1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فاحنا احمد الله عز وجل الذي يسر هذه الدورة وسيكون

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
نصيبنا في من هذه الدورة وما يتعلق بالفرائض وآآ سنشرح نبذة في الفرائض في هذا الدرس هو درس العصر والمغرب والعشاء ان شاء الله حيث من يحضر هذه الدروس كلها يأخذ نبذة لا بأس بها في الفرائض. وسنقسم

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الشرح الى قسمين قسم متعلق بفقه الفرائض هذا في الرحابية من المتن الذي ينزل عليكم واما حساب الفرائض في كتاب تسهيل حساب الفرائض مع ايضا ربطه بالرحابية. الطبعة الثانية انما قلت الطبعة الثانية لان الطبعة

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
فيها بعض الاخطاء الطباعية التي يعني قد تكون مشوشة على القارئ لكن استدرك جميع هذه الاخطاء في الطبعة الثانية. قبل ان ابدأ ايها الاخوة اه احب ان اه ابدأ بنبذة اذكر فيها باهمية طلب العلم وآآ شيئا من اداب

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
ابي طالبه. طلب العلم ايها الاخوة من الامور العظيمة والاعمال الصالحة الكريمة التي نفعها متعدد الشريعة ان ما كان نفعه متعد انه افضل مما كان نفعه قاصرا على صاحبه. ولهذا قال

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
الامام احمد طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. لا يعدله شيء وقد ذكر اهل العلم مما نص على ذلك النووي في مقدمة المجموع وغيره ان بطلب العلم الشرعي افضل من الاشتغال بنوافل العبادات. لو اشتغلت بطلب العلم

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
افضل من ان تشتغل بنافلة من النوافل. وعللوا لذلك بان الاشتغال بطلب العلم الشرعي ان نفعه متعد. بينما الاشتغال العبادات مدح وقاصر على اصحابها والعلم الوارد في الكتاب والسنة انما المقصود به علم الشريعة ولا يقصد

8
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
به علوم الدنيا. ولا يقصد به علم الطب ولا الهندسة ولا الرياضيات ولا الفيزيا ولا الكيميا ولا الفلك ولا غيرهما الدنيا انما المقصود به علم الشريعة. لانه هو ميراث الانبياء. والانبياء لم يورثوا للناس علوما دنيوية

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ان ما ورثوا للناس علوم الشريعة. فجميع جميع النصوص التي في الكتاب والسنة والتي والتي فيها الثناء على اهل العلم واهل العلم وبها مكانته المقصود به علم الشريعة. واما علوم الدنيا فتبقى على الاصل وهو الاباحة

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
لكن من نوى بها نية حسنة كان ينوي بها نفع المسلمين فانه يؤجر على نيته. لكن ليس ليس هناك مقارنة بين علم الشريعة وبين غيره من العلوم. ولهذا عندما نقرأ الان في سير وتراجم

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
سابقين من الذي يترجم لهم؟ الذين ترجمهم وهم علماء الشريعة انظر انك تجد ترجمة لغيرهم من ممن هم في علوم الدنيا الا قلة الا قلة من يعني من براعة في بعض العلوم الدنيوية لكن الغالب ان من

12
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
هم علماء الشريعة. وهذا يدل على شرف هذا العلم ويكفينا ان الله عز وجل عدل اولي العلم وزكاهم. فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقصد. فذكر الله تعالى هذه الشهادة العظيمة على اعظم مشهود

13
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
والتوحيد فذكر ثلاث شهادات على توحيده وانه لا اله الا هو قائم بالقصد ثلاث شهادات. الشهادة الاولى شهادة الله. شهد الله انه لا اله الا هو. فهي الشهادة بالذات للذات. وهذه اعظم شهادة. اعظم شهادة ان الله تعالى يشهد لنفسه انه لا اله الا هو

14
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
وجه ذلك انك لم تخلق نفسك لو خلقت نفسك لاخترت لنفسك وجها غير هذا الوجه غير هاتين العينين وانف غير هذا الانف وغير ذلك. ولا يمكن ان تخلق من لا شيء من عدم. كما قال ربنا عز وجل

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فلابد اذا من خالق وعندما تلتفت يمينا وشمالا تجد جبالا تجد جمادات وتجد احياء مثلك. هذه الجمادات اولا لا يمكن ان تمنح العقل وهي لا عقل فيها

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
هؤلاء الاحياء بشري وغيرهم هم ايضا لم يخلقوا انفسهم ولم يخلقوا من غير شيء. فلابد اذا خالق لهذا الكون ولابد ان يعرف عن نفسه يقول انا الخالق ولم يقل احد انا الذي خلقت السماوات والارض وخلقت هذا الكون

17
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
خلقت كل شيء الا اله واحد وهو الله لا اله الا هو. وما الذي قال انني انا الله لا اله الا انا لو كان معه اله غيره اين هو؟ كان لا يعلم ولا يستحق ان يكون الها

18
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
وان كان يعلم وهو عاجز لا يستحق ان يكون اله فتعين اذا ان لا اله الا الله. فهذا من شهادة الذات للذات واما شهادة ملائكته الملائكة تشهد بانه لا اله الا الله وهو الخالق المدبر لهذا الكون جل وعلا

19
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
الثالث وهو محل الشام شهادة اولي العلم. اختصهم الله تعالى من بين البشر كلهم. في انه تشهد بهم على وحدانيته. وهذا الاستشهاد يقتضي تعديله وتزكيته. اذ ان الله تعالى لا

20
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
من خلقه الا بالعدو. وهذا من اعظم ما يكون للتزكية لاهل العلم والتعديل لهم. وهو شرف عظيم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

21
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
متفق عليه. وهذا فيه اشارة الى ان من لم يرد به الخير فانه لا يوفق للفقه في الدين. وذلك ان الانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة لا ان يعبد الله تعالى الا عن طريق العلم. فالعلماء هم اعرف الناس بمحال محبة الله تعالى

22
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
واعرف الناس بمحال سخط الله عز وجل وغضبه. وهم اقرب الناس الى خشية الله ولهذا يقول الامام الشافعي ان لم يكن العلماء اولياء الله فما لله ولي. يعني اقرب ما يوصف به اولياء

23
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
اولياء الله العلماء العلماء العاملون الربانيون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا من هم هؤلاء الاولياء؟ هؤلاء الاولياء لا ينحصرون في اشخاص معينين. قد يكونوا عاملا في مزرعته. قد يكون

24
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
مهندسا قد يكون كما ذكر ابن تيمية رحمه الله لكن اقرب من يكون لوصف الاولياء هم العلماء العاملون العلماء لهم اقرب ما يكون الى وصف الاولياء. وابرز اداب طالب العلم اخلاص النية لله عز

25
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
عز وجل فانه اذا لم تتحقق اذا لم يتحقق هذا الشرط فان هذا العلم يصبح حجة على صاحبه وبالا عليه يوم القيامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة الثلاثة. وذكر منهم رجلا

26
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن ويؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقول ما عملت فيها فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت فيك القرآن يقال لو كذبت لكنك تعلمت لي وقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال او هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
القي في النار رواه مسلم. فهذا العلم اصبح وبال على صاحبه. وكان سببا لان يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة لماذا؟ لسوء القصد وسوء النية فانه قصد بهذا العلم الرياء والسمعة وان يقال هو

28
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
عالم وان يقال هو قارئ ودل هذا على اهمية شرط الاخلاص لله عز وجل في طلب العلم. ويكون ذلك ان ينوي طالب العلم رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره. والدعوة الى الله عز وجل والذب عن دينه

29
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
والا يريد بذلك رياء ولا سمعة. بهذا يكون قد اخلص النية لله تعالى. كذلك ايضا من اداب طالب العلم العمل بما يعلم والا في علم لا يعمل به لا فائدة منه. ينبغي ان يحرص طالب العلم على ان يطبق هذا العلم

30
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
على نفسه في تعبده لله عز وجل وفي علاقته بالاخرين في اخلاقه وفي سمته وفي سلوكه وفي تعامله والا فان العلم بدون عمل حجة على صاحبه ان اليهود كان عندهم علم لكنهم لم يعملوا به فكان مغظوبا عليه

31
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
ولذلك تجد يعني بعض طلبة العلم عندهم اشكالات فيما يتعلق بهذا الجار تجد مثلا طالب علم لا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد. هذا العلم حجة عليه. كيف ما

32
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
نصلي مع الجماعة في المسجد او انه سيء الخلق سيء الخلق مع الاخرين. عنده علم لكنه سيء الخلق ما احد يقترب ينفر الناس بسوء اخلاقه وطباعه. اين اثر العلم على

33
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اذا قرأوا القرآن لم يتجاوزوا عشر ايات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل نتعلم العلم تعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا. وايضا ولعلي اختم في

34
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
بهذه المقدمة آآ من اداب طالب العلم الصبر والجلد. لابد من التحمل والصبر. الصبر ايها الاخوة يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. يقول ما اعطي احد عطاء خيرا

35
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
ولا اوسع من الصبر. تأملوا هذا الحديث. ما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر الصبر يحتاج اليه المسلم في جميع اموره. ومن اعظم ما يحتاج اليه في طلب العلم. لا يستطاع العلم

36
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
اللي مو براحة الجسد من اراد ان يطلب العلم بدون صبر فقد رام المحال. قد كان السلف الصالح كانوا يرتحلون في سبيل طلب العلم. واذا ارتحلوا ليست مثل الرحلة الان يرتحل وهو متصل باهله بالهاتف

37
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
معهم يعني على تواصل لا ينقطع عن اهله يغترب. يذهب ولا يدري عنه اهله بالسنوات ليس بالشهور بالسنوات انقطع عن اطفاله وعن اسرته وعن اهله وعن والديه وعن كل ذلك سبيل طلب العلم

38
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
حتى صمم بذلك كتب الرحلة في طلب العلم. تجد العلماء السابقين يقول رحل الى كذا وكذا وكذا. وجابر ابن عبد الله انصاري ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحد فقط. ومكث في هذه الرحلة الشهرين شهرا في الذهاب وشهرا في الاياب

39
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
وابو ايوب الانصاري ارتحل من المدينة الى مصر من اجل سماع حديث واحد فقط. وبعض الناس تجد انه يقول والله مكان الدرس مكان الدورة بعيد. سبحان الله! السلف يرتاحون في طلب العلم. وانت الان تأتي لهذه الدروس بالسيارة. لا تأتي

40
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
تماشيا بالسيارة. والسيارة ايضا مكيفة والامور ميسورة للناس الان فلابد من الصبر والجلد. والعلم لا يأتي الانسان دفعة واحدة. انما بالتدريج شيئا فشيئا هو يحتاج الى طول نفس صبر وجلد وتحمل

