اذا ايها الاحبة بعد ان انتهينا من بيان بعض القواعد في اسلوب التعامل مع هذه الابيات تنتقل الى شرح هذا المبحث المهم وهو باب المقطوع والموصول بينا ماذا نعني بالمقطوع؟ ماذا نعني بالموصول؟ كيف نتعامل مع هذه الابيات؟ فتعالوا اه اه مستعينين بالله نبدأ بشرحها وبيانها
قال الناظم رحمه الله تعالى واعرف لمقطوع وموصول وتى في المصحف الامامي فيما قد اتى اعرف انت ايها القارئ المتقن اعرف المقطوع هذا اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به
تقدير العبارة واعرف مقطوعا وموصولا طيب اللي مقطوع ايش يعني اللي مقطوع تقدير العبارة ايش قلنا يا جماعة؟ واعرف مقطوعا طب ليش ما قال واعرف لمقطوع وموصولا لانه عطف على مقطوع ولم يعطف على المحل
على محل مقطوع يعني ما عطفوا على المفعول به واضح اذا واعرف لمقطوع وموصول فقلنا لمقطوع جار اسأل اللام حرف جر ومقطوع اسم مجرور لفظا. منصوب محلا على انه مفعول
به واعرف انت مقطوعا وموصولا في كتاب الله تعالى. فقال واعرف مواضع المقطوع والموصول وكذلك تا شو هيتا ؟ تاء راء. تاء تانية. المقصود هاء التأنيث التي سنعرض لها بشيء من التفصيل بعد قليل ان شاء الله
اعرف مواضع المقطوع والموصول وهاء التأنيث التي كتبت تاء. ايش يعني وتاء؟ هاء التأنيث التي كتبت تاء في رسم المصاحف اين ابحث عن هذا المقطوع والموصول؟ وماذا ستذكرونه؟ اين من اين اخذتموه؟ قال اعرفه اعرف مواضع المقطوع والموصول ومواضع التاء
وين؟ في المصحف الامام في مصحف الامام عثمان الذي نسخت منه المصاحف. في مصحف الامام عثمان فيما قد اتى عن ائمة الرواية الذين احدوا مصحف عثمان كالامام الجليل الامام آآ
ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى ورضي عنه في مطلع آآ يعني الكتب التي كتبت في رسم المصاحف وهو امام جليل. يعني في العلوم الشرعية كافة وفيما يتعلق بعلوم القرآن خاصة فكتب كتابا في رسم المصاحف
فلما اطلع على كتابي على مصحف عثمان قال ورأيت فيه اثر الدم لانه كان بين يدي عثمان رضي الله عنه لما حصلت الفتنة ولما قتل سال دمه الشريف على المصحف فقال ورأيت به اثر الدم
فتتبع كل مواضع المقطوع والموصول وكتبها فقال هنا كتبها الصحابة مقطوعة هنا موصولة هنا كذا هنا كذا وهكذا كتب لنا كل ما جاء في مصحف عثمان مقطوعا وموصولا وسواه من رسم المصاحف يعني مو بس
مسألة المقطوع الموصول كل ما يتعلق برسم المصاحف ودونه لنا اذا فيما قد اتى عن ائمتنا من اهل العلم الذين رووا لنا كيف كتب الصحابة كتاب الله تعالى كيف رسموا هذه الحروف وآآ دونت
فكتبوها كتبوا هذا الرسم ونقلوه الينا اذا واعرف مواضع المقطوع والموصول وايضا التاء والتي هي هاء التأنيث التي كتبت تاء آآ سنعرض لها بشيء من التفصيل بعد قليل في المصحف الامامي عثمان فيما قد اتى عن ائمة آآ هذه الامة الذين
كيفية رسم المصاحف؟ قال فاقطع ايش يعني فاقطع مو نحنا هو فقط عبارة يستعملها لانه بعدين بيقول وقطعهم وصل فقط عبارة يستعملها للاشارة الى ان هذه المواضع التي ساذكرها جاءت في رسم المصاحف
مقطوعة تمام طيب اذا فاقطع لو في واحد معه قلم فسفوري في الورقة التي بين ايديكم يحطها على فاقطع باللون الفسفوري. حتى تبقى واضحة في ذهنك اوضع عليها مربع اذا حبيتوا تحطوا مربع على كلمة فاقطع وكلمة اللا دائرة والمواضع خط بيكون جيد. حتى دائما يكون واضح في ذهنك الامر والمواضع التي جاءت به
يا جماعة ايش المقطوع الموصول بدنا ناخده؟ يقول لك هذه الكلمة جاءت مقطوعة وين في القرآن؟ في فلان ما كان وفلان ما كان وفلان ما كان بس. المقطوع موصول يا اخوة من حيث فهمه واستيعابه من حيث الفهم. من حيث فهمه واستيعابه امر يسير جدا
ولكن الابيات محتاجة الى شيء من الجهد في حفظها تمام يا اخوة؟ ولا بالنسبة مقصوده؟ امر يسير جدا بس بقول لك هذه الكلمة مقطوعة هناك وهناك وهناك وهناك بس لكن حفظ الابيات يحتاج الى شيء من الجهد
فاقطع بنحط عليها مربع بعشر كلمات هناك عشر كلمات اتت في القرآن نقطع العشر كلمات اقطع ان لا ان اقطعها عن لا طيب كيف اميز هذه المواضع قال اتت بعدها عشر كلمات لو عرفت العشر كلمات عرفت ان لا المقطوعة قبلها
الشيخ محمد بيه بعد يقول شيخي ما وصلت هنعيد تاني عم بقل لك ان لا جاءت في القرآن في عشر مواضع مقطوعة طيب شيخي كيف بدي اعرفها انا مقطوعة وين هاي المواضع؟
قال اتت بعد كلمة الا كلمات يمكنك اني اذا ذكرتها لك عرفت موضع ان لا المقطوع تمام فيقول لك فاقطع ان عن لا اذا اتى بعدها كلمة ملجأ وضحت هذه هي الكلمة الاولى. التاني التالتة سيذكر لك عشر كلمات
واضح يا جماعة؟ طيب اذا فاقطع ان عن لا اقطع عن عن لا اذا اتت بعد هذه الكلمات العشرة التي ستميز لك هذه المواضع فتعرف الا المقطوعة في القرآن اذا فاقطع بعشر كلمات
ان لا يا جماعة كيف كتبت عندكم في تحقيق الدكتور ايمن مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة. ليش كتبت مقطوعة هي مقطوعة. ها؟ لان الامر قبلها بالقطع عرفنا قال فاقطع فكتبها الشيخ مقطوعة لو قال صل سيرسمها موصولة
اذا فاقطع بعشر كلمات الا تقطع ان ساكنة النون ان عن لا في عشرة مواضع. وهي الموضع الاول قال الناظم مع ملجأ وذلك في قوله تعالى في سورة التوبة وظنوا
ان لا ملجأ عرفنا يا جماعة ايش معنى فاقطع بعشر كلمات؟ هي ان لا التي اتت بعدها كلمة ملجأ مقطوعة ان لا مقطوعة. طيب كيف ساميزها بكلمة ملجأ طيب في القرآن كله كم كلمة ملجأ
واحدة هم يا حفاظ واحدة بس؟ لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لكن ما فيها ان لا لذلك لم يحتج ان يقول الا مثلا ملجأ التوبة مثلا ليش ليقول التوبة؟ لانه ما في غيرها معها ان لا. طيب في غيرها؟ اي في غيرها لكن ما معها الا
هديك لو يجدون ملجأ او مغارات لا يوجد قبلها ان لا واضح فقالت مع ملجأ اذا اذا اجت ان لا وبعدها ملجأ فان مقطوعة عن لا في معلوم؟ معلوم معلوم. طيب
وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه اذا قال فاقطع بعشر كلمات الا مع ملجأ. كلمة ملجأ اذا اتت بعد كلمة ان لا فاعلم ان ان قد قطعت عن لا
قال ولا اله الا ركزوا يا اخوة هون في ملاحظة مهمة لا بد ان تضيفوها قال ولا اله الا وين هذا الموضع اشهد ان لا اله الا انت الموضع الثاني في قوله تعالى في سورة هود فاعلموا ان ما انزل بعلم الله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله والا اله
الا هو فهل انتم مسلمون لكن في اشكال في اشكال في موضع اخر لا اله الا وين في سورة الانبياء في سورة الانبياء اتى قوله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك
هذا الموضع الذي في سورة الانبياء اختلفت المصاحف في كتابته. بعض الصحابة كتبوه موصول وبعضهم مقطوع فزيد ماذا فعل؟ في بعض المصاحف جعله موصولا وفي بعضها جعله مقطوعا حتى لا يضيع شيئا من الكتابة التي كتبت بين يدي رسول الله
اذا اختلفت المصاحف في الا بين القطع والوصل والعمل على كتابته مقطوعا. وكان على الناظم ان يحترز عنه لانه قال ولا اله الا طيب انه هي اللي عم تقصدها يا شيخنا؟ التي في سورة هود ولا التي في سورة الانبياء
فلم يحترز الناظم لانه الان اه سيأتي الان موضع يقول لك ثاني هود ليش قال ثاني؟ لانه اول هود موصول فقال لك ثاني هود واضح يا اخوة؟ يعني كان على الناظم ان يحترز لما قال ولا اله الا التي هي في سورة هود فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو
فهل انتم مسلمون؟ حتى لا يشتبه بموضع سورة الانبياء اذا مع ملجأ ولا اله الا وتعبدوا ياسين شو بعدها فاصلة الان يعدد المواضع مع ملجأ بعدها شو يا جماعة فاصلة حطينا خط تحت ملجأ
ولا اله الا هذا الموضع الثاني. خط تحت وتعبد ياسين هذا الموضع الثالث اين آآ هذا الموضع طب ليش قال وتعبدوا ياسين؟ لانه تعبدوا اجت في القرآن كتير. الا تعبدوا
كلها موصولة الا في موضع ياسين. اللي هو مين الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان. عرفنا ليش قال وتعبدوا ياسين احترازا عن المواضع الاخرى التي اتت فيها ان لا موصولة. تمام يا شيخ عبدالرحمن
وتعبد ياسين تامي هود وينه هذا ثاني هود؟ في قوله تعالى الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. في سورة هود موضع قصة سيدنا نوح الا تعبدوا الا الله
طيب ليش قال ثاني هود؟ طيب واول هود شو به؟ اول هود الاية في الاية رقم اتنين في مطلع السورة قوله تعالى الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير
وبشير. اللي معه مصحف ممكن يفتح حتى يعني تكون المسألة في ذهنه اوضح اذا الاية رقم اتنين في سورة هود اتت فيها ان لا موصولة الا. تمام يا شيخ معاذ؟
قال ثاني هود لا يشركن وين هاد الموضع في قول الله تعالى في سورة الممتحنة اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا تشرك في قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيئا
يا جماعة اه واضحة المعاني ولا فيها صعوبة؟ هي عبارة عن كلمة مأخوذة من اه اية قرآنية من اجل ان يرتبط ذهنك تعرف وين هذا الموضع؟ ان لا تشرك ذكر كلمة توشك اذا مقطوعة في هذا الموضع
قال ليدخلن بعض الطلاب يقراها علي يدخلن ركزوا على كيفية الضبط يدخلا وينها؟ ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين في سورة القلم. ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين طيب قال تعلو على
الكعبة وان لا تعلو على الله في سورة الدخان اني اتيكم بسلطان مبين. طيب هل يمكن ان تشتبه مع قوله تعالى ان لا تعلوا علي واتوني مسلمين. لا لانه علم
ايش رأيكم يا جماعة؟ هل تشتبه قال تعلو على وليس علي؟ طيب والا الا تعلوا علي واتوني مسلمين؟ موصولة ولا مقطوعة موصولة. موصولة ولا مقطوعة؟ موصولة. موصولة لم؟ لانه اللبنة مقطوعة خطأ. لانه ذكر المقطوع فما سواه موصول. موصول
اذا اذا ذكر لك المقطوع فما سواه؟ موصول. ذكر لك الموصول ما سواه؟ وهكذا اذا تعلو على فخرج به الموضع الاخر الا تعلو علي حتى لا يشتبه قال تعلوا على
جميل ان لا يقولوا في قوله تعالى هذا الموضع التاسع طبعا. متل ما قلنا بنحط خط تحت كل واحدة على الورقة الخارجية يا جماعة انا بدي الورقة اللي تحفظ فيها يكون متل الرسم امامك
الورقة الخارجية اللي اعطيناكم اياها اشتغلوا عليها. منها بتركز المعلومة ومنها كانك بتحفظها حفظا. تمام؟ ان لا يقولوا تحتها خط في قوله تعالى الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه في سورة الاعراف
لا اقول وينها حقيق على ان لا اقول على الله الا الحق على لسان موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام في سورة الاعراف. نقطة بنحط خط مائل ماذا نضع؟ نضع خطا مائلا بعد كلمة لا اقوله
لانه هاي نقطة خلص انتهت المواضع. شايفين ؟ في فواصل الان انتهت المواضع ها ركزوا جيدا قال فجأة هيك اما طيب الان شيخنا انا كيف بدي اعرف انها خلصت مواضع الا
كيف بدي اعرف؟ يوم ذكر عشرة. لما بجيب لك كلمتان جديدة. هو كان عم بيقول الا. الان قال انما. انتقلنا لكلمة جديدة طيب مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة. مقطوعة منين عرفت القطع يا شيخ محمد؟ لانه بارك الله هو مقطوعة اصلا. شيخنا بس انت ما معك اه الجزرية وانت عم بتسمع للشيخ
ما قال اما قال فاما ركز شيخنا في حاجة تانية. لانه قال فاقطع بعشر كلمات. الشيخ محمد ما جيت انت معنا في القواعد قلنا اذا امر بالقطع ابتستمر بالقطع حتى يقول لا تصل
وبس قال صل بتم توصل ليقول لك اقطع تمام الان قال فاقطع بعشر كلمات ان لا مع وامشي بالقطع فجأة قال ان ما يعني شو؟ اقطعي الجزء الاول منها عن الثاني. وين؟ قال بالرعد
واضح يا جماعة اما تقطع ان مكسورة الهمزة مخففة النون يعني انما ركزوا يا جماعة ان ما مكسورة الهمزة حطوا هاي عليها خط في المذكرة التي بين ايديكم مكسورة الهمزة مخففة النون لانه بدا تجينا بعد شوية
كسر انما لانعامة تمام هديك انما هاي انما في موضع واحد وهو في سورة الرعد في قوله تعالى وان ما فتقرأ واما نريينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ علينا
الحساب لكن هديك شو بها تبعت الانعام؟ انما توعدون لآت هاي اما نرينك واما نرينك اذا مكسورة الهمزة مخففة النون يعني النون ساكنة وهمزتها مكسورة ها خلصنا قال اما بالرعد والمفتوحة. ايش يعني المفتوحة
يعني هنا كسر لك الهمزة ان ما طيب ومفتوحة الهمزة اما قال والمفتوح اصل كل موضع اذا اما في القرآن كله موصولة عرفت شيخنا اشتغلنا بالقطع لقال صل. مين اللي بدنا نوصله؟ قال المفتوح. المفتوح من مين؟ اما طيب اما مفتوح الهمزة
اذا والمفتوح اتفق في كل المصاحف على وصل امن بما الاسمية في كل القرآن. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. اما يشركون اما اذا كنتم تعملون. كل اتت موصولة اذا والمفتوحة صل خط مائل بعد كلمة صل
بعد الرعد لازم خط مائل والمفتوح بنحط عليه دائرة صل خطا مائلا ثم قال وعما وعن ما. اقطع ولا اوصل يا شيخ محمد اقطع. لا. ليش ها لازم نوصل لازم نوصل لانه قال وين مفتوح اصل انا الان بدي اشتغل على هذا الوصل. لكن يا شيخنا في ضبط المذكرة مكتوبة مقطوعة
هناك بعضهما بعضهم يبينونه. هناك تعلق في البيت التالي. قال وعما نهوا اقطعوا تمام شيخنا؟ اذا والمفتوح اصل الاصل انا بدي اوصل لكن قال وعمنه اقطعوا واضح شيخنا؟ لازم يقله يا اقطع يا اوصي. والا بقيت على الوصل
وظح يا شيخ عبد الله اذا وعمانه اقطعوا خط مائل مين بيشرح لي هاي العبارة؟ شو يعني وعن من هو اقطعه يعني اقطع عن عما اقطع الجزء الاول منها عن الثاني عن ما
وين مع كلمة نهو. نهو بس والحافظ فورا بقول وينه؟ وعم فلما عتوا عم ما نهوا عنه. عن ما نهوا عنه. قلنا لهم كونوا قردة خاسرين اذا تقطع عن الجارة الجارة عن ماء الموصولة في موضع واحد من القرآن
في قوله تعالى فلما عتوا عن ما نهوا عنه. طيب كيف نقرأها؟ نقرأها عن ما ولا نقول عم؟ عم. لكنها جاءت مقطوعة هذا الكلام لماذا سابقا اذا وعمانه اقطعوا خط مائل يا شيخ محمد مشان ما ننسى
وبنحط وعن ما بنحطها بدائرة ثم قال من ما انتقل لكلمة جديدة صحيح؟ نعم. من ما اقطع ام اصل؟ الاصل ها يا شيخ عبد الله نقطع ولا نصل؟ ما لك معنى
ركز مشان تعرف ليش؟ بنقطع ولا بنوصل؟ بنقطع الجزء الاول من الكلمة عن الجزء الثاني. لما؟ لانه اخر شيء امر قال اقطعوا بدي اثم اقطع لي قل لي اوصل قال وعمانه اقطعوا. خلص الان بدي اشتغل قطع
مما ملك روم النساء المواضع التي جاءت من ما في سورة الملك والروم والنساء ترفعها كلها. لكن ركز شيخنا. ركزوا جيدا. مما ملك وليس الملك هنا في فائدة النسخ التي كتبها الامام للجزري من المنظومة من منظومته كان النظم هكذا. نهوك طعموا من ما بروم والنساء
لكن لما ذهبنا الى سورة النساء وجدنا مما كم مرة اجت تلاطعشر مرة كلها موصولة الا واحد مقطوع وهو قوله تعالى مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات شو بعد مين ما؟ ملكت
ولما رحنا على سورة الروم وجدنا كلها موصولة الى موضع واحد وهو هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فكلاهما مرتبطة بكلمة مين؟ ملك. فاتى اهل العلم حتى لا يشتبه لانه مما بروم والنساء تروح تقطعهم كلهم
فحتى يبينوا لك الموضع حق كلمة ملك اي من ما التي اتى بعدها كلمة ملك واضح؟ التي في الروم والنساء عرفنا يا جماعة لماذا عدل اهل العلم النظمة كما قال الشاطبي وليصلحه من جاد مقوالا
فاذا وجدت ضعف في العبارة فاصلحها بما تجده متما للمعنى اذا من ما اقطعها وين في سورة الروم والنساء في كلها قال لك لأ المرتبطة بكلمة ملك. اللي بعدها ملك
اذا اقطعوا مما تقطع من او من الجار عن ما وين بقوله تعالى في سورة الروم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. وفي سورة النساء في قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم
من فتياتكم المؤمنات تمام مما ملك روم النسا ثم قال ايش خلف منافقين. ايش يعني كلمة مما في مواضع اتفق كل كتاب الصحابة على كتابتها موصولة و هدول الموضعين اتفقوا على كتابتهم
مقطوع لكن في في سورة المنافقين ويصح ان نقول في سورة المنافقون يرفع على الحكاية اختلف بين القطع والوصل شو سوى؟ فرقها زيد في المصاحف لذلك قال في سورة المنافقين خلف. ايش يعني خلف؟ اي اختلف في قطعه ووصله
اذا موضع سورة المنافقين مختلف فيه بين القطع والوصل. وهو قول قول الله تعالى وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني. والقطع اشهر
والقطع اشهر يعني ايش يعني اشهر ما هما اتنين كتبوهم الصحابة ايش اشهر؟ في اكثر المصاحف التي نقل اهل العلم منها كتبت فيها مقطوعة يعني سبع مصاحف اكثرها جاء فيها مقطوع
اذا اختلف في قطع او وصل من؟ بما او عفوا من؟ بما في سورة المنافقون في قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. خلصنا. قال امن انتقلنا لكلمة جديدة
اذا خط ماء اللي بعده خلف المنافقين خط مائل قال ام من بنقطع ولا بنوصل يا ابو حسين؟ ليش؟ لان الامر بالقطع. ها لان الامر بالقطع ما زال مستمرا. لو قال لي امن صل قل له امرك سيدي
نوصلها لكن الان ما زال الامر بالقطع مستمرا قال امن اسس يلا يا حفاظ. بنيانه على شفا على تقوى من الله ورضوان اذا تقطع ام عن من؟ في اربعة مواضع
وينهم ؟ اول موضع قال اسس شايفين كاتبين رقم واحد انتم عندكن اللوحة كاملة تمام؟ انا بتطلع معي الايات واحدة واحدة انتم عندكم اللوحة الكاملة اذا امن اسس اين يشتد ذهنك؟ وين اتت كلمة اسس؟ التوبة. في سورة التوبة. تعال نروح لسورة التوبة في قوله تعالى. افمن اسس بنيانه على تقوى
من الله ورضوان خير ام من اسس اتت مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة. من اين اتيت بالقطع؟ ما زال الامر بالقطع مستمرا. اذا من اسس بنيانه هذه قطعت ام عن من
اذا هذا هو الموضع الاول. قال فصلت يعني انه فصلت في سورة فصلت في قوله تعالى ام من يأتي امنا يوم القيامة اللهم اجعلنا من الامنين فصلت النساء. ايضا الموضع الثالث في سورة النساء امن يكون عليهم وكيلا
الموضع الرابع قال وذبح ايش يعني وذبحين السورة التي وردت فيها قصة الذبيح اسماعيل في سورة الصافات. اذا وذبح اشارة الى السورة التي جاء فيها ذكر قصة الذبيح وهي في قوله تعالى اذا وذبح في سورة الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا. خط مائل
خلصنا الموضع الان فجأة بعد ما قال وذبح قال حيثما شلون يعني حيثما؟ طلعت بعدها؟ ما ذاكر لي ولا موضع اذا اقطعها انا اتت في القرآن وقد اتت في موضعين فقط في سورة البقرة
واضح؟ اذا وحيثما اي تقطع حيث عن ما في موضعين في القرآن لا ثالث لهما وهي في قوله تعالى الاية مية واربعة واربعين مية وخمسين وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة
طيب بعد حيثما خط مائل واللم المفتوح الان انتقل لكلمة جديدة. ايش قلم المفتوح مفتوحة مفتوحة اي مفتوح الهمزة. ان لم لانه بعد شوية حيقل لي وصل فان لم. تمام
الان قال والمني المفتوح. الهمزة المفتوحة ان لم ايش انقطعوا وولى من مفتوح اقطعه اما اتى في القرآن. خلاص اذا والا مفتوح تقطع ام مفتوحة الهمزة عن لم النافية الجازمة اينما وقعت في القرآن الكريم كقوله تعالى ذلك ان لم يكن ربك مهلكا
القرى بظلم واهلها غافلون وان لم المفتوح خط مائل كسر انما يعني ان مكسورة الهمزة مشددة النون كسر انما شو تسوي فيها يا شيخنا كسره انما يعني انما ايش بتعمل فيها تقطعها ولا توصلها؟ ليش؟ لان الامر بالقطع ما زال مستمرا
قال كسر انما لنعام اذا ان ما التي اتت في سورة الانعام اقطع الجزء الاول ان عن ما في قوله تعالى انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين اذا تقطع ان مكسورة الهمزة مشددة النون عن ما في موضع واحد في القرآن وهو انما توعدون لآت. طيب كم مرة اجت في سورة الانعام؟ انما
ست مرات كلها موصولة الا هذا الموضع فهو مقطوع. لذلك قال كسر انما لانعام طيب شيخنا وكيف بدي اعرفه كان على الناظم ان يحترز ولكن لشهرة الموضع واعتمادا على الذاكرة واشتهار هذا الموضع بالقطع لم يعني يبين له شيئا
كسر انما لنعام والمفتوحة ايش يعني والمفتوحة يا شيخ محمد؟ ايوه لانهم قال كسروا انما المفتوح انما شدد النور تمام يا شيخ كل مشدد النون لكن مفتوح الهمزة ومكسورها. اي انما اه انما. عرفنا الكسر والفتح. قال والمفتوحة
اللي بيحب يبين يقول ان ما طيب يا شيخ عبد الرحمن انما مفتوح الهمزة ماذا تفعل به؟ تقطعه ام تصله ليه؟ اذا ما زال الامر بالقطع مستمرا سمعنا شي يصل؟ ما سمعنا صل. اذا يستمر الامر بالقطع
ايضا واقطع المفتوح من كلمة انما اي مفتوحة الهمزة مشددة النون عن ما. وين بدي اقطعها قال والمفتوح يدعون وشو بعدها يا جماعة معا ازا سمعنا كلمة معا معناتا اي موضعان
اي موضعان بس سمعنا كلمة معا يعني موضعين قال والمفتوح؟ يعني انما اقطع اما عفوا ان عن ما مع كلمة يدعون التي اتت في موضعين وهما في سورة لقمان وسورة الحج
ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. يا حفاظ ها؟ هو الباطل. وين اجت؟ بالحج السورة الاطول فيها الاية الاطول لانهما متشابهتان. ذلك بان الله هو الحق. نفس الشيء هون هون. وانما يدعون من دونه الباطل لقمان
وان ما يدعون من دونه هو الباطل في سورة الحج. السورة الاطول اللي هي الحج الاية فيها اطول. فيها زيادة هواء تمام قال يدعون مع اذا تقطع ان مفتوحة الهمزة مشددة النون عن مال موصولة في موضعين وهما قوله تعالى وانما يدعون من دونه هو الباطل
في سورة الحج وان ما يدعون من دونه الباطل في سورة لقمان لذلك قال معا يلا مين يشرح لي اللي بعدها شيخ محمد وخلف الانفال ونحل وقع. هنا عندنا اه جاءت الماء المفتوحة يعني ان المفتوح بعدما ايضا
وردت في سورة الانفال وسورة النحل ولكن اختلف فيها. فمنهم من اواصلها ومنهم من قطعها وهنا يؤكد ان هناك وقع الخلاف بينهما. ولكن هل هل اشهر القطع او الوصل؟ ننتظر البيت اللي بعده. اذا الشيخ محمد يقول
خلف الانفال ونحل في كلمة انما في الحقيقة يا اخوة هذا البيت اه بحاجة الى شوية تنبيه هو ذكر انما مكسورة الهمزة وذكر انما مفتوحة الهمزة وترك الخلف فيهما حتى النهاية
لانه في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم طيب والتي في سورة النحل في قوله تعالى انما عند الله هو خير لكم واضح يا اخوة انا ليش قال لي الشيخ محمد يشرحها؟ لانه الاذهان عادة تقول انه الان خلص عم يحكي عن المفتوح معناته الخلف في المفتوح في الانفال والنحل. لا
هو جمع المختلف فيه في المفتوح والمكسور ترك الخلف للاخير فالخلف في الانفال في المفتوح والخلف في النحل في المكسور وضحت يا اخوة؟ اذا ترك الخلف بعد ان ذكر الفتح والكسر او الكسر اولا ثم الفتح وترك الخلف في الاخير
اذا اختلف في قطع او وصل ان بما وكذلك ان بما انما عند الله هو خير لكم في سورة النحل والوصل اشهر فهو تابع لانما وقد اخرها الناظم اما لضم الخلاف في مكان واحد او لضرورة شعرية
والله اعلم اذا قد يكون اخر هذا اه على خلاف ما يعني سار عليه في المنظومة اما للضرورة الشعرية او حتى يجمع الخلاف في موضع واحد باعتبار انما وانما من نفس
واضح يا اخوة قال وخلف الانفال ونحل وقعا اي الخلف وقع فيهما اذا الان انتقل الناظم الى كلمة جديدة قال وكلما سألتموه هاي يا جماعة مقطوعة ولا موصولة؟ ليش يا عيدوا؟ لان ما زال الامر بالقطع مستمرا فنبقى مستمرين بالقطع حتى يأمر بالوصل
قال وكلما وين نقطعها قال سألتموه. وين في قول الله تعالى واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم قال واختلف ردوا يعني اختلف في قطعي ووصلي كل بماو
مع ردو في قوله تعالى كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها كلما ردوا الى الفتنة بوركيسو فيها سنذكر المواضع في سورة النساء كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها فكأنهم موصولون مع الفتنة. دائما يركسون فيها. فجاءت موصولة
ولوقوعهم في الفتنة فصلوا عن الحق. فجاءت في بعض المواضع مفصولة واضح معاني القطع والوصل اذا واختلف ردوا جاءت بالقطع وجاءت بالوصل قال كذا قل بئسما. ايش يعني كذا مثل ايضا او مثل هذيك الخلاف. ومثل ذلك اذا كنا ايوا قال كذا اخر عبارة ايش؟ اختلف. قال كذا
يعني وايضا اختلف ايش يعني كذا؟ يعني وايضا اختلف وين وبئس ما يأمركم في كلمة بئس ما وصلا ووقفا يا جماعة كلمة بئس ما كان مرة جت في القرآن؟ ليت كتير. مو كتير كتير كتير. يعني كم مرة
جميل طب اللي اختلف فيها وين قال وايضا اختلف قل بئس ما اللي قبلها قل وين؟ قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين اذا في يا اخي بالله عليكم ما بده واحد يبوسه على جميل والامام الجزري؟
سبحان من جمع له الكلم اذا كذا قل بئس ما حتى يخرج لك ما جاء بالوصل. لانه سيكون لك والوصل صف. ساذكر لك المواضع التي جاءت فيها بئس ما موصولا
فقال لك اختلف وين؟ قل بئس ما بئس ما التي اتى قبلها قل قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين والوصل اشهر والوصل صف. ايش يعني والوصلة صف؟ الان امر بالوصل
وقال لك ساصف لك هذه المواضع واذكرها قال والوصل صف اه بقيت هذه الملاحظة من واضع الخلاف التي لم يذكرها الناظم واختلف ردوا آآ يعني ناظم لم ينبه الى هذه المواضع التي ايضا اختلف فيها
وهي في قوله تعالى كلما دخلت امة اللعنة اختها والوصل اشهر وكذلك كلما جاء امة رسولها كذبوه في المؤمنون والقطع اشهر كلما القي فيها فوج في سورة الملك والوصل اشر. انا كل واحدة كتبت لكم اياها بحسب
شهرتها بالقطع او بالوصل تمام فهذه مقطوعة والثنتين هذوك موصولات على الاشهر. الان في بئ سما ذكر لي المختلف فيه والموصول فما سواه مقطوع واضح يا جماعة؟ الان ذكر لي المختلفة فيه ثم قال والوصلة؟ المواضع التي جاءت فيها كلمة بئس ما موصولة
قال خلفتموني شو خالفتموني يعني؟ بئس ما خالفتموني من بعدي على لسان سيدنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. والوصلة اي صف الوصل بين بئس وما في موضعين هما في قوله تعالى
قال بئس ما خلفتموني من بعدي قال واشتروا في قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم اذا والوصلة جاءت باسم موصولة في هذه المواضع التي اتى بعدها خلفتموني واشتروا بئس ما خلفتموني بئس ما اشتروا
ثم قال فيما طيب نقطع ولا نوصل ما زال الامر بالقطع ولا بالوصل؟ جميل. اذا قبلها ايش قال؟ قال والوصلة صف خلفتموني واشتروا لازم لما اجي لهون شو سوي؟ اوصل. اوصل
لكن ماذا قال؟ قال فيما اقطعا واضح يا جماعة اذا نحنا بدنا نمشي على الوصل. وصلنا لعند فيما بعدها قال اقطع فيما اقطع اقطع الجزء الاول منها عن الثاني. في مقطع وين يا شيخنا
قال اقطع فيه عن ما في احد عشر موضعا وبدأ بذكرها. الموضع الاول قال اوحي في قوله تعالى قل لا اجد في ما اوحي الي محرما على اطاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
افضتم في قوله تعالى فيما لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم ايضا اجتهدت فيما التي اتت بعدها كلمة اشتهت. في قوله تعالى وهم فيما فيما اشتهت انفسهم خالدون قال يبلو
ها يبلش بعد؟ مع يعني معا. ايش يعني معا؟ اي في موضعين في قوله تعالى ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات. ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. اخر سورة الانعام
اذا يبدو معا اتت كلمة يبلو مع فيما طيب شيخنا هاي اجت قبلها شيخنا هو اشارة بس عم يعطيك تنبيه لحتى تعرف الموضع ليبلوكم فيما اتاكم في سورة المائدة والانعام. اذا كان موضع صار الان معنا
خمسة لسا باقي كم لنخلص احدعش ستة قال متابعا ثاني فعلنا ايش يعني ثاني فعلنا؟ فيما فعلنا وين فيما فعلنا اجت في سورة البقرة ايوة في ايات والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر
وعشرة فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا فيما فعلنا هاي الاولى وهذا الموضع الاول ولا الثاني؟ هذا الموضع الاول. الثاني لما تقلب الصفحة هون اصوات
شو الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فان خرجنا فلا جناح اعليكم فيما فعلنا فيما فعلن في انفسهن من معروف الصفحة الثانية تمام يا جماعة
اذا قال ثاني فعلنا ثاني موضع اتى قبل هفيما ثاني موضع في القرآن اتت فيه كلمة فعلنا مسبوقة بكلمة فيما تعرفنا ايش معني ثاني فاعلنا ثاني موضع في القرآن اتت فيه كلمة فعلنا مسبوقة بكلمة ايش؟ فيما
اقطعه. طيب شيخي والموضع الاول؟ بما انه لم يذكره فقطا هو موصول بما انه لم يذكره فهو موصول قطعا طيب اذا ثاني فعلنا في قوله تعالى فيما فعلنا في انفسهن من معروف
ثاني فعلنا وقعت هون يا اخوة لازم بعد ثاني فعنا لازم فاصلة وقعت فاصلة روم فاصلة تمام يا جماعة؟ هون سقطت من الضبط اللي انا كاتبه الثاني فعلنا انتهى الكلام عن هذا الموضع
قال وقعت ايش يعني وقعت؟ سوق الواقعة. في سورة الواقعة. في قول الله تعالى وننشئكم في ما لا تعلمون روم في قول الله تعالى هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ شوفوا هاي مين ما ملك
و هون مين شركاؤها في ما رزقناكم فانتم فيه سواء ثم قال كلا تنزيل شلون يعني كلا تنزيل؟ كلا يعني موضعان كلا اللي وين في السورة التي بدأت بكلمة تنزيل اللي هي سورة مين؟ وحيدة في القرآن. سورة الزمر. سورة الزمر
التي بدأت اذا بسورة تنزيل موضعان بالزمر او كما تسمى سور التنزيل لانها تبدأ بقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم والموضعان هما الاول ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون والثاني فيما كانوا فيه يختلفون. الاية الثالثة والاية السادسة والاربعين
اذا كلا تنزيل ووين كمان ؟ قال شعرا وين شعراء الموضع الذي اتى في سورة الشعراء فيه كلمة فيما وهو قول الله تعالى اتتركون في ما ها هنا امنين وغيرها صلة
تمام يا جماعة؟ هذول احداشر موضع خلصناهم اذا في مقطعة وين يا شيخ عبد الله اوحي رفضتم اجتهد يبلو معا موضعان ثاني فعلنا وقعت روم كلا تنزيل شعرا وغيرها صلة. اذا الموضع الاول
الموضع الاول في فعلنا كيف عرفت؟ لانه لم يذكره في الابيات وقال لك وغيرها صلة خلاص حتى لو لم يقل وغيرها صلة. ما دام ذكر لي المقطوع فما سواه؟ موصول
طيب اي وغير هذه المواضع الاحدى عشرة تكون في موصولة بماء كما في قوله تعالى فلا جناح عليكم فيما فعلنا. هاي ذكرت لكم الموضع الاول في سورة البقرة فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف
وغيرها صلة. قربنا نخلص الابيات قربنا طيب خلونا ناخد شوية تلقين يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اه طبعا على الابتداء الاضافي باعتبار انه نحن انهينا الى قوله تعالى اه
ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا انها نحن خلقنا خالق لا قا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدل ما امثالهم تبديلا ان هذه فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا
وما تشاؤون الا يشاء الله ان الله طه كان عليما حكيما ان الله كان عليما ها معي؟ اشتغلوا معي. يودخي يودخي يدخن جميل من قل يدخ يدخل من يشاء في رحمته
لا تطلعوا غنة في الهاء ورحمتي في رحمته. يدخل من يشاء فيه برحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذاب اليم. اللهم ادخلنا في رحمتك. الان ايها الاحبة سيأتي الى كلمة تحتاج
الى مزيد انتباه فركزوا فيها بارك الله فيكم وهو قول الناظم فاينما كالنحل صل يا جماعة اخر امر شو كان؟ وصل. مم. وغيرها صلة جميل فحتى لا يختلط عليك تقول طيب هو اصلا هون عم ذكر المقطوع بعدين قال وسما سواها صل
رجع قال لك فاينما كالنحل يصير حتى يوضح لك الامر ولا يشتبه عليك جزاه الله خيرا. تمام؟ قال فاينما كالنحل صل. ايش بتفهم من العبارة ها يا شيخ محمد كلمة عندما ترد كلمة فاينما في كل مواضع القرآن
ومثلها في سورة النحل هذه ايضا صفة. جميل. ممكن يختلف حرف بينهما. مثلا فاينما او اينما نعم. اذا قال لك فاينما الذي جاء في اول القرآن في سورة البقرة هو ترى كالذي اتى في سورة النحل وكلاهما
صله كلاهما اتى موصولا اذا صل اين بما التي في البقرة كوصلك في النحل ففي سورة البقرة في قوله تعالى طبعا في سورة البقرة لانها في الاطلاق. لماذا قال فاينما؟ ولم يقل فاينما البقرة
ها لانها الوحيدة في القرآن المقترنة بالفاء ما في في القرآن اينما مقترنة بالفاء الا التي في سورة البقرة. فميزها لك بالفاء شايف شيخنا الشغل ميزها لك بالفاء حتى تعرف موضع سورة البقرة
فاينما تولوا فثم وجه الله اذا في سورة البقرة لانها في الاطلاق اول سورة وقعت فيها تلك الكلمة. وقيل من الفاء اذ لم تقع اينما في غير البقرة مقترنة بالفاء
لذلك قال لك فاينما اه شو بها فاينما؟ قال كالتي في النحل وكلاهما صلهما قال كالنحل في سورة البقرة فاينما تولوا فثم وجه الله. وفي سورة النحل اينما يوجهه لا يأتي بخير. نسأل الله العافية
كالنحل صل ثم قال ومختلف. ايش يعني مختلف يا شيخ عبد الله يعني اختلف في قطعها ووصلها. وين قال ومختلف في الشعراء الاحزاب والنساء وصفت هذه المواضع في هذه السور الثلاث
اذا ومختلف اي اختلف في قطع او وصل اين عن ما في ثلاثة مواضع اولها في سورة الشعراء في قوله تعالى وقيل لهم اينما كنتم تعبدون. والقطع اشهر. طبعا دائما اللي بنكتبها هي الاشهر
بالقطع او بالوصل قال في الشعراء الاحزاب في قوله تعالى ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا وهنا على الوصل ثم قال والنساء وصف في قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. اذا يا اخوة باختصار قال الناظم فاينما
قلنا لماذا لم يذكر لها موضعا؟ لانها وحيدة في القرآن اتت مرتبطة بالفاء في سورة البقرة. اذا فاين ما التي في سورة البقرة؟ كالتي في النحل صلهما. واختلف في والقطع في ثلاثة مواضع الشعراء والاحزاب وسورة النساء
طيب ثم قال وصل فان لم هود ان لم انتقل الى كلمة اخرى اذا يا جماعة وصل فان لم هود وصل فان لم هود امر بالوصل في موضع سورة هود في قوله تعالى
فان لم توصل ان الشرطية بلم في موضع واحد في سورة هود هاي الاية جمعت عدد من مواضع الخلاف فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انما ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو
واضح يا اخوة؟ جمعت ثلاث اه من الكلمات التي ذكرت في المنظومة اذا وصل فان لم هود يعني اه توصل ان الشرطية بلم في هذا الموضع ان لن نجعل ها يا ابو حسين قال ان لن نجعل ان لن شو نسوي فيها؟ نصل ام نقطع؟ نصل. نصل ليش؟ لان ما زال الان بدأ الامر بالوصل
قال واصيل يعني ان لن نجعله. وين اجت هاي شيخ محمد ان لن نجعل لكم موعدا. طيب والا ان نجمع؟ عظامه. اذا توصل ان المصدرية بلن الناصبة في موضعين. الاول في قوله تعالى
بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا في سورة الكهف نجمع في قول الله تعالى في سورة القيامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ثم قال كي لا ها يا شيخ محمد ديب
نصل ولا نقطع كي لا؟ نصل. ليش لان الامر ما زال بالوصل قال كي لا تحزنوا كي لا تحزنوا قال اتفقت المصاحف على وصل كي بلا في اربعة مواضع. الاول في قوله تعالى
فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. عم بيقول الشيخ عبد الله يا شيخنا في القرآن اتت لكيلا المقصود الاشارة الى الموضع. واضح فكلمة كي لا هي المقصودة. اما اللام هذه الجارة فهي منفصلة لوحدها
اذا لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم طيب وفي قوله تعالى تأسوا كي لا تأسوا في قوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فقال كي لا تحزنوا تأسوا على. اذا يا اخوة
الان اتى الى كلمة كيلة كي لا يعني نصلها ولا نقطعها نصلها وين نصلها قال كي لا تحزنوا التي اتت بعدها كلمة تحزن في قوله تعالى لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولما اصابكم في سورة ال عمران
الموضع الثاني تأسوا على في سورة الحديد لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. الموضع الثالث قال في سورة حج ما الموضع الذي اتى في سورة الحج؟ كي لا يعلم قول الله تعالى لكي لا يعلم من بعد علم شيئا
ثم قال عليك حرج ليش قال عليك حرج؟ هذه اتت في سورة الاحزاب تمييزا لها عن قوله تعالى على المؤمنين حرج. فالتي اتت قبل على المؤمنين حرج. شو شفتوها يا جماعة
ها؟ مقطوعة اذا صل التي اتى بعدها كيل التي اتى بعدها عليك حرج. اما على المؤمنين حرج لم يذكرها في النظم. اذا هي مقطوعة. مقطوعة لانه ذكر مواضع الوصل فما سواه مقطوع
اذا عليك حرج لكي لا يكون عليك حرج انتهى الكلام ثم قال وقطعهم لانه نحن اللي كنا عم نحكي في الوصل صح؟ صح الان قال وقطعهم ها يا شيخ عبادة
قال وقطعهم عن من يشاء عن من مقطوعة ولا موصولة مقطوعة مقطوعة. كيف اعرف ها قال وقطعهم تمام يا شيخنا قالوا قبلها وقطعهم الشيخ عم بيقول الان مكتوبة مقطوعة لأ سيدنا لانه موجود وقطعهم
خلاص الان كانه يقول لك اقطع ايش يعني وقطعهم يعني وما جاء عن الصحابة مذكورا في كتب ائمة علماء الرسم ها؟ ما كتبه الصحابة اما نقله علماء الرسم عن الصحابة انهم قطعوا فقطعوا الصحابة
عن عن كلمة من اتى في هذه المواضع سيذكرها قال عن من؟ اي وقطعهم اي تقطع عن عن من الموصولة في موضعين هما عمن يشاءوا في قوله تعالى ويصرفه عن من يشاء عمن يشاء. طبعا يا اخوة انا الان عم بقرأ الامثلة
نقطعها بحسب المقطوعة بقرأوا مقطوع والموصول موصول. بس لتوضيح الفكرة والا فانه يقرأ ويصرفه عمن يشاء ثم عمن تولى فاعرض عن من تولى عن من تولى اذا عمن يشاء من تولى خط مائل
ثم قال يا شيخ شيخان يومهم نقطعها ولا بنوصلها قطعه اذا الامر ما زال بالقطع مستمرا ما قال يصل. اذا ما زال الامر بالقطع مستمرا فنقول يومهم مقطوعة. وين؟ يومهم عن النار
تقطع يوم عنهم في موضعين وهما في قوله تعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. اللهم سلم سلم والاية الثانية يومهم على النار يفتنون. نسأل الله العافية طيب في قوله تعالى
من يومهم الذي يوعدون مقطوعة ولا موصولة؟ موصولة. موصولة ليش؟ ما في كلام. لانه مخالفة. الناظم قال يوم ولم يقل من يومهم المجرورة واضح يوم هم على النار يفتنون اذا في قوله تعالى يومهم بارزون ويومهم على النار يفتنون عمن يشاء من تولى يومهم
و وصلوا لمقطع واقطع لانه ما زال الامر بالمقطع مستمرا قال ومالي هذا فاصلة والذين فاصلة. هؤلاء فاصلة ولا نقطة؟ خلص خلصت المواضيع هون بدأ بكلمة جديدة قال تحين اذا اقطع مال
لام الجر عن مجرورها في مواضع اربعة يعني كلمة لهذا عرفنا وين لام الجارة واضح هذه هي وما لي فما للذين كفروا هون ما لهذا الرسول؟ واضح يا جماعة؟ اذا المقصود هي اللام فما شو معنى العبارة تقطع لام الجر
مجرورها عن مجرورها اللي هو هذا هون هنا الذين فما للذين فما لهؤلاء القوم تقطع في مواضع اربعة بقوله تعالى التي اتت بعدها هذا في موضعين. في قوله تعالى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ما لهذا
الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق والذين في قوله تعالى فما للذين كفروا قبلك مهطعين هؤلاء في قوله تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه اذا هذه كيف اتت بها مقطوعة؟ مال عما بعدها؟ اللام الجارة اتت مع ماء
طيب الشيخ عبد الرحمن عم بيقرأ فوصل وقالوا ما لهذا الرسول؟ قال لك الشيخ قف كيف تقف على مال هذا؟ هل تقف على مال ولا على هذا اختبارا اختبارا انا اسألك اختبارا كيف تقف عليها؟ تقف عليها مقطوعة فتقول مال
واضح يا اخوة؟ اختبارا لا اختيارا لا يصح لك ان تقف على الجزء الاول اختيارا فتقف عليها اختبارا او اضطرارا اذا مال هذا الكتاب؟ مال هذا الرسول فمال الذين كفروا فمال هؤلاء القوم
اتت فيها مقطوع اللام عن ما بعدها وما لهذا والذين هؤلاء تحين في الامام صل ووهلا فحين في الامام صل ووهلا هذا شوية محتاجة شغل بناخد نقرأ ايتين ثم نعود اليها ما رأيكم
يلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم ولا اقول لا سكن القاف تدربوا معي. يلا. لا اقسم بيوم القيامة ااقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الا النجم
مع عظامه مقطوعة ولا موصولة ان لن نجعل ان لن نجمع موصولة وصل فان لم هودى ان لم نجعل نجمعه واضح؟ نعم بلى قادرين على ان نسوي بنانها بل يريد
الانسان امامه يسأل ايام يوم القيامة اه بارك الله فيكم. وما لهذا والذين هؤلاء تحين وين هاي شو تحينا يعني؟ في قول الله تعالى ولا تحرم مناص ولات الساعة ساعة مندم
ايش ولاة حين مناص يعني ما في مهرب في هذه الساعة لا مهرب ولات حين مناص بدنا نحكي لكم قصة ولا تحينا مناص. بتسمعوها يا ريت طيب الامام ذكرنا من شوية امام عظيم شاف مصحف الامام عثمان ورأى اثر الدم. ايش اسمه كان؟ ابو عبيد القاسم ابن
سلام امام عظيم جليل توفي في ميتين واربعة وعشرين هجرية. يعني في مطلع القرن الثالث الهجري تمام يا جماعة ابو عبيد القاسم ابن سلام رأى بعينه مصحف عثمان وتصفح مواضع رسم القرآن فيه. تصفح الرسم كله وكتبه
فقال جحيم رأيتها في مصحف عثمان موصولة يعني ولا طحين مناص. التاء وصلت مع كلمة حين. يعني كلمة ولا تحين منص رآها بعينه في مصحف مين الامام عثمان مصحف مين يا جماعة؟ المصحف الاساسي الاصلي تبع عثمان
تبع المدينة مو سيدنا عثمان خلى المصحف المدني الخاص الذي بقي عنده في المدينة. وفي بقية المصاحف وزعها في الامصار اتى الامام الداني المتوفى اربعمئة واربعة واربعين يعني بعد كم سنة؟ مئتين وعشرين سنة. بعد مئتين وعشرين سنة
قال ولم نرى في شيء من مصاحف الامصار ما ذكره ابو عبيد يعني انا شفت كل مصاحف الامصار شو فيها كلمة تحيد؟ مقطوعة ولاة حينما ناس هيك انا شفتها طيب في مشكلة في الروايتين
طبعا في اختلاف ايش رأيكم قلنا يا اخواني الامام ابو عبيد ايش قال؟ قال انا شفته في مصحف عثمان. ايش؟ موصولة طيب واه اداني؟ قال في مصاحف الامصار غير مصحف المدينة شفناها ايش؟ مقطوعة
شفناها مقطوعة اذا الامر ها اذا الامر لا اشكال فيه كل روى ما رأى كما يقول شيخنا الدكتور ايمن سويد جزاه الله خيرا. كل روى ما رأى هذا شاف مصحف المدينة لو كلاهما قال انا رأيت في مصحف المدينة كان في مشكلة
معناتها بدنا نحقق اي القولين اصح وبدنا نرد القول الاخر. لكن هذان القولان يمكن الجمع بينهما انه رأى بعض الصحابة قطعها وبعضهم وصلها. فبعض القبائل تقول ولا طحين وما زال الى اليوم شيخنا جماعة جدة ايش بيقول
انت دحين اه يعني مسلا حتعمل ايه ها يا جماعة اه المدينة. ايش بيقول دحين اقول لك دحين فكلمة تحيين لعلها مع الوقت حرفت او يعني استسهلت الى كلمة تحين بدل الهمس في التاء
تمام شيخنا؟ فصار يقول للدحين لليوم بيوصلوها فاذا لا اشكال بينما رواه ابو عبيد وما رواه الداني كلاهما روى ما رأى بعد زمن طويل اتى الامام ابن الجزري رحمه الله. الامام الجزري شو قال يا جماعة؟
قالت حين في الامام صل على قول من؟ على قول ابي عبيد القاسم ابن سلام قالت حين في الامام صل ابو عبيد شافها في في مصحف الامام موصولة. ثم قال
ووهلا يعني ضعف هذا القول هذا القول ضعيف مستندا على رأي من على رأي الدانة الذي قال انه رآها بمصاحف الامصار شو مقطوعة. رآها مقطوعة الامام ابن الجزري بعد مدة طويلة
ذهب الى مصر معاي يا جماعة؟ مكتوب مكتوب الان بتشوفوا كل هذا الكلام مكتوب. بس عم بحكي لكم القصة حتى تستمتعوا شوية بعد مدة من الزمن الامام الجزري رحمه الله
انت راح لمصر فوجد في المكتبة الفاضلية فيها مصحف الامام عثمان نقل الى مصر. مصحف الامام عثمان هو ايش قال في منظومته؟ قال هذا القول ضعيف. ليش؟ لانه شاف مصاحف الامصار كما قال الداني الامر فيها على القطع
يعني ولاة حينما ناس متل ما نحن في في مصحف حفص ولات حينما ناص فقال اما يعني فهذا القول ضعيف استنادا على رأي الداني لما كتب المنظومة بعد مدة الامام للجزري كتب كتاب اسمه النشر في القراءات العشر
ايش قال فيه قال فيه كلاما بديعا حاب ارد لكم اياه على اللوحة يقول فيه وفي مصر شو شاف؟ شاف مصحف الامام عثمان قال فتتبعت ارسم المصحف فيه فوجدته مطابقا لما قال ابو عبيد. شاف كل كلمة قالها ابو عبيد راجعها فوجدها كما قال ابو عبيد
يعني في مصحف الامام عثمان موصولة اذا انتهى الاشكال واضح يا اخوة؟ اذا فرقت في المصاحف تمام؟ تعالوا نشوف هذا الكلام على اللوحة كيف نوضحها تقطع التاء عن حين في موضع واحد وهو في قوله تعالى فنادوا ولا حين مناص
قال في الامام صل في مصحف الامام عثمان صل ولكن هذا القول قول ضعيف ووهل اي ضعف قائله ونسب قائله للوهن والضعف. يعني هذا قول ضعيف كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ الان هذا انا عم بنقل لكم هذا الرسم الكوفي. رسم اه حفص
كيف تكتب ولاة حينما ناس مقطوعة روى الداني المتوفى اربعمائة واربعة واربعين بسنده الى ابي عويد القاسم بن سلام المتوفى ميتين واربعة وعشرين قال في الامام يعني في مصحف عثمان
رضي الله عنه ولا تحرم التاء متصلة بحين هو شافها في مصحف عثمان قال الداني ولم نجد ذلك كذلك. في شيء من مصاحف اهل الامصار. لم نجد هذا القول في شيء من مصاحف اهل الامصار
قلت لكم قال الدكتور ايمن لا تعارض بين النقلين فكل روى ما رأى جميل وقال الامام ابن الجزري في النشر عن الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام قال وعن كلمة تحين لما كتب النشر الذي هو كبخاري كالبخاري بالنسبة للقراء كما ذكرت لكم سابقا
قال عن ابي عبيد وهو امام كبير وحجة في الدين واحد الائمة المجتهدين مع اني انا رأيتها ايضا مكتوبة في المصحف الذي يقال له الامام مصحف عثمان رضي الله عنه ولا مقطوعة
والتاء موصولة بحين يعني تحينا في الامام يصير هذا كلام صحيح ووهل معناته هذا اللفظة ما لها داعي يعني ووهل عبارة تحتاج الى مراجعة ليست عبارة تامة. الامام الجزائري نظمها بعدين شاف هيك
قال ورأيت به اثر الدم وتتبعت فيه ما ذكره ابو ابو عبيد فرأيته كذلك. وهذا المصحف هو اليوم طبعا هذا الكلام قبل ست مئة سنة يعني من الان وهذا المصحف هو اليوم بالمدرسة الفاضلية من القاهرة المحروسة
واضح يا جماعة عرفنا اذا قصة طحين اذا انت حين في الامام صل وفي غيره اقطع اذا مختلف فيه فحين في الامام صل واوهلا. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى
ووزنوهم وكالوهم صلي كذا من ويا وها لا تفصلي طيب نرجع تاني ايش قال قال ووزنوا يا جماعة قالوا في القرآن ايش بعد الواو قالوا في الف التفريق ايش بيسموها العلماء؟ الف التفريق
حتى يبين ما هو واو جماعة فتوضع للتفريق. قالوا بعدها الف طيب لو فتحنا على كلمة ووزنوهم الاصل ان يكون وزنه يكون بعدها الف صحيح لكنها في رسم القرآن اتت موصولة مع الضمير بعدها
ووزنوهم فصل وزنوا مع الضمير من غير فصل بالف التفريق. اعرفنا لماذا قال صيني اذا في سورة ووزنوهم واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. اي صل كل واحدة منها بالضمير هم. لان كلا منهما كلمة واحدة حكما
انهم لم يكتبوا بعد الواو الفا فلم يفصلوا بين وزنوا والهاء بالف وكذلك كالوا وهم لم يصلوا لم يفصلوا بينها بالف. فاتت ووزنوه واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فصلهما صل. هذا الجمع مع هم من غير فصل
مين بالف؟ واضح يا اخوة ايش معنى صيني ثم قال كذا ايش يعني كذا؟ وايضا صن قال كذا من من ويا وها لا تفصلي. خلصنا الابيات ما معناها؟ الا التعريف
اي كذلك صل ان التعريف وها التنبيه وياء النداء ولا تفصلهما عن الكلمة المدخول عليها. يعني في القرآن كله. هل ارأيتم ال لحالها والقمر لحالها مع انه هذه مستقلة عن هذه دائما موصولة ليش؟ لكثرة الورود
دائما يا همزة يا لام شمسية يا لام قمرية. لذلك دائما تكتب موصولة واضح يا اخوة؟ لانه لام تعريف طيب ويا النداء يا موسى يا ادم يا ايها دائما تكون موصولة. اذا
لام التعريف وياء النداء دائما توصل يا ادم طب يا جماعة يا ادم هذا المدمد منفصل ولا متصل موصولة يا ادم. ها؟ نقول هذا منفصل حكما متصل رسما عرفنا ايش بنسميها
متل هؤلاء هاء لاء في مدن. الاول شو اسمه؟ منفصل والتاني متصل طيب الاول كيف منفصل مع انه نحنا بنشوف الهاء متصلة بكلمة اولى نقول ايش؟ سمعوني العبارة. منفصل منفصل حكما
متصل رسما يعتبر جائز منفصل ولا واجب متصل جائز منفصل على الاصل تمام قال كذا من الويا وهاء هاء التنبيه شلون ها التنبيه كانت تستعمل العرب هذا الحرف للتنبيه لتنبيه المخاطب
عندكم في المدينة زمان؟ يقول لك ها وش قلت ها وش قلت هاي شو اسمها؟ للتنبيه لتنبيه المخاطب تمام اذا وهاي هاء التنبيه لا تفصلها عن الكلمة التي تأتي معها. اذا لام التعريف وياء النداء وهاء التنبيه لا تفصل عن الكلمة التي تأتي
اذا عدم لا تفصل لام التعريف عن المعرف كما في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. ويا ياء النداء لا تفصلها عن المنادى كما في كلمة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا وهاي هاء التنبيه لا لا تفصلها عن المنبه
كما في كلمة هؤلاء لا تفصلي فانها اتت موصولة والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين