> 00:34:40.450
لكن عند القراء قال ولم يره في الفتح والنصب قارئ فالقراء لا يرومون المفتوح والمنصوب. لكن اهل العربية والنحاة يرمون في الحركات الثلاث واضح يا جماعة لذلك استثنى لانه لم يأتي عن ائمة القراءة مطلقا من رام في المفتوح والمنصوب

103
00:34:40.650 --> 00:34:58.350
فقال الا اذا رمت فبعض الحركة الا بفتح او بنصب. طيب ما هو الرون الروم خفض الصوت عند الوقف على الضمة او الكسرة بحيث يذهب معظم صوتهما. شوف تعريف شيخنا الدكتور ايمن

104
00:34:58.400 --> 00:35:15.650
جزاه الله عن الامة خيرا. شالك من المفتوح والمنصوب والمضموم والمرفوع. شال الكلمات التي قد تشكل على فهمنا فقال ايش؟ خفض الصوت عند الوقف على الضمة او الكسرة. يعني سواء كانت علامة بناء او كانت علامة اعراب لا يهمك

105
00:35:15.750 --> 00:35:31.250
اهم شيء هو مضموم ولا مكسور؟ هذا الذي يجب ان تعرفه خفض الصوت عند الوقف على الضمة او الكسرة بحيث يذهب معظم صوتهما. فانت تأتي ببعض الحركة كما في قوله تعالى ونجربها سوية

106
00:35:32.400 --> 00:36:03.500
اياك نعبد واياك نستعين ماذا لاحظتم؟ قبلها اصبروا ماذا لاحظتم اولا لم اضم بصوت تام ولم اضم بشفتي اي سورة الضم ليست تامة لم اقل نستعين وانما قلت نستعين انظر ضمة الشفتين قليلة بعض الضم

107
00:36:04.000 --> 00:36:32.350
في الصورة والصوت ايضا بعض الصوت في الضم فاقول  فآتي ببعض سورة الضم وببعض صوت الضم وضحت ولا ما وضحت؟ اتي ببعض سورة الضم ببعضها يعني بضم الشفتين شوية وببعض صوت الضم

108
00:36:33.350 --> 00:37:11.600
فاتي بجزء الضمة هكذا نستعين اقرؤوها معي نستعين الرحيم. الله طيب هذا المضمون اللي عليه هذا الضمة اخرها كله عليه ضمة ضمة ضمة. طيب والمكسور؟  ذلك يوم الدين واضح الصوت ولا اقول ني هكذا كسرة كاملة

109
00:37:11.600 --> 00:37:42.300
يوم الدين مالك يوم الدين. مالك انظر خفضت الصوت واتيت ببعض صوت هذا الكسر مع خفض هذا الصوت باصحاب الفيل من اصحاب الفيل. ما فائدة الراء عم بيقول اجمل واحلى. طيب اذا من فوائده انه اجمل. على مذهب الشيخ محمد

110
00:37:42.500 --> 00:38:03.600
طيب وغيره بيان حركة الحرف الموقوف عليه هل هي ضمة ام كسرة؟ واضح يا اخوة فيمكن ان يختبرك الشيخ اقرأ لي بالروم فتقف على اخر الكلمات كل كل كلمة اخرها ضمة او كسرة تأتي ببعض الضمة وبعض الكسرة

111
00:38:03.950 --> 00:38:23.250
طيب هناك ملاحظة مهمة متعلقة بالرمل نحن حين قلنا نستعين هل يصح ان نقول نستعيذ ركزوا يا اخوة على الملاحظة المهمة هل يصح ان اقول مالك يوم الدين لا يصح

112
00:38:23.600 --> 00:38:47.600
لان الروم يعامل معاملة الوصل احفظوا هذا البيت الذي يلخص لكم ثلاث قواعد مهمة والروم كالوصل وتتبع الالف ما قبلها والعكس في الغن الف. تلات قواعد مهمة ملخصة في بيت واحد

113
00:38:47.800 --> 00:39:12.000
والروم كالوصل اي الروم يعامل معاملة الوصل والروم كالوصل كمان وتتبع الالف هذا خلص الشطر الاول من البيت. والروم كالوصل وتتبع الالف ما قبلها عكس في الغم الف والروم كالوصل اي يعامل

114
00:39:12.300 --> 00:39:31.200
الروم كمعاملة الوصل في الوصل هل تقول اياك نعبد واياك نستعين اهدنا ولا تقول نستعين اهدنا ها تقول نستعين اهدنا لا يوجد عارض للسكون لذلك الروم يعامل معاملة الوصل فتقول نستعين

115
00:39:31.950 --> 00:39:48.350
وتتبع الالف ما قبلها تفخيما وترقيقا. فان سبقها مرققا رققت وان سبقها مفخم فخمت. والعكس في الغن اولي فالغنة فالغنة تتبع ما ما بعدها تفخيما وترقيقا فان اتى بعدها حرف

116
00:39:48.650 --> 00:40:12.750
مفخم فخمت وان اتى بعدها مرقق رققت. طيب اذا الروم حكمه حكم الوصل فلا يمد معه العارض للسكون بل يقصر كالوصل وضحت العبارة؟ لا يمد معه العارض للسكون لانه في الوصل لا نمد العارض للسكون لذلك اذا اتيت بالروم فلا تمدن العارض

117
00:40:12.850 --> 00:40:30.150
للسكون بل يقصر كما تفعل في الوصل اتنين ويعامل الحرف الموقوف عليه من حيث التفخيم والترقيق كما يعامل في الوصل الحرف الموقوف عليه من حيث التفخيم والترقيق يعامل كالوصل بمعنى

118
00:40:30.250 --> 00:40:50.200
مثلا كلمة ان الله لا يغفر ان يشرك به تمام يا جماعة ان الله لا يغفر ان يشرك به قفوا لي على كلمة لا يغفر بالروم طيب اول شيء قفوا قفوا عليها بالاسكان

119
00:40:50.250 --> 00:41:18.950
الراء مرققة طيب لو وصلت لا يغفر ان طيب لو وقفت بالروم تعامل كالوصل في الوصل ماذا فعلت؟ فخمت ام رققت؟ فخمت اذا كذلك اذا اتيت بالروم اتيت ببعض الحركة فقد اتيت بالحكم ذاته. فتقول

120
00:41:19.100 --> 00:41:44.850
عم تسمعوا الراء كيف هي مفخمة رو رو رو. تمام يا جماعة؟  فمثلا كلمة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء عند الوصل الراء مفخمة فيغفر لمن يشاء فيغفر لمن يشاء

121
00:41:45.200 --> 00:42:15.100
طيب عند الوقف عليها بالروم فيغفر راء مفخمة طيب عند الوقف عليها بالسكون المحض تكون مرققة. واضح يا اخوة مثلا في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر الراء مكسورة. طيب في الوصل انا انزلناه في ليلة

122
00:42:15.100 --> 00:42:37.500
في القدر وما ادراك. جميل طيب اذا في الوصل مرققة صلها اه قف عليها بالروم   تمام طب لو وقفت عليها بالسكون المحض ركزوا يا جماعة هاي بيجي منها في الامتحان

123
00:42:37.950 --> 00:42:59.200
اذا وقفت عليها بالسكون المحض الراء ساكنة وقبلها ساكنة وقبلها مفتوح فتفخم. القدر القدر واضح؟ اذا فخمتها حين وقفت عليها المحضي. لكن لما وقفنا بالروم عوملت معاملة الوصل طيب في واحد عم يسأل طيب شيخنا والمنوم

124
00:42:59.850 --> 00:43:24.500
حين نقف على كلمة ملونة حكيم ماذا نفعل عند الوقف بالروم على الحرف المنون المضموم او المكسور فاننا نحذف التنوين طيب اذا حذفت التنوين ايش بيبقى؟ الحركة. الضمة او الكسرة. ونقف ببعض الضمة في المضموم وببعض الكسرة في المكسور. فحكيم كيف نقف عليها

125
00:43:24.500 --> 00:43:49.050
حكيم عليم. فقلت لك قف بالروم على حكيم. فتقول حكيم مو مو فتقف ببعض الضمة. ايضا حاسد اذا حسد قلت لقف على كلمة حاسد بالروم تقول حاسبي. حاسبي حاسبي اذا نحذف التنوين ونقف

126
00:43:49.200 --> 00:44:12.350
على بعض الحركة. وضحت الملاحظة يا اخوة اذا الا اذا رمت فبعض الحركة الا بفتح او بنصب ثم قال واشم اشارة بالضم في رفع وضم. ايش الفرق بين رفع وضم؟ علامة بناء

127
00:44:12.350 --> 00:44:34.350
وعلامة اعراب ما فيها اشكال قال واشم اي اشر اشارة بفمك. يا جماعة حين اشير بالشفتين نحو الضم هل يمكن ان يشار الى الحرف المكسور هكذا من عيد في الروم على ماذا يكون؟ عالضمة وايش؟ والكسرة. الفتحة ما فيها لرم ولا اشماء

128
00:44:34.950 --> 00:44:54.050
باقي معنى الكلام عنان الضمة والكسرة. اذا كان عنا ضمة وكسرة يجوز فيهما الروم طيب انت حين تشير هذه الاشارة علامة ايش؟ علامة الضم علامة الضم. اذا هل يوجد اشمام في الحرف المكسور

129
00:44:54.200 --> 00:45:11.350
في اشمان في الكسرة ها يا شيخنا عند القراء لا ها كيف؟ كيف بدك تعمل اشمام في الكسرة؟ اصلا الشفتان يعني بتعمل هيك اه مثلا يوم تقف على الدين فتقول مالك يوم الدين

130
00:45:11.350 --> 00:45:29.800
هيك عم بتشير الى الكسرة. وما ما بعود اسمها اشمام. الاشمام من اين اتى؟ من ضمن الشهادة. ها؟ من ضم الشفتين الى الامام هكذا تضم الشفتين الى الامام اشارة بالضم. كما سنبين بعد قليل ان شاء الله

131
00:45:30.150 --> 00:45:44.700
اذا قال واشم. طيب شيخنا كيف تكون الاشارة؟ قال اشارة بالضم. تشير الى الضم بضم الشفتين الى الامام. اذا يا جماعة هل يوجد اشمام في المكسور؟ لا يوجد. لان الاشمام اشارة بالضم

132
00:45:44.950 --> 00:46:12.650
الاشمام هو اشارة بالضم. اذا المكسور لا علاقة له بالاشماء اذا الروم يكون على الضمة والكسرة. اما الاشمام فيكون فقط الضمة. فيه الضمة. تمام يا جماعة؟ جميل قال واشم اشارة بالضم في رفع وضم. اي اذا اردت تبيان حركة الموقوف عليه ان كان مرفوعا او مضموما. ليش كلها مرفوعا

133
00:46:12.650 --> 00:46:38.000
مضموما علامة بناء وعلامة اعراب فضم شفتيك بعيد اسكان الحرف نستعين سكنت الحرف ضم لكن يا جماعة ايش قلنا؟ قلنا بعيد يعني مباشرة مباشرة بعد ما تسكن تضم نستعين فمن الخطأ ان تقول نستعين

134
00:46:38.500 --> 00:46:58.450
فتنطق النون مع الاشارة بالضم هذا خطأ ومن الخطأ ان تتأخر بضم فتقول نستعين بعيد تسكين الحرف نستعين مباشرة سكنته فضم شفتيك بعيد اسكان الحرف ويكون هذا الاسماع اشارة من غير صوت

135
00:46:58.800 --> 00:47:17.100
فالاشمام اشارة بالضم من غير صوت للضم فهو هيئة وليست حركة يراها المبصر ولا يراها الكفيف ثم قال في رفع وضم للنص على القاب البناء والقاب الاعراب. طيب تعالوا لنرى ما هو هذا الاشمام