41
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
فينبغي الحرص على طلب العلم ان يتأدب طالب العلم بادابه والكلام عن هذا الموضوع يطول وهناك كتب متخصصة في الكلام عن اداب طالب العلم ومن احب الاستزادة فليرجع اليها لكن

42
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ان اقدم بين يدي هذه الدروس هذه النبذة المختصرة في فضل علمي وابرز اداب طالبه وينتقل بعد ذلك للدرس الذي بين ايدينا وهو في فرائض والفرائض من العلوم ومن الفقه

43
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
من علوم النافعة المتصلة بالواقع العملي لحياة الناس. كما قال سلمان الفارسي فيما يروى عنه رضي الله عنه يقول ان العلم كثير والعمر قصير فخذوا من العلم ما ينفعكم في امور دينكم

44
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
يعني لابد ان يفقه الاولويات. العلم كثير وغزير ومتشعب خذ منه ما تستفيد منه في حياتك العملية ومن هذه العيوب عن الفرائض فيحتاج اليه الناس كلهم يحتاج اليه الناس كلهم وهي من العلوم المحببة الممتعة. ولذلك نجد ان بعض الناس

45
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
يتقن هذا العلم لحبه لهذا النوع من العلو. انا اذكر في تدريسه في الجامعة ان هناك طلابا خذ من الدرجة الكاملة في مقر الفرائض. بينما هو ليس من ليس من طلاب المتفوقين. لكن احب هذه المقابلة مكرر لانه

46
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
يعني كما ذكرت من علوم النافعة التي تعتمد ايضا على خاصة حساب الفرائض على سيولة الذهن. وعلى يعني المقدرة على الحساب وان شاء الله تعالى سنذكر يعني طرقا مبسطة ايضا للحساب في الدروس القادمة

47
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
لكن هذا الدرس هو درس العصر سنجعله في فقه الفرائض والمغرب والعشاء في حساب وفي حساب الفرائس سنذكر طرقا جديدة ومبسطة ومبتكرة ذكرتها في كتابي لم اسبق اليها بالطرق التي ذكرها بعض الفقهاء في كتبهم ان شاء الله تعالى. لكن ايها الاخوة

48
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
يعني ضبط اصول الفرائض لانك اذا لم تضبط هذه الاصول يصعب عليك آآ المواصلة فلابد من الظبط وتنادي الشروط شروط كل وارث والفروض المقدرة في كتاب واصحابها وشروط كل صنف يعني لابد من ضبطها والعناية بها

49
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
اه هذا النظم الذي معنا هو الرحابية الرحبية نسبة للرحبي وهو ابو عبد لا محمد ابن علي ابن الحسن الرحبي المعروف المتفننة وقيل ابن المثقنة قيل ابن متفننة وقيل متقنة. وقال

50
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
ام لم اجد نصا على ترجيح احدهما لكن قال رأيته في مخطوطة في وقاتل الشافعية للقاضي لابن القاضي شهبة انه قال ابن متقنة كأنها هي الاقرب وقد ولد سنة اربع مئة وسبعة وتسعين للهجرة. وان راح بنسبة الى رحبة ما لك ابن طوق. ومن كانوا في

51
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
الشام واشتهر هذا الفقيه بهذا النظم وتوفي خمس مئة وسبعة وسبعين للهجرة. خمس مئة وسبعة وسبعين للهجرة. وهم فقهاء الشافعية وصنفها هذا النظم على مذهب الشافعية. على مذهب الشافعية. وهذه الرحابية من

52
00:20:00.100 --> 00:20:40.100
المنظومات في الفرائض قد اشتهرت وحفظها العلماء وشرحوها واعتنوا بها ويحسن حفظها يحسن يحسن حفظها. طالب العلم و تمتاز بحسن عرضها وجودة مادتها وتبكي عبارتها ووضوح معانيها ولها شروح كثيرة من ابرز شروحها شرح المتوفى سنة تسع مئة وسبعة للهجرة

53
00:20:40.100 --> 00:21:20.100
وعليها حاش لمحمد البقري وايضا للشروح السبيكة الذهبية لفيصل مبارك وايضا حاشية الرحبية لابن قاسم. وايضا الهدية في شرح القاضي رشيد بن محمد القبلشي وغيرها من الشروح آآ اوصي بحفظها ولو ان تبدو تحفظ من لم يحفظها يبدأ يحفظ كل درس يحفظ الابيات

54
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
متعلقة بهذا الدرس وفائدة النظم انه اسهل الحفظ واقرب للنفس. وايضا مما يعين على الظبط ولهذا قال الناظم والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ الامام. كل حافظ امام وآآ حفظ المنظومات يعين على على تقريب علم وضبط العلم. فمثلا يعني لو قلت لك

55
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
موانع الارث اذا كنت حافظ هذا البيت وامنعوا الارث ويمنعوا الشخص من الميراث واحدة من عدن ثلاث رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك هو اليقين. مباشرة واختلاف دين. تكون حضرت هذا النظم. عرفت الميراث. مثلا اسباب

56
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
ورا ثلاثة كله يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب. ما بعدها للوالدة سبب. فاذا حللت هذه الابيات تبقى معك طيلة تعرف مثلا اسباب الميراث ما هي؟ تعرف موانع الارث ما هي؟ تعرف يعني هذا النظم ميزته انه يبقى. وتجد ان بعض

57
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
ثم يحفظ قصائد في الشعر الشعبي وتبقى ويستدل بها على الحكم وعلى يعني خبرات في الحياة وعلى طالب العلم اولى بالحفظ اولى بالحفظ من حفظ هذه القصائد الشعبية. آآ نبدأ في آآ شرح هذه المنظومة

58
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
يقول ناظم رحمه الله اول ما نستفتح المقام بذكر حمد ربنا تعالى. فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى. بدأ الناظم بحمد الله عز وجل ربما انه بدأ بالتسمية قد يكون بعض النسخ التسمية وهذا يقودنا الى مسألة وهي

59
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
ما هو الافضل؟ البداءة بالتسمية او البدءة بالحمد؟ في الكتب مؤلفات ومحاضرات والخطب وكلمات ما هو الافضل؟ هل افضل نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم؟ او الحمد لله رب العالمين. ننظر الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اول هديه عليه الصلاة والسلام في خطبه

60
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
كلماته واحاديثه ماذا كان يبدأها؟ نعم الجواب نعم بالحمد جميع خطب النبي عليه الصلاة والسلام انتهوا بالحمد. حتى خطبتي العيدين. كان يبدأها بالحمل. قول بعض الفقهاء انها تبدأ بالتكبير قول

61
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
ما عليه دليل جميع خطب النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأها بالحمد. ولذلك فالافضل في الخطب وفي الكلمات وفي المحاضرات في الدروس البدءة بالحمد. لانه لا هدي اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما الكتب والمؤلفات

62
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
صائم فهدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبدأها بالبسملة. كتبه التي كتبها لمملوك ورؤساء العالم هرقل اه كسرى والنجاشي وغيرهم كانوا يبدأوها بسم الله الرحمن الرحيم. وفي الكتاب الذي كتبه

63
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
وفي سورة الحديبية كتب باسم الله الرحمن الرحيم. وايضا كتاب سليمان الذي ذكره الله تعالى في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الافضل في الكتب والرسائل والمؤلفات البداءة بالبسملة. والافضل في الخطب والمحاضرات والكلمات والدروس الافضل

64
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
هذا على سبيل الافضلية والامر فيه هذا واسع والحمد لله. والحمد معناه الثناء على المحمود مع الحب والتعظيم. بخلاف المدح. المدح هو الثناء على محمود لكن من غير ان يقترن به الثناء على الممدوح ومن غير ان يقترن به حب ولا تعظيم. ولذلك تجد ان الشاعر

65
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
في فوق قصيدة مدح في شخص من الاشخاص هل يستلزم ان الشاعر يحب هذا الممدوح؟ ما يستلزم قد يكون لكنه وضع هذه القصيدة لينال عليها جائزة او غرضا من الدنيا ما يستلزم من

66
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
الحب والتعظيم. لكن اقترن بالمدح الحب والتعظيم هذا هو الحمد. هذا هو الحمد. فاذا الحمد الثناء الممدوح مع الحب والتعظيم. والحمد اعم من الشكر. والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد يكون في مقابلة نعمة وفي غير مقابلة نعمة. واما الشكر فانه لا يكون الا في مقابلة نعمة

67
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
والحمد الى ان ابلغ واعظم من آآ الشكر. كنت اقول الحمد لله ابلغ من ان تقول لله وان جمعت بينهما كان احسن الحمد لله والشكر لله. قال ثم الصلاة بعد والسلام

68
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
قال نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بابه وصحبه. بعدما حمد الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الاعمال الصالحة التي امر الله بها. وقال

69
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا رواه مسلم. لكن ما معنى ما معنى صلاة العبد على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما معناه صلاة الله

70
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
دعاء العبد عندما تقول اللهم صلي على نبيك محمد. فمع ذلك انك تسأل الله تعالى له تسأل الله تعالى ان يصلي على نبيه يعني يثني على نبيه ويسلم عليه اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد فالصلاة معناها الثناء. واما الصلاة من الله تعالى على العبد فمعناها

71
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. كما قال ابو العلا وغيره. ومعنى مصلى عليه الصلاة صلى الله عليه بها عشرة يعني اثنى الله تعالى عليه بها عشرا. تقول اللهم اثني على عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وسلم عليه. ووالله

72
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
او تعالى يصلي على من فعل ذلك يعني يثني عليه في الملأ الاعلى بكل واحدة عشر مرات. وهذا يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت مشروعة ايضا في الخطب

73
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
وحتى في الصلاة ايضا في التشهد الاخير على خلاف بين العلماء هل هي ركن او واجب او مستحب والقول الراجح انها مستحبة. ليس هناك دليل على ركنية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فضلا ولا عن انها واجبة

74
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
انما ظاهر مجموع الادلة انها مستحبة. بل انها مستحبة كذلك حتى في التشهد الاول. لان الاحاديث عامة لا لم خصصت التشهد الاخير بها. قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليه وكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد. ولم يقل جعلوها في التشهد الاخير

75
00:29:20.100 --> 00:29:30.100
اتشمل التشهد الاول والاخير وهذا هو مذهب الشافعية وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في التشهد الاول وفي التشهد

76
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
الاخير قال ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الادانة بعد ذلك سأل الله تعالى الاعانة في هذا النظم والسؤال لله تعالى الاعانة من الامور المطلوبة لهذا علمنا الله وتعالى اياها في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله

77
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
تأملت انفع الدعاء فوجدته سؤال العبد ربه ان يعينه على طاعته ثم تأملت فاذا هو مذكور في قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. هذا انفع الدعاء واعظم الدعاء ان تسأل

78
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
الله تعالى الاعانة. لان الانسان يا اخوان بشر ضعيف يعتنيه ما يعتري البشر من النقص والضعف انحلال الهمم وضعف العزائم. ينقض ما ابرمه بالامس ويبرم ما يقظه بالامس. الانسان بشر

79
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
كما يقال من الاغيار يعني يتغير في ان لم يعنه الله تعالى يبقى ضعيفا ولهذا اخرج الترمذي بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل عمل شرة ولكل شروة فترة

80
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
فمن كانت فترته الى سنته فقد هدي. ان لكل عمل شرة. شرة يعني نشاط. وهمة اي عمل له نشاط وهمة لكن لابد لا يمكن يستمر الانسان على هذا النشاط والحماس. لابد ان يعقبه فتور

81
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
ولكل شرة فترة يعني يعقب هذا النشاط فتور. لكن من كانت فترته الى سنتي فقد هدي وفي رواية اخرى فمن سدد وقارب فعدوه. ومن اشير بالاصابع فلا تعدوا. الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح. حديث مسند صحيح. والاخطر على الانسان مرحلة

82
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
في الفترة هذي فتور هذي من اخطر ما تكون. وهي من اسباب الانتكاسة التي تحصل لبعض الناس. يكون في مرحلة الفتور هذي الفترة وآآ يضعف ثم ينتكس. ولذلك ينبغي ان يكون المسلم حذرا من هذه المرحلة الفترة

83
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
فتور وروي في ترجمة ابن مسعود رضي الله عنه انه لما حضرة الوفاة بكى قيل ما يبكيك؟ قال تمنيت ان لم اكن في وقت في فترة وانما كنت في وقت شرة يعني النشاط وحماس لان النفس لا اقبال وادبار

84
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
فترة ولهذا علم النبي صلى الله عليه وسلم معاذا بان يدعو في كل صلاة في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى على حسن عبادتك. هذا من اعظم الادعية. فسؤال الله تعالى الاعانة هو من اعظم الادعية. ونسأل الله لنا الاعانة

85
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
فيما توخينا من الايمان عن مذهب الامام زيد الفرضي. اذ كان ذاك من اهم الغرظ. زيد هو زيد ابن ثابت رضي الله عنه الذي ورد فيه حديث افرضكم زيد وهذا سنقف مع هذه هذا الحديث وقفة ونبين مدى صحة هذا الحديث

86
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
في بعد اربعة ابيات او بعد ثلاثة ابيات ساتكلم الناظم عن هذا نحقق في هذه المسألة كلام عن عنها حتى يأتي كلام ناظم عن زيد ابن ثابت. قال علما بان

87
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي. اشار الى اهمية العلم. قال علما وعلما محروم لاجله. علما بان العلم خير ما سعي. العلم هو حكم الذهن المطابق للواقع. وهو افضل ما سعي اليه الساعون كما في المقدمة. وآآ

88
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
ولهذا قال الشافعي رحمه الله طلب العلم افضل من صلاة النافلة. وليس بعد الفريضة افضل من طلب العلم. ولهذا قال وخير ما سعي كما قال الامام احمد لا يعدله شيء. واولى ما له العبد دعي. وان هذا

89
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
علما يعني علم الفرائض وان شئت قلت علم المواريث مخصوص بما قد شاع فيه عند كل للعلماء ما هو الذي شاع فيه؟ وانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد. هذا هو الذي شاع فيه

90
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ويشير بذلك الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض وعلموها بس فانها نصف العلم. وهو ينسى وهو اول علم ينزع من امتي

91
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
وهو اول علم ينزع من امتي. هذا مقصود الناظم. وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة حاكم والدار قطني ولكنه ضعيف من جهة الصناعة الحديثية لان مداره على حفص ابن عمر ومتروك. وجاء في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض وعلموها

92
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
الناس فاني امرؤ مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهم رواه احمد والنسائي والحاكم والدارقطني لكنه ايضا ضعيف. لانه منقطع. كما قال الحافظ

93
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
وغيره فلا يصح. اذا ليس هناك حديث يدل على ان الفرائض انه اول علم ينسى او انه علم يفقد هنحتاج الدليل. هنحتاج دليل. وطالب العلم يا اخوان ينبغي ان يكون محققا. اي شيء تتعلمه حققه

94
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
كل شيء اي مسألة تطرح ما هو الدليل لها؟ التحقيق يا اخوان هو الذي يستفيد منه طالب العلم. ولذلك اكثر ما ينتفع الناس بالعلماء المحققين العالم غير المحقق وان كان فيه نفع لكن ليس نفعه كنفع العالم المحقق فكل

95
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
كلمة كل معلومة حقق فيها ما الدليل لها؟ ما ذكره الناظر بانه اول علم يفقد هذا مبني على هذا الحديث هذا الحديث حديث ضعيف. لا يصح في هذا الباب الشيء والذي يظهر لنا علم الفرائض غيره من العلوم. وهو مرتبط بالقرآن

96
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
والسنة فكيف يكون اول علم يفقد؟ والقرآن باق الى قيام الساعة التحقيق هذا لا يصح والحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. فاذا لا يصح هذا القول وان كان قد شاع ليس

97
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
يكون صحيحا هل سنذكر بعد قليل آآ يعني ان آآ افرضكم جيدا انه قد شاع وسنحقق الكلام فيها. ليس كل كونوا صحيح. فاذا علم الفرائض كغيره من العلوم. وليس هناك دليل على انه اول علم يفقه

98
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
او انه اول ما ينسى او ان هذه كلها رؤية فيها احاديث ضعيفة. علم الفراد مرتبط بالقرآن والسنة القرآن باقي الى قيام الساعة. هكذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين فيكون الانسان فوق اثنتين فلهن

99
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
اذا ما ترك الى اخر الايات فهو مرتبط بالقرآن والسنة فكيف يكون اول علم يفقد؟ هذا حتى يعني لكن هو فيه نكارة فاذا هذه المقولة غير صحيحة. بل هو كسائر العلوم وانه باق مع باق لانه مرتبط

100
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
الكتاب والسنة وما بقيان الى قيام الساعة. قال وان قال بعد ذلك وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله وفضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها اه زيدا خص لا محالة. المراد ب زيد هو زيد ابن ثابت الصحابي الجليل رضي الله عنه

101
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
خص بماذا زيد ابن ثابت؟ قال بما حباهم خاتم الرسالة باي شيء؟ من قوله بفضله منبها افرضكم زيد وهذا قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الحديث مع شهرته

102
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
ايضا لا يصح من حيث الصناعة الحديثية. وحديث ضعيف بل ان ابا العباس ابن تيمية رحمه الله يقول يقول حديث افرادكم زيد حديث ضعيف لا اصل له ولم يكن زيد لم يكن زيد ابن ثابت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم معروفا بالفرائض. سبحان الله كيف

103
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
شاعر بالعجز وانتشر. زيد ابن ثابت لم يكن اصلا معروف بالفرائض. هذا يعني مثال الاشياء التي تشتهر وعند تجد انها لا تصح. نرجع لحديث افرضكم جيد قلنا انه ضعيف. لكن قول يعني

104
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
ابو العباس ابن تيمية لا اصل له محل نظر وله اصل لكنه ضعيف. الا ان يريد اصله لا اصل له صحيح. فيكون صحيحا واول الحديث اول الحديث ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر

105
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
عمر واصدقهم حياء عثمان. واقرؤهم لكتاب الله ابي ابن كعب. وافرضهم زيد ابن ثابت واعلمه بالحلال والحرام معاذ ابن جبل الا وان لكل امة امين وامينها هذه الامة ابو عبيدة هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد

106
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
وابن حبان والحاكم وغيرهم. ومن احاديث بلوغ المرام. وساقه الحافظ بقوله وعن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرضكم زيد مقال الحافظ

107
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
اخرجه احمد والاربعة سوى ابي داوود وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم واعل بالارسال. انتبه لهذه العلة يقول حافظوا بلوغ المرام واعل بالارسال وهذا هو سبب ضعفه. وجه اعلانه بالارسال اما هذا الحديث اخرجه من ذكرنا من طريق ابي قلابة عن انس

108
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
وسماع ابي قلابة بن انس صحيح. الا ان الحفاظ قالوا ان ابا قلابة لم يسمع من انس هذا الحديث. وآآ ممن ذكر ذلك الدارقطني والبيهقي الخطيب البغدادي وكما نقلنا عن ابن تيمية وغيره عامة الحفاظ

109
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
على ان هذا الحديث مرسل. والمرسل اقسام الضعيف. فباقلابة لم يسمعه من انس. ولم يصح من هذا الحديث الا اخره. ما هو اخره؟ الاوان لكل امة امين وامين. هذه الامة ابو عبيدة. وهو الذي قد

110
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
عليه البخاري. لكل امة امين وامين هذه الامة وابو عبيدة رواه البخاري. البخاري اقتصر على ما صح منه وخذها قاعدة قاعدة مفيدة في علم مصطلح الحديث انه اذا كان هناك حديث رواه البخاري

111
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
مسلم او احدهما وعليه زيادات في الغالب ان الزيادات غير ثابتة لانه لو كان ثابتة ذكرها او مسلم. الغالب هذي قاعدة. هذا ليس دائما لكن غالبا. اذا كان في حديث رواه البخاري ومسلم او احدهما

112
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
وعليه زيادات فالغالب ان هذه الزيادات غير ثابتة. لانه لو كان ثابتة لذكرها البخاري او مسلم. طبعا هذا ليس دائما حتى لا يعترض احد ببعض الاحاديث لكنه غالبا غالبا. فهذا من هذا القبيل. حديث بطوله ارحم امتي بامتي

113
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
وهو اشدهم في دين الله عمر الى اخره. لم يثبت منه الى اخره هو الذي اقتصر عليه البخاري. وهو لكل المتنامي وامين هذه الامة ابو عبيدة فاذا هذا الحديث من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت افرضكم شيء. بل ان ابن تيمية رحمه الله كما نقلنا عنه قبل قليل يقول ان زيد ابن ثابت لم يكن

114
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
اصلا معروف بالفرائض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. العجب من اشتهار هذه المقولة ان افظل الصحابة زيدوا حتى ان الناظم هنا يقول فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي. يعني الشافعية

115
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
الشافعي والشافعية اخذوا بجميع اراء زيد بن ثابت والفرائض اعتمادا على هذا الحديث. جميع الشافعية اي مسألة فيها رأي جيد ثابت تجد ان الشافعي يأخذون بهذا الرأي. لكن عند التحقيق لا يثبت. بعض المعاصرين

