1 00:00:09.100 --> 00:00:29.300 اذا ايها الاحبة بعد ان انتهينا من بيان بعض القواعد في اسلوب التعامل مع هذه الابيات تنتقل الى شرح هذا المبحث المهم وهو باب المقطوع والموصول بينا ماذا نعني بالمقطوع؟ ماذا نعني بالموصول؟ كيف نتعامل مع هذه الابيات؟ فتعالوا اه اه مستعينين بالله نبدأ بشرحها وبيانها 2 00:00:29.750 --> 00:00:53.500 قال الناظم رحمه الله تعالى واعرف لمقطوع وموصول وتى في المصحف الامامي فيما قد اتى اعرف انت ايها القارئ المتقن اعرف المقطوع هذا اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به 3 00:00:53.950 --> 00:01:18.700 تقدير العبارة واعرف مقطوعا وموصولا طيب اللي مقطوع ايش يعني اللي مقطوع تقدير العبارة ايش قلنا يا جماعة؟ واعرف مقطوعا طب ليش ما قال واعرف لمقطوع وموصولا لانه عطف على مقطوع ولم يعطف على المحل 4 00:01:19.450 --> 00:01:34.050 على محل مقطوع يعني ما عطفوا على المفعول به واضح اذا واعرف لمقطوع وموصول فقلنا لمقطوع جار اسأل اللام حرف جر ومقطوع اسم مجرور لفظا. منصوب محلا على انه مفعول 5 00:01:34.250 --> 00:01:52.750 به واعرف انت مقطوعا وموصولا في كتاب الله تعالى. فقال واعرف مواضع المقطوع والموصول وكذلك تا شو هيتا ؟ تاء راء. تاء تانية. المقصود هاء التأنيث التي سنعرض لها بشيء من التفصيل بعد قليل ان شاء الله 6 00:01:52.800 --> 00:02:13.900 اعرف مواضع المقطوع والموصول وهاء التأنيث التي كتبت تاء. ايش يعني وتاء؟ هاء التأنيث التي كتبت تاء في رسم المصاحف اين ابحث عن هذا المقطوع والموصول؟ وماذا ستذكرونه؟ اين من اين اخذتموه؟ قال اعرفه اعرف مواضع المقطوع والموصول ومواضع التاء 7 00:02:14.350 --> 00:02:34.550 وين؟ في المصحف الامام في مصحف الامام عثمان الذي نسخت منه المصاحف. في مصحف الامام عثمان فيما قد اتى عن ائمة الرواية الذين احدوا مصحف عثمان كالامام الجليل الامام آآ 8 00:02:34.800 --> 00:02:53.750 ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى ورضي عنه في مطلع آآ يعني الكتب التي كتبت في رسم المصاحف وهو امام جليل. يعني في العلوم الشرعية كافة وفيما يتعلق بعلوم القرآن خاصة فكتب كتابا في رسم المصاحف 9 00:02:54.000 --> 00:03:10.850 فلما اطلع على كتابي على مصحف عثمان قال ورأيت فيه اثر الدم لانه كان بين يدي عثمان رضي الله عنه لما حصلت الفتنة ولما قتل سال دمه الشريف على المصحف فقال ورأيت به اثر الدم 10 00:03:10.900 --> 00:03:25.900 فتتبع كل مواضع المقطوع والموصول وكتبها فقال هنا كتبها الصحابة مقطوعة هنا موصولة هنا كذا هنا كذا وهكذا كتب لنا كل ما جاء في مصحف عثمان مقطوعا وموصولا وسواه من رسم المصاحف يعني مو بس 11 00:03:25.900 --> 00:03:42.050 مسألة المقطوع الموصول كل ما يتعلق برسم المصاحف ودونه لنا اذا فيما قد اتى عن ائمتنا من اهل العلم الذين رووا لنا كيف كتب الصحابة كتاب الله تعالى كيف رسموا هذه الحروف وآآ دونت 12 00:03:42.050 --> 00:04:01.350 فكتبوها كتبوا هذا الرسم ونقلوه الينا اذا واعرف مواضع المقطوع والموصول وايضا التاء والتي هي هاء التأنيث التي كتبت تاء آآ سنعرض لها بشيء من التفصيل بعد قليل في المصحف الامامي عثمان فيما قد اتى عن ائمة آآ هذه الامة الذين 13 00:04:01.350 --> 00:04:19.900 كيفية رسم المصاحف؟ قال فاقطع ايش يعني فاقطع مو نحنا هو فقط عبارة يستعملها لانه بعدين بيقول وقطعهم وصل فقط عبارة يستعملها للاشارة الى ان هذه المواضع التي ساذكرها جاءت في رسم المصاحف 14 00:04:19.900 --> 00:04:45.850 مقطوعة تمام طيب اذا فاقطع لو في واحد معه قلم فسفوري في الورقة التي بين ايديكم يحطها على فاقطع باللون الفسفوري. حتى تبقى واضحة في ذهنك اوضع عليها مربع اذا حبيتوا تحطوا مربع على كلمة فاقطع وكلمة اللا دائرة والمواضع خط بيكون جيد. حتى دائما يكون واضح في ذهنك الامر والمواضع التي جاءت به 15 00:04:46.500 --> 00:05:01.100 يا جماعة ايش المقطوع الموصول بدنا ناخده؟ يقول لك هذه الكلمة جاءت مقطوعة وين في القرآن؟ في فلان ما كان وفلان ما كان وفلان ما كان بس. المقطوع موصول يا اخوة من حيث فهمه واستيعابه من حيث الفهم. من حيث فهمه واستيعابه امر يسير جدا 16 00:05:01.700 --> 00:05:18.000 ولكن الابيات محتاجة الى شيء من الجهد في حفظها تمام يا اخوة؟ ولا بالنسبة مقصوده؟ امر يسير جدا بس بقول لك هذه الكلمة مقطوعة هناك وهناك وهناك وهناك بس لكن حفظ الابيات يحتاج الى شيء من الجهد 17 00:05:19.000 --> 00:05:47.950 فاقطع بنحط عليها مربع بعشر كلمات هناك عشر كلمات اتت في القرآن نقطع العشر كلمات اقطع ان لا ان اقطعها عن لا طيب كيف اميز هذه المواضع قال اتت بعدها عشر كلمات لو عرفت العشر كلمات عرفت ان لا المقطوعة قبلها 18 00:05:48.900 --> 00:06:02.200 الشيخ محمد بيه بعد يقول شيخي ما وصلت هنعيد تاني عم بقل لك ان لا جاءت في القرآن في عشر مواضع مقطوعة طيب شيخي كيف بدي اعرفها انا مقطوعة وين هاي المواضع؟ 19 00:06:02.350 --> 00:06:33.650 قال اتت بعد كلمة الا كلمات يمكنك اني اذا ذكرتها لك عرفت موضع ان لا المقطوع تمام فيقول لك فاقطع ان عن لا اذا اتى بعدها كلمة ملجأ وضحت هذه هي الكلمة الاولى. التاني التالتة سيذكر لك عشر كلمات 20 00:06:34.550 --> 00:06:54.650 واضح يا جماعة؟ طيب اذا فاقطع ان عن لا اقطع عن عن لا اذا اتت بعد هذه الكلمات العشرة التي ستميز لك هذه المواضع فتعرف الا المقطوعة في القرآن اذا فاقطع بعشر كلمات 21 00:06:54.900 --> 00:07:14.850 ان لا يا جماعة كيف كتبت عندكم في تحقيق الدكتور ايمن مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة. ليش كتبت مقطوعة هي مقطوعة. ها؟ لان الامر قبلها بالقطع عرفنا قال فاقطع فكتبها الشيخ مقطوعة لو قال صل سيرسمها موصولة 22 00:07:15.400 --> 00:07:35.050 اذا فاقطع بعشر كلمات الا تقطع ان ساكنة النون ان عن لا في عشرة مواضع. وهي الموضع الاول قال الناظم مع ملجأ وذلك في قوله تعالى في سورة التوبة وظنوا 23 00:07:35.300 --> 00:07:53.400 ان لا ملجأ عرفنا يا جماعة ايش معنى فاقطع بعشر كلمات؟ هي ان لا التي اتت بعدها كلمة ملجأ مقطوعة ان لا مقطوعة. طيب كيف ساميزها بكلمة ملجأ طيب في القرآن كله كم كلمة ملجأ 24 00:07:53.900 --> 00:08:15.950 واحدة هم يا حفاظ واحدة بس؟ لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لكن ما فيها ان لا لذلك لم يحتج ان يقول الا مثلا ملجأ التوبة مثلا ليش ليقول التوبة؟ لانه ما في غيرها معها ان لا. طيب في غيرها؟ اي في غيرها لكن ما معها الا 25 00:08:17.350 --> 00:08:35.600 هديك لو يجدون ملجأ او مغارات لا يوجد قبلها ان لا واضح فقالت مع ملجأ اذا اذا اجت ان لا وبعدها ملجأ فان مقطوعة عن لا في معلوم؟ معلوم معلوم. طيب 26 00:08:36.000 --> 00:08:52.400 وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه اذا قال فاقطع بعشر كلمات الا مع ملجأ. كلمة ملجأ اذا اتت بعد كلمة ان لا فاعلم ان ان قد قطعت عن لا 27 00:08:53.450 --> 00:09:17.000 قال ولا اله الا ركزوا يا اخوة هون في ملاحظة مهمة لا بد ان تضيفوها قال ولا اله الا وين هذا الموضع اشهد ان لا اله الا انت الموضع الثاني في قوله تعالى في سورة هود فاعلموا ان ما انزل بعلم الله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله والا اله 28 00:09:17.000 --> 00:09:41.750 الا هو فهل انتم مسلمون لكن في اشكال في اشكال في موضع اخر لا اله الا وين في سورة الانبياء في سورة الانبياء اتى قوله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك 29 00:09:42.450 --> 00:09:58.550 هذا الموضع الذي في سورة الانبياء اختلفت المصاحف في كتابته. بعض الصحابة كتبوه موصول وبعضهم مقطوع فزيد ماذا فعل؟ في بعض المصاحف جعله موصولا وفي بعضها جعله مقطوعا حتى لا يضيع شيئا من الكتابة التي كتبت بين يدي رسول الله 30 00:09:59.350 --> 00:10:16.250 اذا اختلفت المصاحف في الا بين القطع والوصل والعمل على كتابته مقطوعا. وكان على الناظم ان يحترز عنه لانه قال ولا اله الا طيب انه هي اللي عم تقصدها يا شيخنا؟ التي في سورة هود ولا التي في سورة الانبياء 31 00:10:17.400 --> 00:10:40.950 فلم يحترز الناظم لانه الان اه سيأتي الان موضع يقول لك ثاني هود ليش قال ثاني؟ لانه اول هود موصول فقال لك ثاني هود واضح يا اخوة؟ يعني كان على الناظم ان يحترز لما قال ولا اله الا التي هي في سورة هود فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو 32 00:10:40.950 --> 00:11:00.350 فهل انتم مسلمون؟ حتى لا يشتبه بموضع سورة الانبياء اذا مع ملجأ ولا اله الا وتعبدوا ياسين شو بعدها فاصلة الان يعدد المواضع مع ملجأ بعدها شو يا جماعة فاصلة حطينا خط تحت ملجأ 33 00:11:00.450 --> 00:11:17.050 ولا اله الا هذا الموضع الثاني. خط تحت وتعبد ياسين هذا الموضع الثالث اين آآ هذا الموضع طب ليش قال وتعبدوا ياسين؟ لانه تعبدوا اجت في القرآن كتير. الا تعبدوا 34 00:11:18.100 --> 00:11:36.300 كلها موصولة الا في موضع ياسين. اللي هو مين الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان. عرفنا ليش قال وتعبدوا ياسين احترازا عن المواضع الاخرى التي اتت فيها ان لا موصولة. تمام يا شيخ عبدالرحمن 35 00:11:37.250 --> 00:11:58.750 وتعبد ياسين تامي هود وينه هذا ثاني هود؟ في قوله تعالى الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. في سورة هود موضع قصة سيدنا نوح الا تعبدوا الا الله 36 00:11:59.650 --> 00:12:09.650 طيب ليش قال ثاني هود؟ طيب واول هود شو به؟ اول هود الاية في الاية رقم اتنين في مطلع السورة قوله تعالى الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير 37 00:12:09.650 --> 00:12:22.500 وبشير. اللي معه مصحف ممكن يفتح حتى يعني تكون المسألة في ذهنه اوضح اذا الاية رقم اتنين في سورة هود اتت فيها ان لا موصولة الا. تمام يا شيخ معاذ؟ 38 00:12:23.650 --> 00:12:49.950 قال ثاني هود لا يشركن وين هاد الموضع في قول الله تعالى في سورة الممتحنة اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا تشرك في قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيئا 39 00:12:50.950 --> 00:13:04.000 يا جماعة اه واضحة المعاني ولا فيها صعوبة؟ هي عبارة عن كلمة مأخوذة من اه اية قرآنية من اجل ان يرتبط ذهنك تعرف وين هذا الموضع؟ ان لا تشرك ذكر كلمة توشك اذا مقطوعة في هذا الموضع 40 00:13:04.950 --> 00:13:32.750 قال ليدخلن بعض الطلاب يقراها علي يدخلن ركزوا على كيفية الضبط يدخلا وينها؟ ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين في سورة القلم. ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين طيب قال تعلو على 41 00:13:33.150 --> 00:13:49.150 الكعبة وان لا تعلو على الله في سورة الدخان اني اتيكم بسلطان مبين. طيب هل يمكن ان تشتبه مع قوله تعالى ان لا تعلوا علي واتوني مسلمين. لا لانه علم 42 00:13:49.550 --> 00:14:11.900 ايش رأيكم يا جماعة؟ هل تشتبه قال تعلو على وليس علي؟ طيب والا الا تعلوا علي واتوني مسلمين؟ موصولة ولا مقطوعة موصولة. موصولة ولا مقطوعة؟ موصولة. موصولة لم؟ لانه اللبنة مقطوعة خطأ. لانه ذكر المقطوع فما سواه موصول. موصول 43 00:14:12.250 --> 00:14:29.300 اذا اذا ذكر لك المقطوع فما سواه؟ موصول. ذكر لك الموصول ما سواه؟ وهكذا اذا تعلو على فخرج به الموضع الاخر الا تعلو علي حتى لا يشتبه قال تعلوا على 44 00:14:30.400 --> 00:14:48.350 جميل ان لا يقولوا في قوله تعالى هذا الموضع التاسع طبعا. متل ما قلنا بنحط خط تحت كل واحدة على الورقة الخارجية يا جماعة انا بدي الورقة اللي تحفظ فيها يكون متل الرسم امامك 45 00:14:48.800 --> 00:15:04.150 الورقة الخارجية اللي اعطيناكم اياها اشتغلوا عليها. منها بتركز المعلومة ومنها كانك بتحفظها حفظا. تمام؟ ان لا يقولوا تحتها خط في قوله تعالى الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه في سورة الاعراف 46 00:15:05.350 --> 00:15:26.000 لا اقول وينها حقيق على ان لا اقول على الله الا الحق على لسان موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام في سورة الاعراف. نقطة بنحط خط مائل ماذا نضع؟ نضع خطا مائلا بعد كلمة لا اقوله 47 00:15:26.150 --> 00:15:41.450 لانه هاي نقطة خلص انتهت المواضع. شايفين ؟ في فواصل الان انتهت المواضع ها ركزوا جيدا قال فجأة هيك اما طيب الان شيخنا انا كيف بدي اعرف انها خلصت مواضع الا 48 00:15:42.400 --> 00:16:02.250 كيف بدي اعرف؟ يوم ذكر عشرة. لما بجيب لك كلمتان جديدة. هو كان عم بيقول الا. الان قال انما. انتقلنا لكلمة جديدة طيب مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة. مقطوعة منين عرفت القطع يا شيخ محمد؟ لانه بارك الله هو مقطوعة اصلا. شيخنا بس انت ما معك اه الجزرية وانت عم بتسمع للشيخ 49 00:16:02.250 --> 00:16:16.350 ما قال اما قال فاما ركز شيخنا في حاجة تانية. لانه قال فاقطع بعشر كلمات. الشيخ محمد ما جيت انت معنا في القواعد قلنا اذا امر بالقطع ابتستمر بالقطع حتى يقول لا تصل 50 00:16:16.900 --> 00:16:34.700 وبس قال صل بتم توصل ليقول لك اقطع تمام الان قال فاقطع بعشر كلمات ان لا مع وامشي بالقطع فجأة قال ان ما يعني شو؟ اقطعي الجزء الاول منها عن الثاني. وين؟ قال بالرعد 51 00:16:36.500 --> 00:16:56.900 واضح يا جماعة اما تقطع ان مكسورة الهمزة مخففة النون يعني انما ركزوا يا جماعة ان ما مكسورة الهمزة حطوا هاي عليها خط في المذكرة التي بين ايديكم مكسورة الهمزة مخففة النون لانه بدا تجينا بعد شوية 52 00:16:57.000 --> 00:17:17.500 كسر انما لانعامة تمام هديك انما هاي انما في موضع واحد وهو في سورة الرعد في قوله تعالى وان ما فتقرأ واما نريينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ علينا 53 00:17:18.150 --> 00:17:42.350 الحساب لكن هديك شو بها تبعت الانعام؟ انما توعدون لآت هاي اما نرينك واما نرينك اذا مكسورة الهمزة مخففة النون يعني النون ساكنة وهمزتها مكسورة ها خلصنا قال اما بالرعد والمفتوحة. ايش يعني المفتوحة 54 00:17:42.600 --> 00:18:12.150 يعني هنا كسر لك الهمزة ان ما طيب ومفتوحة الهمزة اما قال والمفتوح اصل كل موضع اذا اما في القرآن كله موصولة عرفت شيخنا اشتغلنا بالقطع لقال صل. مين اللي بدنا نوصله؟ قال المفتوح. المفتوح من مين؟ اما طيب اما مفتوح الهمزة 55 00:18:12.250 --> 00:18:33.050 اذا والمفتوح اتفق في كل المصاحف على وصل امن بما الاسمية في كل القرآن. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. اما يشركون اما اذا كنتم تعملون. كل اتت موصولة اذا والمفتوحة صل خط مائل بعد كلمة صل 56 00:18:33.650 --> 00:19:03.100 بعد الرعد لازم خط مائل والمفتوح بنحط عليه دائرة صل خطا مائلا ثم قال وعما وعن ما. اقطع ولا اوصل يا شيخ محمد اقطع. لا. ليش ها لازم نوصل لازم نوصل لانه قال وين مفتوح اصل انا الان بدي اشتغل على هذا الوصل. لكن يا شيخنا في ضبط المذكرة مكتوبة مقطوعة 57 00:19:03.650 --> 00:19:27.800 هناك بعضهما بعضهم يبينونه. هناك تعلق في البيت التالي. قال وعما نهوا اقطعوا تمام شيخنا؟ اذا والمفتوح اصل الاصل انا بدي اوصل لكن قال وعمنه اقطعوا واضح شيخنا؟ لازم يقله يا اقطع يا اوصي. والا بقيت على الوصل 58 00:19:28.200 --> 00:19:49.300 وظح يا شيخ عبد الله اذا وعمانه اقطعوا خط مائل مين بيشرح لي هاي العبارة؟ شو يعني وعن من هو اقطعه يعني اقطع عن عما اقطع الجزء الاول منها عن الثاني عن ما 59 00:19:49.450 --> 00:20:11.950 وين مع كلمة نهو. نهو بس والحافظ فورا بقول وينه؟ وعم فلما عتوا عم ما نهوا عنه. عن ما نهوا عنه. قلنا لهم كونوا قردة خاسرين اذا تقطع عن الجارة الجارة عن ماء الموصولة في موضع واحد من القرآن 60 00:20:13.300 --> 00:20:31.050 في قوله تعالى فلما عتوا عن ما نهوا عنه. طيب كيف نقرأها؟ نقرأها عن ما ولا نقول عم؟ عم. لكنها جاءت مقطوعة هذا الكلام لماذا سابقا اذا وعمانه اقطعوا خط مائل يا شيخ محمد مشان ما ننسى 61 00:20:31.900 --> 00:20:51.450 وبنحط وعن ما بنحطها بدائرة ثم قال من ما انتقل لكلمة جديدة صحيح؟ نعم. من ما اقطع ام اصل؟ الاصل ها يا شيخ عبد الله نقطع ولا نصل؟ ما لك معنى 62 00:20:51.500 --> 00:21:09.450 ركز مشان تعرف ليش؟ بنقطع ولا بنوصل؟ بنقطع الجزء الاول من الكلمة عن الجزء الثاني. لما؟ لانه اخر شيء امر قال اقطعوا بدي اثم اقطع لي قل لي اوصل قال وعمانه اقطعوا. خلص الان بدي اشتغل قطع 63 00:21:09.600 --> 00:21:37.800 مما ملك روم النساء المواضع التي جاءت من ما في سورة الملك والروم والنساء ترفعها كلها. لكن ركز شيخنا. ركزوا جيدا. مما ملك وليس الملك هنا في فائدة النسخ التي كتبها الامام للجزري من المنظومة من منظومته كان النظم هكذا. نهوك طعموا من ما بروم والنساء 64 00:21:40.100 --> 00:21:58.150 لكن لما ذهبنا الى سورة النساء وجدنا مما كم مرة اجت تلاطعشر مرة كلها موصولة الا واحد مقطوع وهو قوله تعالى مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات شو بعد مين ما؟ ملكت 65 00:21:58.950 --> 00:22:20.350 ولما رحنا على سورة الروم وجدنا كلها موصولة الى موضع واحد وهو هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فكلاهما مرتبطة بكلمة مين؟ ملك. فاتى اهل العلم حتى لا يشتبه لانه مما بروم والنساء تروح تقطعهم كلهم 66 00:22:21.800 --> 00:22:39.700 فحتى يبينوا لك الموضع حق كلمة ملك اي من ما التي اتى بعدها كلمة ملك واضح؟ التي في الروم والنساء عرفنا يا جماعة لماذا عدل اهل العلم النظمة كما قال الشاطبي وليصلحه من جاد مقوالا 67 00:22:41.000 --> 00:22:57.700 فاذا وجدت ضعف في العبارة فاصلحها بما تجده متما للمعنى اذا من ما اقطعها وين في سورة الروم والنساء في كلها قال لك لأ المرتبطة بكلمة ملك. اللي بعدها ملك 68 00:22:58.300 --> 00:23:15.800 اذا اقطعوا مما تقطع من او من الجار عن ما وين بقوله تعالى في سورة الروم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. وفي سورة النساء في قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم 69 00:23:15.800 --> 00:23:44.400 من فتياتكم المؤمنات تمام مما ملك روم النسا ثم قال ايش خلف منافقين. ايش يعني كلمة مما في مواضع اتفق كل كتاب الصحابة على كتابتها موصولة و هدول الموضعين اتفقوا على كتابتهم 70 00:23:44.700 --> 00:24:09.500 مقطوع لكن في في سورة المنافقين ويصح ان نقول في سورة المنافقون يرفع على الحكاية اختلف بين القطع والوصل شو سوى؟ فرقها زيد في المصاحف لذلك قال في سورة المنافقين خلف. ايش يعني خلف؟ اي اختلف في قطعه ووصله 71 00:24:10.400 --> 00:24:27.700 اذا موضع سورة المنافقين مختلف فيه بين القطع والوصل. وهو قول قول الله تعالى وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني. والقطع اشهر 72 00:24:28.300 --> 00:24:42.100 والقطع اشهر يعني ايش يعني اشهر ما هما اتنين كتبوهم الصحابة ايش اشهر؟ في اكثر المصاحف التي نقل اهل العلم منها كتبت فيها مقطوعة يعني سبع مصاحف اكثرها جاء فيها مقطوع 73 00:24:42.100 --> 00:24:59.500 اذا اختلف في قطع او وصل من؟ بما او عفوا من؟ بما في سورة المنافقون في قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. خلصنا. قال امن انتقلنا لكلمة جديدة 74 00:24:59.500 --> 00:25:17.750 اذا خط ماء اللي بعده خلف المنافقين خط مائل قال ام من بنقطع ولا بنوصل يا ابو حسين؟ ليش؟ لان الامر بالقطع. ها لان الامر بالقطع ما زال مستمرا. لو قال لي امن صل قل له امرك سيدي 75 00:25:17.750 --> 00:25:38.050 نوصلها لكن الان ما زال الامر بالقطع مستمرا قال امن اسس يلا يا حفاظ. بنيانه على شفا على تقوى من الله ورضوان اذا تقطع ام عن من؟ في اربعة مواضع 76 00:25:38.600 --> 00:26:04.300 وينهم ؟ اول موضع قال اسس شايفين كاتبين رقم واحد انتم عندكن اللوحة كاملة تمام؟ انا بتطلع معي الايات واحدة واحدة انتم عندكم اللوحة الكاملة اذا امن اسس اين يشتد ذهنك؟ وين اتت كلمة اسس؟ التوبة. في سورة التوبة. تعال نروح لسورة التوبة في قوله تعالى. افمن اسس بنيانه على تقوى 77 00:26:04.300 --> 00:26:21.550 من الله ورضوان خير ام من اسس اتت مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة. من اين اتيت بالقطع؟ ما زال الامر بالقطع مستمرا. اذا من اسس بنيانه هذه قطعت ام عن من 78 00:26:22.500 --> 00:26:44.400 اذا هذا هو الموضع الاول. قال فصلت يعني انه فصلت في سورة فصلت في قوله تعالى ام من يأتي امنا يوم القيامة اللهم اجعلنا من الامنين فصلت النساء. ايضا الموضع الثالث في سورة النساء امن يكون عليهم وكيلا 79 00:26:45.350 --> 00:27:13.450 الموضع الرابع قال وذبح ايش يعني وذبحين السورة التي وردت فيها قصة الذبيح اسماعيل في سورة الصافات. اذا وذبح اشارة الى السورة التي جاء فيها ذكر قصة الذبيح وهي في قوله تعالى اذا وذبح في سورة الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا. خط مائل 80 00:27:14.450 --> 00:27:35.050 خلصنا الموضع الان فجأة بعد ما قال وذبح قال حيثما شلون يعني حيثما؟ طلعت بعدها؟ ما ذاكر لي ولا موضع اذا اقطعها انا اتت في القرآن وقد اتت في موضعين فقط في سورة البقرة 81 00:27:35.750 --> 00:27:48.950 واضح؟ اذا وحيثما اي تقطع حيث عن ما في موضعين في القرآن لا ثالث لهما وهي في قوله تعالى الاية مية واربعة واربعين مية وخمسين وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة 82 00:27:49.400 --> 00:28:14.600 طيب بعد حيثما خط مائل واللم المفتوح الان انتقل لكلمة جديدة. ايش قلم المفتوح مفتوحة مفتوحة اي مفتوح الهمزة. ان لم لانه بعد شوية حيقل لي وصل فان لم. تمام 83 00:28:14.900 --> 00:28:36.600 الان قال والمني المفتوح. الهمزة المفتوحة ان لم ايش انقطعوا وولى من مفتوح اقطعه اما اتى في القرآن. خلاص اذا والا مفتوح تقطع ام مفتوحة الهمزة عن لم النافية الجازمة اينما وقعت في القرآن الكريم كقوله تعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلكا 84 00:28:36.600 --> 00:29:01.250 القرى بظلم واهلها غافلون وان لم المفتوح خط مائل كسر انما يعني ان مكسورة الهمزة مشددة النون كسر انما شو تسوي فيها يا شيخنا كسره انما يعني انما ايش بتعمل فيها تقطعها ولا توصلها؟ ليش؟ لان الامر بالقطع ما زال مستمرا 85 00:29:01.650 --> 00:29:31.850 قال كسر انما لنعام اذا ان ما التي اتت في سورة الانعام اقطع الجزء الاول ان عن ما في قوله تعالى انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين اذا تقطع ان مكسورة الهمزة مشددة النون عن ما في موضع واحد في القرآن وهو انما توعدون لآت. طيب كم مرة اجت في سورة الانعام؟ انما 86 00:29:32.150 --> 00:29:51.750 ست مرات كلها موصولة الا هذا الموضع فهو مقطوع. لذلك قال كسر انما لانعام طيب شيخنا وكيف بدي اعرفه كان على الناظم ان يحترز ولكن لشهرة الموضع واعتمادا على الذاكرة واشتهار هذا الموضع بالقطع لم يعني يبين له شيئا 87 00:29:52.700 --> 00:30:19.200 كسر انما لنعام والمفتوحة ايش يعني والمفتوحة يا شيخ محمد؟ ايوه لانهم قال كسروا انما المفتوح انما شدد النور تمام يا شيخ كل مشدد النون لكن مفتوح الهمزة ومكسورها. اي انما اه انما. عرفنا الكسر والفتح. قال والمفتوحة 88 00:30:19.400 --> 00:30:39.200 اللي بيحب يبين يقول ان ما طيب يا شيخ عبد الرحمن انما مفتوح الهمزة ماذا تفعل به؟ تقطعه ام تصله ليه؟ اذا ما زال الامر بالقطع مستمرا سمعنا شي يصل؟ ما سمعنا صل. اذا يستمر الامر بالقطع 89 00:30:39.450 --> 00:31:00.400 ايضا واقطع المفتوح من كلمة انما اي مفتوحة الهمزة مشددة النون عن ما. وين بدي اقطعها قال والمفتوح يدعون وشو بعدها يا جماعة معا ازا سمعنا كلمة معا معناتا اي موضعان 90 00:31:00.450 --> 00:31:21.200 اي موضعان بس سمعنا كلمة معا يعني موضعين قال والمفتوح؟ يعني انما اقطع اما عفوا ان عن ما مع كلمة يدعون التي اتت في موضعين وهما في سورة لقمان وسورة الحج 91 00:31:21.700 --> 00:31:42.050 ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. يا حفاظ ها؟ هو الباطل. وين اجت؟ بالحج السورة الاطول فيها الاية الاطول لانهما متشابهتان. ذلك بان الله هو الحق. نفس الشيء هون هون. وانما يدعون من دونه الباطل لقمان 92 00:31:42.800 --> 00:32:03.750 وان ما يدعون من دونه هو الباطل في سورة الحج. السورة الاطول اللي هي الحج الاية فيها اطول. فيها زيادة هواء تمام قال يدعون مع اذا تقطع ان مفتوحة الهمزة مشددة النون عن مال موصولة في موضعين وهما قوله تعالى وانما يدعون من دونه هو الباطل 93 00:32:03.750 --> 00:32:24.100 في سورة الحج وان ما يدعون من دونه الباطل في سورة لقمان لذلك قال معا يلا مين يشرح لي اللي بعدها شيخ محمد وخلف الانفال ونحل وقع. هنا عندنا اه جاءت الماء المفتوحة يعني ان المفتوح بعدما ايضا 94 00:32:24.100 --> 00:32:40.900 وردت في سورة الانفال وسورة النحل ولكن اختلف فيها. فمنهم من اواصلها ومنهم من قطعها وهنا يؤكد ان هناك وقع الخلاف بينهما. ولكن هل هل اشهر القطع او الوصل؟ ننتظر البيت اللي بعده. اذا الشيخ محمد يقول 95 00:32:40.900 --> 00:33:03.500 خلف الانفال ونحل في كلمة انما في الحقيقة يا اخوة هذا البيت اه بحاجة الى شوية تنبيه هو ذكر انما مكسورة الهمزة وذكر انما مفتوحة الهمزة وترك الخلف فيهما حتى النهاية 96 00:33:05.150 --> 00:33:30.900 لانه في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم طيب والتي في سورة النحل في قوله تعالى انما عند الله هو خير لكم واضح يا اخوة انا ليش قال لي الشيخ محمد يشرحها؟ لانه الاذهان عادة تقول انه الان خلص عم يحكي عن المفتوح معناته الخلف في المفتوح في الانفال والنحل. لا 97 00:33:30.900 --> 00:33:51.350 هو جمع المختلف فيه في المفتوح والمكسور ترك الخلف للاخير فالخلف في الانفال في المفتوح والخلف في النحل في المكسور وضحت يا اخوة؟ اذا ترك الخلف بعد ان ذكر الفتح والكسر او الكسر اولا ثم الفتح وترك الخلف في الاخير 98 00:33:51.600 --> 00:34:10.750 اذا اختلف في قطع او وصل ان بما وكذلك ان بما انما عند الله هو خير لكم في سورة النحل والوصل اشهر فهو تابع لانما وقد اخرها الناظم اما لضم الخلاف في مكان واحد او لضرورة شعرية 99 00:34:11.000 --> 00:34:22.550 والله اعلم اذا قد يكون اخر هذا اه على خلاف ما يعني سار عليه في المنظومة اما للضرورة الشعرية او حتى يجمع الخلاف في موضع واحد باعتبار انما وانما من نفس 100 00:34:22.550 --> 00:34:48.250 واضح يا اخوة قال وخلف الانفال ونحل وقعا اي الخلف وقع فيهما اذا الان انتقل الناظم الى كلمة جديدة قال وكلما سألتموه هاي يا جماعة مقطوعة ولا موصولة؟ ليش يا عيدوا؟ لان ما زال الامر بالقطع مستمرا فنبقى مستمرين بالقطع حتى يأمر بالوصل 101 00:34:49.700 --> 00:35:15.700 قال وكلما وين نقطعها قال سألتموه. وين في قول الله تعالى واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم قال واختلف ردوا يعني اختلف في قطعي ووصلي كل بماو 102 00:35:16.100 --> 00:35:40.550 مع ردو في قوله تعالى كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها كلما ردوا الى الفتنة بوركيسو فيها سنذكر المواضع في سورة النساء كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها فكأنهم موصولون مع الفتنة. دائما يركسون فيها. فجاءت موصولة 103 00:35:42.200 --> 00:36:12.800 ولوقوعهم في الفتنة فصلوا عن الحق. فجاءت في بعض المواضع مفصولة واضح معاني القطع والوصل اذا واختلف ردوا جاءت بالقطع وجاءت بالوصل قال كذا قل بئسما. ايش يعني كذا مثل ايضا او مثل هذيك الخلاف. ومثل ذلك اذا كنا ايوا قال كذا اخر عبارة ايش؟ اختلف. قال كذا 104 00:36:12.800 --> 00:36:32.050 يعني وايضا اختلف ايش يعني كذا؟ يعني وايضا اختلف وين وبئس ما يأمركم في كلمة بئس ما وصلا ووقفا يا جماعة كلمة بئس ما كان مرة جت في القرآن؟ ليت كتير. مو كتير كتير كتير. يعني كم مرة 105 00:36:32.250 --> 00:36:54.550 جميل طب اللي اختلف فيها وين قال وايضا اختلف قل بئس ما اللي قبلها قل وين؟ قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين اذا في يا اخي بالله عليكم ما بده واحد يبوسه على جميل والامام الجزري؟ 106 00:36:55.200 --> 00:37:07.900 سبحان من جمع له الكلم اذا كذا قل بئس ما حتى يخرج لك ما جاء بالوصل. لانه سيكون لك والوصل صف. ساذكر لك المواضع التي جاءت فيها بئس ما موصولا 107 00:37:07.900 --> 00:37:33.500 فقال لك اختلف وين؟ قل بئس ما بئس ما التي اتى قبلها قل قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين والوصل اشهر والوصل صف. ايش يعني والوصلة صف؟ الان امر بالوصل 108 00:37:33.550 --> 00:37:48.750 وقال لك ساصف لك هذه المواضع واذكرها قال والوصل صف اه بقيت هذه الملاحظة من واضع الخلاف التي لم يذكرها الناظم واختلف ردوا آآ يعني ناظم لم ينبه الى هذه المواضع التي ايضا اختلف فيها 109 00:37:48.800 --> 00:38:05.400 وهي في قوله تعالى كلما دخلت امة اللعنة اختها والوصل اشهر وكذلك كلما جاء امة رسولها كذبوه في المؤمنون والقطع اشهر كلما القي فيها فوج في سورة الملك والوصل اشر. انا كل واحدة كتبت لكم اياها بحسب 110 00:38:05.400 --> 00:38:27.150 شهرتها بالقطع او بالوصل تمام فهذه مقطوعة والثنتين هذوك موصولات على الاشهر. الان في بئ سما ذكر لي المختلف فيه والموصول فما سواه مقطوع واضح يا جماعة؟ الان ذكر لي المختلفة فيه ثم قال والوصلة؟ المواضع التي جاءت فيها كلمة بئس ما موصولة 111 00:38:27.200 --> 00:38:43.100 قال خلفتموني شو خالفتموني يعني؟ بئس ما خالفتموني من بعدي على لسان سيدنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. والوصلة اي صف الوصل بين بئس وما في موضعين هما في قوله تعالى 112 00:38:43.500 --> 00:39:02.200 قال بئس ما خلفتموني من بعدي قال واشتروا في قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم اذا والوصلة جاءت باسم موصولة في هذه المواضع التي اتى بعدها خلفتموني واشتروا بئس ما خلفتموني بئس ما اشتروا 113 00:39:03.200 --> 00:39:24.400 ثم قال فيما طيب نقطع ولا نوصل ما زال الامر بالقطع ولا بالوصل؟ جميل. اذا قبلها ايش قال؟ قال والوصلة صف خلفتموني واشتروا لازم لما اجي لهون شو سوي؟ اوصل. اوصل 114 00:39:24.550 --> 00:39:44.700 لكن ماذا قال؟ قال فيما اقطعا واضح يا جماعة اذا نحنا بدنا نمشي على الوصل. وصلنا لعند فيما بعدها قال اقطع فيما اقطع اقطع الجزء الاول منها عن الثاني. في مقطع وين يا شيخنا 115 00:39:45.250 --> 00:40:05.650 قال اقطع فيه عن ما في احد عشر موضعا وبدأ بذكرها. الموضع الاول قال اوحي في قوله تعالى قل لا اجد في ما اوحي الي محرما على اطاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا 116 00:40:05.950 --> 00:40:28.850 افضتم في قوله تعالى فيما لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم ايضا اجتهدت فيما التي اتت بعدها كلمة اشتهت. في قوله تعالى وهم فيما فيما اشتهت انفسهم خالدون قال يبلو 117 00:40:30.400 --> 00:40:50.250 ها يبلش بعد؟ مع يعني معا. ايش يعني معا؟ اي في موضعين في قوله تعالى ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات. ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. اخر سورة الانعام 118 00:40:51.450 --> 00:41:10.300 اذا يبدو معا اتت كلمة يبلو مع فيما طيب شيخنا هاي اجت قبلها شيخنا هو اشارة بس عم يعطيك تنبيه لحتى تعرف الموضع ليبلوكم فيما اتاكم في سورة المائدة والانعام. اذا كان موضع صار الان معنا 119 00:41:10.500 --> 00:41:35.900 خمسة لسا باقي كم لنخلص احدعش ستة قال متابعا ثاني فعلنا ايش يعني ثاني فعلنا؟ فيما فعلنا وين فيما فعلنا اجت في سورة البقرة ايوة في ايات والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر 120 00:41:35.900 --> 00:41:51.800 وعشرة فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا فيما فعلنا هاي الاولى وهذا الموضع الاول ولا الثاني؟ هذا الموضع الاول. الثاني لما تقلب الصفحة هون اصوات 121 00:41:52.550 --> 00:42:16.300 شو الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فان خرجنا فلا جناح اعليكم فيما فعلنا فيما فعلن في انفسهن من معروف الصفحة الثانية تمام يا جماعة 122 00:42:16.850 --> 00:42:39.400 اذا قال ثاني فعلنا ثاني موضع اتى قبل هفيما ثاني موضع في القرآن اتت فيه كلمة فعلنا مسبوقة بكلمة فيما تعرفنا ايش معني ثاني فاعلنا ثاني موضع في القرآن اتت فيه كلمة فعلنا مسبوقة بكلمة ايش؟ فيما 123 00:42:39.800 --> 00:42:59.300 اقطعه. طيب شيخي والموضع الاول؟ بما انه لم يذكره فقطا هو موصول بما انه لم يذكره فهو موصول قطعا طيب اذا ثاني فعلنا في قوله تعالى فيما فعلنا في انفسهن من معروف 124 00:43:00.400 --> 00:43:19.400 ثاني فعلنا وقعت هون يا اخوة لازم بعد ثاني فعنا لازم فاصلة وقعت فاصلة روم فاصلة تمام يا جماعة؟ هون سقطت من الضبط اللي انا كاتبه الثاني فعلنا انتهى الكلام عن هذا الموضع 125 00:43:19.500 --> 00:43:37.800 قال وقعت ايش يعني وقعت؟ سوق الواقعة. في سورة الواقعة. في قول الله تعالى وننشئكم في ما لا تعلمون روم في قول الله تعالى هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ شوفوا هاي مين ما ملك 126 00:43:39.050 --> 00:44:05.250 و هون مين شركاؤها في ما رزقناكم فانتم فيه سواء ثم قال كلا تنزيل شلون يعني كلا تنزيل؟ كلا يعني موضعان كلا اللي وين في السورة التي بدأت بكلمة تنزيل اللي هي سورة مين؟ وحيدة في القرآن. سورة الزمر. سورة الزمر 127 00:44:05.700 --> 00:44:25.500 التي بدأت اذا بسورة تنزيل موضعان بالزمر او كما تسمى سور التنزيل لانها تبدأ بقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم والموضعان هما الاول ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون والثاني فيما كانوا فيه يختلفون. الاية الثالثة والاية السادسة والاربعين 128 00:44:26.700 --> 00:44:50.450 اذا كلا تنزيل ووين كمان ؟ قال شعرا وين شعراء الموضع الذي اتى في سورة الشعراء فيه كلمة فيما وهو قول الله تعالى اتتركون في ما ها هنا امنين وغيرها صلة 129 00:44:51.450 --> 00:45:19.150 تمام يا جماعة؟ هذول احداشر موضع خلصناهم اذا في مقطعة وين يا شيخ عبد الله اوحي رفضتم اجتهد يبلو معا موضعان ثاني فعلنا وقعت روم كلا تنزيل شعرا وغيرها صلة. اذا الموضع الاول 130 00:45:20.100 --> 00:45:33.050 الموضع الاول في فعلنا كيف عرفت؟ لانه لم يذكره في الابيات وقال لك وغيرها صلة خلاص حتى لو لم يقل وغيرها صلة. ما دام ذكر لي المقطوع فما سواه؟ موصول 131 00:45:34.450 --> 00:45:52.900 طيب اي وغير هذه المواضع الاحدى عشرة تكون في موصولة بماء كما في قوله تعالى فلا جناح عليكم فيما فعلنا. هاي ذكرت لكم الموضع الاول في سورة البقرة فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف 132 00:45:54.500 --> 00:46:34.450 وغيرها صلة. قربنا نخلص الابيات قربنا طيب خلونا ناخد شوية تلقين يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اه طبعا على الابتداء الاضافي باعتبار انه نحن انهينا الى قوله تعالى اه 133 00:46:34.450 --> 00:48:01.950 ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا انها نحن خلقنا خالق لا قا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدل ما امثالهم تبديلا ان هذه فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا 134 00:48:01.950 --> 00:49:22.950 وما تشاؤون الا يشاء الله ان الله طه كان عليما حكيما ان الله كان عليما ها معي؟ اشتغلوا معي. يودخي يودخي يدخن جميل من قل يدخ يدخل من يشاء في رحمته 135 00:49:22.950 --> 00:50:07.600 لا تطلعوا غنة في الهاء ورحمتي في رحمته. يدخل من يشاء فيه برحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذاب اليم. اللهم ادخلنا في رحمتك. الان ايها الاحبة سيأتي الى كلمة تحتاج 136 00:50:07.600 --> 00:50:30.300 الى مزيد انتباه فركزوا فيها بارك الله فيكم وهو قول الناظم فاينما كالنحل صل يا جماعة اخر امر شو كان؟ وصل. مم. وغيرها صلة جميل فحتى لا يختلط عليك تقول طيب هو اصلا هون عم ذكر المقطوع بعدين قال وسما سواها صل 137 00:50:30.550 --> 00:50:52.750 رجع قال لك فاينما كالنحل يصير حتى يوضح لك الامر ولا يشتبه عليك جزاه الله خيرا. تمام؟ قال فاينما كالنحل صل. ايش بتفهم من العبارة ها يا شيخ محمد كلمة عندما ترد كلمة فاينما في كل مواضع القرآن 138 00:50:53.100 --> 00:51:15.800 ومثلها في سورة النحل هذه ايضا صفة. جميل. ممكن يختلف حرف بينهما. مثلا فاينما او اينما نعم. اذا قال لك فاينما الذي جاء في اول القرآن في سورة البقرة هو ترى كالذي اتى في سورة النحل وكلاهما 139 00:51:15.900 --> 00:51:33.650 صله كلاهما اتى موصولا اذا صل اين بما التي في البقرة كوصلك في النحل ففي سورة البقرة في قوله تعالى طبعا في سورة البقرة لانها في الاطلاق. لماذا قال فاينما؟ ولم يقل فاينما البقرة 140 00:51:35.450 --> 00:51:52.000 ها لانها الوحيدة في القرآن المقترنة بالفاء ما في في القرآن اينما مقترنة بالفاء الا التي في سورة البقرة. فميزها لك بالفاء شايف شيخنا الشغل ميزها لك بالفاء حتى تعرف موضع سورة البقرة 141 00:51:52.250 --> 00:52:05.450 فاينما تولوا فثم وجه الله اذا في سورة البقرة لانها في الاطلاق اول سورة وقعت فيها تلك الكلمة. وقيل من الفاء اذ لم تقع اينما في غير البقرة مقترنة بالفاء 142 00:52:05.700 --> 00:52:23.850 لذلك قال لك فاينما اه شو بها فاينما؟ قال كالتي في النحل وكلاهما صلهما قال كالنحل في سورة البقرة فاينما تولوا فثم وجه الله. وفي سورة النحل اينما يوجهه لا يأتي بخير. نسأل الله العافية 143 00:52:24.800 --> 00:52:43.100 كالنحل صل ثم قال ومختلف. ايش يعني مختلف يا شيخ عبد الله يعني اختلف في قطعها ووصلها. وين قال ومختلف في الشعراء الاحزاب والنساء وصفت هذه المواضع في هذه السور الثلاث 144 00:52:43.850 --> 00:52:59.850 اذا ومختلف اي اختلف في قطع او وصل اين عن ما في ثلاثة مواضع اولها في سورة الشعراء في قوله تعالى وقيل لهم اينما كنتم تعبدون. والقطع اشهر. طبعا دائما اللي بنكتبها هي الاشهر 145 00:53:00.450 --> 00:53:24.900 بالقطع او بالوصل قال في الشعراء الاحزاب في قوله تعالى ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا وهنا على الوصل ثم قال والنساء وصف في قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. اذا يا اخوة باختصار قال الناظم فاينما 146 00:53:25.100 --> 00:53:40.400 قلنا لماذا لم يذكر لها موضعا؟ لانها وحيدة في القرآن اتت مرتبطة بالفاء في سورة البقرة. اذا فاين ما التي في سورة البقرة؟ كالتي في النحل صلهما. واختلف في والقطع في ثلاثة مواضع الشعراء والاحزاب وسورة النساء 147 00:53:40.850 --> 00:54:01.050 طيب ثم قال وصل فان لم هود ان لم انتقل الى كلمة اخرى اذا يا جماعة وصل فان لم هود وصل فان لم هود امر بالوصل في موضع سورة هود في قوله تعالى 148 00:54:01.500 --> 00:54:21.950 فان لم توصل ان الشرطية بلم في موضع واحد في سورة هود هاي الاية جمعت عدد من مواضع الخلاف فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انما ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو 149 00:54:22.400 --> 00:54:46.400 واضح يا اخوة؟ جمعت ثلاث اه من الكلمات التي ذكرت في المنظومة اذا وصل فان لم هود يعني اه توصل ان الشرطية بلم في هذا الموضع ان لن نجعل ها يا ابو حسين قال ان لن نجعل ان لن شو نسوي فيها؟ نصل ام نقطع؟ نصل. نصل ليش؟ لان ما زال الان بدأ الامر بالوصل 150 00:54:47.050 --> 00:55:05.100 قال واصيل يعني ان لن نجعله. وين اجت هاي شيخ محمد ان لن نجعل لكم موعدا. طيب والا ان نجمع؟ عظامه. اذا توصل ان المصدرية بلن الناصبة في موضعين. الاول في قوله تعالى 151 00:55:05.100 --> 00:55:24.150 بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا في سورة الكهف نجمع في قول الله تعالى في سورة القيامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ثم قال كي لا ها يا شيخ محمد ديب 152 00:55:24.750 --> 00:55:44.800 نصل ولا نقطع كي لا؟ نصل. ليش لان الامر ما زال بالوصل قال كي لا تحزنوا كي لا تحزنوا قال اتفقت المصاحف على وصل كي بلا في اربعة مواضع. الاول في قوله تعالى 153 00:55:45.100 --> 00:56:02.650 فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. عم بيقول الشيخ عبد الله يا شيخنا في القرآن اتت لكيلا المقصود الاشارة الى الموضع. واضح فكلمة كي لا هي المقصودة. اما اللام هذه الجارة فهي منفصلة لوحدها 154 00:56:03.100 --> 00:56:22.400 اذا لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم طيب وفي قوله تعالى تأسوا كي لا تأسوا في قوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فقال كي لا تحزنوا تأسوا على. اذا يا اخوة 155 00:56:22.400 --> 00:56:40.200 الان اتى الى كلمة كيلة كي لا يعني نصلها ولا نقطعها نصلها وين نصلها قال كي لا تحزنوا التي اتت بعدها كلمة تحزن في قوله تعالى لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولما اصابكم في سورة ال عمران 156 00:56:40.200 --> 00:57:00.000 الموضع الثاني تأسوا على في سورة الحديد لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. الموضع الثالث قال في سورة حج ما الموضع الذي اتى في سورة الحج؟ كي لا يعلم قول الله تعالى لكي لا يعلم من بعد علم شيئا 157 00:57:00.650 --> 00:57:14.100 ثم قال عليك حرج ليش قال عليك حرج؟ هذه اتت في سورة الاحزاب تمييزا لها عن قوله تعالى على المؤمنين حرج. فالتي اتت قبل على المؤمنين حرج. شو شفتوها يا جماعة 158 00:57:14.100 --> 00:57:31.550 ها؟ مقطوعة اذا صل التي اتى بعدها كيل التي اتى بعدها عليك حرج. اما على المؤمنين حرج لم يذكرها في النظم. اذا هي مقطوعة. مقطوعة لانه ذكر مواضع الوصل فما سواه مقطوع 159 00:57:31.750 --> 00:57:46.700 اذا عليك حرج لكي لا يكون عليك حرج انتهى الكلام ثم قال وقطعهم لانه نحن اللي كنا عم نحكي في الوصل صح؟ صح الان قال وقطعهم ها يا شيخ عبادة 160 00:57:47.750 --> 00:58:08.000 قال وقطعهم عن من يشاء عن من مقطوعة ولا موصولة مقطوعة مقطوعة. كيف اعرف ها قال وقطعهم تمام يا شيخنا قالوا قبلها وقطعهم الشيخ عم بيقول الان مكتوبة مقطوعة لأ سيدنا لانه موجود وقطعهم 161 00:58:08.100 --> 00:58:26.200 خلاص الان كانه يقول لك اقطع ايش يعني وقطعهم يعني وما جاء عن الصحابة مذكورا في كتب ائمة علماء الرسم ها؟ ما كتبه الصحابة اما نقله علماء الرسم عن الصحابة انهم قطعوا فقطعوا الصحابة 162 00:58:26.600 --> 00:58:52.700 عن عن كلمة من اتى في هذه المواضع سيذكرها قال عن من؟ اي وقطعهم اي تقطع عن عن من الموصولة في موضعين هما عمن يشاءوا في قوله تعالى ويصرفه عن من يشاء عمن يشاء. طبعا يا اخوة انا الان عم بقرأ الامثلة 163 00:58:52.700 --> 00:59:16.100 نقطعها بحسب المقطوعة بقرأوا مقطوع والموصول موصول. بس لتوضيح الفكرة والا فانه يقرأ ويصرفه عمن يشاء ثم عمن تولى فاعرض عن من تولى عن من تولى اذا عمن يشاء من تولى خط مائل 164 00:59:17.200 --> 00:59:36.200 ثم قال يا شيخ شيخان يومهم نقطعها ولا بنوصلها قطعه اذا الامر ما زال بالقطع مستمرا ما قال يصل. اذا ما زال الامر بالقطع مستمرا فنقول يومهم مقطوعة. وين؟ يومهم عن النار 165 00:59:36.600 --> 00:59:56.450 تقطع يوم عنهم في موضعين وهما في قوله تعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. اللهم سلم سلم والاية الثانية يومهم على النار يفتنون. نسأل الله العافية طيب في قوله تعالى 166 00:59:57.300 --> 01:00:23.600 من يومهم الذي يوعدون مقطوعة ولا موصولة؟ موصولة. موصولة ليش؟ ما في كلام. لانه مخالفة. الناظم قال يوم ولم يقل من يومهم المجرورة واضح يوم هم على النار يفتنون اذا في قوله تعالى يومهم بارزون ويومهم على النار يفتنون عمن يشاء من تولى يومهم 167 01:00:23.900 --> 01:00:50.050 و وصلوا لمقطع واقطع لانه ما زال الامر بالمقطع مستمرا قال ومالي هذا فاصلة والذين فاصلة. هؤلاء فاصلة ولا نقطة؟ خلص خلصت المواضيع هون بدأ بكلمة جديدة قال تحين اذا اقطع مال 168 01:00:51.350 --> 01:01:12.900 لام الجر عن مجرورها في مواضع اربعة يعني كلمة لهذا عرفنا وين لام الجارة واضح هذه هي وما لي فما للذين كفروا هون ما لهذا الرسول؟ واضح يا جماعة؟ اذا المقصود هي اللام فما شو معنى العبارة تقطع لام الجر 169 01:01:13.500 --> 01:01:35.700 مجرورها عن مجرورها اللي هو هذا هون هنا الذين فما للذين فما لهؤلاء القوم تقطع في مواضع اربعة بقوله تعالى التي اتت بعدها هذا في موضعين. في قوله تعالى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ما لهذا 170 01:01:35.700 --> 01:01:56.850 الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق والذين في قوله تعالى فما للذين كفروا قبلك مهطعين هؤلاء في قوله تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه اذا هذه كيف اتت بها مقطوعة؟ مال عما بعدها؟ اللام الجارة اتت مع ماء 171 01:01:58.450 --> 01:02:26.500 طيب الشيخ عبد الرحمن عم بيقرأ فوصل وقالوا ما لهذا الرسول؟ قال لك الشيخ قف كيف تقف على مال هذا؟ هل تقف على مال ولا على هذا اختبارا اختبارا انا اسألك اختبارا كيف تقف عليها؟ تقف عليها مقطوعة فتقول مال 172 01:02:26.500 --> 01:02:45.900 واضح يا اخوة؟ اختبارا لا اختيارا لا يصح لك ان تقف على الجزء الاول اختيارا فتقف عليها اختبارا او اضطرارا اذا مال هذا الكتاب؟ مال هذا الرسول فمال الذين كفروا فمال هؤلاء القوم 173 01:02:46.100 --> 01:03:10.650 اتت فيها مقطوع اللام عن ما بعدها وما لهذا والذين هؤلاء تحين في الامام صل ووهلا فحين في الامام صل ووهلا هذا شوية محتاجة شغل بناخد نقرأ ايتين ثم نعود اليها ما رأيكم 174 01:03:11.250 --> 01:04:22.250 يلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم ولا اقول لا سكن القاف تدربوا معي. يلا. لا اقسم بيوم القيامة ااقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الا النجم 175 01:04:22.250 --> 01:05:07.600 مع عظامه مقطوعة ولا موصولة ان لن نجعل ان لن نجمع موصولة وصل فان لم هودى ان لم نجعل نجمعه واضح؟ نعم بلى قادرين على ان نسوي بنانها بل يريد 176 01:05:07.600 --> 01:05:49.150 الانسان امامه يسأل ايام يوم القيامة اه بارك الله فيكم. وما لهذا والذين هؤلاء تحين وين هاي شو تحينا يعني؟ في قول الله تعالى ولا تحرم مناص ولات الساعة ساعة مندم 177 01:05:49.950 --> 01:06:18.850 ايش ولاة حين مناص يعني ما في مهرب في هذه الساعة لا مهرب ولات حين مناص بدنا نحكي لكم قصة ولا تحينا مناص. بتسمعوها يا ريت طيب الامام ذكرنا من شوية امام عظيم شاف مصحف الامام عثمان ورأى اثر الدم. ايش اسمه كان؟ ابو عبيد القاسم ابن 178 01:06:18.850 --> 01:06:42.050 سلام امام عظيم جليل توفي في ميتين واربعة وعشرين هجرية. يعني في مطلع القرن الثالث الهجري تمام يا جماعة ابو عبيد القاسم ابن سلام رأى بعينه مصحف عثمان وتصفح مواضع رسم القرآن فيه. تصفح الرسم كله وكتبه 179 01:06:43.500 --> 01:07:11.050 فقال جحيم رأيتها في مصحف عثمان موصولة يعني ولا طحين مناص. التاء وصلت مع كلمة حين. يعني كلمة ولا تحين منص رآها بعينه في مصحف مين الامام عثمان مصحف مين يا جماعة؟ المصحف الاساسي الاصلي تبع عثمان 180 01:07:11.850 --> 01:07:28.450 تبع المدينة مو سيدنا عثمان خلى المصحف المدني الخاص الذي بقي عنده في المدينة. وفي بقية المصاحف وزعها في الامصار اتى الامام الداني المتوفى اربعمئة واربعة واربعين يعني بعد كم سنة؟ مئتين وعشرين سنة. بعد مئتين وعشرين سنة 181 01:07:29.000 --> 01:07:54.700 قال ولم نرى في شيء من مصاحف الامصار ما ذكره ابو عبيد يعني انا شفت كل مصاحف الامصار شو فيها كلمة تحيد؟ مقطوعة ولاة حينما ناس هيك انا شفتها طيب في مشكلة في الروايتين 182 01:07:54.900 --> 01:08:19.350 طبعا في اختلاف ايش رأيكم قلنا يا اخواني الامام ابو عبيد ايش قال؟ قال انا شفته في مصحف عثمان. ايش؟ موصولة طيب واه اداني؟ قال في مصاحف الامصار غير مصحف المدينة شفناها ايش؟ مقطوعة 183 01:08:19.800 --> 01:08:38.900 شفناها مقطوعة اذا الامر ها اذا الامر لا اشكال فيه كل روى ما رأى كما يقول شيخنا الدكتور ايمن سويد جزاه الله خيرا. كل روى ما رأى هذا شاف مصحف المدينة لو كلاهما قال انا رأيت في مصحف المدينة كان في مشكلة 184 01:08:40.750 --> 01:08:54.550 معناتها بدنا نحقق اي القولين اصح وبدنا نرد القول الاخر. لكن هذان القولان يمكن الجمع بينهما انه رأى بعض الصحابة قطعها وبعضهم وصلها. فبعض القبائل تقول ولا طحين وما زال الى اليوم شيخنا جماعة جدة ايش بيقول 185 01:08:55.350 --> 01:09:12.700 انت دحين اه يعني مسلا حتعمل ايه ها يا جماعة اه المدينة. ايش بيقول دحين اقول لك دحين فكلمة تحيين لعلها مع الوقت حرفت او يعني استسهلت الى كلمة تحين بدل الهمس في التاء 186 01:09:13.350 --> 01:09:34.750 تمام شيخنا؟ فصار يقول للدحين لليوم بيوصلوها فاذا لا اشكال بينما رواه ابو عبيد وما رواه الداني كلاهما روى ما رأى بعد زمن طويل اتى الامام ابن الجزري رحمه الله. الامام الجزري شو قال يا جماعة؟ 187 01:09:35.550 --> 01:09:49.850 قالت حين في الامام صل على قول من؟ على قول ابي عبيد القاسم ابن سلام قالت حين في الامام صل ابو عبيد شافها في في مصحف الامام موصولة. ثم قال 188 01:09:50.150 --> 01:10:13.500 ووهلا يعني ضعف هذا القول هذا القول ضعيف مستندا على رأي من على رأي الدانة الذي قال انه رآها بمصاحف الامصار شو مقطوعة. رآها مقطوعة الامام ابن الجزري بعد مدة طويلة 189 01:10:14.350 --> 01:10:28.950 ذهب الى مصر معاي يا جماعة؟ مكتوب مكتوب الان بتشوفوا كل هذا الكلام مكتوب. بس عم بحكي لكم القصة حتى تستمتعوا شوية بعد مدة من الزمن الامام الجزري رحمه الله 190 01:10:29.250 --> 01:10:47.850 انت راح لمصر فوجد في المكتبة الفاضلية فيها مصحف الامام عثمان نقل الى مصر. مصحف الامام عثمان هو ايش قال في منظومته؟ قال هذا القول ضعيف. ليش؟ لانه شاف مصاحف الامصار كما قال الداني الامر فيها على القطع 191 01:10:48.650 --> 01:11:08.750 يعني ولاة حينما ناس متل ما نحن في في مصحف حفص ولات حينما ناص فقال اما يعني فهذا القول ضعيف استنادا على رأي الداني لما كتب المنظومة بعد مدة الامام للجزري كتب كتاب اسمه النشر في القراءات العشر 192 01:11:09.100 --> 01:11:39.900 ايش قال فيه قال فيه كلاما بديعا حاب ارد لكم اياه على اللوحة يقول فيه وفي مصر شو شاف؟ شاف مصحف الامام عثمان قال فتتبعت ارسم المصحف فيه فوجدته مطابقا لما قال ابو عبيد. شاف كل كلمة قالها ابو عبيد راجعها فوجدها كما قال ابو عبيد 193 01:11:40.450 --> 01:12:03.250 يعني في مصحف الامام عثمان موصولة اذا انتهى الاشكال واضح يا اخوة؟ اذا فرقت في المصاحف تمام؟ تعالوا نشوف هذا الكلام على اللوحة كيف نوضحها تقطع التاء عن حين في موضع واحد وهو في قوله تعالى فنادوا ولا حين مناص 194 01:12:03.650 --> 01:12:24.400 قال في الامام صل في مصحف الامام عثمان صل ولكن هذا القول قول ضعيف ووهل اي ضعف قائله ونسب قائله للوهن والضعف. يعني هذا قول ضعيف كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ الان هذا انا عم بنقل لكم هذا الرسم الكوفي. رسم اه حفص 195 01:12:24.650 --> 01:12:40.000 كيف تكتب ولاة حينما ناس مقطوعة روى الداني المتوفى اربعمائة واربعة واربعين بسنده الى ابي عويد القاسم بن سلام المتوفى ميتين واربعة وعشرين قال في الامام يعني في مصحف عثمان 196 01:12:40.000 --> 01:12:56.000 رضي الله عنه ولا تحرم التاء متصلة بحين هو شافها في مصحف عثمان قال الداني ولم نجد ذلك كذلك. في شيء من مصاحف اهل الامصار. لم نجد هذا القول في شيء من مصاحف اهل الامصار 197 01:12:56.200 --> 01:13:17.800 قلت لكم قال الدكتور ايمن لا تعارض بين النقلين فكل روى ما رأى جميل وقال الامام ابن الجزري في النشر عن الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام قال وعن كلمة تحين لما كتب النشر الذي هو كبخاري كالبخاري بالنسبة للقراء كما ذكرت لكم سابقا 198 01:13:18.450 --> 01:13:34.100 قال عن ابي عبيد وهو امام كبير وحجة في الدين واحد الائمة المجتهدين مع اني انا رأيتها ايضا مكتوبة في المصحف الذي يقال له الامام مصحف عثمان رضي الله عنه ولا مقطوعة 199 01:13:34.100 --> 01:13:49.750 والتاء موصولة بحين يعني تحينا في الامام يصير هذا كلام صحيح ووهل معناته هذا اللفظة ما لها داعي يعني ووهل عبارة تحتاج الى مراجعة ليست عبارة تامة. الامام الجزائري نظمها بعدين شاف هيك 200 01:13:50.300 --> 01:14:09.950 قال ورأيت به اثر الدم وتتبعت فيه ما ذكره ابو ابو عبيد فرأيته كذلك. وهذا المصحف هو اليوم طبعا هذا الكلام قبل ست مئة سنة يعني من الان وهذا المصحف هو اليوم بالمدرسة الفاضلية من القاهرة المحروسة 201 01:14:11.100 --> 01:14:29.050 واضح يا جماعة عرفنا اذا قصة طحين اذا انت حين في الامام صل وفي غيره اقطع اذا مختلف فيه فحين في الامام صل واوهلا. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى 202 01:14:29.250 --> 01:14:57.750 ووزنوهم وكالوهم صلي كذا من ويا وها لا تفصلي طيب نرجع تاني ايش قال قال ووزنوا يا جماعة قالوا في القرآن ايش بعد الواو قالوا في الف التفريق ايش بيسموها العلماء؟ الف التفريق 203 01:14:57.850 --> 01:15:18.100 حتى يبين ما هو واو جماعة فتوضع للتفريق. قالوا بعدها الف طيب لو فتحنا على كلمة ووزنوهم الاصل ان يكون وزنه يكون بعدها الف صحيح لكنها في رسم القرآن اتت موصولة مع الضمير بعدها 204 01:15:18.700 --> 01:15:43.250 ووزنوهم فصل وزنوا مع الضمير من غير فصل بالف التفريق. اعرفنا لماذا قال صيني اذا في سورة ووزنوهم واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. اي صل كل واحدة منها بالضمير هم. لان كلا منهما كلمة واحدة حكما 205 01:15:43.250 --> 01:16:04.500 انهم لم يكتبوا بعد الواو الفا فلم يفصلوا بين وزنوا والهاء بالف وكذلك كالوا وهم لم يصلوا لم يفصلوا بينها بالف. فاتت ووزنوه واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فصلهما صل. هذا الجمع مع هم من غير فصل 206 01:16:04.500 --> 01:16:26.600 مين بالف؟ واضح يا اخوة ايش معنى صيني ثم قال كذا ايش يعني كذا؟ وايضا صن قال كذا من من ويا وها لا تفصلي. خلصنا الابيات ما معناها؟ الا التعريف 207 01:16:26.700 --> 01:16:45.250 اي كذلك صل ان التعريف وها التنبيه وياء النداء ولا تفصلهما عن الكلمة المدخول عليها. يعني في القرآن كله. هل ارأيتم ال لحالها والقمر لحالها مع انه هذه مستقلة عن هذه دائما موصولة ليش؟ لكثرة الورود 208 01:16:45.400 --> 01:17:02.650 دائما يا همزة يا لام شمسية يا لام قمرية. لذلك دائما تكتب موصولة واضح يا اخوة؟ لانه لام تعريف طيب ويا النداء يا موسى يا ادم يا ايها دائما تكون موصولة. اذا 209 01:17:03.150 --> 01:17:28.800 لام التعريف وياء النداء دائما توصل يا ادم طب يا جماعة يا ادم هذا المدمد منفصل ولا متصل موصولة يا ادم. ها؟ نقول هذا منفصل حكما متصل رسما عرفنا ايش بنسميها 210 01:17:29.400 --> 01:17:49.700 متل هؤلاء هاء لاء في مدن. الاول شو اسمه؟ منفصل والتاني متصل طيب الاول كيف منفصل مع انه نحنا بنشوف الهاء متصلة بكلمة اولى نقول ايش؟ سمعوني العبارة. منفصل منفصل حكما 211 01:17:50.050 --> 01:18:12.900 متصل رسما يعتبر جائز منفصل ولا واجب متصل جائز منفصل على الاصل تمام قال كذا من الويا وهاء هاء التنبيه شلون ها التنبيه كانت تستعمل العرب هذا الحرف للتنبيه لتنبيه المخاطب 212 01:18:13.150 --> 01:18:39.500 عندكم في المدينة زمان؟ يقول لك ها وش قلت ها وش قلت هاي شو اسمها؟ للتنبيه لتنبيه المخاطب تمام اذا وهاي هاء التنبيه لا تفصلها عن الكلمة التي تأتي معها. اذا لام التعريف وياء النداء وهاء التنبيه لا تفصل عن الكلمة التي تأتي 213 01:18:39.500 --> 01:18:57.450 اذا عدم لا تفصل لام التعريف عن المعرف كما في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. ويا ياء النداء لا تفصلها عن المنادى كما في كلمة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا وهاي هاء التنبيه لا لا تفصلها عن المنبه 214 01:18:57.600 --> 01:19:11.800 كما في كلمة هؤلاء لا تفصلي فانها اتت موصولة والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين