بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين واجزه عنا خيرا. قال المؤلف الشوكاني رحمه الله تعالى. في رسالته
في رسالتي هي الدواء العاجل لدفع العدو الصائل؟ قال واما الكاتب فليس له من الامر لا جمع ديوان يكتب فيه المظالم التي اخذها العامل من الرعايا. ولا تحقيق له عليهم بل المقصود
لا يكتم العامل شيئا من تلك الاموال التي اجتاحها والمظالم التي اغتصبها ولا ايش؟ لعل والمظالم التي اغتصبها حتى لا يشاركه فيها غيره. ويشاركه بذنبه من ينال منها نصيب ممن تحت يده
واما ثالث الثلاثة وهو القاضي فهو عبارة عن رجل جاهل بالشرع اما جهلا بسيطا او جهلا مركبا وان اشتغل بشيء من الجدل البسيط والمركب الجهل البسيط عدم العلم بالشيء. مع مع العلم
بعدد العلم كان الانسان يعرف انه جاهل. يقول انا لا ادري البسيط يعترف على نفسه ويدرك انه انه جاهل بهذا الامر. هذا جاهل بسيط والجهل المركب هو الذي يعتقد هو الجاهل الذي يعتقد انه عالم
هو جاهل ويعتقد انه عابد هو جاهل يعني بالاحكام الشرعية مثلا او باحكام هذا الامر ويعتقد انه عالم به ويعبرون عن بان الجاهل المركب هو الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري
جهل على جهل مركز مركب فالاول جهل بسيطة هذا هل يجوز بالتعلم؟ لكن المشكلة الذي الجاهل الذي يعتقد انه عالم اذا كان يعتقد انه عالم ما يطلب آآ يعني ازالة جهله. لانه اعتقل الجهل علما نعم صادق
قال واما ثالث ثلاثة وهو القاضي فهو عبارة عن رجل جاهل بالشرع ما جهلا بسيطا او جهلا مركبا وان اشتغل بشيء من الفقه فغاية ما يعرفه منه ما يعرفه وكيل الخصومة وممارس الحضور في مواقف الخصومات
من مسائل تدور في الدعاوى والاجابة وطلب اليمين والبينة. وليس له من العلم غير هذا لا يعرف حقا ولا باطلا ولا معقولا ولا منقولا ولا دليلا ولا مدلولا. ولا يعقل شيئا من امور الشرع
فضلا عن غيرها من امور العقل. ولكنه اشتاق الى ان يدعى قاضيا ويشتهر اسمه في الناس ويرتفع بين معارفه في واهلك. الله المستعان فعمد الى الثياب الجميلة فلبسها وجعل على رأسه عمامة كالبرج. وطال البرج؟ كالبرج نعم
نعمة كالبرج واطال ذيل كمه حتى صارت وتظاهر بالسكينة والوقار واستكثر من قول نعم ويعني وجعل له سبحة طويلة يديرها في يده ثم جماله من الحطام قدرا واسعا. وذهب به يدور على الابواب ويتردد في الشكك. واستعان بالشفاء
رشاهم ببعض ذلك المال ليشتروا له هذا المنصب الجليل. الذي هو بعد النبوة في مكان الذي هو باب النبوة في مكان يترجم عن كتاب الله وسنة رسوله الامين ثم يذهب هذا الجاهل البائس الى قطر من الاقطار الوسيعة فيأتي اليه اهل الخصومات افواجا فيحكم بينهم بحكم
الطاغوت وهو في الصورة حكم الشرع لان هذا القاضي لان هذا القاضي المخذول لا يعرف من ترى الا اسنا ولا يدري من علم الشرع شيئا بل يجهل حده ورسمه فتنشر عنه في ذلك القطب الواسع من الطواغيت ما تبكي عيون الاسلام وتتصاعد فانسى
فينشر عنه نسأل الله العافية اعوذ بالله الله اكبر الله الله هذا هذه الحال في بلاد الاسلام القريبة من اصله ومعدنه ومعدنه. نعم الله المستعان غربة هذا هذا مظهر الغربة
نعم. احسن الله اليكم. نعم. فينشر فينشر عنه في ذلك القطر الواسع من الطواغيت ما تبكي عيون الاسلام وتتصادم فينشر عنه في ذلك القطر الواسع من الطواغيت من الطواغيت كأن المناسب من الطوام يمكن من الطوام
ينتشر عنه يعني وقائع وقصص يعني كل هم. منكر نعم بعد احسن الله اليكم. ما يبكي عيون الاسلام نعم. فينشر عنه في ذلك القطر الواسع من الطوام ما يبكي عيونا
الاسلام وتتصاعد عنده زكرات الاعلام وكيف يهتدي الى فصل الحكومات بالحق جاهل اشترى هذا المنصب كما يشترى كما يشتري ما يباع في الاسواق واقمنا المتاع. فولاية مثل هذا المخذول وتحكمه في الشريعة المطهرة. هي خيانة لله
ولرسوله ولكتابه وللعلم واهله وللدين والدنيا ولا فرق بين من بعث مثله ليحكم بجهله. ولا ولا فرق بين من بعث مثله ليحكم بجهله وبين من بعث رجلا من اهل الطاغوت العارفين بالمسالك الطاغوتية. هم
كابن فرج وفصيلته والغزي ونحوه كابن هرم نعم كابن فرج وفصيلته. هم. والغزي ونحوه من حكام الطاغوت. نعم بل بعث هذا اعظم عند الله ذنبا واشد معصية لانه يظهر في صورة قاض من قضاة الشرع الشريف وحاكم من حكامه. مولا ممن اليه الولاية العامة
وكان في ذلك تغرير بالناس ومخادعة لهم. فانجذبوا اليه ليحكم بينهم بشرع الله فحكم بينهم الطاغوت فقبلوه بناء منهم على انه حكم الشرع بخلاف بعث حاكم من حكام الطاغوت فانه وان كان من المعصية والجرأة على الله بالمكان الذي لا
لكنه لا تغرير في بعثه بالعباد ولا مخادعة لهم. يعني واحد قاضي قانوني القاضي الشرعي يعني كان هل يمكن هذا كان معروف انه يحكم بالقانون الوضعي الطاغوتي وهذا قاضي اما اما على علم وبصيرة
استقامة والا بجهل كما ذكر المصلي. نعم. احسن الله اليكم وربما يجتنبه من يحتسب وربما يجتنبه من يحتسب اذا لم يجتنبوه جميعا. وينفروا عنه ويأبونه التحاكم اليه. وكفى بهذا عبرة وموعظة تقشعر منها قلوب قوم يعقلون. وذكر فان الذكرى تنفع
المؤمنين امنت بالله ورسوله امنت بالله ورسوله لا حول نسأل الله العافية نعم هذا حال القاضي الذي هو من قضاة الناس ومن عصاة الملك الجبار فيما يتولاه من فصل الخصومات
وما سائر ما هو موكول الى النار اشارة للحديث قاضي في الجنة وقاضي في النار وهو من يقضي بين الناس بالجهل ومثل هؤلاء يقضون بالجهل والظلم. ما هم يتحرون مع جاهلين. لا يتحرون العقل
يحكمون بالجهل. نعم. احسن الله اليكم. الى قضاة الشرع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على يد الظالم وارشاد الظال وتعليم الجاهل والدفع عن الرعية ظلم من يظلمها. والمكاتبة الامام
بما يحدث بالقطر الذي هو فيه مما يخالف الشريعة المطهرة. فلا يقدر هذا القاضي الشقي على شيء من هذه الامور سواء اكان حقيرا ام كبيرا. فالغاية امره ونهاية حاله ان يبقى في ذلك القطر يشاهد المظالم بعينه
وقد ينفذها بقلمه. ويعين عليها بفمه. وهو تارك لما اوجب الله عليه وعلى امثاله من بالمعروف والنهي عن المنكر. فهو باق للشيء لا يعطيه هذا ابن نعم احسن الله اليكم. فهو في الحقيقة ضال مضل شيطان مريد
بل اضر على عباد الله من الشيطان. ومن اين للشيطان وان ناله ان يظهر للناس في صورة قاضي؟ ثم مفوضة في قطر من الاقطار فيه الوف مؤلفة من عباد الله. فيحكم بينهم بالطاغوت بصورة الشرع
ثم يكون شهيدا على ما يحدث بذلك القطر ومعينا عليه وموسعا لدائرته من دون ان يأمر معروف او ينهى عن منكر بل لا يجري قلمه قط فيما فيه جلب خير للرعية او دفع شر عنهم. بل هو ما دام في هذا المنصب
لا همة ولا مطلب له الا جمع الحطام من الخصوم. تارة بالرشوة وتارة بالهدية وتارة بما هو شبيه بالتلصص ثم يدافع عن ثم يدافع عن المنصب الذي هو فيه ببعض من هذا السحت الذي يجمعه. ويتوسع في
فهذا امر لا يقدر عليه الشيطان ولا يتمكن منه ولا يبلغ كيده لبني ادم اليه. الظاهر كله كلمة من الشيطان. الله المستعان سعادة بعض اهل العلم ان هذا قد تفوق كلها
بتزيين من الشيطان. نعم وهذا يكفي لمن كان له قلب والقى السماء وهو شهيد واذا كان هذا حال حكام الشريعة وما هم عليه هو ما قدمنا الاشارة اليه مم وحال عاملهم وكاتبهم وقاضيهم على هذه الصفة نسأل الله ان يعود
مم فانظر بعقلك فانظر بعقلك. واعمل واعمل بصافي فكرك واعمل ها فانظر بعقلك واعمل بصافي فكرك هل مثل هؤلاء متعرضون للسخط بسم الله وعقوبته وحلول نقمه. اي والله. نعم. ام مستحقون للطفه وتوفيقه وصرف العقوبة عنهم. ودفع
ولا يظلم ربك احدا ولله الحجة البالغة ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة واذ قد تقرب لك احوال هذا القسم الاول من الثلاثة الاقسام
فلنبين لك حال القسم الثاني هو حكم اهل البلاد الخارجة عن اوامر الدولة ونواهيها. كبلاد القبلة والمشرق ونحو ذلك اعلم رحمك الله ان جميع ما ذكرنا لك في القسم الاول وهم الرعايا من ترك الصلاة وسائر الفرائض الشرعية الا
الشاذة النادر على تلك الصفة. فهو ايضا كائن في البلاد الخارجة عن اوامر الدولة ونواهيها. بل الامر فيهم اشد وافظع فانهم جميعا لا يحسنون الصلاة ولا القراءة. ومن كان يقرأ فيهم فقرائته
غير صحيحة ولسانه غير صالح. لا اله الا الله. لا اله الا الله نعم. احسن الله اليك. وبالجملة كالفرائض الشرعية لا شك ان الامور لله الحمد لله. بعده ولا سيما في هذه الاثار يعني تحسنت
انتشر العلم وتيسرت اسبابه وتيسرت اسبابه وتواصل الناس بذلك خير كثير. وين غدا الناس؟ وين غدا البلاد ايضا؟ سرور اخرى يعني الافكار الوالدة والاعتقادات والشبهات والشهوات هذي وردت لكن مع هذا ولله الحمد
فقد حصل خير كثير فان حال التواصل وهذه الوسائل وهذه الاتصالات يعني بها خير كثير لفريق من الناس وحصل بها شر كثير لاخرين سبحان الذي يهدي به يشاء ويضل من يشاء
والله غالب على امره نعم. احسن الله اليكم. نعم. وبالجملة فالفرائض الشرعية باسرها من غير فرق من بين اركان بين اركان الاسلام الخمسة وغيرها مهجورة عندهم متروكة. بل كلمة الشهادة
مفتاح الاسلام لا ينطق بها الناطق منهم الا على عوض الا على عوض على عوض ما ادري وشلون عوض ربما مضى يقولها يعني رايح يقول ما اقول لا اله الا الله الا بمقابل كانوا لا ينطق بها الا على مضض واستثقال يمكن مضظ بدل عوظ نعم
حشومة عليكم ومع هذا ففيه من المصائب العظيمة والقبائح الوخيمة والبلايا الجسيمة امور غير موجودة في القسم الاول منها انهم يتحاكمون الى من لا يعرف الا الاحكام الطاغوتية في جميع الامور التي تنوبهم وتعرض لهم
الاحكام الطاغوتية كأنه الاعراف التي يعني تعارفوا عليها لا لا اساس لها من شرع ولا نظر ما هو الا اعراف الجاهلية هذا هو اللي بيعبر عن الشيخ باحكام الطاغوت بالاحكام الطاغوتية
الاعراف القبلية يعني وهي اشبه ما تكون بعادات عادات قلد فيها الاخر الاول. نعم من غير انكار ولا حياء من الله ولا من عباده ولا يخاف من احد بل قد يتحكمون بذلك بين من بل قد يتحكمون بذلك بين من يقدرون على الوصول اليهم
من الرعايا وعلى من كان قريبا منهم وهذا الامر معلوم لكل احد من الناس لا يقدر احد على انكار ولا دفعه هو اشهر من نار على علم. ولا شك ولا ريب ان هذا كفر بالله سبحانه وتعالى
على لسان رسوله واختارها لعباده في كتابه وعلى لسان رسوله. بل كفروا بجميع الشرائع من لدن ادم عليه السلام الى الان وهؤلاء جهادهم واجب وقتالهم متعين. حتى يقبلوا احكام الاسلام ويذعنونها
ويحكموا بينهم ويحكموا بينهم بالشريعة المطهرة. ويخرجوا من جميع ما هم فيه من تحكيم الطواغيت الشيطانية ومع هذا فهم مصرون على امور غير الحكم بالطاغوت والتحاكم والتحاكم اليه. رحمه الله
ان في كلام اجمال ما كان الاول اه الصين فيه اظهر لو كان يمثل كان حسنا. نعم. احسن الله اليكم كل واحد من ومع هذا فهو مصرون على امور غير الحكم بالطاغوت والتحاكم والتحاكم اليه. كل واحد
منها على انفراده يوجب كفر فاعله وخروجه من الاسلام. وذلك مثل اطباقهم على قطع ميراث النساء عليه وتعاضدهم على فعله. اعوذ بالله اعوذ بالله نسأل الله العافية. اعوذ بالله هذه الجاهلية وبعض ذلك الان موجود في
من اليمن او ما هو من اليمن يعني في الحقيقة بقطع النظر عن الحدود السياسية في الجنوب يعني منهم من يعني يدي بهذا او يميل الى هذا. تجدهم النساء يعملون على حرمانهم
ويعيبون من تطالب بحقها من البلاد يعيبونها فتترك المطالبة خشية الله المستعان ضلال مبين نعم. وقد تقرر في القواعد الاسلامية ان منكر القطعين من الدين وجاحده والعامل على خلافه تمردا او عنادا او استحلالا او استخفافا. كافر
بسم الله وبالشريعة المطهرة التي اختارها الله تعالى لعباده وما هذا فغالبهم يستحل دماء المسلمين واموالهم ولا يحترمها ولا عن شيء منها وهذا مشاهد معلوم لكل احد. لا ينكره جاهل ولا عاقل ولا مقصر ولا كامل. ففي
الجاهلية الجهلاء اشياء كثيرة يعرفها من تتبعها فمن ذلك اقسامهم بالاوثان. اقسامهم بالاوثان. نعم احسن الله اليكم. ها. فمن ذلك بالاوثان كما نسمع كما يسمع كثير منهم. يقول قائلهم اي وقبر سيدي فلان
وحياة سيدي فلان اذا اراد ان يحلف والمراد بهذا الوثن هو الوثن الذي كانت الجاهلية تعبده وقد ثبت عن الشارع صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حلف بملة غير ملة الاسلام فهو كافر
وبالجملة فكم يعد العاد من فضائح هؤلاء الطاغوتية وبلاياهم. وفي هذا القدر كفاية ولا شك ولا ريب ان ارتكاب هؤلاء لمثل هذه الامور الكبيرة من اعظم الاسباب الموجبة للكفر. السالبة للايمان
التي يتعين على كل فرد من افراد المسلمين انكارها. ويجب على كل قادر ان يقاتل اهلها حتى يعودوا الى دين الاسلام. الذي بعث الله به خاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام
ومعلوم من قواعد الشريعة المطهرة ونصوصها ان من جرد نفسه لقتال هؤلاء واستعان بالله واخلص له فهو منصور وله العاقبة. وقد وعد الله بهذا في كتابه العزيز. ولينصرن ان الله من ينصره ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
والعاقبة للمتقين. وحزب الله هم الغالبون وجند الله هم المنصورون. ولا عدوان الا على الظالمين فان ترك من هو قادر على ذلك جهادهم فهو متعرض لنزول ومن؟ فان ترك من هو
قادر على ذلك جهادهم فهو متعرض لنزول العقوبة مستحق لما اصابه فقد سلط الله على اهل الاسلام طوائف من عدوهم عقوبة لهم. حيث لم ينتهوا عن المنكرات ولم يحرصوا على العمل بالشريعة المطهرة. هكذا
تسلط هذه الامم الكافرة والدول الكافرة. المسلمين هم في ذنوبهم بذنوبهم من يعني يعني سواء الحكومات او الشعوب. الحكومات والشعوب كلهم يعني مفرطون لا حول ولا قوة في جنب الله مفرطون في
ما يجب عليهم من القيام بدين الله كثير منهم ليس عنده الا مجرد الانتساب للاسلام على ما ينطوي عليه من اعتقادات كفرية وهو يلتزم بالاسلام لكنه اسلامه مبني على اصل
الله المستعان او يلتزم للاسلام كذلك وهذه الاصول الباطلة التي ينطوون عليها وربما المعروفون بانواع من اعتقادات الحادية كفرية لان من من المنتسبين للاسلام من الحكام وغيرهم من ليس معه الا مجرد الانتساب للاسلام. وهو لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر
ولا ولا يحترم دينا ولا يحترم شرعا بل هو يعلم على يعني يعمل على اقصائه كراهة للدين واهله فلا اروع اذا الكفار عليهم واستدلوهم وصاروا تحت يعني سلطانهم. مباشر او غير مباشر نعم
الله المستعان احسن الله اليكم. فقد سلط الله على اهل الاسلام طوائف من عدوهم عقوبة لهم. حيث لم ينته عن المنكرات ان يحرصوا على العمل بالشريعة المطهرة. كما وقع من تسليط الخوارج في اول الاسلام
ثم تسليط القرامطة والباطنية بعدهم ثم تسليط الترك. حتى كادوا يطمسون معالم الاسلام. الترك لعله يريد يعني يريد اه التتر يعني. نعم نعم. احسن الله اليكم ثم تسليط الترك حتى كادوا يطمسون معالم الاسلام. وكما يقع كثيرا من تسليط الفرنج ونحوهم
اعتبروا يا اولي الابصار وكما يقع نعم. الله المستعان. مم. ان في هذا وكما يقع كثيرا من تسليط كما وقع من تسليط الخوارج في اول الاسلام ثم تسليط القرامطة والباطنية بعدهم
ثم تسليط الترك حتى كادوا يطمسون معالم الاسلام. وكما يقع كثيرا من تفريط الفرنج ونحوهم يعني النصارى الاوروبيين كما هو معروف يعني باسم الحروب الصليبية. يعني الحروب النصرانية مع المسلمين
ونتج عن ذلك السلاح كثير من بلاد المسلمين في القديم وحصل للمسلمين انتصار تخلص في كثير من بلاد المسلمين من ايديهم على يد صلاح الدين الايوبي ثم عادت لهم ايضا كرة
استولوا على بلاد المسلمين ولا يزال المسلمون يرزحون تحت وطأة اثار هذا ما يعرف ماما البلاء صائم البلاء لا يزال قائما نعم. احسن الله اليكم. اعوذ بالله نعم اعتبروا يا اولي الابصار ان في هذا لعبرة لمن كان له قلب او القى السماء وهو شهيد
والحاصل انه لا خروج لمن كان قادرا على اصلاح هذا القسم. والقسم الاول وهم الرعايا من غضب الله وعقابه الا ببذل الجهد من النفس والمال في اصلاح الرعايا وتعليمهم الاسلام. وتعليمهم الاسلام وشرائع
والزامهم بها والاخذ على الولاة في الاقطار ان يكون معظم سعيهم وغاية هممهم هو دعاء من يتولون عليه من الرعايا الى ما اوجبه الله عليهم. وكأن هذا متوجه الى يعني الدولة كان هذا الكلام يوجهه المؤلف الى الدولة لانها هي القادرة على مثل هذا. نعم
احسن الله اليكم نعم ان يكون معظم سعيهم وغاية هممهم هو دعاء من يتولون عليه من الرعايا ما اوجبه الله عليهم ونهيهم عما نهاهم الله عنه وانتخاب القضاة في كل قطر اولا ممن جمع الله لهم بين العلم والعمل والتقوى والورع
ويكونون ثانيا من الباذلين نفوسهم لاصلاح الرعايا. وتعليمهم فرائض الله. الله اكبر بسم الله. ودفع المظالم الواردة عليهم. التي لا سبيل لها في الشريعة المطهرة ويقبضون ما اوجب الله عليهم ويدفعونه الى امام المسلمين
فان في ذلك ما هو انفع من الضرائب والمكوس. التي تؤخذ على وجه الظلم وعلى طريقة الجور والخير كل الخير في موافقة الامور الشرعية. والشر كل الشر في مخالفتها ومن جملة ما يأخذون عليهم اصلاح عقائدهم
وان ينبئوهم ان الله هو الضار النافع القابض الباسط وانه لا ينفع العبد ولا يضره غيره. ويزجرهما للاعتقادات الباطلة. ويجعلوه في كل قرية معلما صالحا يعلم اهلها العلوم على الوجه الشرعي
ويأمرهم بالمواظبة على الصلاة في اوقاتها ويلزم ذلك المعلم ان يعلمهم سائر الفرائض التي اوجبها الله عليهم. ويلزمهم القيام بها وان يشددوا النكير والعقاب لمن لم يأت بما فرض الله عليه. او لم يجتنب ما نهاه الله عنه
ويكون ذلك عزيمة صحيحة مستمرة وامرا مظبوطا دائما ولا يكون هذا مثل ما كان من الامر لاهل لعلها ضلعة او صنعة نعم ولا يكون مثل هذا ولا يكون مثل ولا يكون هذا مثل ما كان من الامر لاهل الصلاة ثم بطل قبل مضي اسبوع
فان الامور الشرعية والفرائض الدينية هي التي شرع الله نصب الائمة والسلاطين والقضاة لاقامتها ولم يشرع نصب هؤلاء لجمع المال من غير وجهه. من غير وجهه ومصادرة الرعايا في اموالهم باضعاف ما اوجب
الله عليهم وترك الزامهم بفرائض الله تعالى التي اهمها توحيد العبادة والصلاة والصوم والحج والزكاة واخلاص النية واخلاص النية والعمل والتوحيد لله وترك نهيهم عن ما نهاهم الله عنه من البدع والخرافات والشرك بالاولياء والمعاصي التي صاروا يفعلون
ويقرون عليه او يقرون عليها مما هو معلوم لكل احد وليس على امام المسلمين ووزرائه الا انتخاب العمال والقضاة. والزامهم بان يكون معظم اشتغالهم بتدبير الرعايا بما شرعه الله في العقائد والاموال والابدان وفي الدين والدنيا
ثم بعد الزامهم بذلك ينظرون من قام به من العمال والقضاة ويحسنون الى من قام ثم يأتي القسم الثالث بعده باقي تقريبا صفحة نعم نعم. احسن الله اليكم هذا يقول السلام عليكم ورحمة الله عافا الله عنكم هل يدخل في هذا الوصف
الذي ذكره الشوكاني الذين يتولون الامامة من المبتدئين بطلب العلم في بلاد الغرب قد يكون لهم بهم لكن لا ندري بالظبط عن حالهم انصرف لنا حالهم ما ندري عنهم اذا كان المبدع يعني
الائمة يصلي بالناس اذا كان الحمد لله عنده قدر من المال حفظ القرآن وقدر من العلم لا حسب حاله انما ينصب في في المناصب الشرعية الامثل في الامثل والامام ليس كحال القاضي
الامام يعني ما يجب عليه اقل ويكفي آآ القدر فهؤلاء الذي تشير اليهم لا ندري عن يعني احوالهم يعني السلوكية هل فيهم يعني من اه ينتصب اماما ثم يستغل منصبه هذا في كذب على الناس
واخذ اموالهم استغلال بجهلهم واستغلال لمنصبه وانه امام وما الى ذلك نعم احسن الله اليك. وهذا يعني علق وقال صدق ثم صدق فوالله ان حرمان النساء من الميراث موجود في بعض قبائل الجنوب في المملكة مثل بعض
قحطان نعم هذا من علم شيئا من ذلك ويبدأ ان ينكر ان ينكر هذا وينبغي في الحقيقة ان ان ان ينشر بين الناس يعني هذه الجاهلية نسأل الله العافية كما قال الشيخ
انكار ميراث النساء هو محادة لله ومعارضة لشرعه وانكار حكم قطعي انكار الكفر نعم