116
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
صح هذا الحديث هم الالباني رحمه الله قد صححه في السلسلة الصحيحة للحديث رقم الف ومئتين واربعة وعشرين وذكر له عدة شواهد لكن نقل لي احد طلبة العلم عن احد طلابه انه روجع قبي

117
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
فرجع عن تصحيحه. رجع الى تضعيف هذا الحديث. ثم على تقديم ثبوت الحديث لو افترضنا لو افترضنا ان طالب علم جمع له طرقا وشواهد وقال انه يثبت مجموعه. لو افترضنا صحته هل

118
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
يلزم. من ان تكون جميع اراء زيد بن ثابت هي الصواب في باب الفرائض ما ينسى. لا يلزم فعلى تقدير صحته لا يلزم ان يكون رأي زيد بن ثابت هو الصواب. لانه ليس معصوم عن الخطأ. على ان من العلماء من قال ايضا

119
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
ان قوله افرادكم زيد انه ليس خطابا لجميع الامة. وانما هو خطاب لقوم معينين. مجموعة قال زيد كما لو قلت ان الجمعة طلبة علم عندك مثلا عشر طلبات علم قلت افرادكم فلان يقول حتى لو ثبت يعني قد قيل انه

120
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ليس لجميع الامة وانما هو خاص لبعض الصحابة. فاذا على جميع هذه التقديرات نقول له لا يصح القول ان زيد ابن ثابت هو افراد الصحابة وانه ينبغي كما قال الناظم كان اولى باتباع التابعي هذا غير صحيح. هذا عند

121
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
غير صحيح. قال فهات فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغازي. هاك فيه القول الايجاز. الايجاز هو يعني الاختصار. والمختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه. ما قل لفظه وكثر معناه

122
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
عن وصمة الالغاز الالغاز جمع لغز واللغز هو الكلام المعمى الذي قد يفهم منه خلاف ما قصد به فكأنه يعني يثني على منظومته فيقول انها واضحة ومختصرة وبعيدة عن الغاز. وثناء الانسان على كتابه يعني دارج في كلام اهل العلم. وهم لا يقصدون بذلك

123
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
التزكية انهم يقصدون بذلك لفت نظر طالب العلم الى اهمية هذا الكتاب. كما ان البائع عندما يريد ان يبيع يبين مثلا يعني جودة السلعة للمشتري يقول هذه السلعة فيها كذا وكذا. حتى تظهر

124
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
قيمتها للمشتري. اكل ايضا بعض العلماء يثني على مؤلفه من باب لفت النظر لهذا المؤلف وجودته. ليس من باب التزكية ارى ان التزكية ايضا تزكية للنفس يترتب عليها مصلحة شرعية فلا بأس بها. والاصل انه لا تجوز

125
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
فلا تزكوا انفسكم واعلموا من اتقى. لكن لو ترتب عليه مصلحة شرعية جازت. ما الدليل لهذا؟ نذكر لنا الدليل؟ نعم احسنت يوسف عليه الصلاة والسلام لما قال الملك اعجب به الملك اعجابا عظيما. قال ائتوني به

126
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
اخلصه لنفسه. هذا الرجل بهذه المواصفات هذا اجعله من خواصي. استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم مكين امين عندو مكانة وامانة يوسف عليه الصلاة والسلام واغتنم الفرصة. قال اجعلني على خزائن الارض هنا طلب ولاية ثم

127
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
ثم زكى نفسه اني حفيظ عليم. يعني تزكية شديدة للنفس. حفيظ وعليم. لكن لم يجي يوسف يعني نفسه اراد مصلحة الناس جميعا المصلحة العامة فترتب على هذه التزكية مصلحة شرعية وبفعل لما

128
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
انه الملك على خزائن الارض حصل من النفع للبلاد والعباد ما الله به عليم. كذلك الله تعالى ذلك في سورة يوسف. لو لم يقل يوسف الكلام سيبقى من خواصه لكن لن يولي على شيء

129
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
فهذا يعني اقتضتها المصلحة الشرعية. يترتب على ذات المصلحة الشرعية فلا بأس بذلك. كل ما ذكره اهل العلم في هذا ايضا لو ان انسان اتهم اتهم اراد ان يدافع عن نفسه لا بأس بان يزكي نفسه من باب الدفاع عن النفس. هذا ما يعني اتى نفر الى الى بيت النبي

130
00:49:20.100 --> 00:49:30.100
صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته فلما اخبروا كأنهم تقالوها يعني كانوا قليلة ثم قالوا اين نحن من رسول الله وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

131
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
فلما خرج عليه الصلاة والسلام عليهم ماذا قال؟ قال اما اني اخشاكم لله واتقاكم له اني اصوم وافطر واقوم وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. يعني اثنى على نفسه انه يعني لم

132
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
عبادته فقال اني اخشاكم لله واتقاكم له. فاذا يعني هذا تزكية المؤلف كما ذكرنا هو من هذا من هذا الباب ثم قال اسباب الميراث قبل ان ننتقل لاسباب الميراث يحسم الاشارة الى اسباب الى الحقوق المتعلقة

133
00:50:10.100 --> 00:50:40.100
للتركة. والتركة هي ما يخلفه الميت من مال او حق او اختصاص والحقوق المتعلقة بها خمسة. الاول مؤن تجهيز الميت من كفر واجرة مغسل وحفار ونحوه. وقد كان في في ازمة

134
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
السابقة هنا هذه البلاد يعني لها كلفة واجرة. ولا تزال ايضا في بعض البلاد آآ لها كلفة يعني اما في الوقت الحاضر في بلادنا ولله الحمد فقد يسر الله تعالى على الناس واصبح اصبحت تبذل للناس مجانا

135
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
لكنها في ازمنة وفي امكنة لها كلفة واجرة فهي مقدمة على كل شيء. الثاني الديون المتعلقة بعين تركة كابين الموثق برهن ونحوه ومقدم على الدين المرسل الثالث الدين المطلقة التي لم تتعلق بعين التركة. وانما بذمة الميت

136
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
فان الديون مقدمة على الارث ومقدمة على الوصية ايضا. سواء كانت ديونا لله او ديونا للادميين ادو للادميين ظاهرة دون لله تعالى مثل مثلا لو كان وجب عليه الحج ولم يحج فيجب ان

137
00:51:50.100 --> 00:52:20.100
حجج عنه من تركته. او عليه زكاة مثلا يخرجها. او كفارة لم يخرجها. هذي كلها من ديون ديون علي لكان ديون لله تعالى. الرابع الوصية بالثلث فاقل لغير وارث لقول الله تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين. لما ذكر الله تعالى قسمة الميراث قال من بعد

138
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
بوصية يوصى بها او دين. طيب من بعد وصية يوصى بها او دين نحن في الترتيب قدمنا الدين على الوصية. قلنا تجهيز الميت ثم الديون المتعلقة بعين التركة ثم ديون مرسلة ثم الوصية. فنحن قدمنا الان في الترتيب الدين على الوصية. مع ان الله تعالى في القرآن

139
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
قدم الوصية على الدين من بعد وصية يوصى بها او دين. وفي الايات الاخرى من بعد وصية يوصي بها او دين والدين مقدم على الوصية بالاجماع. لكن لماذا قدم في الذكر في الاية؟ في الاية من بعد

140
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
وصية يوصى بها اوديت. مع ان الدين مقدم على الوصية باجماع العلماء. فلماذا قدمت الوصية على الدين في اية في الترتيب من يجيب على هذا السؤال؟ نعم. نعم العلماء في هذا الكلام كثير

141
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
من ذلك يعني ما ذكره الاخ الكريم ان آآ الدين له من يطالب به بخلاف الوصية فانها تبرع وقيل لان الوصية آآ افضل لان على سبيل البر والصلة وخلاف الدين

142
00:53:40.100 --> 00:54:10.100
انه يقع غالبا بنوع تفريط وقيل ان الوصية يتساهل في تنفيذ الورثة غالبا لكونها شيء يؤخذ بغير عوظ. بخلاف الدين فانه يؤخذ ولها من يطالب به هذا هو الاقرب ان وصية يتساهل في تنفيذها الورثة غالبا لانها

143
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
تؤخذ بغير عوظ. بخلاف الدين فان نفوسهم تطيب نفوس الورثة تطيب بها لكونها لكونه بعوض وايظا له من يطالب به له من يطالب به. هذا نجده في الواقع نجد ان يعني كثيرا من الورثة يتساهلون في تنفيذ وصايا

144
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
ميته. وربما تأخروا في تنفيذها. ربما مضى عليها سنوات وهي لم تنفذ. فقدمها الله تعالى في الذكر باب التنبيه لها ويعني ايضا الاشارة الى انه ينبغي الاهتمام بشأنها. والا فالدين

145
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
عليها باجماع العلماء. الخامس الارث. فاذا الحقوق المتعلقة بعين التركة اولا موعد تجهيز الميت ثانيا الدين وينقسم قسمين الدين المتعلق بعين التركة ودين مرسل والمتعلق بهذه التركة اكد وصية وثم بعد ذلك الارث. اسباب الميراث قال اسباب ميراث الورى

146
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة. اولا قوله باب باب اسباب الميراث اه الاسباب وجمع سبب وهو ما يتوصل به الى غيره واصطلاحا يعرف الاصوليون بانه ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته. ما يلزم من وجوده

147
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
وجود ومن عدمه العدم لذاته. كالقرابة فانها سبب للتوارث. فيلزم بوجودها ووجود الارث. ويلزم من عدمها عدم الارث لكن لذاته والا فقد لا توجد قرابة ويوجد الارث كما في النكاح. لكن لا لذات عدم السبب المذكور وانما

148
00:56:10.100 --> 00:56:40.100
لاجل وجود وجود سبب اخر. اسباب ميراث الورى. الورى معناه الخلق. ثلاثة يعني ثلاثة اسباب كل يفيد ربه الوراثة. كل يفيد ربه ربه وان صاحبه. فيكون معنى هذا البيت كل واحد كل واحد من الاسباب الثلاثة يفيد صاحبه صاحبه المتصف به الارث. يفيده الارث

149
00:56:40.100 --> 00:57:10.100
اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثي. ما هي؟ وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للوام ما بعدهن للمواريث سبب. السبب الاول من اسباب التواريث النكاح. والمراد النكاح عقل الزوجية الصحيح. وان لم يحصل وطأ ولا خلوة. انتبه لهذا التعريف

150
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل وطأ ولا خلوة. عقد الزوجية الصحيح قول الصحيح يخرج به الفاسد فانه لا اثر له في الارث. وان لم يحصل به وطأ ولا خلفه خلوا خلوة يعني من باب التوظيح

151
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
وهذا بالاجماع. قول الله تعالى ولكم نصف ما ترك ان لم يكن لهن ولد الى اخر الاية. بمجرد العقد بمجرد ان يقول ولي للزوج زوجتك ويقول قبلت هنا انعقد سبب التوارث بينهما. فلو ان احد الزوجين ماتا

152
00:58:00.100 --> 00:58:40.100
الاخر حتى وان لم يحصل خلوة قبل ايام انتشرت الامرأة وقالت انه قد عقد عليها. ومات العاقد فقلت لك الميراث لك الربع لانه ليس له اولاد لك الربع اكل مهر كاملا وعليك العدة كاملة. هذا قضاء ابن مسعود رضي الله عنه هو الذي

153
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
عليه العمل عند عامة اهل العلم. مجرد هذا العقد سبحان الله حصلت على هذه الامور كلها. حصلت على الميراث. ربع التركة وحصلت على المهر وعليها العدة التامنة اربعة اشهر وعشرة

154
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
هذا مجرد هذا العقد سبحان الله انظر يعني اهمية هذا العقد. فاذا بمجرد العقد التوارث بين الزوجين. مجرد العقد زوجته قال قبلت حصلت توارث بينهما. بغض النظر عن الوط والخلوطة والخلوة هذه مؤثرة في مسألة

155
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
يعني العدة في مسألة آآ في الطلاق الطلاق اذا طلقها قبل الدخول آآ فليس عليه عدة بعد الدخول عليها عدة لكن في الميراث ما لها اثر؟ الميراث مجرد العقد ينعقد سبب التوارث. فانتبه لهذا الفرق

156
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
رجل طلق امرأته قبل الدخول كم لها من اه من المهر؟ نصف المهر لكن لو مات مات قبل الدخول لها المهر كاملا انتبه لهذا الفرق. لها المهر كامل ولها الميراث ايضا. المهر والميراث

157
01:00:00.100 --> 01:00:30.100
الميراث يثبت بمجرد العقد. هذا السبب الاول. الثاني قال وولى. ما معنى الولا الولا معناه لغة السلطة والنصرة ويطلق على القرابة ومعناه في الاصطلاح يعرف الفقهاء الولا بانه عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق. اعيد التعريف

158
01:00:30.100 --> 01:01:10.100
مرة اخرى عصابة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق. فاه الولد للتوارث بين الرقيق وبين بين الرقيق وبين معتقه. سواء كان عتقه واجبا ام كان تطوعا وهذا باجماع العلماء لكن المعتق لا يلف بالولاء الا اذا لم يكن العتيق عصبة ولا اصحاب فرض

159
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
يعني هذا العتيق الرقيق ما لا احد لا عصوا عاصم ولا صاع الفرض يرثه معتقون. اما اذا كان له عصب او اصحاب فرض فلا يورثه معتقل اذا هذا من اسباب الميراث الولاء. السبب الثالث قال

160
01:01:30.100 --> 01:02:10.100
والمراد بالنسب القرابة. وهو اتصال بين انسانين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة. ويشمل الاصول والفروع يشمل النسب الاصول والفروع والحواشي يعني يقال اصول وفروع وحواشي الاصول الاباء والاجداد من قبل الاب والجدات مطلقا والفروع الاولاد

161
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
اذا قلنا الاولاد هل المراد بهم الذكورة ام الاناث؟ الذكور والاناث. يوصيكم في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. انما اذا اراد ان يعبر عن الذكر ماذا نقول؟ الابن. لكن مصطلح عند العامة الشائعة

162
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
يعبرون عن الذكر بالولد. لكن لغة وشرعا الولد يشمل الذكر والانثى. فيقوم الاولاد البنين والبنات فاذا الفروع هم الاولاد واولاد البنين وان نزلوا. الحواشي يقين الحواشي المقصود بهم الاخوة وبنوهم

163
01:02:50.100 --> 01:03:20.100
والاعمام وبنوهم وان نزلوا. هذه اذا هي اسباب الميراث بكاء النكاح والولاء والنسب يقول ما بعدهن للمواريث سبب. يعني الشيء الناظر بهذا الى انه ليس هناك اسباب اخرى غير هذه الاسباب الثلاثة. وهناك اسباب مختلف فيها اسباب مختلف فيها

164
01:03:20.100 --> 01:03:50.100
المال مثلا عند عدم وجود الوارث كذلك ايضا الملتقط هل يرث لقيطه؟ انسان التقط لقيطا فهل يرثه ملتقطه ام لا محل خلاف بين العلماء ذهب اسحاق ابن راهويه الى ان الالتقاط انه من اسباب الارث. وهو

165
01:03:50.100 --> 01:04:20.100
الامام احمد واختاره ابن عباس ابن تيمية وابن القيم. لحديث واثلة الاسقى تحوز المرأة ثلاثة عتيقها نعم عتيقها ولقيطها وولدها الذي لعنت عليه. وهذا الحديث اه اخرجه اصحاب السنن لكنه ضعيف. والراجح ان الالتقاط ليس من اسباب التوارث. وان بيت المال

166
01:04:20.100 --> 01:04:50.100
ايضا ليس من اسباب التوارث الا اذا لم يوجد وارث لهذا الانسان فالراجح اذا انه ليس هناك سبب للتوارث غير هذه الاسباب الثلاثة التي ذكرها الناظم. النكاح والولاء لان القول بان الالتقاظ من اسباب التوارث يحتاج الى دليل. اليس هناك دليل ثابت والحديث الذي ذكرنا تحوز المرأة

167
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
الثلاث حديث ضعيف. لا يصح ولا يعتمد عليه. اثبات السبب للتوارث يحتاج الى دليل ظاهر. وليس هناك دليل ظاهر اذا هذه هي اسباب الميراث. ننتقل من موانع الارث. قال ويمنع الشخص من

168
01:05:10.100 --> 01:05:40.100
واحدة من علل ثلاث ذكر ثلاثة موانع ما هي؟ رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك وخ اليقين. المانع الاول الرق. والرق يعرفه الفقهاء بانه عجز الحكم يقول بالانسان بسبب كفره بالله تعالى. فالاستقرار

169
01:05:40.100 --> 01:06:10.100
فلا يكون الا للكافر ولا يجوز ان يسترق المسلم. لكن قد يستمر الرق بالتوالد وقد انقرض الرق في الوقت الحاضر. واصبح ممنوعا رسميا الان في جميع دول العالم ليس هناك رق الان فيما نعلم

170
01:06:10.100 --> 01:06:40.100
شرعي انقرض من جميع دول العالم وان كان قد يقال انه موجود يعني في بعض دول لكنها مشكوك هم في شرعيته. وهناك اشارة في القرآن لهذا ان الله طالما ذكر كفارة الظهار ذكر الله تعالى اولا بتحرير رقبته من قبل ان يتماسى ثم قال في الاية التي بعده

171
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
ها؟ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسوا. ولم يقل فمن لم يجد فمن الرقبة انما قالوا فمن لم يجد واطلق لان الله يعلم بانه سيأتي على الناس زمان لا يجدون فيه الرقاب اصلا

172
01:07:00.100 --> 01:07:30.100
اذا الرق هو من اسباب التوارث فالرقيق لا يرث ولا يورث ولا يحجم بالاجماع. وذلك لانه لو ورث شيء لملكه سيده وهو اجنبي. ولا يورث لانه لا ملك له ولا يحجب كذلك. المانع الثاني

173
01:07:30.100 --> 01:08:10.100
والمراد بالقتل هنا كل ما اوجب قصاصا اودية او كفارة كل ما اوجب قصاصا اودية او كفارة. فالقتل العمد يمنع من التوارث. والحق العلماء به شبه العمد والخطأ وذلك شدا للذريعة. فان الانسان ظلوم جهور قد يعميه حب المال

174
01:08:10.100 --> 01:08:40.100
ويستبطئ حياة مورثه فيقدم على قتله. ومن تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه لكن ماذا عن حوادث السيارات احيانا قد يتسبب الانسان في قتل مورثه بحادث السيارة. هل يمنع من الارث؟ رجل مثلا ذهب بابيه

175
01:08:40.100 --> 01:09:10.100
ثم انما بسبب السرعة او باي سبب يعني حصل يعني عليه نسبة من الخطأ انقلبت السيارة وحصل فمات الاب تسبب هذا الابن في موته. فهل آآ هذا الابن من الميراث نحن قد ذكرنا من موانع الارث القتل ونتسبب في قتل ابيه بحادث السيارة هذا

176
01:09:10.100 --> 01:09:50.100
هل يمنع من الميراث؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم نعم هذه المسألة حقيقة آآ من المسائل المشكلة لان هذا الابن الان قد يكون ابر ابر اولادها

177
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
الانسان هو الذي يقضي حوائجه ومصالحه كيف نحرمه من الميراث؟ وغيره من اولاده الذين لا يقضون حوائجه بارين به هم الذين يأخذون الميراث. هذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم المعاصرين. تعتبر من النوازل

178
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
فمن اهل العلم من طرد كلام الفقهاء السابقين وقال وجد ولو نسبة قليلة من الخطأ يحرم من الميراث. ويمنع من ميراث. ومنهم من قال بانه لا يمنع من الميراث. قد محيت هذه المسألة في هيئة كبار العلماء حصل خلاف

179
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
ولكن صدر قرار بالاغلبية بانه لا يمنع من الميراث ما لم توجد قرائن تدل على انه قصد قتل مورثه. والا فالاصل انه لا يمنع من الميراث. وذلك لانه ايضا مثل ما ذكر الاخ

180
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
ان حادث السيارة انه كما يحتمل ان يلحق الظرر بهذا المورث فيحتمل ان يلحق الظرر بالوارس ايظا فمسألة انه ان من قصد قتلى بعيدة. قد يموت هو. قائد السيارة قد يموت هو. قد يحصل له الظرر

181
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
ولا تقاس على ما ذكره الفقهاء السابقون حوادث السيارات هذه من المسائل النازلة الجديدة فارادة وقصده فارادة قصد فارادة وقصد آآ انه يقتل يقتل مورثه لاجل الحصول على المال بعيدة. بعيدة. ربما انها لم تخطر بذهن هذا قائد السيارة اصلا ولو بنسبة

182
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
واحد من مليون فكيف نحرمه من الميراث؟ وعلى هذا في القول الراجح ان من تسبب في قتل مورثه في حادث سيارة انه لا يمنع من الميراث ما لم توجد قرائن

183
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
تدل على انه قصد ذلك. اما اذا لم توجد قرائن اذا لم توجد قرائن فالاصل انه لا يمنع من الميراث. اذا لم اذا لم توجد قرائن فالاصل انه لا يمنع من الميراث

184
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
وهذا هو الذي يتفق مع الاصول والقواعد الشرعية. وكما ذكرت قبل قليل هذا انسان بار بابيه يقضي حوائجه ومصالحه كيف نحرمه من الميراث ونعطي الميراث بقية اخوانه وربما يكون منهم من هو عاق له هل هذا يتفق مع نصوص وقواعد الشرعية

185
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
وبمسألة سد الذريعة فنحن نحن احتطننا. توجد قرائن. يوجد قرائن مثلا هذا الابن يتهدد والده وتوعد او يعني قرائن دلت على انه قصد قتله ممنوع من البلد. لم توجد وهو الغالب فلا يمنع

186
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
من الميراث هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. نعم. الاصل ان كل قتل يمنع من الميراث لكن استثنينا فقط هذه الصورة. هذه مستثناة فقط حوادث السيارات. لما ذكرنا من التعليلات ما عدا ذلك اي قتل

187
01:13:20.100 --> 01:13:50.100
يمنع من الميراث سواء كان خطأ او عمد او شبه عمد. حتى الخطأ يفترض ان انسان قتل موارثه عن طريق الخطأ يحرم من الميراث. ما مسألة القصد انه بسدد يعقوب قد يقتله ويدعي انه قتل خطأ. قد يقتله ويدعي ذلك. فالاصل انه يحرم من الميراث. لكن الغالب

188
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
الغالب انه اذا قتله بطريق الخطأ وكان بقية الورثة يثقون في ذلك ان الورثة يورثونه لكن لو حصل مشاحة ما يورث نعم لكن يعني مسألة فقط التي استثنيناها مسألة القتل عن طريق حوادث السيارات ما عداها

189
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
قتل يمنع من الميراث سواء كان عمدا او شبه عمد او خطأ ولهذا يضع مظابطا قلنا كل ما اوجب قصاصا اودية او كفارة اه المانع الثالث اختلاف ديني. يعني ان يكون الوارث على ملة على ملة والمورث

190
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
ملة اخرى كالمسلم والكافر. واي انسان غير مسلم هو كافر سواء كان يهوديا نصرانيا ام وثنيا ام بوذيا؟ وبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالى من

191
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
دينا غير الاسلام. لقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. انما

192
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
اشرت لهذه القضية لان الان بعض العامة اصبح يشكك فيها. يقول هؤلاء على الدين صحيحة. هذه مسألة خطيرة بل ان بعض اهل العلم يقول من شك في كفر الكافر فانه يكون كافرا. آآ لا يوجد دين صحيح بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم سوى دين الاسلام. هذا بالاجماع

193
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
اجماع العلما والادلة في هذا واضحة. لكن ما محكوم معين بجنة ولا نار لما شهد له كتاب والسنة فهو معتقد اهل السنة والجماعة. اما انه يقال هناك ديان صحيح لدين الاسلام هذا يعني بادر

194
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
عليه الصلاة والسلام هذا لا يوجد باجماع العلماء. فالمسلم لا يرث من الكافر والكافر لا يرث من المسلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث لا يرث المسلم كافرا ولا الكافر المسلم. متفق عليه. طيب الذي لا يصلي

195
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
هل يرث هل يورث او يرث؟ نقول هذا يجري على الخلاف في حكمه تارك الصلاة. والقول الراجح ان تارك الصلاة اذا تركها بالكلية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة فان

196
01:16:30.100 --> 01:16:50.100
كافر كفرا اكبر مخرج عن ملة الاسلام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الشرك بين الرجل وبين الشرك كفر ترك الصلاة. رواه مسلم. وخذها قاعدة اذا وردت كلمة كفر معرفة بال في الكتاب والسنة

197
01:16:50.100 --> 01:17:20.100
سنة المقصود بها الكفر الاكبر. اما اذا كان يصلي احيانا كما هو اكثر المتساهلين بالصلاة. يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا ولان يصلي الجمعة فانه لا يكفر عن القول الراجح وانما يكون من الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

198
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
ومما يدل على انه لا يكفر حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه حديث صحيح عند ابي داوود وغيره قال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله تعالى على العباد فمن اتى بهن لم يبخ شيئا منهن كان له عهد عند الله تعالى

199
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
ادخله الجنة. ومن لم يأت بهن لم يكن له عهد عند الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لو كان كافرا لم يقل وان شاء فعل. وهذا من اوضح الادلة على ان ترك الصلاة

200
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
احيانا لا يكون كافرا. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة ومسألة خلافية. لكن يعني معظم المقصرين في الصلاة هم من هذا الصنف. لهذا يأتي بعض الناس يستفتي يقول مثلا ان قريبي ما يصلي. هل يجوز اصلي عليه؟ هل ندفنه في مقابر

201
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
هل يرث؟ هل يورث؟ هل اسأله هل يصلي احيانا؟ غالبا يقول معه. يصلي احيانا الجمعة يصلي احيانا يعني بعض الاوقات فهذا لا يكون كافرا. هذا حال معظم المقصرين. اما اذا كان والعياذ بالله لا يركع ركعة لله طيلة

202
01:18:40.100 --> 01:19:00.100
ما يصلي لا جمعة ولا جماعة لا يعرف الله طرفة عين كيف يقال انه مسلم؟ هذا قطع صلته بالله تعالى فاذا نقول اذا ترك الصلاة بالكلية فانه لا يرث ولا يورث. لكونه مرتدا. اما اذا كان يصلي احيانا فيبقى على

203
01:19:00.100 --> 01:19:30.100
اسلامه. نعم الذي يظهره لا يكون كافرا. يعني اذا ترك الصلاة عاما كاملا هذا هو الذي يصدق عليه من ترك الصلاة بالكلية اما اذا كان يصلي احيانا ولو في الاعياد او في الجمعة لا يصدق عليه انه تارك لها بالكلية. ولذلك

204
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
من الصعب جدا الحكم على شخص بانه كافر لاجل تركه الصلاة. حكم على شخص بعينه صعب جدا من اصعب ما يكون لانك ما تدري قد يكون يصلي احيانا قد يكون يصلي في بيته ولهذا لا نجد يعني في تاريخ المسلمين على مدار

205
01:19:50.100 --> 01:20:10.100
يعني اكثر من اربعة عشر قرنا ان شخصا لم يصلى عليه لكونه لا يصلي. ولم يدفن مقابل مسلم ما وجدنا اعطونا ولو حادثة واحدة في تاريخ المسلمين. ما وجد. في اي قطن من الاقطار؟ ان شخص تركت الصلاة

206
01:20:10.100 --> 01:20:40.100
ترك تغسيله وتكفينه والصلاة عليه. ولم يورث لان انه لم يصلي. لان اثبات ذلك صعب جدا قد يكون يصلي احيانا قد يكون يصلي سرا اما الكفار فيما بينهم فهم اهل منن شتى. وهناك خلاف بين العلماء هل الكفر ملة واحدة؟ او ان كل

207
01:20:40.100 --> 01:21:10.100
قلة يعني مستقلة عن الملة الاخرى والقول الراجح ان لكل كفر ملة. اهل ملتين مختلفتين لا يتوارثون. وقد روى روي في ذلك حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ما يتوارث اهل الميتين شتى. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة واحمد. فاليهود يتوارثون بينهم ان الصلاة توارث

208
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
ما بينهم لكن لا يرث اليهودي النصراني ولا النصراني اليهودي. دق وقتل واختلاف دينه فافهم فليس الشك يقين هذه اتى بها الناظم لاجل استقامة عجز البيت. احيانا يأتي الناظم بعبارات لاجل ان يستقيم عجز البيت

209
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
يعني الشك ليس كاليقين. اليقين هو حكم الذهن الجازم والشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر ومن اسباب حصول اليقين العلم. تجد ان العلم يكون اكثر آآ من عنده علم اكثر يقينا وجزما. ممن عنده

210
01:21:50.100 --> 01:22:20.100
من كان قليل العلم يكون اكثر تشككا. ثم قال الناظم باب الوارثين من الرجال وقال والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة. الوارثون من الرجال ليس مقصود المؤلف بالرجال الرجال البالغون وانما مقصوده الذكور. المراد الناظم بالرجال

211
01:22:20.100 --> 01:22:50.100
ذكور حتى وان كان عمره يوم واحد. فاذا مراده الذكور كبارا كانوا ام صغارا وقد كانوا في الجاهلية يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار فابطل الاسلام ذلك وورث الصغار والكبار والرجال والنساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل

212
01:22:50.100 --> 01:23:20.100
الانثيين من هم الوارثون من الذكور؟ قال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة يعني واضحة وظاهرة ومجمع عليها كذلك. الاول قال الاذن. والابن هو اقوى الورثة. اقوى الورثة هو الابن. حتى انه اقوى من الاب. لان ابن الانسان هو اقرب الناس اليه

213
01:23:20.100 --> 01:23:50.100
ابنه جزء منه في الحقيقة. ولذلك يعني بين الابن وابيه الاحكام الخاصة انت ومالك لابيك. الاب ان يأخذ من مال ولده ما شاء بشرط الا يظره الا يأخذه ويعطيه ولدا اخر. والاب لو قتل آآ ولده آآ لم

214
01:23:50.100 --> 01:24:30.100
به فبينهما احكام خاصة فالابن هو اقوى اقوى الورثة الابن. ولان الله تعالى بدأ به. قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. يليه وابنه ندم مهما نزل ابن ندم يقوم مقام الابن مهما نزل يعني بمحض الذكور. فيشمل ابن الابن وابن ابن ابن الابن وهكذا

215
01:24:30.100 --> 01:25:00.100
وخرج بقولنا محض الذكور ما اذا كان عن طريق الانثى كابن ابن ابن ابن كابن بنت ابن البنت الاول ليس من الوارثين. الثالث والاب لقول الله تعالى لكل واحد منهما السدس. وورثه ابواه. الرابع الجد

216
01:25:00.100 --> 01:25:20.100
الجد الجد له والجد له وان علا. والاب والجد له وان علا. والمراد بجده هنا الجد من قبل الاب ولا يراد به الجد من قبل الام لان الجد من قبل الام من ذوي الارحام. فليس من الوارثين

217
01:25:20.100 --> 01:25:50.100
وقوله وان علا اي بمحو الذكور. يعني كابي ابي الاب ابي ابي الاب وهكذا والاخ من اي الجهات كان؟ الاخ من اي الجهات؟ يعني سواء اكان من جهة الاب او من جهة الام فيشمل ذلك الاخ الشقيق والاخ لاب والاخ لام كلهم من الوارثين