136
00:47:17.650 --> 00:47:41.500
كتفصيل مأخوذ من اشممته الطيبة اي اوصلت اليه شيئا يسيرا اذا اشممته الطيبة اي اوصلت اليه شيئا يسيرا من رائحته اصطلاحا ضم الشفتين بعيد تسكين الحرف المضموم كهيئتهما عند النطق بالضمة ولكن من غير صوت ولا

137
00:47:41.500 --> 00:48:32.650
يدركه المكفوف كما في قوله تعالى معايا يلاه نستعين اليم لا ما بنقول اليم ما بصير الميم لازم تسكنها. اليم. نستعيذ. ها سكنت انا استعين ثم اضم نستعين الرحيم واضح يا اخوة؟ اذا ضم الشفتين بعيد تسكين الحرف المضموم كهيئتهما عند النطق بالضمة من غير صوت

138
00:48:32.750 --> 00:48:58.300
طب يا جماعة الاسلام يعامل كالروم معاملة الوصل يعني لا لا يعامل معاملة الوقف بالسكون فيمد معه العارض للسكون اتنين واربعة وست حركات. فيصح ان تقول نستعين نستعين نستعيذ واضح يا اخوة

139
00:48:58.500 --> 00:49:11.600
يعامل معاملة السكون حين تقف على ما استعين تمدها اتنين واربعة وستة عارض للسكون فلك ان تموت بحركتين واربعة او ستة كذلك في حال الاشمام. يصح لك ان تقول نستعين

140
00:49:11.850 --> 00:49:37.500
نستعين نستعيذ واضح ويعامل الحرف الموقوف عليه بالاشمام من حيث التفخيم والترقيق كما يعامل في الساكن كما يعامل في الساكن. فمثلا كلمة فيغفر لمن يشاء  يلا يا جماعة قفوا عليها بالسكون المحض

141
00:49:37.750 --> 00:50:26.050
فيغفر طيب نصلها. فيغفر لمن ما شاء. قفوا بالروم فيغفر مفخمة لانه يعامل معاملة الوصل طيب تعالوا لنقف بالاشمام فيغفل الراء مرققة مفخمة؟ كحال الاسكان. لو وقفت بالسكون لرققت تمام فترقق وتشير بالضم

142
00:50:26.150 --> 00:50:44.200
اذا السامع حين اقول فيغفر شو بحس او ماذا ماذا اوصل اليه من معلومة؟ المشاهد وليس السامع؟ المشاهد لي حين اقول فيغفر يعلم ان الراء ها ان الراء مضمومة ولو وصلتها لفخمتها

143
00:50:44.550 --> 00:51:08.800
وظح يا اخوة اذا نلخص الروم والاشمام باختصار شديد فنقول الروم يكون من حيث الحركة في الضمة والكسرة اما الاشمام في الضمة فيكون في الضمة فقط جميل. اتنين الروم يعامل معاملات الوصل

144
00:51:09.000 --> 00:51:29.450
اما الاشمام فيعامل معاملة فمعاملة الوقف بالسكون لانه ما بصير نقول معاملة الوقف. نقول معاملة الوقف بالسكون المحض واضح يا اخوة اه امرهم يسير يعني لا ما بظن انه فيها مشقة في فهم واستيعاب المبحث. امرها يسير ان شاء الله

145
00:51:29.550 --> 00:51:58.350
اذا الاسماع حكمه حكم الوقف بالسكون. تعالوا لنأخذ تدريبا على بعض الكلمات القرآنية. كيف يكون الوقف عليها كلمة اخر حرف فيها سكونه اصلي ككلمة من كيف يوقف عليها هل يصح ان يوقف عليها بالاشمام؟ هل يصح ان يوقف عليها بالروم؟ لا. طيب. يوقف عليها بالسكون المحض فقط

146
00:51:58.900 --> 00:52:22.850
من هكذا يوقف عليها ولا وجه اخر لذلك طيب كلمة اخرها فتحة ما رأيكم؟ اخرها فتحة ككلمة اياك. ما رأيكم هل يوقف عليها بالاشمان الروم؟ لا طيب بالسكون المحض؟ نعم. نعم. اذا يوقف عليها بالسكون فقط

147
00:52:23.500 --> 00:52:43.400
طيب كلمة اخرها كسرة كلمة اخرها كسرة ككلمة الرحيم بالرغم من هل يوقف عليها بالسكون المحضي؟ نعم نعم يوقف عليها بسكون المحض هل يوقف عليها بالاشمان؟ لا يوقف عليها لانها مكسورة

148
00:52:43.700 --> 00:53:13.200
طيب هل يوقف عليها بالروم؟ اذا نقول يوقف عليها بالسكون او الرون طيب كلمة اخرها ضمة ككلمة نعبد نعبد هل يوقف عليها بالسكون المحضي؟ نعم. نعم يوقف عليها بسكون المحض؟ نعم. نعم. هل يوقف عليها بالاشمام؟ هل يوقف عليها بالروم؟ نعم. نعم. فيصح ان نقول نعبد نعبد

149
00:53:14.000 --> 00:53:34.800
نعبد واضح؟ اذا يصح الوقف بالسكون المحض وبالاشمام وبالرم. فنقول بالسكون او الروم او الاشمام  بكفي ولا ناخد كمان شوية ناخد شوية من الامثلة ايضا لو كان اخر الكلمة القرآنية منونة

150
00:53:35.350 --> 00:53:54.150
نفس الترتيب قلنا نحذف التنوين ونقف على الضمة. على الحركة فان وقفنا بالروم اتينا بالبعض وان وقفنا بالاسمام فيما كان مضموما تشير اشارة بالضم اذا تنوين الرفع ككلمة حكيم يوقف عليها بالاسكان؟ نعم. نعم

151
00:53:54.200 --> 00:54:20.750
قد يوقف عليها بالروم؟ يوقف عليها بالاشمام؟ نعم. نعم. اذا نقول يوقف عليها بالسكون المحض او الروم او الاشمام طيب كلمة اخرها تنوين كسرتين مجرورة حاسب يوقف عليها في السكون المحضي؟ نعم يوقف عليها بالاشمام؟ يوقف عليها بالروم؟ نعم. نعم. اذا نقول بالسكون او بالروح

152
00:54:21.700 --> 00:54:44.150
طيب تنوين النصب عليما تنوين النصب عليما كيف نقف عليه؟ شو رأيكم يا جماعة؟ هل فيه روم؟ لا. هل فيه اشمام؟ لا اذا نقف عليه بالتعويض عن التنوين الفا. عليما

153
00:54:44.550 --> 00:55:04.350
هذا مد العوض نعوضه عن تنوين النصب حال الوقف الفا بمقدار حركتين. عليما عليما واضح يا اخوة؟ اذا المسألة يسيرة جدا ثم بعد ذلك بعد ان انتهى من الوقف على اواخر الكلم اشار الى الاسكان والى الروم والاشمام

154
00:55:04.350 --> 00:55:21.800
يا جماعة وين اشار الى الاسكان في الابيات قال وحاذر الوقف بكل الحركة. اذا قف بدون حركة من مفهوم المخالفة الا اذا رمت واشم فاشار الى الوقوف بالسكون المحض والى الاشمام والى الروم

155
00:55:22.400 --> 00:56:02.400
طيب ثم قال الناظم اقرؤوها معي وقد تقضى نظمي المقدمة النيل قارئ القرآن تقدمه. ابياتها قاف وزايدون في العدد. من يحسن التجويد يظفر بالرشد ليحسن التجويد لفظا بروشا. والحمد لله لها ختام

156
00:56:02.400 --> 00:56:23.400
ثم الصلاة بعد والسلام على النبي المصطفى وال على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعي من واله وصحبه