1
00:00:09.050 --> 00:00:25.400
اذا ايها الاحبة بعد ان انتهى الناظم من ذكر الكلمات المفردة المؤنثة او من ذكر الاسماء المفردة المؤنثة التي كتبت بتاء من في القرآن الكريم اشار الى قاعدة عامة قال وكل ما اختلف

2
00:00:25.500 --> 00:00:48.850
جمعا وفرض فيه بالتاء عرف اي كل ما اختلف فيه القراء فقرأه بعضهم بالافراد وبعضهم قرأه بالجمع رسم في رسم المصحف بالتاء المبسوطة طيب اين هي هذه المواضع؟ لم يشر لها الامام ابن الجزري فجاء العلامة الشيخ محمد بن احمد المتولي رحمه الله تعالى في منظومته اللؤلؤة

3
00:00:48.850 --> 00:01:07.500
والمنظوم في ذكر جملة من الرسوم فجمع هذه المواضع وبينها حتى تحفظ لمن اراد ان يضبطها. تعالوا لنقرأها آآ ونضبط لفظها ثم ننتقل الى شرحها وبيانها. قال الناظم رحمه الله تعالى الشيخ المتولي وكل ما فيه الخلاف يجري

4
00:01:07.500 --> 00:01:47.500
وكل ما فيه الخلاف يجري. جمعا وفردا فبتاء فادري وذا جمالات وايات اتى. في اوسوف والعنكبوت يا فتى. ليوسف والعنكبوت يا فتى. وكلمات وهو في الطول مع الهاء ساكنة واو وكلمات وهو في الطول

5
00:01:47.500 --> 00:02:41.850
وكلمات انعامه ثم بيون سمعا والغرفات في سبأ وبينت والغرفات في سبأ والغرفات تمام والغرفات في سبأ وبينت في فاطر وثمرات فصلت غيابة الجب وخلف ثاني يونس والطول فعلم معاني

6
00:02:41.850 --> 00:02:58.700
اذا اه الشيخ رحمه الله تعالى جمع في هذه الابيات اه المواضع التي قرأها بعض القراء افرادا وبعضهم قرأها بالجمع حتى تكون واضحة للطالب لانها رسمت اه جميعا بالتاء المبسوطة. صحيح

7
00:02:58.700 --> 00:03:12.000
قلنا كلها رسمت بالتاء المبسوطة حتى تحتمل الجمع والافراد ولكن اين هي هذه المواضع التي اشار اليها الامام الجزري اشارة وكل آآ ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف فصلها الناظم في هذه الابيات

8
00:03:12.050 --> 00:03:35.300
اه انا يعني ارسلت لكم جدولا في المذكرة التي بين ايديكم يجمع هذه الكلمات كل واحد منها مع السورة الموضع الذي وردت فيه في هذا الجدول ترتيب الابيات وذا جمالات وايات اتى في يوسف وذا جمالات وايات اتى لاحظوا يا اخواننا ساقرأها ثم

9
00:03:35.300 --> 00:03:53.050
اعود الى شرح الابيات. الجدول اه رتبته على حسب ورود الكلمات في الابيات. واضح قال وذا اي هذه المواضيع جمالات وايات اتى في يوسف والعنكبوت يا فتى وكلمات وهو في الطول اي في سورة غافر

10
00:03:53.250 --> 00:04:13.050
اه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. فاشار اليها هنا هكذا. وكلمات وهو في الطول مع انعامه ثم بيونس معا مع اي في موضعين والغرفات في سبأ وبينت في فاطر وثمرات فصلت. غيابة الجب

11
00:04:13.450 --> 00:04:31.700
في موضعي يوسف غيابة الجب ثم قال وخلف ثاني يونس والطول فعلمان واضح يا اخوة الجدول الذي بين ايديكم مرتب بحسب تسلسل هذه الكلمات في الابيات. لذلك عودوا معي الى الابيات حتى نشرحها كلمة كلمة مستعينين

12
00:04:31.700 --> 00:05:00.150
بالله قال الناظم رحمه الله تعالى وكل ما فيه الخلاف يجري جمعا وفردا فبتاء فدري اي كل ما جرى فيه الخلاف بين ائمة القراءة بين الجمع والافراد في الكلمات هذه قرأها بعضهم بالافراد وقرأها بعضهم بالجمع فاعلم انها قد كتبت بالتاء. قال فبتاء

13
00:05:00.150 --> 00:05:24.200
فادري طيب اين هي هذه المواضع؟ قال وذا اي هذه المواضع ستجدها بالترتيب التالي وذا اي ما اختلف فيه القراء بين الجمع والافراد جمالات الموضع الاول جمالات في قوله تعالى كأنه جمالة صفر وجمالات صفر فمن القراء من قرأه بالافراد ومنهم من قرأه

14
00:05:24.200 --> 00:05:51.200
بالجمع طيب كيف رسم؟ رسم بالتاء المبسوطة قال وذا جمالات وايات طيب وين اتى؟ انتم تابعوني على الجدول حتى تكون واضحة الابيات معكم قال وذا جمالات في سورة المرسلات وايات اتى قلنا لماذا لم يقل في سورة المرسلات مثلا عن جمالات؟ الاجتهاد. لانها واحدة في القرآن. لفظة لم تتكرر

15
00:05:51.650 --> 00:06:16.600
فمعلومة وذا جمالات وايات اتاوين ايات التي قرأت بالجمع والافراد في يوسف والعنكبوت في يوسف والعنكبوت يا فتاة يا متيقظ الذهن ومتلقي العلم. يا فتى الفتي في العلم وكلمات وهو في الطول الطول الى ماذا تشير

16
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
ها الى السورة التي وردت فيها هذه الكلمة وهي في مطلع سورة غافر غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. قال وكلمات وتنبهوا الى سكون الهاء. وكلمات وهو في الطول مع يعني وردت في سورة غافر وايضا انعامه. اي مع سورة

17
00:06:37.050 --> 00:06:59.500
ثم في سورة يونس في موضعين. قال ثم بيونس هم. ثم بيونس معا والغرفات في سبأ فقرأت بالافراد وقرأت بالجمع والغرفات في سبأ. وبينت في فاطر ايضا قرأت بالافراد وقرأت بالجمع

18
00:06:59.750 --> 00:07:21.400
وثمرات فصلت ايضا بالافراد وبالجمع التي اتت في سورة فصلت غيابة الجب التي اتت في سورة يوسف في موضعين ايضا قرأت بالافراد وبالجمع ثم قال منبها وخلف ثاني يونس. الم يقل لنا انها اتت في سورة يونس معا؟ اي

19
00:07:21.400 --> 00:07:45.550
بموضعين قال في بيونس مع في موضعين الموضع الثاني اختلفت المصاحف فبعضها كتبته بالتاء المبسوطة وبعضها كتبته بالتاء المربوطة اما بقية الكلمات كلها سوى هذين الموضعين. ثاني يونس والطول كلها كتبت بالتاء المبسوطة باتفاق جميع المصاحف

20
00:07:45.750 --> 00:08:04.550
لكن هاتين الكلمتين الموضع الثاني في سورة يونس وموضع سورة الطول سورة غافر جاء فيهما الخلف فبعض المصاحف رسمتها بالتاء المبسوطة وبعضها بالتاء المربوطة. تعالوا لنرى موضع كل سورة ورقم الاية حتى

21
00:08:04.550 --> 00:08:29.900
يعني نسير مع ترتيب هذه الكلمات كلمة كلمة  وذا جمالات في قوله تعالى كأنه جمالة صفر جمالات صفر وايات اتى في يوسف ايات للسائلين ايات من ربه في العنكبوت وايات اتى في يوسف والعنكبوت يا فتى

22
00:08:30.200 --> 00:08:52.250
وكلمات ايضا اتت كلمة وكلمات بالافراد والجمع قال وكلمات وهو في الطول في سورة غافر في قول الله تعالى وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار قال في الطول مع انعامه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته

23
00:08:52.850 --> 00:09:12.550
ثم بيونس معا اي في موضعين. الموضع الاول كذلك حقت كلمة ربك. والثاني ان الذين حقت عليهم كلمة ربك. ايهما الذي وقع فيه الخلف الثاني هذا الموضع الثاني في سورة يونس وقع فيه الخلف بين كتابته بالتاء المبسوطة والتاء المربوطة

24
00:09:13.350 --> 00:09:34.650
ثم ثم قال والغرفات في سبأ وهم في الغرفات امنون وبينت في فاطر فهم على بينة منه على بينات منه ايضا قال والغرفات في سبأ وبينت في فاطن وثمرات فصلت التي اتت في سورة

25
00:09:34.750 --> 00:09:56.050
فصلت وما تخرج من ثمرات من اكمامها من ثمرة من اكمامها واضح يا اخوة وثمرات فصلت غيابة الجب. والقوه في غيابة الجب في غيابات الجب ان يجعلوه في غيابة الجب في غيابات الجب

26
00:09:56.650 --> 00:10:16.650
اذا غيابة الجب هكذا انتهت المواضع التي آآ اختلف فيها القراء بين الجمع والافراد فرسمت بالتاء المبسوطة ثم نبه تنبي بهم قال وخلف ثاني يونس الموضع الثاني في يونس وقع فيه الخلف بين كتابته بالتاء المبسوطة والمربوطة ثاني يونس والطول

27
00:10:16.650 --> 00:10:36.650
الذي في سورة غافر فعل معاني اي احفظ هذه المعاني وافهمها واستوعبها حتى تكون مدركا لمواضع التاءات المبسوطة في كتاب الله تعالى. بهذا نكون ايها الاحبة قد اتينا على باب التاءات الذي اشار فيه الى جملة من التنبيهات المهمة وفقني الله واياكم لمرضاته

28
00:10:36.650 --> 00:10:58.600
الحمد لله رب العالمين. بعد ان انتهى الناظم من الحديث عن المقطوع والموصول والتاءات انتقل للحديث عن همز الوصل وهو بابتداء الكلام فقال الناظم نقرأ الابيات اولا لبيان الفاظها وتصحيح كلماتها. قال الناظم رحمه الله تعالى وابدأ بهمز

29
00:10:58.600 --> 00:11:38.600
اصل من فعل بضم. ان كان ثالث من الفعل ان كان ثالث من الفعل. واكسره حال الكسر والفتح وفي حال الكسر والفتح وفي مسماء غير اللام كسرها وفي ابن مع ابنة امرء واثنين

30
00:11:38.600 --> 00:12:09.550
ابن مع ابن مع ابن تمرء واثنين وامرأة واسم مع اثنتين. وامرأت واسم مع اثنتين. في هذه الابيات يلخص الناظم رحمه الله تعالى كيفية البدء بالكلمات العربية فالكلمات اما ان تكون

31
00:12:09.700 --> 00:12:37.150
اسما او فعلا او حرفا. فكيف نبدأ بها؟ على هذا فصل الناظم اه رحمه الله تعالى الاصل يا احبة ان العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف الا على ساكن فالعرب تبدأ بالمتحرك وتقف على الساكن فهي لا تبدأ بالساكن. طيب ماذا تفعل لو سكن اول حرف في الكلمة

32
00:12:37.750 --> 00:13:04.000
ماذا تفعل حتى تلفظ به تستعمل العرب همزة حتى تتوصل من خلالها الى النطق بالساكن. سماها الخليل بن احمد الفراهيدي همزة الوصل. وسماها ايضا سلم اللسان سماها بسلم اللسان يعني حتى ينطلق هذا اللسان في الكلام لابد له من آآ شيء ينطلق عليه ومن سلم يرتقي في

33
00:13:04.000 --> 00:13:26.500
فيه حرفا حرفا فكيف يبدأ؟ فسماها بسلم اللسان وسماها بهمز الوصل لانه يتوصل من خلالها الى النطق بالساكن. فاذا كان الحرف الاول من الكلمة ساكنا تعذر النطق به مباشرة فتبدأ العرب بهمزة وصل حتى تتوصل الى النطق بهذا الساكن. اما ان كان الحرف الاول متحركا

34
00:13:27.150 --> 00:13:46.650
اذا كان الحرف الاول متحركا فتبدأ به متحركا. اكل شرب سمع لكن استغفارا. ايش اصل الكلمة؟ استغفار. كيف تبدأ بها تحتاج الى همزة وصل حتى تبدأ به آآ كلمة اريد ان اقول لك اضرب

35
00:13:46.850 --> 00:13:59.300
طيب الاصل ان تبدأ بالضاد هو فاء الفعل. فتقول اضرب هل ينفع البدء هكذا؟ لا ينفع. لابد ان تجعل قبله همزة وصل تمكنك من النطق بهذا الساكن. واضح يا اخوة

36
00:13:59.500 --> 00:14:18.300
فيشير الناظم الى هذا وهي همزة الوصل. فهذا الباب يتكلم عن همز الوصل. ماذا نعني بهمز الوصل؟ هي همزة يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن تثبت في بدء الكلام وتسقط في وصله. ركزوا يا اخوة على التعريف

37
00:14:18.450 --> 00:14:41.550
اذا قلنا الاصل ان العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك. فاذا وقفت سكنت تمام واذا ارادت البدء ان كان الحرف متحركا بدأت به من غير احتياج لعون. واما ان كان ساكنا فتحتاج الى ان تبدأ بحرف متحرك

38
00:14:41.550 --> 00:14:56.700
يدخل على هذا الساكن وتستعمل العرب همزة الوصل هذه حتى تبدأ بالساكن. قلنا من سماها بهمزة الوصل وسلم اللسان الخليل بن احمد فراهيدي طيب ماذا نعني بهمز الوصل اذا هي همزة

39
00:14:56.850 --> 00:15:18.150
يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن فالبدء فالبدء بالساكن متعذر فلابد من همزة حتى همزة الوصل هذه حتى توصلنا الى هذا الساكن تثبت في بدء الكلام. كيف يعني تثبت في بدء الكلام

40
00:15:18.550 --> 00:15:38.550
اي ينفظ بها اذا بدأنا الكلام فنقول مثلا الذين اهدنا انظر كيف لفظنا همزة الوصل لكن لو كانت في درج الكلام فانها تسقط. كما لو قلنا ميثاق الذين واهدنا لم نقل واهدنا

41
00:15:38.550 --> 00:16:03.950
الذين واضح يا اخوة اذا همزة يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن تثبت في بدء الكلام وتسقط في وصله. في شيء في التعريف فتثبت في نحو الذين اهدنا الكتاب وتسقط في نحو ميثاق الذين واهدنا والكتاب

42
00:16:05.050 --> 00:16:26.100
طيب همزة الوصل هذه اه هل تدخل على الافعال فقط؟ ولا على الاسماء؟ ولا على الحروف ولا بتدخل عليهم كلهم في الحقيقة تدخل همزة الوصل على الافعال والاسماء والحروف  اذا تدخل على الجميع على الاسماء وعلى الافعال وعلى الحروف

43
00:16:26.150 --> 00:16:43.250
تعالوا لنرى ماذا نصنع اذا دخلت على الفعل اقرأنا يا شيخ معاذ ماذا نفعل اذا دخلت على الفعل تضم همزة الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مضموما ضما لازما. ايوا تضم همزة

44
00:16:43.250 --> 00:16:57.950
الوصلي يا جماعة ركزوا الان نحنا عم نحكي عن مين؟ قلنا همزة الوصل تدخل على الافعال وعلى الاسماء وعلى الحروف. الان نتكلم عن من عن الافعال يعني لو اتيت لك في الاختبار فقلت

45
00:16:58.500 --> 00:17:17.400
استغفار تمام وقلت لك اه يعني ممكن ان اتيك بهذه الطريقة في سؤال وربما يقع فيه بعضنا في الخطأ استغفار تكسر همزة الوصل لكون الحرف الثالث من الكلمة مكسورا صح ولا خطأ

46
00:17:17.500 --> 00:17:38.850
كلمة استغفار تكسر همزة الوصل لان الحرف الثالث من الكلمة مكسوران. من الفعل. خطأ لماذا خطأ؟ لنا اسم. لان هذه القاعدة متعلقة بالافعال وكلمة استغفار اسم واضح يا شيخ معاذ

47
00:17:39.050 --> 00:17:58.550
كلمة استغفار اسم فكيف تطبق عليه قاعدة الفعل؟ ركزوا جيدا. همزة الوصل تدخل على الافعال وعلى الاسماء وعلى الحروف ما قاعدتها اذا دخلت على الافعال؟ الان نحنا عم نحكي عن الافعال

48
00:17:58.600 --> 00:18:17.850
ننظر الى الحرف الثالث من الفعل فان كان مفتوحا او مكسورا كسرت همزة الوصل وان كان مضموما ضمت اذا ما قاعدة دخول همزة الوصل على الافعال؟ ركزوا يا اخواني على الافعال. ما تروح تجيب اسم وتشوف الحرف الثالث منه

49
00:18:18.850 --> 00:18:38.850
اذا اذا دخلت همزة الوصل على الفعل فننظر الى الحرف الثالث منه. فان كان مفتوحا او مكسورا كسرت همزة الوصل ان كان مضموما ضمت كلمة اجتثت هل نقول اجتثت ولا اجتثت؟ والله

50
00:18:38.850 --> 00:18:59.500
طب خلينا نشوف الهمزة الجيم التاء تعال نشوف التاء اجت ها اجت اذا مضمومة فنقول اجتث  طيب اذكروا الله هل نقول اذكروا الله ولا اذكروا الله؟ ثالث حرف في الفعل الكاف اذكو اذا نضم

51
00:18:59.650 --> 00:19:24.950
اذكروا وهكذا تمام اذا تضم همزة الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مضموما شوفوا العبارة المحطوطة بالاحمر ايش ضما ايش؟ لازما. ايش يعني ضما لازما؟ لانه يمكن ان يضم الثالث ضما عارض

52
00:19:24.950 --> 00:19:42.950
طن متل ايش؟ سنضرب له مثالا بعد قليل اذا يا اخوة نفهم القاعدة العامة لدخول همزة الوصل على الافعال. ننظر الى الثالث من الفعل. فان كان مضموما ضممنا همزة الوصل. وان كان مفتوحا او مكسوران

53
00:19:43.300 --> 00:20:11.350
كسرنا همزة الوصل الداخلة على هذا الفعل كسرنا همزة الوصل الداخلة على هذا الفعل  طيب كلمة مثل كلمة اركض الثالث من الفعل مضموم. اركض ادعو الثالث من الفعل مضموم اجتثت انظر الثالث من الفعل مضموم. اذا همزة الوصل يا شيخ عبد الله تضم

54
00:20:13.150 --> 00:20:48.300
طيب لان الحرف الثالث مضموم ضما لازما بخلاف نحو امشوا. الثالث من الفعل ماذا ترون الثالث مضموم ضما عارضا شيخنا كيف يعني ضما العارضة ما اصل الفعل؟ مشى يمشي واذا امرت احدا ان يمشي اقول ام سي

55
00:20:48.600 --> 00:21:14.700
شين مكسورة واضح يا اخواني الشين مكسورة طيب انا اريد ان اخاطب جماعة اريد ان اخاطب جماعة فاضيف اول جماعة للفعل في الامر. فاقول طيب هل يمكن ان تنطق بواو ساكنة قبلها

56
00:21:15.100 --> 00:21:44.650
حرف مكسور يتعذر هل استطيع ان اقول امشيوا امشيوا الا ترونها ثقيلة يعني لفظها ثقيل فماذا تفعل العرب تأملوا ماذا تفعل العرب لتيسير اللفظ امشيوا ثقيلة طيب قالوا بنحط هيك كرسي ونحط عليه الضمة

57
00:21:45.250 --> 00:22:06.850
مشان يناسب الواو فقالوا امشيوا امشي يو. صارت اسهل صح؟ امشيوا. ايسر ولا امشيوا نمشيو ها هي ايسر امشيوا بعدين قال اه بس امشيوا كمان فيها ثقل طيب ايش رأيكم

58
00:22:07.450 --> 00:22:38.700
اه اه نشيل هاي الياء لانها تثقل الحروف ومنحط الضمة تبعها للشين بنحط الضمة تبعها للشين فاصبحت امشوا  اصل الفعل امشوا يا جماعة ما هو؟ امشي هذا فعل الامر طيب بدنا نخاطب فيه بواو الجماعة. جماعة من الناس نقول لهم امشوا

59
00:22:38.900 --> 00:23:03.650
ماذا نقول وبعد هواوي الجماعة لكن هذا ثقيل فنقلت الضمة فاصبحت ام شي يو. ما زال الثقل موجودا فاصبحت انشوا. طيب لماذا كسرنا همزة الوصل باعتبار الاصل لانه الثالث من الفعل هو حرف الشين

60
00:23:03.700 --> 00:23:24.900
ما حركته مكسورة امشي هذا اصل الفعل واضح يا اخوة اذا فعل امشوا ضم الثالث منه ضم عارض. لانه في الاصل هو مكسور واضح يا جماعة؟ هي خمسة افعال بالقرآن

61
00:23:25.650 --> 00:23:43.150
يعني القاعدة هذه المستثناة هي خمسة افعال في القرآن ان حفظتها استغنيت عن هذه القاعدة واضح يا اخوة بخلاف نحو امشوا فان ضم الثالث منه عارض. لان الامر من مفرده امشي وانما ضمت الشين في جمعه

62
00:23:43.150 --> 00:24:04.250
الواو ومثله بقية الافعال المماثلة نحو ابن اقضوا اي تو واضح يا اخوة اذا قاعدة دخول همزة الوصل على الافعال ننظر الى الثالث منه. فان كان مضموما ضما لازما ضممنا همزة الوصل

63
00:24:05.750 --> 00:24:27.550
طيب اما ان كان الثالث مكسورا او مفتوحا او مضموما ضماما عارضا فاننا نكسر همزة الوصل اذا تكسر همزة الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مكسورا كما في اصبر

64
00:24:27.600 --> 00:24:43.650
اكشف ربنا اكشف عنا العذاب تسقط في الوصل. لكن ان بدأنا بها اكشف وان كان الثالث مفتوحا كما في استغفر لهم او لا تستغفر لهم استغفر فالتاء مفتوحة اذا نكسر همزة الوصل

65
00:24:43.650 --> 00:25:04.800
اتقوا التاء هنا مشددة القسم الاول منها ساكنا والثاني القسم الاول ساكن والثاني مفتوح فتكسر همزة الوصل اتقوا. تمام وكذلك الحالة الثالثة اذا كان مضموما الثالث ان كان مضموما ضما عارضا

66
00:25:05.050 --> 00:25:27.650
في هذه الافعال الخمسة ابن امشوا اقضوا ايتوا ايتوني بامكانك تحفظ هذه الافعال الخمسة او تعرف القاعدة اذا هذه الكلمات الخمسة اذا دخلت عليها همزة الوصل فانها تكسر. لماذا؟ لان الثالث من الفعل هو حرف مضموم

67
00:25:27.650 --> 00:25:45.750
منضما عارضا اذا اذا كان الثالث مكسورا او مفتوحا او مضموما ضما عارضا في الفعل ولا في الاسم ولا في الحرف في الفعل وما ننسى فتكسر همزة الوصل تمام يا اخوة؟

68
00:25:46.300 --> 00:26:07.650
اذا نلخص قاعدة دخول همزة الوصل على الافعال للمرة الرابعة اذا دخلت همزة الوصل على الفعل فننظر للثالث منه فان كان مفتوحا او مكسورا او مضموما ضما عارضا كسرنا همزة الوصل. وان كان مضموما ضممنا

69
00:26:09.250 --> 00:26:32.600
وضحت يا اخوة جميل اذا همزة الوصل تضم ان كان ثالث الفعل مضموما ضما لازما وهمزة الوصل تكسر ان كان ثالث الفعل مكسورا او مفتوحا او مضموما ضما عارضا واضحة؟ القاعدة

70
00:26:33.050 --> 00:26:51.100
بحاجة للزيادة شيخ عبد الله خلاص هاي عدناها صار خمس مرات ست مرات قال الناظم مبينا هذه القاعدة التي ذكرناها بالنسبة للافعال قال وابدأ بهمز الوصل. يعني كيف ابدأ بهمز الوصل؟ افتحه

71
00:26:51.150 --> 00:27:04.350
ام اضمه اكسره ماذا افعل به قال وابدأ بهمز الوصل من حطه دورها على كلمة من فعلن مشان ما ننسى انه هاي القاعدة للافعال. اذا لبيان هذه القاعدة قال الناظم

72
00:27:04.350 --> 00:27:22.350
وابدأ بهمز الوصل من مين؟ فعل ولا من اسم ولا من حرف من فعل بضم بمعنى ابدأ بهمز الوصل مضموما ان كان ثالث اي ثالث حرف في الفعل ثالث من الفعل يضم

73
00:27:23.600 --> 00:27:44.600
ثم قال واكسره على من تعود الهاء هنا؟ على مين واكسره؟ ها؟ على همز الوصل واكسره اي واكسر الهمزة الوصل واكسر همز الوصل حال كون الثالث من الفعل مفتوحا او مكسورا

74
00:27:45.700 --> 00:28:06.400
اذا لخص لنا كل الحكي اللي حكيناه في هذه القاعدة في بيت ونصف. قالوا وابدأ بهمز الوصل من فعل اهم شيء هو بفعل. هذه قاعدة الافعال بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم. واكسره اي واكسر همز الوصل. حال الكسر والفتح. تعالوا لنرى تفاصيل

75
00:28:06.400 --> 00:28:23.850
هذه العبارات كلمة كلمة القاعدة الملخصات تقول تضم همزة الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مضموما ضما لازما. قلنا ايش يعني ضمة لازمة تمييزا له عن الضم العارض كما في الافعال الخمسة

76
00:28:24.400 --> 00:28:48.300
في القرآن وتكسر همزة الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الثالث منه مكسورا او مفتوحا او مضموما ضما رضا اما في حالة الوصل اذا يا جماعة هذا وين؟ في حالة الابتداء. لكن لو اتت همزة الوصل في درج الكلام في حالة الوصل فان همزة الوصل تسقط

77
00:28:48.300 --> 00:29:05.500
اثناء الوصل تمام يا شيخ معاذ ثم قال واكسره مين رمز المصحف. واكسره على من تعود الهاء؟ اي واكسر همز الوصل. اكتبوا العبارات يا اخوة المهمة حتى لا تنسوا المعاني

78
00:29:05.600 --> 00:29:24.150
واكسره اي واكسر همز الوصل حال الكسر والفتح يعني ايش يعني حال الكسر والفتح؟ هنا حذف في العبارة. حال كون الحرف الثالث من الفعل مكسورا او مفتوحا اذا معنى العبارة واكثر

79
00:29:24.350 --> 00:29:41.050
همزة الوصل حال كون الحرف الثالث من الفعل مكسورا او مفتوحا. اذا ايها الاحبة هذه قاعدة همزة الوصل حين دخولها على الافعال علاقتها بالحرف الثالث من الفعل ان كان مضموما ضمت. وان

80
00:29:41.050 --> 00:30:04.350
كان مكسورا او مفتوحا او مضموما ضما عارضا فانها تكسر عند البدء. اما في درج الكلام فانها تسقط تمام الان سننتقل الى دخول همزة الوصل على الاسماء  دخول همزة الوصل على الاسماء. اذا قلنا لان همزة الوصل تدخل على الافعال وعلى الاسماء وعلى الحروف. الان بدنا ناخد دخولها على الاسماء

81
00:30:05.650 --> 00:30:31.650
الاسماء في كلام العرب ايها الاحبة منها اسماء سماعية ومنها اسماء قياسية شيخنا ايش يعني سماعي وايش يعني قياسي؟ تعالوا لنرى الاسماء اما ان تكون قياسية واما ان تكون سماعية. تعالوا لنرى كل واحد منهما ماذا يعني به

82
00:30:31.850 --> 00:30:50.250
همزة الوصل تدخل على الاسماء سواء كانت قياسية او كانت سماعية وتكون مكسورة دائما واضح يا اخوة اذا همزة الوصل اذا دخلت على الاسماء فانها تكسر قولا واحدا. لا بنشوف الحرف الثالث ولا غيره

83
00:30:50.750 --> 00:31:04.300
همزة الوصل اذا دخلت على الاسماء فانها ها يا شيخ عبد الله ركز معي. اذا دخلت همزة الوصل سكروا بعدين بتشوف اذا دخلت همزة الوصل على الاسماء فانها تكسر قولا واحدا

84
00:31:06.200 --> 00:31:18.750
سواء كانت سماعية ولا قياسية طيب شيخنا انت ليش جبت لنا هالجزئية؟ هي توجع دماغنا فيها لانه الامام ابن الجزري ذكرها ولابد ان نشرح هذا الشرح حتى تستوعب العبارات التي ذكرها

85
00:31:19.300 --> 00:31:37.950
تمام طيب الاسماع الاسماء اما ان تكون سماعية واما قياسية. ايش يعني قياسية؟ لها قاعدة صرفية يقاس عليها لها قاعدة صرفية يقاس عليها. فالاسماء تكون في مصدر الفعل الماضي الخماسي

86
00:31:39.000 --> 00:32:07.200
كما في كلمة ابتغى كم عدد حروفه؟ خمسة فمصدره ابتغى يبتغي ابتغاء فابتغاء اسم من اين اخذناه هو مصدر الفعل الماضي الخماسي وايضا يكون الاسم مأخوذا من مصدر الفعل الماضي السداسي. كما في كلمة اس تك با را

87
00:32:07.750 --> 00:32:28.950
ست حروف صحيح هذا سداسي فعل ماضي سداسي ما مصدره؟ استكبر يستكبر استكبارا اذا هذا مصدر الفعل الماضي السداسي مصدر الفعل الماضي السداسي. كل فعل ماضي سداسي مصدره يكون اسما

88
00:32:29.100 --> 00:32:49.750
وكل فعل خماسي يكون مصدره اسما هاي شو بنسميها يا جماعة؟ اسماء قياسية. اي لها قاعدة صرفية اه تستنبط منها طيب ايش يعني اسماء سماعية؟ اي سمعت هكذا من العرب وليس لها قاعدة تقاس عليها

89
00:32:50.850 --> 00:33:06.350
هي اسماء سمعت هكذا من العرب طيب في قاعدة؟ لا يوجد قاعدة. هي اخذت هكذا من كلام العرب عشرة اسماء الامام الجزري ذكر منها سبعة ليش؟ لماذا اهمل الثلاثة لانها لم تأتي في القرآن

90
00:33:06.600 --> 00:33:25.450
فذكر فقط السبعة التي ذكرت في القرآن قال وفي ابن مع ابنة امرئ واثنين وامرأة واسم مع اثنتين صاروا سبعة بينما هي في كلام العرب عشرة الاسماء السماعية ابن وابنة اثنان واثنتان وامرأة

91
00:33:25.550 --> 00:33:53.200
اسم واست وهو اسم للدبر وايضا ابن وايضا ويل الله هذه تستخدم في القسم وايم الله وبعضهم يضيف لها نونا للتوكيد وايمن الله تمام يا جماعة اذا هذه الاسماء العشرة تسمى بالاسماء السماعية. سمعت هكذا من لفظ العرب وليس لها قاعدة تقاس عليها

92
00:33:54.400 --> 00:34:08.800
طيب شيخنا بيفرق شيء مع همزة الوصل؟ همزة الوصل ما بتعرف. هذا اسم بتدخل عليه مكسورة ما بهمها هو سماعي ولا قياسي؟ لكن لماذا نحن فصلنا هذا التفصيل كما ذكرنا؟ لان اليوم الجزري فصل فاضطررنا للتفصيل

93
00:34:09.000 --> 00:34:27.200
اذا الاسماء اما سماعية سمعت هكذا من العرب على غير قاعدة صرفية ومنها اسماء قياسية اي تقاس وفق قاعدة صرفية. فسواء كانت سماعية او قياسية تكسر همزة الوصل الداخلة على هذه الاسماء

94
00:34:27.600 --> 00:34:49.400
واضح اذا حركة همزة الوصل عند البدء بالاسماء. الان نحنا خلصنا قاعدة همزة الوصل عند البدء بالافعال. الان بدنا نبدأ بالاسماء ماذا نفعل تكون همزة الوصل في الاسماء مكسورة دائما. سواء كانت اسماء سماعية ولا قياسية

95
00:34:50.450 --> 00:35:12.250
تمام كما في قوله تعالى استكبارا. استغفار ابراهيم لابيه ابن مريم اسمه المسيح امرأة اذا همزة الوصل الداخلة على الاسماء تكسر دائما هل تدخل همزة الوصل على الحروف؟ نعم تدخل على الحروف

96
00:35:12.600 --> 00:35:30.900
تدخل على حرف واحد هو لام التعريف وتذكروا لما درسنا في الجزء الرشيدي قلنا لماذا جبنا الهمزة ومش عارف ايش قصة طويلة حكيناها يومها اذا همزة الوصل على الاسماء ماذا نفعل بها؟ تكسر قولا واحدا سواء كان الاسم

97
00:35:31.000 --> 00:35:50.600
قياسيا او سماعيا طيب اذا دخلت همزة الوصل على الحروف فانها تكون مفتوحة دائما اذا الحروف والاسماء امرها يسير. ففي الاسماء تكسر همزة الوصل وعلى الحروف تدخل على حرف واحد ولام التعريف وتكون مفتوحة دائما

98
00:35:50.750 --> 00:36:10.950
لكن في الافعال ننظر الى ثالث الفعل فان كان مضموما ضمت وان كان مكسورا او مفتوحا او مضموما ضما عارضا كسرت فتدخل همزة الوصل على حرف واحد هو لام التعريف وتكون مفتوحة دائما كما في الارض الكتاب

99
00:36:10.950 --> 00:36:32.900
السماء الله تمام يا اخوة نأتي الان الى العبارات التي استعملها الناظم للتعبير عما قلناه ان همزة الوصل تدخل على الاسماء وعلى الحروف. فاذا دخلت على الاسماء سماعية كانت او قياسية فانها تكسر. واذا دخلت على الحروف وهي تدخل على حرف

100
00:36:32.900 --> 00:36:59.300
واحد فهي تكون مفتوحة دائما. ماذا عبر عنها الناظم؟ قال وفي الاسماء غير اللام كثرها هنا في العبارة تقديم وتأخير. تقدير العبارة شيلوا كلمة غير اللام ما تقدير العبارة؟ وفي الاسماء كسرها. اي وكسر همزة الوصل يكون في الاسماء. فكسرها هذا مبتدأ

101
00:36:59.300 --> 00:37:24.550
وفي الاسماء متعلقان بالخبر الجار والمجرور متعلقان بالخبر فتقدير الكلام كسر همزة الوصل يكون في الاسماء تمام تعالوا نأخذها كلمة كلمة قال وفي الاسماء قلنا هذا خبر مقدم. يعني جارنا مجرور متعلقان بالخبر

102
00:37:25.000 --> 00:37:49.650
وفي الاسماء سواء كانت اسماء سماعية او كانت اسماء قياسية. قال غير اللام قلنا وهذا استثناء منقطع لان لام التعريف ليست من الاسماء لان لام التعريف ليست من الاسماء فمقصود العبارة غير اللام اي غير لام التعريف وهو استثناء منقطع فاللام ليست من الاسماء

103
00:37:50.250 --> 00:38:12.450
وفي الاسماء غير اللام كسرها. قلنا كسرها مبتدأ مؤخر فتقدير العبارة وكسر همزة الوصل ايضا يكون في الاسماء وضحت يا شيخ عبد الله اذا وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي

104
00:38:12.650 --> 00:38:32.800
بعض شراح المنظومة يرى ان هنا وفي بمعنى وفي. اي وفي الاسماء كسرها وفي يعني تام اذا اردت ان تدخل همزة الوصل على اه على الاسماء فانها تكون مكسورة وهذا الكسر وفي تام

105
00:38:32.800 --> 00:38:52.300
واضح يا اخوة فبعضهم يرى انها مأخوذة من كلمة وفيكون المعنى كسر همزة الوصل في الاسماء تام وبعضهم يرى كما فعل ابن الناظم والاولى ان نأخذ بما قال به ابن الناظم لان المنظومة كما قلت لكم الفت في حياة الناظم آآ عفوا شرح

106
00:38:52.300 --> 00:39:06.350
الابن الناظم شرحها في حياة الناظم وقد اطلع الامام ابن الجزري على شرح ولده واعجب به واثنى عليه كثيرا. وكل من جاء بعده فهو يعني آآ معتمد عليه فيما كتب

107
00:39:06.400 --> 00:39:29.550
لذلك ابن الناظم اشار الى ان وفي مرتبطة بالبيت التالي. فهي جار حرف جر واضح وليست بمعنى وفي واضح يا اخوة اذا وفي ابن مع ابنة امرئ واثنين وامرأة واسم مع اثنتين. قلنا وفي اشار ابن الناظم لارتباطها بالبيت الثاني فيكون

108
00:39:29.550 --> 00:39:46.100
المعنى واكسر همزة الوصل ايضا عند ابتدائك بالاسماء العشرة السماعية ثم عدد السبعة الواردة في القرآن الكريم عرفتوا ليش نحنا فصلنا الاسماء السماعية والقياسية؟ بس مشان لما بدنا نوصل لهون حتقول له يا شيخنا طيب هاي اسماء

109
00:39:47.650 --> 00:40:02.800
لماذا الم تشمل في العبارة السابقة وفي الاسماء كسرها؟ الم تشملها العبارة لكن اراد التوضيح حتى لا ينصرف الذهن ان يقول طيب وماذا بالنسبة للاسماء السماعية هذا لمن كان متقنا في علم النحو

110
00:40:03.250 --> 00:40:26.800
فسيسأل ايشمل الاسماء القياسية والسماعية فيقول لك نعم يشملها. لذلك قال وفي اي وفي الاسماء السماعية السبعة التي وردت في القرآن ابن مع ابنة امرئ واثنين وامرأة واسم مع اثنتين. فعدد هذه الاسماء السبعة الواردة في القرآن ابن ابنة امرئ او امرء لانه الراء هنا سانبه الان تنبيه

111
00:40:26.800 --> 00:40:44.600
انها تتبع ما بعدها امرئ واثنين وامرأة اسم اثنتين هذه السبعة وردت في القرآن الكريم من الاسماء السماعية العشرة واضح يا اخوة بنعيدها للمرة الاخيرة همزة الوصل تدخل على الافعال

112
00:40:44.850 --> 00:40:59.800
فينظر للثالث من الفعل ان كان مضموما ضمت وان كان مكسورا او مفتوحا او مضموما ضما عارضا كسرت وتدخل همزة الوصل على الاسماء فتكسر دائما. وتدخل على حرف واحد من الحروف وهو

113
00:41:00.450 --> 00:41:19.250
لام التعريف فتكون مفتوحة دائما اذا قاعدة همزة الوصل يسيرة جدا صحيح يا اخوة باقي فقط الابيات فيها شوية اه يعني اه بعض الامور المحتاجة الى زيادة يعني تركيز. قال وفي الاسماء غير اللام كسرها اي وكسر همزة الوصل

114
00:41:19.250 --> 00:41:40.600
يكون في الاسماء واستثنى لام التعريف ولكن هذا الاستثناء منقطع. لماذا؟ لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. وفي الاسماء غير اللام كسرها. ثم قال وفي اي واكسر همز الوصل. ايضا في الاسماء السبعة من الاسماء العشرة التي وردت في القرآن

115
00:41:40.600 --> 00:41:58.550
القرآن الكريم فهي سبعة اسماء وردت في القرآن وعشرة في كلام العرب تعالوا لنرى هذا التنبيه الاخير على كلمة امرؤ تتبع الراء حركة ما بعدها اي حركة الاعراب في هذه الكلمة فقط ركزوا يا اخوة هذه ملاحظة مهمة

116
00:41:58.750 --> 00:42:22.750
ويبدأ بهمزتها مكسورة دائما. لماذا؟ لانها من الاسماء. فنقول آآ يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء انظروا ما حركة الهمزة مفتوحة ففتحت الراء  ينم رؤ هلك. ما حركة الهمزة؟ الضم تضم الراء

117
00:42:23.350 --> 00:42:43.950
لكل امرئ منهم ما حركة الهمزة؟ الكسر فتتبعها الراء. واضحة يا اخوة؟ اذا الراء تتبع حركة الهمزة تتبع ما بعدها فتحة بحسب حالتها الاعرابية فتحا وضما وكسرا كتنبيه اه يعني اه لهذه الكلمة. وختاما

118
00:42:44.350 --> 00:43:11.950
فائدة تتعلق بعلامة همزة الوصل. هذه الاشارة ايها الاحبة توضع للدلالة على ان رسم هذا الحرف في القرآن الكريم يسقط في الوصل يسقط في الوصل فهذه دلالة همزة الوصل فعلامة همزة الوصل في ضبط المصحف وضع رأس صاد صغيرة فوق الالف اخذت من اول كلمة صلة

119
00:43:12.200 --> 00:43:36.350
هكذا توضع فوق الالف للدلالة على ان هذه همزة وصل تسقط في الوصل ختام المبحث تلخيص للوقف والابتداء الى حيث انتهينا في لوحة واحدة الوقف والابتداء قلنا له قسمان وقف وابتداء صحيح

120
00:43:36.950 --> 00:44:06.400
اما الوقف تكلمنا عن القطع فيه وعن الوقف وعن السكت. صحيح؟ قلنا السكت  قطع الصوت على كلمة قرآنية ايش؟ بزمن لا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة طيب القطع  على حرف قرآني بنية؟ الاعراض عن القراءة خلص نحن انتهينا

121
00:44:06.500 --> 00:44:29.550
اما الوقف وهذا هو المقصود الذي فصلنا فيه طويلا. فالوقف اما ان يكون اضطراريا واما ان يكون اختباريا اما ان يكون انتظاريا واما ان يكون اختياريا. قلنا لوقف الاضطراري قليع وطاس او سعال او انقطاع نفس او نسيان اضطررت للوقف

122
00:44:29.800 --> 00:44:45.200
واما ان يكون اختباريا بان يختبرك يختبرك الشيخ بالوقف على كلمة. واما ان يكون انتظاريا لمن يجمعون القراءات او ان يكون اختياريا وفيه كان تفصيلنا. صحيح؟ الوقف الذي يكون باختيارك

123
00:44:46.100 --> 00:45:09.650
فمنه ما يكون جائزا ومنه ما يكون ممنوعا غير جائز فغير الجائز هو الوقف القبيح والجائز تام وكاف وحسن  تمام يا اخوة؟ طيب هذا خلصنا الوقف الابتداء الابتداء اما ان يكون جائزا

124
00:45:10.100 --> 00:45:33.450
واما ان يكون ممنوعا ان تبتدأ بالقراءة بلفظة قرآنية. اما ان يكون جائزا وكيف يكون هذا البدء الصحيح فالبدء قد يكون جائزا وقد يكون ممنوعا. فيكون جائزا يجوز البدء بكل كلمة غير متعلقة بما قبلها لفظا

125
00:45:33.950 --> 00:45:50.300
لا يوجد بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي اي اعرابي. ذكرته لما تكلمنا عن انواع الابتداء اذا الابتداء يجوز البدء بكل كلمة غير متعلقة لفظا بما قبلها. ولا يجوز البدء باي كلمة متعلقة لفظا بما قبلها ما لم تكن

126
00:45:50.300 --> 00:46:12.950
بداية اية كريمة وختاما يقبح البدء بمقول قول الكافرين يعني قول مسند الى اهل الكفر آآ يد الله مغلولة. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. فيقبح هذا بدء قبيح ان تقول ان الله فقير ونحن

127
00:46:12.950 --> 00:46:31.950
واضح يقبح البدء بمقول قول الكافرين الا ان يبدأ القارئ بفعل القول او ما تصرف منه او اذا كان بداية اية كما فصلنا هذا في مبحث الابتداء طيب كيف نبدأ بدءا صحيحا

128
00:46:32.400 --> 00:46:52.000
اذا كان اول الكلمة حرفا متحركا يبدأ بالحرف المتحرك اذا كان اول الكلمة حرفا متحركا فالامر فيه واسع وامكانية البدء فيه يسيرة فنبدأ بالحرف المتحرك بتحقيق حركته اما ان كان اول الكلمة ساكنا فيبدأ فيه بهمزة الوصل

129
00:46:52.100 --> 00:47:12.500
طيب وهمزة الوصل تأتي في الاسماء وتأتي في الحروف وتأتي في الافعال ففي الحروف تدخل على حرف واحد هو لام التعريف وتكون مفتوحة دائما. وفي الاسماء  في الاسماء السماعية والقياسية وفي كليهما تكسر همزة الوصل عند الابتداء

130
00:47:12.700 --> 00:47:28.850
طيب وفي الافعال؟ ان كان الثالث مضموما ضمت وان كان مفتوحا او مكسورا او مضموما ضما عارضا كسرت هذا تلخيص حتى تجتمع الفكرة وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتداء

131
00:47:29.100 --> 00:47:49.100
واضح يا اخوة؟ على هذا قسم الامام ابن الجزري هذه الابيات وفقني الله واياكم لمرضاته بهذا نكون قد انتهينا من الحديث عن باب همز شكر الله لكم طيب استماعكم وننتقل الى حلقات التلقين الفردي حتى نواصل قراءتنا. وفقني الله واياكم الى الخير والحمد لله رب

132
00:47:49.100 --> 00:47:50.350
العالمين