218
01:25:50.100 --> 01:26:20.100
قد انزل الله به القرآن. اما بالنسبة للاخ ولا اخلاق فقول الله تعالى في اخر سورة النساء يستفتونك يقول الله افتكم بكلالة امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. وهو يعني الاخ

219
01:26:20.100 --> 01:26:40.100
يعني الاخ وهو الاخ الشقيق او الاخ لاب يرثها ان لم يكن لها ولدا. واما بالنسبة للاخ الام فلقول الله قال ايضا في سورة النساء وان كان رجل يورث كلالة والمراد به نعم وان كان رجل يلة كلالة او امرأة وله اخ او اخت

220
01:26:40.100 --> 01:27:00.100
الاخ او الاخت من الام بالاجماع. فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فذكر الله تعالى اذا الميراث الاخوة الاشقاء والاخوة لاب والاخوة لام هذا معنى قول الناظم قد انزل الله به قرآنا

221
01:27:00.100 --> 01:27:20.100
وابن الاخ المدني اليه بالاجر. يعني ابن الاخ المدني اليه بالاب يعني له ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب واراد الناظم بهذا ان يخرج ابن الاخ لام فليس من الوارثين. وانما هو من ذوي الارحام

222
01:27:20.100 --> 01:27:50.100
وقوله فاسم مقال ليس بمكذب يعني اراد ماظي بهذا استقامة عجز البيت. يعني اسمع مقالا صادقا مجمعا عليه بعيدا عن الكذب. والعم وابن العم من ابيه العم اي من جهة الاب وهو العم الشقيق والعم لاب. واما العم لام فليس من الوارثين لان

223
01:27:50.100 --> 01:28:10.100
ذوي الارحام. ولهذا احترز المؤلف لذلك بقوله من ابيه. فاشكر لي ذي الايجاز والتنبيه هذا اتى به النار لاجل استقامة عجز البيت. والزوج الزوج من الوارثين لقول الله تعالى ولكم

224
01:28:10.100 --> 01:28:40.100
ثم ترك ازواجكم والمعتق ذي الولاء اي صاحب العتق رجلا كان ام امرأة ولهذا سيأتينا قول الناظم وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة فالمعتق اذا هو من الوارثين. فجملة الذكور هؤلاء

225
01:28:40.100 --> 01:29:00.100
وجملة الدخول هؤلاء على سبيل الاختصار. وان شئت ان تفصل جعلتهم خمسة عشر. وذلك بان تقسم الاخ اخ شقيق واخ لاب واخ لام ومن الاخ الى ابن اخ شقيق ومن اخ لاب والعمل عم شقيق وعم لاب وابن العم ابن العم شخير وابن عم

226
01:29:00.100 --> 01:29:20.100
نعم فاذا فصلت بهذه الطريقة اصبح المجموع خمسة عشر. وعلى سبيل الاجمال عشرة. طيب لو اخذنا بعض التطبيقات كم؟ ابن اخ شقيق وابن اخ لاب. ابن اخ شقيق وآآ ابن اخ

227
01:29:20.100 --> 01:29:50.100
او كيف يكون ميراث؟ نعم نعم ابن اخي الشقيق هو الذي يأخذ المال كامل انه اقوى. طيب ابن اخ شقيق وبنت اخ شقيق. نعم طيب وبنت الاخ ما تعرف بالاخ الشقيق له المال كاملا. طيب اخ شقيق واخ

228
01:29:50.100 --> 01:30:10.100
اب واخ لام اخ شقيق واخ لاب واخ لام هل هو هل هؤلاء من الوارثين كلهم كلهم لوارثين لكن قد يحجب بعضهم بعضا كما سيأتي باب الحج. فالاخ الشقيق والاخ لاب

229
01:30:10.100 --> 01:30:40.100
ونخليوهم لكن اخ لام يرث على سبيل الفرظ. وفرظه كم؟ السدس. والباقي للاخ الشقيق والاخ وان كان وارثا الا انه محجوب والاخ الشقيق كما سيأتينا في قواعد الحج والحرمان طيب ثم قال باب الوارثات من النساء. والواراثات من النساء سبع لم يعط انثى غيرهن الشرر

230
01:30:40.100 --> 01:31:10.100
الوارثات من النساء سبع يعني سبع من النسوة الم يعط انس غيرهن الشرع يعني عطاء مجمعا عليه. والا فان في ذوي الارحام في توريثهم خلاف منهن الاولى البنت. البنت وهذا بالاجماع. وبنت لبن

231
01:31:10.100 --> 01:31:40.100
وان نزل ابوها بمحض الذكور. كبنت ابن الابن او بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن. اما اذا منكم نحن الذكور كبنت ابني بنت الابن وليست من الوارثات او بنت بنت الابل ليست من الوارثات. اذا

232
01:31:40.100 --> 01:32:00.100
الثالثة وام مشفقة. الام. ومعنى مشفقة من الشفقة هذا هو الغالب في الام انها شفقة عندها شفقة على اولادها واتى الناظم بهذه الكلمة مشفقة حتى يستقيم اعز البيت حتى يستقيم نعم آآ صدر

233
01:32:00.100 --> 01:32:20.100
وايضا احترازا من الام المرضعة. فلا مدخل لها في الارث وان كانت الام المرظى قد تكون ايضا ثقة قد تكون مشفقة لكن حتى وان كانت الام المرضعة مشفقة فليست شفقتها كشفقة الام الوالدة

234
01:32:20.100 --> 01:32:50.100
وزوجة الزوجة ايضا من الوارثات من النساء بالاجماع وجدة ومكانة من جهة الاب او من جهة الام على ما يأتي تفسيره ان شاء الله. ومعتقه فالمعتقة ترث عتيقها من باب العصبة بالسبب والاخت من اي الجهات كانت يعني سواء اكانت شقيقة

235
01:32:50.100 --> 01:33:10.100
لقاء لاب ام لام؟ فهذه عدتهن بانت على سبيل الاختصار. فعلى سبيل الاختصار سبع وعلى سبيل البسط عشر وذلك بان تجعل الجدة تقسم القسمين جدا من جهة الاب وجدة من جهة الام والاخت اخت شقيقة

236
01:33:10.100 --> 01:33:30.100
كلاب وقت اليوم وتصبح على سبيل البسط عشر. وعلى سبيل الاختصار سبع فاذا هذا هذه هي الوارثات من النساء. ثم بعد ذلك مبحث جديد الفروض المقدرة في كتاب الله وهذا من اهم المباحث

237
01:33:30.100 --> 01:33:50.100
الحقيقة لانك اذا ربطت هذا المبحث الفروض المقدرة في كتاب الله اه هذا الظبط يكون له اثر على اه القسمة وعلى انك ما في اعطاء الوارث ما يستحقه. ولهذا فيعني نرجى الكلام عن هذا الباب لاهميته في

238
01:33:50.100 --> 01:34:10.100
العصر ان شاء الله تعالى ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله نكمل شرح بقية النظم في بعد صلاة العصر باذن الله تعالى اما الان فنجيب عما تيسر من الاسئلة اسئلة عندك شيخ ولا هنا طيب

239
01:34:10.100 --> 01:34:40.100
هذا يقول هل يجوز ان نقول اذكار الصباح قبل صلاة الفجر؟ اذكار الصباح تبدأ الفجر. بطلوع الفجر تبدأ اذكار الصباح. فسبح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فمن حين طلوع الفجر تبدأ اذكار الصباح. لكن تعرف من طلوع الفجر

240
01:34:40.100 --> 01:35:00.100
في اشكالية في العالم الاسلامي قديم ان بعض التقاويم وضعت على الفجر الكاذب وليس على الفجر الصادق ينبغي الاحتياط في هذا سواء في السنة الراتبة او وفي الاذكار او من باب اولى كذلك الفريضة. على المسلم ان يحتاط لدينه. ان احتاط لدينه

241
01:35:00.100 --> 01:35:20.100
الصلاة الا بعد التحقق من دخول الوقت. ولهذا فكثير من اهل العلم حمل قوله عليه الصلاة والسلام اسجدوا بالفجر فانه اعظم الاجر قالوا المقصود يعني لا تقيموا صلاة الفجر الا بعد التحقق من الاسفار. قالوا ان هذا هو معنى الحديث بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:35:20.100 --> 01:35:40.100
كان يصلي بغلس. اليس المعنى المقصود به الاسفار الشديد كما هو مذهب الحنفية؟ لا المقصود به انكم لا تقيموا صلاة الفجر بعد التحقق من دخول الوقت وذلك لان دخول وقتها فيه يحتاج الى الى تثبت وتحقق من قديم الزمان. لهذا قال عليه الصلاة

243
01:35:40.100 --> 01:36:00.100
السلام ما يغرنكم الساطع المصعب حتى يعترب لكم الاحمر. قال ان بلالا يؤذن بليل فلا تأكلوا فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم كان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت. فاذا طلع الفجر تحققت من طلوع الفجر فلا بأس ان تأتي بالاذكار

244
01:36:00.100 --> 01:36:20.100
اذكار الصباح واذكار المساء بعد العصر. وان كان المساء يبدأ من بعد الظهر لكن الافضل ان تكون بعد العصر الكريمة سب بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل غروب الشمس. فالافضل ان تكون اذكار

245
01:36:20.100 --> 01:36:40.100
المساء بعد العصر. ما هو الافضل للصلاة سنة الفجر؟ بعد الاذان مباشرة قبيل الاقامة بقليل يعني الافضل قبيل الاقامة لانه كما ذكرت في اشكالية في التقاويم فحتى تتحقق من انك

246
01:36:40.100 --> 01:37:00.100
هذه السنة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها في وقتها فيكون ذلك قبيل الاقامة والحمد لله الان مساجد لا تقيم الصلاة الان قبل خمس وعشرين دقيقة. يعني قد دخل وقت الفجر قطعا. فيعني الناس يصلون في في وقتها

247
01:37:00.100 --> 01:37:20.100
لكن اش كلقاء في رمظان احيانا عند بعظ مثل المساجد وكذلك النساء في البيوت هنا تقع الاشكالية يعني اشاع بعض الاخوة هداهم الله اني تراجعت عن رأيي هذا غير صحيح ابدا الرأي السابق هو رأيي الان لم اتراجع عنه قط لكن عد

248
01:37:20.100 --> 01:37:50.100
تقويم حدود ثلاث دقائق الاشكالية يعني آآ خفت في حدود ثلاث دقائق لكن لا تزال اشكالية قائمة وهناك تقويم موجود اسمه تقويم الاسماء الاسماء هو واضبط يعطيك الوقت الصحيح للفجر وللعشاء ايضا. وموجود في ساعة الفجر وساعة العصر. موجود في موقع الباحث الإسلامي. موجود في بعض الجوالات. ابحث عنه

249
01:37:50.100 --> 01:38:30.100
الاسلام طيب وهذا يعطيك وقت الفجر في جميع ايام السنة. جميع ايام السنة  قال هل الزوج هل يرث الزوج المسلم من الزوجة الكتابية يخص بها عموم حديث التوارث لا يرث

250
01:38:30.100 --> 01:38:50.100
من كان غير مسلم فهو كافر. كتابيا كان ام غير كتابيا. يعني بعض العامة يعتقد ان اهل كتابه ليسوا كفارا غير صحيح. اي انسان غير مسلم فهو كافر. سواء اكان يهوديا او نصرانيا او

251
01:38:50.100 --> 01:39:10.100
مدينا وثنيا لكن اهل الكتاب لمحكمة تخصهم. بانه يجوز مثلا نكاح نسائيهم يجوز اكل طعام لكن قولوا كفارا فالمسلم الذي الذي له زوجة كتابية لا يرث منها ولا ترث منه وان كانت زوجته

252
01:39:10.100 --> 01:39:30.100
اخذ الاجرة على قراءة القرآن وتعليمه لا بأس بذلك على القول الراجح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. ولان المعلم انما يأخذ على الجهد الذي يبذله

253
01:39:30.100 --> 01:39:50.100
في التعليم وفي ايضا ربط نفسه على تعليم الناس والاحاديث المروية في اخذ الاجرة على تعليم القرآن لا تثبت. ضعيفة. واذا جاز اخذ الاجرة على الرقية فعلى تعليم القرآن من باب اولى. فان الصحابة

254
01:39:50.100 --> 01:40:10.100
الذين نزلوا بحي من احياء العرب ولم يقروهم يعني لم يضيفوهم. كان من عادة العرب يقرأوا الضيف وكان الناس قديم ما عندهم فنادق ولا عندهم شقق ولا فكانت طريقتهم ان بعضهم ينزل على بعض ضيفا. فيضيفوه فنزل بعض الصحابة على

255
01:40:10.100 --> 01:40:30.100
العرب لم يضيفوهم فندب سيدهم فقالوا هل فيكم الراق؟ قال احد الصحابة وكان غير معروفا بالرقية قال نعم اني ارقيه لكنكم لم تقرونا لم تضيفونا فلا افعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا قطيعا من الغنم

256
01:40:30.100 --> 01:40:50.100
جهلا على العلاج ام على الشفاء؟ هل هو على الرقية ام على الشفاء؟ على الشفاء. لذلك لا بأس ان تكون ان يكون الجعل على الشفاء. وليس على مجرد العلاج لا بأس ان تقول لطبيب او لراق ان شفى الله تعالى قريب

257
01:40:50.100 --> 01:41:10.100
بسبب رقيتك او بسبب علاجك فلك كذا. فقرأ سورة الفاتحة فقط سبحان الله انظر الى عظيم تأثير القرآن. سورة الفاتحة فقط فقام كانما نشط من عقال. سبحان الله! مع انه قد نفذ فيه سم عقرب. مع ذلك قام

258
01:41:10.100 --> 01:41:30.100
كأنما نشط من العقاب. فلا استشكل الصحابة بعد ذلك اخذ الجعل. قال كيف ناخذه على القرآن؟ فذهبوا واستفتوا النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عليه الصلاة والسلام للراقي وما يدريك انها رقية؟ يعني ما يدريك انك سورة الفاتحة رقية هي

259
01:41:30.100 --> 01:41:50.100
اعظم ما يستشفى ويسترقى به. ثم قال في شأن الجوع خذوه واضربوا لي معكم بسهم. تأكيدا للحلم. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فلا بأس بان يأخذ الراقي على الرقية اجرا لكن لا ينبغي الا يبالغ ولا

260
01:41:50.100 --> 01:42:20.100
حاجات الناس وهكذا ايضا معلم القرآن من باب اولى. لا بأس ان يأخذ اجرا على تعليم القرآن قال اذا قتل ابن ابيه اباه الصواب وليس له هذا الابن فليرث ابناء القاتل جدهم ام يمنعوا بمنع ابيهم؟ نعم اذا اذا قتل ابن اباه فانه يمنع من الميراث

261
01:42:20.100 --> 01:42:40.100
وينتقل الارث لمن بعده. بقية الورثة. فان كان هذا الابن له اخوة. فيرثه اخوته الاخصائي اللي افترض انه ليس له اخوة. وان اقرب الوارثين بعد الاذن اه ابناؤه فنعم يرثه. يرثه

262
01:42:40.100 --> 01:43:00.100
ابيهم قاتل لا يمنعه من الميراث ولا تزر وازرته وزر اخرى قال شخص اراد ان يعطي زكاة الفطر شخصا محتاجا في الحي وليلة العيد لم يجده. فاعطاه صاحب البقالة وقال هذه لفلان اذا اتى اعطيه اياه ولم يأت هذا

263
01:43:00.100 --> 01:43:20.100
رجل لخامس العيد يعني هذا قد اخطأ. صلاة الفطر تخرج قبل صلاة العيد. اما لو انه اتصل به وقال ضعها عند صاحب البقالة لا بأس. يكون صاحب البقالة وكيلا عنه. لكن آآ يعني من سؤال الاخ ان ان هذا

264
01:43:20.100 --> 01:43:40.100
فقير لم يفوضه بهذا ليوكله. وانما صاحب الزكاة هو الذي وكل صاحب البقالة في ايصالها. ولم يوصلها خامس العيد. هذا قد اخطأ فعليه التوبة الى الله عز وجل آآ يعني وقد دفع هذه الزكاة

265
01:43:40.100 --> 01:44:00.100
دفعها خمس العيد تكون قضاء يكون دفعها له قضاء لكن عليه مع ذلك التوبة الى الله تعالى هل لك كتاب في فقه المعاملات عن طريق السؤال والجواب؟ نعم. في كتاب لكنه ليس في جميع المعاملات. وانما في عقود اه

266
01:44:00.100 --> 01:44:30.100
التوثيق والارتفاق فقط اسمه الوجيز في عقود الاستيثاق والارتفاع. الوجيز في عقود الاستيثاق الارتفاق وقد جعلت على شكل سؤال وجواب. على شكل سؤال وجواب في عقود الاستيثاق والارتفاع وهنا كتاب في فقه المعاملات المالية المعاصرة عصرت فيه ابرز معاملات المالية المعاصرة وعرضتها باسلوب مبسط يناسب

267
01:44:30.100 --> 01:44:50.100
جميع الشرائح هو موجود في الاسواق وان شاء الله تعالى هناك مشاريع قادمة يعني هناك مكتب علمي يرعاها في اولا شرح دليل الطالب هو سيخرج في البداية وكذلك ايضا في فقه العبادات وفقه المعاملات

268
01:44:50.100 --> 01:45:10.100
وايضا حتى حتى تسجيل حساب الفرائض اقترح علينا بعض الاخوة اقتراحا جيدا بان آآ نجعل معه فقه الفرائض بحيث يكون الكتاب يستغني به طالب العلم عن غيره. انا كنت وظعته في الحساب لاني اردت الا يكون التأليف فيه تكرار. يقول فقه الفرائض مصنف فيهم كتب كثيرة

269
01:45:10.100 --> 01:45:30.100
اما حساب الفرائض على الطريقة التي وضعتها لم يصنف يعني ذكرت فيه طرقا مبتكرة لم يسبق اليها. لكن يعني قال بعض الاخوة انك لو اضفت فقه الفرائض مع هذا مع ترشيح حساب الفرائض يستغني طالب علم بهذا الكتاب في علم الفرائض

270
01:45:30.100 --> 01:45:50.100
هذا ان شاء الله ايضا من الافكار التي باذن الله تعالى ستنفذهم المستقبل ان شاء الله تعالى. قال لمن اراد يتخصص في علم ما هي المتون بالتدرج؟ اه عليه اولا يضبط القواعد

271
01:45:50.100 --> 01:46:10.100
ومن القواعد التي سنذكرها ان شاء الله في درس العصر. قواعد هذه مهمة جدا. حفظ اه يعني الشروط شروط مثلا استحقاق البنت شروط استحقاق بنت الابن شروط استحقاق الاخت يحفظ هذه الشروط ويضبطها

272
01:46:10.100 --> 01:46:30.100
فاذا ظبط قواعد الحجب قواعد الحرمان اسباب الميراث موانع الميراث اذا ظبطت هذه ينتقل بعد ذلك للتطبيق والفراغ تختلف عن غيره من العلوم. ولذلك ان شاء الله في درس المغرب والعشاء لابد كل واحد من الحاضرين ورقة وقلم. يطبق مباشرة

273
01:46:30.100 --> 01:46:50.100
بدون هذا ما تستطيع انك تفهم الفرائظ لا بد من التطبيق. لا بد من التطبيق وان امكن الشيخ بدر والاخوة في ادارة الجامع المغرب والعشاء ان يكون هذا افضل بحيث يعني نطبق عليه مباشرة ان امكن يعني يكون شاشتان متيسر او على الاقل شاشة واحدة

274
01:46:50.100 --> 01:47:10.100
تكون هنا فيكون هذا حسنا تيسر. الفرائض ما يمكن تفهمه دون تطبيق. لا يمكن هي مثل الرياظيات الذي درسه ودرس الرياضيات تجد انه لابد من تطبيق ما اخذ امثلة وحل بنفسه ما يستطيع انه يفهمها

275
01:47:10.100 --> 01:47:30.100
فالفرائض يختلف عن غيره من العلوم. اما لو جازت هكذا تستمع فقط فعندما يطلب منك قسمة مسألة تتفاجأ تتفاجأ بان ما تريد تطبيقه غير ما سمعته لان التنظير غير التطبيق. فرائض يعني من المواد العملية

276
01:47:30.100 --> 01:47:50.100
التي تحتاج الى ان الانسان يمارسها بنفسه. واذا اردت اتقانها فاكثر من حل الامثلة كلما اكثرت كلما اتقنت لان كل مرة تخطئ فيها المرأة التي بعدها تتجنب الوقوع في الخطأ

277
01:47:50.100 --> 01:48:10.100
وآآ ان شاء الله تعالى يعني من يحضر معنا الدروس المتبقية سيضبط ان شاء الله تعالى الاصول القواعد في الميراث ونأخذ ما تيسر. من الامثلة والتطبيقات حسب ما يتسع به الوقت. واكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله

278
01:48:10.100 --> 01:48:14.700
مسمى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين