1
00:00:09.050 --> 00:00:28.750
نتابع ايها الاحبة في منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن ان يعلمه بعد ان انتهينا من التنبيهات التي اشار اليها الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى انتقل الى الحديث عن حرف الراء. قلنا ايها الاحبة بانه عند حديثنا عن التفخيم والترقيق قلنا بان الحروف المستعلية مفخمة دائما

2
00:00:28.750 --> 00:00:47.550
اما الحروف اما الحروف المستفلة فمنها ما يبقى مرققا بشكل دائم وهذا غالب الحروف المستفيلة لكن يستثنى منها الالف واللام والراء فلها احوال خاصة تفخم فيها. وضحت يا اخوة تعالوا لنتكلم عن آآ انتهينا من الحديث

3
00:00:47.550 --> 00:01:06.300
عن الالف وقلنا بانها تفخم اذا سبقت بمفخم وترقق اذا سبقت بمرقق. ننتقل الى الحديث عن الراء سبحان من جمع الكلام للامام الجزري حتى يجمع كل ما يتعلق باحكام الراء في هذه الابيات آآ الثلاثة

4
00:01:06.300 --> 00:01:40.100
المختصرة اختصر فيها الحديث عن احكام الراء. فنقرأها اولا حتى نصحح لفظها ونضبطه. قال الناظم رحمه الله تعالى ورقق الراء اذا ما كسرت كذلك بعد الكسر حيث سكنت الكسر حيث سكن ان لم تكن من قبل حرف استعلى

5
00:01:40.100 --> 00:02:17.600
او كانت الكسرة ليست اصلا او كانت كسرة ليست اصلا الخلف في فرقل كسر يوجد. واخفي تكريم اذا تشدد. خلاص خلصت احكام الراء  باختصار شديد اليوم للجزري في هذه الابيات ذكر ما يتعلق بترقيق الراء

6
00:02:18.000 --> 00:02:35.200
هل ذكر في الابيات شيئا عن حكم تفخيم الراء  وين ذكرها؟ ها؟ ان لم تكن من قبل حرف استعلاء ازا كانوا قبل حرف الله استعلاء بتختلف ما بيرقق. اذا اليوم الجزري لم يوضح

7
00:02:35.200 --> 00:02:56.450
بشكل مباشر الحديث عن تفخيم الراء  لماذا لان من ينظم علما اذا وجد آآ يعني اذا استطاع ان يختصر في الابيات اختصر طيب الان حالات تفخيم الراء كم ثمانية طيب ترقيقها

8
00:02:56.600 --> 00:03:22.300
اربعة جواز الوجهين حالتان فتكلم عن الترقيق وجواز الحالتين لانهم ستة فاقل من التفخيم. وترك التفخيم لذكائك فزاحم بالذكاء لتفضلا. اذا خلى الك التفخيم حتى انت تستخرجه من هذا الكلام. يقول لك هذه حالات ترقيق الراء وهذا جواز الوجهين. وما عداه فهو

9
00:03:23.300 --> 00:03:45.700
مفخم والامر الثاني يرى الجمهور اهل الاداء ان الاصل في الراء هو التفخيم لانها تفخم في اكثر كلمات العرب اما الترقيق فهو اقل وجواز الوجهين فيه تفخيم اذا غالب كلامهم يفخمون فيه الراء

10
00:03:46.050 --> 00:04:02.750
فهناك رأي لاهل العلم ان الاصل في الراء هو التفخيم. لذلك لم يذكر هنا التفخيم عملا بالاصل هذا وجه اخر للتبرير للامام لماذا لم يذكر احكام التفخيم؟ الامر الثاني ان الامام ذكر احكام الوصل

11
00:04:02.800 --> 00:04:23.450
ولا يؤخذ منه احكام الوقف يعني الخلف في فرق لكسر يوجد طب اذا وقفت على على فرق بالقاف بالسكون المحض قلت فرق هل يجوز فيها الوجهان لا يجوز فيها الوجهة. لماذا

12
00:04:23.550 --> 00:04:41.900
قال الخلف في فرق لكسر في القاف يوجد. نعم لانه القاف مكسورة حرف الاستعلاء مكسور هذا في حالة الوصل او او الوقف بالروم طيب لو وقفنا بالسكون المحط ما عاد القاف مكسور ما عاد في لكسر يوجد فتفخم قولا واحدا

13
00:04:43.300 --> 00:05:02.150
واضحة يا اخوة؟ هذه التنبيهات نقدمها في مقدمات بين يدي باب الراءات. مقدمات بين يدي باب الرآت. اولها هل الاصل في الراء؟ التفخيم ام الترقيق للعلماء ثلاثة اقوال القول الاول وهو قول الجمهور

14
00:05:02.350 --> 00:05:21.050
ان الاصل في الراء هو التفخيم طيب منين جبتم هذا الكلام؟ لانه في غالب كلمات العرب يفخمون الراء والترقيق في حالات اقل وقال بعضهم ان الاصل فيها الترقيق باعتبارها مستفلة. هي مستفلة وبالتالي الاصل فيها الترقيق

15
00:05:21.800 --> 00:05:45.050
وذهب بعضهم الى ان الراء ليس لها اصل في التفخيم ولا في الترقيق. بل بحسب حركتها. فان كانت مفتوحة او مضمومة فخمت وان كانت مكسورة رققت طيب واذا سكنت فبحسب المجاورة انظر الى ما يجاورها قبلها وبعدها فان كان التفخيم

16
00:05:45.600 --> 00:06:05.750
آآ يعني آآ اسهل في النطق فخمنا وان كانت ترقيق غالب رققنا واضح يا اخوة طيب اه شيخنا هاي مسألة مهمة ليست بالمسألة المهمة ولا العميقة. شيخنا انا بتهمني هاي المسألة كتير حابب اقرأ فيها. لمن اراد الاستزادة راجع كتاب النشر في

17
00:06:05.750 --> 00:06:27.600
قراءات العشر للامام للجزري الجزء الثاني فصل في الوقف على الراء. فصل هذه المسألة باستفاضة وبين فيها اقوال وعلى اي اساس بنوا اقوالهم تمام يا اخوة؟ ننتقل الى المقدمة الثانية بين يدي باب الراءات الا وهي آآ يعني صورة

18
00:06:27.750 --> 00:06:43.200
مختصرة عن هذه الابيات الابيات لم يذكر الناظم فيها حكم تفخيم الراء. اولا يعني نحن بدنا نقول بعض الاشياء المتعلقة بهذه الابيات. لم يذكر اه حكم تفخيم الراء لماذا قلنا

19
00:06:44.450 --> 00:06:59.850
باعتبار ان حالات ترقيق الراء اقل فنظم الاقل والامر الثاني بحالة على اصلها. قلنا لان قول الجمهور انها في الاصل مفخمة. خلاص ما دام هي مفخمة فليش يذكر لك حالات التفخيم

20
00:07:00.350 --> 00:07:22.150
انا بذكر لك الاستثناء وهو الترقيق على رأي بعض اهل الاداء او عملا بمفهوم المخالفة في عبارته. ايش يعني ذكر لك المرقق اذا استنتج انت المفخم ما ذكرته لك هو مرقق. اذا استنتج انت ما يكون مفخما

21
00:07:22.500 --> 00:07:38.600
وما ذكره في هذه الابيات كله عن حكم الراء وصلا كل ما ذكره في هذه الابيات عن حكم الرأي وصلا ولم يذكر شيئا عن حكم الوقف في المواضع التي اه بين فيها حكم الراء

22
00:07:39.100 --> 00:07:56.550
ولذلك اه شراح هذه المنظومة اذا اه اتوا لشرحها فانهم يبينون هذه المسائل التي اه يعني لم يتطرق اليها الامام ابن بالشرح والتوضيح. اه المقدمة الثالثة في دراسة الراء هي قاعدة ملخصة

23
00:07:56.850 --> 00:08:22.300
ايش يعني قاعدة ملخصة؟ تجمع لك شتات هذا المبحث تقول القاعدة الكسر موجب للترقيق والفتح والضم موجبان للتفخيم اذا اذا كانت الراء مكسورة او ساكنة مسبوقة بكسر فالاصل فيها او ساكنة وقبلها ساكن وقبله مكسور

24
00:08:22.650 --> 00:08:39.450
اذا لم يكن هذا الساكن الذي قبلها يا فهي مرققة؟ طيب اذا كانت مفتوحة ساكنة قبلها مفتوح ساكنة وقبلها ساكن وقبله مفتوح او مضمومة او ساكنة وقبلها مضموم او ساكنة وقبله ساكن وقبله مضموم

25
00:08:40.200 --> 00:09:04.900
هاي خلصنا تلات ارباع الحالات اذا الكسر موجب للترقيق. الفتح والضم موجبان للتفخيم فترقق الراء مع الكسرة لتسفلها وتفخم مع الفتحة والضمة لتصعدهما. فاذا سكنت اذا سكنت الراء جرت على حكم المجاور لها

26
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
واضح يا اخوة؟ اذا هذه قاعدة ملخصة تختصر لك كثيرا من اه شعب هذا المبحث. تعالوا لندرس اولا بدنا ناخد المعاني الفاظ هذه الابيات الثلاثة كلمة وهي موجودة آآ عندكم في المذكرة. سنأخذ اولا معاني الكلمات واحدة واحدة ثم نشرح

27
00:09:25.050 --> 00:09:43.600
في بيان الاحكام المترتبة عليها قال الناظم في البيت الاول ورق ارضاء اذا ما كسرت العبارة واضحة اذا اتتك راء مكسورة فرققها قال ورقق الراء اذا ما كسرت. كذاك يعني وايضا

28
00:09:43.650 --> 00:10:09.900
بعد الكسر حيث سكنت بشرطين يذكرهما في البيت التالي قال كذاك ايش يعني كذاك ايعني وايضا رققها بعد الكسر حيث سكنت انا جاءت ساكنة بعد كسر فرقها لكن بشرطين قال ان لم تكن من قبل حرف استعلاء او كانت الكسرة ليست اصلا. تعالوا لنرى معنى هذه العبارات

29
00:10:10.850 --> 00:10:36.000
ورققي الراء اذا ما كسرت امر الناظم بترقيق الراء اذا كانت مكسورة كسرة لازمة ايش يعني لازمة  ليست بسبب وقفه ها يعني اصلية او كانت عارضة طيب الكسر في كلمة رحلة هل هو اصلي ام عارض؟ اصلي. اصلي

30
00:10:36.150 --> 00:11:00.100
طيب كلمة وانذر الناس. الكسر هنا عارض ام اصلي؟ عارض. عارض. لماذا؟ لانتقاء الساكنين. كسرنا  اصلها فعل امر انذر  طيب لماذا كسرنا الراء هنا التقت التقى الساكنان انذر الناس انذر الناس

31
00:11:00.500 --> 00:11:22.500
تمام اذا اذا كسرت الراء سواء كانت كسرتها اصلية او عارضة. مجرد ان الكسرة قد اعتراها فانها مرققة ثم قال كذاك بعد الكسر حيث سكنت اي وايضا رقق الراء اذا اتت ساكنة بعد كسرة اصلية

32
00:11:23.300 --> 00:11:42.700
كما في كلمة مثلا شرعة فرعون تستكثر لكن قال بشرطين. شو هما الشرطين قال ان لم تكن من قبل حرف استعلاء او كانت الكسرة ليست اصلا. ايش معناتها يا جماعة؟

33
00:11:43.400 --> 00:11:57.150
ان لم تكن من قبل حرف استعلاء ليش يعني ان لم تكن من قبل حرف استعلاء؟ يقول لك الراء اذا كسرت رققها. اتنين اذا ساكنة وقبلها كسر رقيقها لكن انتبه

34
00:11:58.150 --> 00:12:20.700
لا يكون بعدها حرف استعلاء قال ان لم تكن هذه الراء الساكنة المسبوقة بكسر بعدها حرف استعلاء في دروب فرامل ان لم تكن من قبل حرف استعلاء او كانت هذه الكسرة التي دخلت على الراء الساكنة ليست اصلا يعني ليست كسرة اصلية. بل هي همزة وصل

35
00:12:21.450 --> 00:12:40.700
عندها تفخم الراء واضح يا جماعة تعالوا نشوف معنى هذه العبارات اذا قلنا بشرطين. الاول ان لم تكن من قبل حرف استعلاء اي رقق الراء اذا سكنت وسبقت بكسر. بشرط الا يكون بعدها حرف استعلاء

36
00:12:42.350 --> 00:13:05.000
هذه القاعدة وين تتطبق في كلمة ككلمتي مثلا قرطاس بصير نقول قيم طاس ولا نقول قرطاس ها كلمة قرطاس ماذا فيها؟ الراء ساكنة. سبقت بكسر اصلي لكن بعدها حرف استعلاء غير مكسور. اذا تفخم قولا واحدا

37
00:13:05.550 --> 00:13:29.050
الراء هنا ساكنة. سبقت بكسر اصلي وبعدها حرف الثعلاء والحرف المستفيد؟ مستفيد. اذا ترقق. في فرعون لكن كلمة ككلمة فرقة الراء ساكنة ومسبوقة بكسر اصلي متل هاي لكن بعدها حرف استعلاء غير مكسور فتفخم قولا واحدا

38
00:13:29.350 --> 00:13:44.800
تمام يا جماعة؟ وضحت العبارة؟ رقق الراء اذا ما كسرت. كذاك بعد الكسر حيث سكنت. اذا اتت ساكنة وقبلها كسر لكن بشرط الا تكون هذه الراء من قبل حرف استعلاء

39
00:13:45.700 --> 00:14:03.800
يعني اجت قبل حرف استعلاء يعني بعدها حرف استعلاء او كانت الكسرة التي دخلت عليها ليست اصلية يعني همزة وصل كما في كلمتي ارجعوا لمن ارتضى واضح؟ سيذكر لك العبارة الثانية

40
00:14:04.350 --> 00:14:18.050
اذا بشرط الا يكون بعدها حرف استعلاء ككلمة فرعون. هذه لم يأت بعدها حرف استعلاء فترقق فاذا وقع بعد الراء الساكنة المكسور ما قبلها في الكلمة نفسها. يا جماعة ليش قلنا في الكلمة نفسها

41
00:14:20.300 --> 00:14:44.150
حتى نخرج ما يقع في كلمتين. مين بيجيب لي مثال راء ساكنة قبلها كسر اصلي وبعده حرف استعلاء في كلمة ثانية انا ارسلنا نوحا الى قومه انذروا قومه. انذر قومك هل هذه الراء مفخمة؟ وصلا ولا مرققة

42
00:14:44.700 --> 00:15:12.550
مرققة وقفا ووصلا طيب شيخنا هون ساكنة قبلها كسر بعدها حرف استعلاء لكنه ليس في الكلمة نفسها ليس في الكلمة نفسها واضح اذا آآ اذا وقع بعد الراء الساكنة المكسور ما قبلها في الكلمة نفسها احد حروف الاستعلاء فان الراء تكون مفخمة كما في كلمات

43
00:15:12.550 --> 00:15:40.400
خمس في القرآن ما بتحب تحفظ القاعدة خمس كلمات في القرآن. ما هي؟ مرصادا وارصادا. شف هدول بيشبهوا بعض ارصاد مرصادا لبالمرصاد فرقة قرطاس خمس كلمات في القرآن فقط اتت فيها الراء ساكنة مسبوقة بكسر اصلي وبعدها حرف استعلاء غير مكسور

44
00:15:40.500 --> 00:15:52.500
اذا الشرط الاول ان لم تكن من قبل حرف استعلاء لازم هذه الراء الساكنة المكسور ما قبلها ما يجي بعدها حرف استعلاء غير مكسور قال او كانت الكسرة ليست اصلا

45
00:15:52.950 --> 00:16:11.850
ايضا حيث سكنت الراء اذا سبقت بكسر فرققها لكن بشرط ان يكون هذا الكسر اصلي لكن ان كان هذا الكسر غير اصلي فانها تفخم. ايش يعني كسر غير اصلي؟ او كانت الكسرة ليست اصلا. وايضا رققها بشرط الا يكون الكسر عارضا

46
00:16:12.150 --> 00:16:34.900
فان كان الكسر عارضا فانها تفخم. الكسر العارض ايها الاحبة هو مين همزة الوصل كما في قوله تعالى ارتضى ارجعوا وهكذا. وضح ايها الاحبة اذا او كانت الكسرة ليست اصلا. ثم قال والخلف في فرق

47
00:16:35.000 --> 00:16:53.300
يعني الخلف بين التفخيم والترقيق اين وقع في فرق كلمة فرق في القرآن طيب ما سبب الخلف فيها قال لك كسر يوجد. هل المقصود كسر الفاء ولا كسر القاف؟ القاف. المقصود كسب القاف

48
00:16:54.050 --> 00:17:16.250
لانه لاحظوا ايها الاحبة الراء ساكنة قبلها كسر يجذبها نحو الاسفل حتى ترقق. وبعدها حرف استعلاء يجذبها نحو الاعلى لكن هذا حرف الاستعلاء مكسور واضح فلم يكن الجذب تاما فجاز فيها الوجهان. لكن لو كانت متل فرقة

49
00:17:16.600 --> 00:17:33.450
ترباس فانها تفخم قولا واحدا اذا قال والخلف في فرق لكسر في القاف يوجد قال ابن الجزري واختلفوا في فرق من اجل كسر حرف من اجل كسر حرف الاستعلاء وهو القاف

50
00:17:33.500 --> 00:17:52.550
فذهب جمهور المغاربة والمصريين الى ترقيقه وذهب سائر اهل الاداء الى التفخيم والوجهان صحيحان ثم قال واخفي تكريرا اذا تشددوا. هذه العبارة كنا شرحناها او شيئا قريبا منها في شرح تحفة الاطفال في المستوى الثاني. صحيح

51
00:17:53.700 --> 00:18:14.100
ما المقصود باخفاء التكرير؟ قلنا ليس المقصود من اخفاء التكرير المذكور في كلام اهل الاداء ان نعدمه بالكلية. خلص ولا يتكرر ابدا قلنا بل لا بد ان يرتعد اللسان ارتعادة واحدة كي لا ينحصر الصوت بين طرف اللسان واللثة. شرحنا هذا في صفة التكرير وشرحنا هذا عند دراستنا

52
00:18:14.100 --> 00:18:33.950
الراء وشرحنا هذا مرة ثالثة في دراستنا في متن تحفة الاطفال لذا لا داعي من الاستطراد في بيان ما يتعلق بالتكرير لكن انبه الى ملاحظة يعني لعلها تكون كفائدة زائدة في هذه الدورة. نقرأ في بعض كتب آآ التجويد وبعضها لائمة في في

53
00:18:33.950 --> 00:18:50.900
التجويد كتبوا يعني من المعاصرين ائمة من المعاصرين او المتأخرين يكتبون ان الراء صفة التكرير فيها ذكرت لكي تجتنب هل هذه العبارة صحيحة ولا غير دقيقة في الحقيقة ايها الاحبة هذه العبارة غير دقيقة

54
00:18:51.000 --> 00:19:14.300
لماذا حين يذكر اهل العلم صفة للحرف فهذا يدل على وجوب الاتيان بها لان الصفات التي يجب ان تجتنب ها الصفات التي يجب ان تجتنب لا حد لها لو اتيت الى القاف اعطوني الصفات التي يجب ان تجتنب في القاف يلا

55
00:19:14.700 --> 00:19:35.050
الهمس احذر من همسها. احذر من ترقيقها يلا احذر من ان تحول مخرجها فتصبح كافا. احذر احذر احذر احذر ما بتخلص احذر احذر من كل شيء غير صفاتها فحين اقول الراء فيه صفة التكرير. بقل لك صفة ذكرت لكي تجتنب

56
00:19:36.850 --> 00:19:55.150
لان الصفات التي تذكر لكي تجتنب في الراء لا حد لها. والعلماء يذكرونها وين في باب اخطاء الحروف بيذكروها بعدين علماء العربية وعلماء الاداء يذكرون هذه المباحث اللي هي اخطاء متعلقة بلفظ الحروف

57
00:19:55.150 --> 00:20:08.700
في اخر المنظومات او في اخر الكتب وهي كثيرة لا حد لها لو قرأت ما في الرعاية لمكي او قرأت ما كتب الداني في التحديد من ملاحظات تتعلق بالاخطاء الادائية لا حد لها

58
00:20:09.050 --> 00:20:29.650
لذلك نقول هي صفة ذكرت لكي يؤتى بها على الوجه الذي اراده ائمة الاداء. نقلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا واخفي تكريرا اذا تشددوا. تعالوا لنرى احكام الراء نذكرها مختصرة ثم نأخذ هكذا تشجير يلخص لنا

59
00:20:29.650 --> 00:20:56.250
هذه المباحث تفخم الراء في كم حالة؟ وترقق في نصفها؟ ويجوز الوجهان في ربعها كويس؟ اذا يجوز تفخم الراء في ثماني حالات وترقق في اربع وجواز الوجهين في حالتين نبدأ بحالات تفخيم الراء اولا ان تكون الراء مفتوحة ركزوا يا اخواني معي. قلنا الفتح والضم موجبان

60
00:20:56.400 --> 00:21:26.300
للتفخيم. اذا اذا كانت الراء مفتوحة نفخمها. معي؟ اذا سكنت وقبلها مفتوح مريم اذا سكنت وقبلها ساكن غير الياء وقبله مفتوح كما في كلمتي والعصر. والعصر طب يا جماعة ليش قلنا ساكن غير ياء

61
00:21:28.300 --> 00:21:58.650
لان الراء لو سكنت وقبلها ياء ها؟ بسيط فانها ترقق سواء كانت ياء لينية او مادية. كما في كلمة خيل شف سكنت الراء وقبلها ساكن وقبله مفتوح خير لكن قبلها هذا الساكن هنا

62
00:21:58.700 --> 00:22:14.950
يا لذلك رققت. عرفتوا يا اخوة لماذا قال الشيخ غير ياء غير ياء حتى يحترز عن ما لو اتى قبل الراء الساكنة ياء وقبله مفتوح. كما في كلمة خير وغير

63
00:22:15.650 --> 00:22:47.400
الرابعة اذا كانت الراء مضمومة كفروا كفروا كفروا فانها تفخر  الحالة الخامسة اذا كانت ساكنة وقبلها مضموم. اذا يا جماعة ترى سهلين ما هي  مفتوحة ساكنة قبلها فتح ساكنة قبلها ساكن غير الياء وقبله مفتوح. مضمومة ساكنة قبلها مضموم. صرنا في الحالة السادسة اذا سكنت

64
00:22:47.400 --> 00:23:14.100
وقبلها ساكن وقبله مضموم كما في كلمة خسر خسر. اذا ايضا تفخم قولا واحدا. باقي علينا بدنا نحفظ هالحالتين اللي فيهم شوية اختلاف عن ما يتعلق بالفتح والضم  في الحالة السابعة اذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسرة عارضة ملفوظة

65
00:23:14.350 --> 00:23:35.700
او مقدرة شايفين دخنتوها ؟ طيب يا جماعة ازا دخلناها وين ما شفت همزة وصل قبل راء ساكنة فخمها. مليح ازا شفتها تخينة كتير لكن اللي بده يتخصص ويدرس لا بد يستوعب العبارات

66
00:23:36.150 --> 00:23:59.400
وين ما شفت راء ساكنة قبلها همزة وصل نكسرها عند الابتداء فماذا فخم هالروح وبس طيب تعالوا نشوف اذا اردنا ان نتخصص كحالكم اذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسرة عارضة. متى تكون الكسرة عارضة؟ يعني غير اصلية؟ وين الكسرة العارض

67
00:23:59.600 --> 00:24:25.650
في همزة الوصل بس تمام قال الشيخ طبعا الشيخ الدكتور ايمن هذه اللوحات مأخوذة من التجويد المصور. وقبلها كسرة عارضة. قال الشيخ ملفوظة او مقدرة مكاينش الفرق بين يرجع وبين لمن ارتضى. ايش الفرق؟ هنا همزة الوصل المكسورة

68
00:24:25.650 --> 00:24:48.550
لفظناها وهنا لم نلفظها لكن لو قدرنا ان نبدأ بكلمة ارتضى لكسرنا الهمزة تمام يا جماعة؟ شيخي هاي معادلة من الدرجة التانية بدها اعادة مرة تانية. طيب تكرم عينك قال اذا كانت الراء ساكنة

69
00:24:48.700 --> 00:25:14.850
وقبلها كسرة عارمة قلنا كسرة عارضة يعني ايش؟ همزة وصل قال الشيخ ملفوظة يعني لفظت هذه الكسرة العالمة حين اقول ارجعوا لفظت همزة الوصل المكسورة ولا لا هو انا بقول ايه؟ انتم معي يا جماعة؟ الهمزة تبع اه الكسرة تبعت همزة الوصل

70
00:25:14.850 --> 00:25:34.850
وقتها ام لم انشرها؟ لفظتها قلت ارجعوا لفظتوا. طيب حين اتيت لما نرتضى؟ هل قلت لمن ارتوى ولا قلت لمن ارتضى سقطت في الوصل سقطت لكن لو قدرنا انك ستبدأ

71
00:25:34.850 --> 00:26:00.300
بكلمة ارتضى فماذا ستفعل بهمزة وصلها؟ ستقول ستلفظها لكن هنا نحن سقطت في الوصل فالتقدير اننا لو بدأنا بهمزة الوصل لكسرناها بس هذا معنى مقدرة يعني سواء لفظتها او سقطت في درجي في الوصل سقطت في الوصل ولو بدأت لكسرتها

72
00:26:00.800 --> 00:26:24.400
باختصار الراء الساكنة المسبوقة بهمزة وصل لابد ان تفخم منيح يا شيخنا؟ ما الشاهد من الجزرية قال او كانت الكسرة ليست اصلا. شايفين كيف الامام الجزري حريف بدل كل هالحكي قال لك لو كانت الكسرة ليست اصلا

73
00:26:24.750 --> 00:26:48.850
طيب الحالة الاخيرة الثامنة اذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر اصلي وبعدها حرف استعلاء غير مكسور وفي الكلمة نفسها كم قيد يا جماعة في العبارة خمس بيوت اذا كانت الراء ساكنة قبلها كسر

74
00:26:49.250 --> 00:27:06.550
اصلي وبعدها حرف استعلاء وحرف الاستعلاء غير مكسور وفي الكلمة نفسها طيب شيخنا بدل هالحكي كله ممكن تعطينا حاجة مختصرة احفظ خمس كلمات في القرآن. اللي ذكرناهم من شوية عيدهم من

75
00:27:06.550 --> 00:27:33.300
بيشبهها اذا مرصادا لبين مرصاد. عيدوهم معي مرصادا بالمرصاد. فرقة وقرطاس خلص هاي الخمس حالات التي اتت فيها الراء ساكنة مسبوقة بكسر اصلي وبعدها حفزتها هذه المكشوفة. طيب اين اتى في كلام

76
00:27:33.300 --> 00:27:49.800
الجزري هذا المعنى. ان لم تكن من قبل حرف استعلاء اشار به الى الراء الساكنة المكسور ما قبلها كسر اصلي وبعدها حرف استعلاء غريب مكسور. هذه حالات تفخيم الله يا اخوة. سهلين ولا صعبين؟ سهلين

77
00:27:49.850 --> 00:28:09.050
ها يا شيخ محمد اذا اذا كانت مفتوحة ساكنة مسبوقة بفتحه. ساكنة مسبوقة بساكن غير الياء وقبله مفتوح تفخ اذا كانت مضمومة ساكنة مسبوقة بضم ساكنة مسبوقة بساكن وقبله قام كخسر

78
00:28:09.250 --> 00:28:28.850
تفخم باقي الحالتين اذا سبقت بهمزة وصل او الكلمات الخمسة هيك اسهل ما  ما هيك؟ اذا سبقت بوصل او الكلمات الخمسة في القرآن هاي حالات تفكيم الله. تعالوا لنرى حالات ترقيق الراء. قلنا الكسر مدم

79
00:28:28.850 --> 00:28:46.050
للترقيق. الحالة الاولى اذا كانت الرام مكسورة لا نطلع لا لا قبلها ولا بعدها. متى بندور على اللي قبلها واللي بعدها؟ لما تسقط اذا اذا كانت الراء مكسورة نحو كريم وريح. قال ابن الجزري رحمه الله ورقق الراء اذا ما كسرت

80
00:28:46.500 --> 00:29:08.250
الحالة الثانية اذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسرة ليش قلنا كسرة اصلية لانه لو كانت عالمة حنفخمها اذا وقبلها كسرة اصلية وليس بعدها حرف استعلاء كما في كلمة فرعون. الشاهد تبعها من المنظومة كذاك بعد الكسر

81
00:29:08.250 --> 00:29:31.500
حيث سكنت ان لم تكن من قبل حرف استعداد الحالة الثالثة اذا سكنت الراء وقبلها ساكن غير مستعل وقبله مكسور كما في كلمة حجم طيب عبد الرحمن عبد الله ان يقول شيخنا ليش قلت وقبلها ساكن غير مستعل ليش؟ يعني وزنه الى مستعل ايش بيصير

82
00:29:31.900 --> 00:29:52.850
يجوز فيها الوجهة كما في كلمة مصر وقطر يجوز فيها التفخيم والترقيق لان الحرف الساكن قبل الراء الساكنة مستعني تمام والحالة الاخيرة في الترقيم اذا سكنت الراء وسبقت بياء لين

83
00:29:53.800 --> 00:30:14.000
وسبقت مياه لين. كما في كلمة خير اضير. طب شيخنا واحد عم يقول شيخنا طيب اذا كانت ياء مادية بنرقطها بتصبي صحي بنرقفها؟ ليش؟ ما مذكورة. قال بياء لي. ما قال بياء مد. رجعنا الى هنا

84
00:30:14.300 --> 00:30:44.250
اذا سكنت الراء وقبلها ساكن وقبله مكسوب. كما في كلمة كبير. بصير بصير شو صار معنا الراء ساكنة وقبل ايا يعني حرف ساكن غير مستعل وقبله منسوب واضح يا اخوان؟ اذا لم يقل الشيخ بياء لين او مد لانها اذا سبقت بياء مدية فانها تدخل في الحالة

85
00:30:44.300 --> 00:31:10.900
الثالثة فنص على الحالة اللازمة وهي الحالة الرابعة ان تكون ساكنة مسبوقة بياءلين كما في كلمة خير وضير وغير. تمام بقي جواز الوجهين في حالتين. الحالة الاولى في جواز التفخيم والترقيق اذا كانت الراء ساكنة. شوفوا يا جماعة سطرين حكي

86
00:31:11.650 --> 00:31:29.550
هي والخلف في فرق لكسر يوجد. بس اتذكر انت عبارة والخلف في فرق لكسر في القاف يوجد لان الراءة الساكنة مسبوقة بكسر اصلي ولكن حرف الاستعلاء مكسوف يا اخي والله صعبة سيدنا حفاز كلمة فق

87
00:31:30.500 --> 00:31:48.150
فاذا وصلت او وقفت بالروم جاز لك التفخيم والترديد لكن ان وقفت بالسكون المحض فلابد ان تفخمها قولا واحدا. تعالوا لنشوف شو معنى هالكلام اذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر اصلي

88
00:31:48.500 --> 00:32:10.750
وبعدها حرف استعلاء مكسور. فانها يجوز فيها الوجهان في حالة في حالة الوصل فكان كل فرق كالطود فكان كل فرق كالطود او في حالة الوقف على كلمة فرق بالروم فيلم

89
00:32:11.000 --> 00:32:28.050
فرق ايش يعني الروم يا جماعة؟ ان تأتي ببعض الحركة بل شيخنا اه وليش هي بعض الحركة؟ حناخد مبحث اسمه الروم اه في الوقف على اواخر الكلمة. قال فيه الامام الجزري في ختام المنظومة

90
00:32:28.050 --> 00:32:50.600
الا اذا رمت فبعض الحركة. وبنعرف ايش الروم والاسماء في كلام العرب تمام اذا اذا وصلت جاز لك الوجهان وقفت بالروم جاز لك الوجهان وقفت بالسكون المحض ايش يعني تسجون المحض يا جماعة؟ يعني هاي القاف المكسورة سكنتها

91
00:32:50.900 --> 00:33:09.100
هل يجوز فيها الوجهان؟ لم يعد حرف الاستعلاء مكسورا  فتفخم قولا واحدا لذلك ايها الاحبة ركزوا جيدا على هذه الكلمة. اما عند الوقف عليها بالسكون ففي الراء التفخيم لا غير. ليش

92
00:33:09.150 --> 00:33:31.300
لزوال موجب الترقيق. ما الذي اوجب الترقيق؟ او اجاز الترقيق؟ كسر حب الاستعلاء طيب راح الكسر فانها تفخم قولا واحدا الحالة الثانية من جواز التفخيم والترقيق  اذا سكنت الراء وقبلها حرف استعلاء ساكن

93
00:33:31.950 --> 00:33:52.050
وقبله مكسور وذلك عند الوقف بالسكون على قوله تعالى مصر والقط. فيجوز لك ان تقول مصر القطر طب واحنا عم يسأل طيب شيخنا طيب اذا وصلنا انت عم تقول في حال الوقف بالسكون طب اذا وصلنا

94
00:33:53.200 --> 00:34:27.200
الراء مفتوحة فانها تفخم. وهنا الراء مكسورة فانها ترقق. نعود الى الاصل. نعم. اذا اذا وقفنا على مصر وقطر جاز لنا الوجهان  جميل  هذا الفرق بين الراء المفخمة والمرققة هل للراء المفخمة مخرج والمرققة مخرج مستقل؟ لا كلاهما يخرجان من ذات المخرج الذي يميزهما توجيه الصوت. فان

95
00:34:27.200 --> 00:34:55.150
الصوت الى قبة الحنك فخمت وان لم يوجه رققت آآ الشيخ عبدالرحمن عم يقول يا شيخنا انا اشعر بتشوش يعني هيك صارت الحالات كتيرة ولا وثقناها اظنها يسيرة ما هيك؟ طيب ايش رأيكم نذكرها باختصار شديد شديد؟ ها شيخ معاذ؟ حاختصر لكم اياه هيك ببعض الامثلة

96
00:34:55.150 --> 00:35:13.100
اليسيرة الواضحة من خلال ذكر الحالات مختصرة. نلخصها ان شاء الله في ما ترونه من لوحة تيسر لكم فهمها بيسر وسهولة ان شاء الله  الحالة الاولى بس انت هيك تركزهم في ذهنك

97
00:35:14.100 --> 00:35:42.300
متل الرشيتا تمام اذا كانت الراء مفتوحة ساكنة مسبوقة في فتح مع الميزان طيب ساكنة مسبوقة بساكن وقبله مفتوح والمثال يضبط لك اللفظ والعصر طيب اذا كانت مضمومة الراء مضمومة كفروا

98
00:35:43.050 --> 00:36:08.500
اذا كانت ساكنة مسبوقة بضم واذا كانت ساكنة مسبوقة بساكن وقبلها مضموم تفخم  ها يا جماعة الصورة واضحة جمعت كل الحالات في لوحة واحدة يسيرة مختصرة. جيد طيب كم حالة بقي في التفخيم؟ حالتان تعالوا نشوف الحالتين

99
00:36:09.350 --> 00:36:30.050
الحالة السابعة الراء ساكنة اتت قبلها همزة وصل ساكنا قبلها همزة وصل بس اختصرنا كتير من الكلام اللي كان موجود شفتوه في اللوحات السابقة. كما في كلمتي ارجع ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم

100
00:36:30.650 --> 00:36:50.300
والحالة الاخيرة اتت الراء ساكنة وشوفوا كيف اجتها كسرة اصلية. وبعدها اجى حرف استعلاء غير مكسور  كما في كلمة فرقة الكلمات الخمس تعالوا لننتقل الى ترقيق الراء الحالة الاولى مكسورة

101
00:36:50.900 --> 00:37:07.450
الساكنة وقبلها كسر اصلي. طبعا اه شيخنا بس اه يعني احنا قلنا كسر اصلي طب ازا ما كان حاطين لك مثال حتى يضبط المعلومة الكسر اصلي مكسورة ساكنة وقبلها كسر

102
00:37:07.850 --> 00:37:38.100
ساكنة وقبلها ساكن وقبله مكسور كما في كلمة حبر والحالة الاخيرة الرابعة اتت ساكنة وقبلها ياء ساكنة سواء كانت هذه المياه مادية ولا لينية المادية سترجع الى الحالة الثالثة ابي ساكنة وقبله ساكن وقبله مكسور لو كانت الياء مادية لو كانت لينية سنأتي الى الحالة الرابعة ساكنا قبلها ياء

103
00:37:38.100 --> 00:37:57.400
وقبله مفتوح كما في كلمة خير ضير غير طيب شيخنا وجواز الوجهين كمان يسير جدا جواز الوجه. تعال لنشوف جواز الوجهين طبعا نتكلم نحن يا جماعة في الوصم. ركزوا معي منيح

104
00:37:57.550 --> 00:38:22.250
في الوصل ماذا يكون؟ نشوف الحالة وفي الوصل ماذا يكون؟ ركزوا قراءة ساكنة وقبلها كسرة وبعدها حرف استعلاء مكسور في الوصل يجوز فيها الوجهان لكن ان وقفنا عليها بالسكون المحض فلنا التضخيم قولا واحدا. طيب وقفنا بالروم

105
00:38:22.550 --> 00:38:43.550
اذا وقفنا بالرب؟ يجوز الوجهان. ليش؟ لاننا نأتي ببعض الكسر. خلاص ما في ريحة كسر اذا يجوز فيها الوجه لذلك قلنا اما عند الوقف عليها بالسكون المحض ففي الراء التفخيم لا غير لزوال موجب الترقيق وهو كسر حرف الاستعلاء

106
00:38:44.350 --> 00:39:04.650
هذه يا اخوة الحالة الاولى في جواز التفخيم والترقيق. الحالة التانية كذلك يعني نوضحها بيسر وسهولة ايضا. ونحن نتكلم في الوقف اما في الوصل فمصر فيها التفخيم قولا واحدا والقطر فيها الترقيق قولا واحدا لان هذه مفتوحة وهذه مكسورة

107
00:39:04.700 --> 00:39:26.500
تعالوا لنرى الراء ساكنة قبلها حرف استعلاء ساكن وقبله كثرة كما في كلمة مصر والقطر. في الوقف يجوز فيه الوجهان. اما في الوصل فبصر. وقالت قولوا مصر ان شاء الله امنين. مفتوحة

108
00:39:27.550 --> 00:39:45.050
والقطط واسنا له عين القطر مكسورة فعدنا الى الحالات الاساسية بهذا اتمنى ان يكون هذا التلخيص قد جمع لكم المعلومة والفكرة في اذهانكم بشكل ميسر مع يعني توصيف اعينكم على ضبط هذه المعلومات

109
00:39:45.050 --> 00:40:01.850
وجمعها في اذهانكم. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد طيب هذا الجدول ايش رايكم نعبيه سوا حتى اه نركز شوية المعلومات مع بعض تعالوا لنتأمل بعض الكلمات كلمة ككلمة فرق

110
00:40:02.500 --> 00:40:29.400
ما حكم الراء في الوصل؟ ها ركزوا جيدا. يلا يا جماعة. في الوصل. في الوصل يا عباد الله فق في الوصل جواز الوجهين فرق حكم الراء في الوصل جواز الوجهين يجوز فيها التفخيم والترقيق. طيب في الوقف بسكون المحض

111
00:40:29.400 --> 00:40:52.850
التفخيم قولا واحدا ديروا بالكم مننسى يمكن هاد يجي يعني عم بغششكم هاد بيجي في الامتحانات ها. نقشات الامتحانات. طيب كلمة مصر ما حكم الراء في الوصل؟ في الوصل؟ وقال ادخلوا مصر مفتوحا قولا واحدا التدخين

112
00:40:52.850 --> 00:41:11.200
طيب حكم الرأي في الوقف؟ اذا وقفت على كلمة مصر يجوز فيها الوجهان طيب كلمة واسنا له عين القطر لو وقفنا عليها اول شي خلينا ناخدها في الوصل واسرنا له عين القطر

113
00:41:11.200 --> 00:41:34.200
الترقيق قولا واحدا يا شيخنا في الوصل واثرنا له عين القطر ومن ان من يعمل تمام شيخنا؟ مكسورة اذا على القول الاول تمام؟ فيها الترقيق قولا واحدا. طيب وفي الوقف

114
00:41:34.900 --> 00:41:58.100
يجوز فيها الوجهان هذه مصر والقطر وفرق نعيده مرة تانية طيب نعيد نركزهم كلمة فرق في حالة الوصل او الوقت للروم يمكن غير لكم قل الوقف بالروم. يجوز فيها الوجهان

115
00:41:58.700 --> 00:42:20.200
طيب اذا وقفنا بسكون المحض ففيها التفخيم قولا واحدا. طيب كلمة مصر وقال ادخلوا مصر ان وصلنا تفخم قولا واحدا طيب وان وقفنا؟ جاز فيها الوجهان. طيب وكلمة القطر في الوصل عين القطر مرققة

116
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
قولا واحدا طيب وفي الوقف عليها يجوز وجهان. اذا ايها الاحبة بهذا نكون قد استوعبنا مبحثا من جميع جوانبه فشرحنا العبارات المنظومة بالفاظها كلمة كلمة ثم تكلمنا عن احكام تفخيم الراء ثم عن ترقيقها ثم جواز الوجهين

117
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
ثم قدمنا لكم بعض التشجير الذي يجمع المعلومة ويرسخها في الذهن. اسأل الله ان يبارك فيكم وان يسدد خطاكم. بهذا نكون قد انتهينا في لقائنا الاول نلتقيكم في يوم غد ان شاء الله تعالى اتمنى ان تحفظوا ابيات التي اخذناها اليوم وان تحضروا ابيات اللامات التي سنأخذها في يوم غد فحفظك

118
00:43:00.200 --> 00:43:02.700
تعينك على فهمها واستيعابها