بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اليوم نأخذ اخر درس في الزائد مجرد المزيد. وفي الملحقات في الدرس الماضي لخصنا ملحقاتي دحرجة مع الزيادات. نعم. على ما اخذنا. واخدنا ملحقات تدحرج مع الزيادات. بقي علينا اه ملحقات
واحرام جما كل ما يلحق بحرنجمة وزنان وهي فعنلة فعن لا. واشترطنا دائما اذا وجدت زيادة بالملحق به ان توجد هذه الزيادة بعينها في الملحق. حرنجمة زيدت فيه الالف والنون
فيجب ان يكون في الملحق به زيادة وهي الالف والنون في المكان نفسه. وهذا قد تحقق في عندنا في عنسسة بمعنى قعص الرجل اذا خرج صدره ودخل ظهره ويقال قعنسسة اذا بالغ في ذلك
وقلنا اقعانس ستكون مبالغة لامرين. مبالغة الاولى لقعس الرجل والقعس قلنا عكس ايش عكس الحذر عكس الحذر نعم كيف الانسان احدث بده يكون للامام يثني ظهره للخلف يكون يبرز صدره يتأخر ظهره. هذا نقول
قعص الرجل وهذا هو القاعص فاذا اردنا المبالغة في القعص ايش نقول؟ وكذلك تأتي بمعنى اخر بمعنى تأخر ورجع الى الخلف اه قاعس تأتي بمعنى اه تأخر ورجع الى الخلف وابى ان ينقاد. فاذا قلنا قعنسسة قعنسسة الجمل
اي تأخر ورجع الى الخلف وابى ان ينقاد لكن بشدة وقوة امتناع هذا واحد والثاني الوزن الثاني قلنا ما هو اه ملحقات بالحرنجة مثل اسلام اسلام اسلام قاء طبعا قبل ان نأخذ نأخذ اسنان قال لماذا لم تدغم عسسة لم تدغم السين
والصيام والا رفعت فريضة الحق؟ اه تفوت لانه تذهب فائدة الحق ويفوت الوزن. الان عندما في عملة ماذا يدخل فيها من الكلمات يدخل فيها اسلام قا. اسلام قا ما معنى اسلام قا؟ يعني قفا. وماذا عندنا كلمات اخرى على هذا الوزن
لا عندما حرمبا قلنا ما معنى حرمبا الديك شيخ اسد احرم بالديك اذا انتفش اه للقتال واحرم بالرجل اذا تهيأ للشر سبحانه وعندما اه كذلك حبنطا احبنطا فصار عندنا وحرنبا واحبنطا. نعم. هذه من الكلمات. الان عندنا اسلام ق ما اصلها
جاء ابا صهيب وزيدت عليها ايش؟ الالف وياء وهذه الياء ماذا حصل فيها قلبت الفا. قلبت الفا. الفا. وهل هذه الالف للتأنيث للإلحاق. الإلحاق نعم. ولكن ليست الف ناصية للإلحاق هي منقلبة عن ياء. مكروه. وهذه هي اصلية ام زائدة
زائدة زائدة. الان عندنا مصدرها اسلام قال يستنقي استنقاء. استل قاء ما اصلها من قال اسلم اسلم قال نعم اسلام قايم تطرفت الياء وبعد الف زائدة همزة. الان بعضهم هذا وزنين شيخ محمد هذا الذي نأخذ الزيادة هنا. نحن قلنا عن سسسة. نعم. بعضهم زاد حبنطأ
احبن طاء و اح وانص للطائر احبنطأ وحونصل الطائر. لكن ابو حيان قال هذا حبنطأ المشهور عن عرب حبنطا هي قليلة الكثير عن العرب احبنطا. والقليل احبنطأ. لذلك اكثر العلماء لا يذكروا الملحقات احراج
لما يقول لك عن سوا اسلامبا لا يذكرون احبنطأ لان احبنطأ الاشهر عند العرب ان يقولوا احب انطوى وما معنى احونصة للطائر هوصل يعني صارت له حوصلة؟ لا ثنى عنقه قال واخرج حوصلته. عندما يثني عنقه ويخرج حوصلته. قال الزبيدي عن هذا
منكرة ولا اعلم شيئا على مثال على اه الا هذا وكثير من الصرفيين كابن عصفور قال لم يذكرها الا صاحب العين فلا يلتفت له لكن انا تتبعت الكتب حقيقة وجدت كثيرا من كتب اللغة ذكرت هذا الوزن وقال لم يذكرها الا صاحب
العين لكن ذكرها القاموس ذكرها لسان العرب ذكرها ابن موسيد في المحكم وفي المخصص وذكرها الازهري لكن تاج عروس بالرغم من انه ذكرها القاموس قال هذه الكلمة منكرة ولا اعرف شيئا على وزن الثوان على الا هذه الكلمة. فلذلك نجد
العلماء لا يذكرون احبنطأ ولا ايش؟ الحبنطة ما معنى بنطقة ان انتفخ جوفه او امتلأ غيظا. مهم. نعم. اه قال الصبان هي لغة ثحبنطا. ويدل على زيادة الهمزة سقوطها في حبطة
في علاقة بين حبطة لانه حبط بطنه اذا انتفخ ثم مات او هلك وحبنطأ بنفس المعنى تأتي المعنى انتفخ آآ جوفه. قال ابن القطاح بن طاوح بنطا بس الابن القطاع في كتاب الافعال
ماذا قال الشيخ محمود؟ احبنطا واحبنطا ذكرهما عظم بطنه من البشم واضح ولاحظوا الزيادة في حبان طاقة على ماذا تدل مش حبطة تشدت تدله على الزيادة على قوة انتفاخ لهذا الحمد لله رب العالمين نكون قد اخذنا الاوزان بشيء من الزيادة عما اخذناه
المقصود والبناء. لا نفتح التنبيه الذي ذكره المصنف تنبيه الفعل واما متعدد تقرأون بسم الله. بسم الله. قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال تنبيه الفعل واما متعد وهو الذي يتعدى من الفاعل الى المفعول به كقولك ضربت زيدا ويسمى ايضا واقعا ومجاوزا
واما غير متعد وهو الذي لم يتجاوز الفاعل الى المفعول به. كقولك حسن زيد ويسمى ايضا لازما وغير واقع وتعديته في الثلاثي الان جديد. الان نأتي للتنبيه. ما معنى التنبيه
عندما نقول تنبيه نريد ان نضع تنبيه مثل لفت النظر او الايقاظ او لكن ما علاقته بما قبل هذا التنبيه عبارة عن فائدة مندرجة تحت قاعدة اه سابقة. هم. بحيث لو جرد النظر وتؤمل في القاعدة السابقة لعرف
ينبغي ان لا تعنون بتنبيه الا اذا كان مذكورا بشكل خفي او ضمنا في القاعدة السابقة ذكروا له ثلاثة آآ تعريفات. التعريف الاول قال عبارة عن فائدة مندرجة تحت قاعدة سابقة بحيث لو جرد النظر اليها
اذا فهمت مما سبق وبعضهم اه عرفها عبارة عن عنوان بحث تدل عليه الابحاث السابقة على طريق الاجمال اذا هو بحث تدل عليه الابحاث السابقة عن طريق الاجمال وعرفه السيد الشريف قال ما يفهم من مجمل لادنى تأمل
ما يفهم من مجمله. مهم. لان مجمله سابق. مهم. بادنى تأمله. لو تأملت ادنى تأمل لعرفتها. هذا التنبيه الان هذا التقسيم للمتعدي واللازم ما علاقته فيما سبق نحن قلنا فيما سبق نتكلم عن ماذا
اوزان الرباعي مجرد المزيد. نعم. كنا نتكلم عن المجرد والمزيد فلما انتهى من تقسيم الفعل الى مجرد ومزيد الان بدأ يقسمه الى ايش؟ متعد ولا؟ متعد ولازم. قالوا والفعل لا يخلو
معناه من ان يكون موقوفا على ذكر متعلق او لا الفعل فهم معناه اما ان يكون متوقفا على ذكر متعلق اللي هو المفعول به. مهم. اولى. فان كان موقوفا على ذكر
ايش نسميها؟ متعة. متعدية. والا فهو ايش؟ الا الزم. اللازم. فمثلا قام زيد هذا ايش؟ لازم. لازم لا يتعلق فهمه على ذكر متعلق وضربت زيدا الضرب فهم معنى الضرب موقوف على فهم ايش
على ذكر ايش؟ وهو زيد فصار هذا فعلا متعديا. الان عندنا اسئلة نسألها هنا هنا اسئلة قلنا سمي واقعا لماذا المتعدي يسمى واقعا. لانه يقع جاوزا ومتعديا صحيح؟ نعم. واللازم هذا نعيد الشيخ محمود؟ اه. المتعدي يسمى؟ واقعا
ومجاوزا ومتعديا. متعديا. ولازم يسمى اه غير واقع. غير واقع ولا زما. ويسمى لازما ويسمى غير واقع نسأل الشيخ اسد لما سمي واقعا لانه يقع على المفعول به. ابا صهيب ابا صهيب ولا ابو عمر؟ ابو عمر. ابو عمر. لما سمي مجالا؟ سمي واقعا
وقوع المفعول به. نعم. لما سمي مجاوزا؟ لمجاوزة. تجاوزته الفاعل احسنت. شيخ محمود لما سمي متعديا لانه يتعدى الى المفعول بنفسه. بالضبط. لما سمي لازم يا شيخ محمود لأنه يلزم الفاعل ولا يصل الى المفعول يعني. هل معنى يلزم الفاعل انه يعني يبقى فيه الفعل مستمرا مثلا قام زيدا
انه يلزم الفاعل بحيث زيد يبقى قائما؟ لا لا. ليس هذا. ليس هذا. فقد يتوهم عندما نقول هو الذي يلزم الفاعل يلزم الفاعل ويثبت فيه قد يتوهم انه بمعنى انه يبقى مستمرا على الصفة. نقول لا معنى اللزوم الفاعل انه لم يتجاوز الى المفعول به. نعم. وليس معنى اللزوم
الصفة للموصوف. هم. كما في الحسن والقبح. نعم. واضح هذا؟ اه يسمى غير واقع شيخ اسد لماذا لعدم وقوعه على المفعول به. ان سألنا الشيخ محمود اذا قلت لك ما ضربت زيدا
ما ضربت زيدا. هل طب هذا ما وقع عليه الضرب فكيف تسميه متعديا يعني ما نقول انا ضربت زيدا فهمنا انه متعدد. طب ما ضربت زينب ومش الفعل الحقيقي الوقوع بمعنى الفعل اللفظي يعني. كيف
معنى يعني يتعدى بنفسه. اللي قالوا المراد من الوقوع التعلق المعنوي. هو تعلق فعل الفاعل بشيء لا يعقل الفعل بدون تعقل ذلك الشيء لنعيد هذه العبارة. مهم. قال مراده من الوقوع عندما نقول هو واقع او لا متعدد. التعلق المعنوي. ما معنى التعلق المعنوي؟ وهو تعلق
فعل الفاعل بشيء لا يعقل الفعل بدون تعقل المفعول. مهم. الان الضرب لا يعقل الضرب الا بتعقل ايش؟ المعنى فما ضربت زيدان هذا الفعل فيه تعلق في الذهن يتعلق الضرب لابد ان يتعلق بشيء ولا يفهم
انا ما ضربت الا بفهم ايش؟ زيد. زيد نعم. فهذا معنى انه متعد. بغض النظر عن انه ضربه او لم يضربه نعم. لكن تعقل الضرب لا يفهم الا بايش؟ بتعقل الزيت فصار مفعولا به بهذا الاعتبار. وايضا لو حذفنا ماء الا يتعدى بلى يتعدى. فيعني فاللفظ هو بنفس
اذا من ناحية لفظية هو نصبه على كل حال يا جماعة جوابات شيخ محمود جواب لفظي وجواب معنوي. نعم. الجواب اللفظي من الذي نصب زيدا اه ضرب سواء كان مثبتا او منه. ومن ناحية المعنى
تعقل الضرب لا يتم الا بتعقل الزيت فهو بهذا. نعم. مفعول به. لذا قال ناظر الجيش يجب ان يكون المراد بالوقوع التعلق لان زيد من قولك ما ضربت زيدا لم يقع عليه شيء لكنه تعلق به. وقال السيد الشريف قلنا في الاجابة التجاوز
ها هنا تجاوز الذهن وفهم الضرب فيما ضربت موقوف على فهم زيد فمعنى الفعل وهو الضرب لا يتعقل الا بالفاعل والمفعول فهمنا هذه النقطة ان شاء الله. نعم. عندما اذا قال لكم اه قائل طب ذكرت الله وعرفت الله
هل يتصور الوقوع لا تساوي لا تساوي لانه يلزم منه ان يكون سبحانه وتعالى محلا ايش؟ للباطل للوقائع للوقائع كيف ندفع ذلك كما قال ناظرنا هذا نعم. الجواب نفسه المراد من الوقوع التعلق المعنى وهو تعلق فعل الفاعل
شيء لا يعقل الفعل بدون تعقل ذلك الشيء فليس المراد الوقوع بل الذكر لا يتعقل الا بذكر المذكور وهو الله هنا والمعرفة لا تتعقل الا بذكر المعروف وهو الله هنا وليس المراد به آآ الوقوع. الان عندنا الفعل
المتعدي. نحن قيدنا في تعريف الفعل المتعدي قال وهو الذي يتعدى من الفاعل الى المفعول به. لماذا قيد لما لم يقل وهو الذي يتعدى من الفاعل الى المفعول ويسكت لماذا قيد الى المفعول به؟ او الى مفعوله. اه مفاعيل خمسة صحيح؟ مفعول به مفعول
المفعول معه مفعول فيه نعم المفاعيل الثانية يصلها حتى الفعل لازم يعني. بالضبط. لان المفاعيل الاخرى تدخل ينصبها المتعدي واللازم واللازم لكن الخاص بالمتعدي هو نصب المفعول به. نعم لذلك قال العلماء في بيت شعر جميل حمدت حامدا حمدا حميدا رعاية شكره دهرا مديدا
حمدت حامدا حمدا حميدا رعاية شكره دهرا مديدا حمدت حامدا. ايش حامدا؟ حامدا مفعول به. حمدا مفعول مطلق. حميدا نعت. رعاية مفعول. لاجله. لاجله دهرا ظرف زمان ومديد الصفة هذا نصبه المتعدي ينصبها ايضا الفعل اللازم. لذلك ذكروا مثالا لللازم انا اعطيتكم
مثال متعدي حمدت حامدا حمدا حميدا رعاية شكره دهرا مديدا. حمدت حامدا حمدا حميدا رعاية شكره مديدا. نأخذ الان مثالا اللازم. ذكر السعد مثالا اللازم اجتمع القوم والامير في السوق يوم الجمعة اجتماعا
نعم تأديب زيد ذكره في السعد. مهم. انا امشي الان مع شرح السعادة احد عنده معنا اه اجتمع القوم هذا لازم صحيح؟ نعم. والاميرة ايش هذه؟ المفعول معه. المفعول معه
في السوق ظرف ظرف منصوب على ظرفية. نعم. يعني هو ظرف مفعول فيه غير صريح. يوم ظرف زمان ظرف زمان الجمعة اجتماعا مفعول مطلق. مفعول مطلق تأديب لاجله. لاجل كل نصبها اللازم. الان اذا اخذنا
اه الفعل اه الفعل متعدي والفعل لازم وتقسيمهما واخذنا دفعة اه الاعتراض هنا. الان اه نقرأ ما ذكره المصنف في طريقة تعدية الفعل اللازم والفعل المتعدي. نعم قال في قبلها
شيء جميل على القارئ يذكر دائما لطائف الصوفية فيقول النحوي مشغول بزيد وعمرو؟ نعم. والصوفي مشغول بامر الله ونهيه. والاستغراق في بحر شهوده ومحوه النحوي مشغولة بزيد وعمرو. مم. والصوفي مشغول بامر الله ونهيه والاستغراق في بحر شهوده ومحوه. سبحان الله. نعم اتفضل
قال وتعديته في الثلاثي المجرد بتضعيف العين وبالهمزة كقولك فرحت زيدا واجلسته وبحرف الجر في الكل نحن ذهبت بزيد وانطلقت به. اذا اذا سألناكم الفعل اما ان يكون مجردا او مزيدا او مزيدا المجرد اما ان يكون ثلاثيا او رباعي او غير ثلاثي
فكلامنا الان في الفعل الثلاثي المجرد كم طريقة لتعديته ثلاثي مجرد طريقتين غير الحرف والجر. ثلاثة. الحرف الان مع مع الحروف الجر ثلاثة. ثلاثة. اما ان يعدى بماذا؟ تضعيف العين بالتضعيف
بالهمزة بالهمزة او بحرف الجر. بحرف الجر. مثال الهمزة جلس زيدا. اجلسته. اجلست زيدا. مثال التضعيف فرح زيدا فرحت زيدا فرحته زيدا لكن ما الفرق بين التعديل بالهمزة والتعدية بالتضعيف
التعذيب التضعيف فيها مبالغة اكلة مبالغة واهتمام اكثر واستغراق للوقت اكثر وتكثير وتكرير واما بالهمزة تعطي معنى ايش؟ السرعة. نعم. وهذا الفرق وفيها ما فيها اهتمام مثل الاول فيه سرعة اكثر. لذلك قالت بالقرآن ونجيناكم
من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب ثم قال عند البحر فانجيناكم واخرقنا هذا فرعون ولكن لما استغرقت مدة طويلة وفيها اهتمام بهذا الانجاء قال نجيناكم استعمل التفعيل فعل نحن ننقله الى باب التفعيل. وبالهمزة ننقله الى باب
اه الافعال. الافعال. نعم. فلماذا استعمل التفعيل في نجا والافعال في انجى؟ في في الايتين متتابعتين. نعم نعم. لان استغرقت وقتا طويلا وتحتاج الى قوة هائلة عظيمة فيها اهتمام بهذا الانجاب. اما عند البحر الان لا يناسب
الابطاء اه يناسب الاسراع. فانجيناكم واغرقنا ال فرعون. وكذلك قلنا في اوصى ووصى وكذلك قلنا في وصل الامور المهتم بها واوصى اخف وفى واوفى ها وهكذا. الان عندنا اذا مثال لازم جلس زيد اجلست زيدا. فهذا تعديل بالهمزة. التعدية بالتضعيف
زيدون اش نقول؟ اه فرحتوا زيدان؟ فرحتوا زيدان. الان تعذيب الباء بحرف الجر يعني بحرف الجر. فرقوا لي بين ذهبت بزيد وبين مررت بزيد ايش يسمى باء باء ذهبت بزيد. باء تعديل. باء تعديل. وباء مررت بزيد
التصاق ومصاحبة لكن هذا الصاق ومصاحبة معنوية. الصقت مروري بمكان يقرب من زيد. فماذا ما الفرق بين الباءين ليس من حيث المعنى من حيث التعدية واللزوم. نعم ايها السيارات الفاعلة متعددة مفعولة؟ ذهبت؟ ذهبت يوجد تعدية خاصة وتعدية عامة. التعدية الخاصة خاصة
بالباب وهي تحويل الفاعل الى المفعول به. مهم. فذهب زيد ما معناها ساعة ذهبت بزيد ما حولته الفاعلة الى مفعول. الى مفعول به. لكن مرة مررت بزيد نعم هي باء تعدية
لكن مع التعدية بمعناها العام. سبحان الله. نعم. بمعناها العام ليس بمعنى تحويل الفاعل الى المفعول به انما ان معناه ان الفعل لا يتعدى بنفسه. فالباء عدته للمفعول. فعندما تعدية قسمان
تعدية خاصة وهي تحويل الفاعل الى المفعول وهذه خاصة بالباء فقط من بين حروف الجر وتعدية عامة بجميع حروف الجر فعندما نقول ذهب زيد نقول ذهبت بزيد هذه الباء حولت الفاعلة الى المفعول به يعني تعدية خاصة
اما التغذية العامة هذه ببقية حروف الجر. ايش اعطني امثلة مررت بزيد فرحت بزيد؟ عندما نقول نعم هذه تعدية عامة ليس بمعنى تحويل الفاعل الى المفعول به. لكن بمعنى انها اوصلت الفعل الى المفعول به. هذا الفعل لا يصل الى المفعول به في كل جسم
ايش فائدة حروف الجر؟ ايصاله معنى الافعال الى الاسماء صحيح. نعم. عامة بمعنى ان الفعل لا يمكن ان يصل الى المفعول به. نعطيه حرف جر كالقنطرة والجسر ليصل المفعول به
ليست كالتعدية في اه ذهبت بزيد لكن ذهب به ما الفرق بين اذهبه وذهب به ذهب به فيها مصاحبة يعني فيها مصاحبة بالضبط. مسكه ومشى معه وخلعه من المكابت وذهب به واما اذهبه
ممكن فيها مصاحبة وممكن لا مثلا انا ممكن من انا جالس هنا واذهب الشيء وارميه من مكاني واضح. اما خرج مثلا وخرجت بزيد واخرجته. بالضبط. فالباء يعني تعطي معنى المصاحبة والهمزة لا لا تعطي معنى المصاحب. وقد تعطي
فقط لا تعطي. لذلك اختلف المبرد وسيبوي. المبرد قال هذه الباء دائما للمصاحبة سيبوني قال لا هي كالهمزة وقد يكون معها مصاحبة وقد لا يكون ماذا استدل سيبوي؟ استدل بذهب الله بنورهم ان الله ما ذهب معهم. مم. لكن ماذا يجاب؟ انا مع المبرر حقيقة في هذا. هم. لانه جاب
يعني هذا من باب التمثيل يعني اقوى عبارة يستعملها القرآن مش اذهبه ذهب به. فشبه كأن قدرته اخذت صاحبته يعني قدرة الله وكأنها صاحبته فخلعته من مكانها اللي معها مصاحبة معنوية. نعم. ليس المصاحبة الحقيقية يعني. جعل قدرة الله كانها صاحبته في هذا الاخذ. ما هي الحروف
التي تعد بالمعنى العام من الباء ما هي الحروف عادة التي تستعمل للتعديلات؟ قالوا ستة فقط التي عادة تستعمل للتعدية. الباء وفي ومن وعن وعلا في ومن وعن وعلا والباء واللام
هذه التي تستعمل لتعدية غالبا. اللام وفي ومن وعن وعلا والباء اللعن وفيه ومن وعن بالعين اثنتان عن على ومن في ومن في نعم الان اذا قلت لكم هذه تعدية المجرد
بقية الافعال يعني ايش يدخل في بقية الافعال الثلاثي المزيد او غير الثلاثي سواء كان وعي مزيدا او رباعي مزيدا فعندما الثلاثي المزيد بانواعه الابواب الاثنى عشر والرباعي المجرد والمزيد لنا طريقة واحدة في تعديته. ما هي
حرف الجر حرف الجر. ماذا نقول؟ في انطلاقة انطلق انطلقت بزينتين. انطلقت بزيد. لكن حقيقة هذا ما ذكره علماء الصرف. علماء النحو زادوا طرقا اخرى كثيرة اوصلوها الى عشرة تقريبا. سندرسها في باب اه في الالفية ان شاء الله تعالى. اه منها التضمين اه. منها التضمين. لكن
يكفينا هذا ان نأخذه الان. اذا اه طريقة واحدة وهي التعدية بحرف الجر. اذا سألنا الشيخ محمود نعم رشد ممكن ان تعديه؟ نعم. كيف ممكن؟ ارشدته ارشدته ارشدك الله. اه. وهل ممكن بالتضعيف
رشدتهم رشدته فيمكن ان اقول ارشدته او اه رشدته. رشدت الصبي بمعنى ممتاز بهرج. عد يضعف شيخ محمود اه هل يمكن ان تعديه بالتضعيف لايت فلانا؟ هل ايش الذي تبادل لك اذا اردت ان اردت ان تعديه
ما اى زيد كيف يمكن ان نعديهم ام ايته صحيح؟ ان ايته نعم. لماذا الشيخ محمود استنكر ان يضعف الهمزة؟ ما ايته هذه قاعدة الذي فيه الهمزة حقيقة قال اذا كان عينه همزة لا يستعمل فيه تعديته الا الهمزة
صعبة الهمزة صعبة ان تضعفها. نقيته صعبة كذلك في اغلب حروف الحلق يعني اغلب حروف الحلق لا تضعها الشيخ محمود الا بالهمزة. لماذا؟ ثقلها اه الا اللهم اذا كان فيها رخاوة او توصف
ممكن. فمثلا لو قلنا ذهب في الاغلب لا نقول ذهبت ايش نقول؟ سعد اسعدتم. اسعدتم. لاحظ لكن قد يتعدى بالتضعيف قليلا مثل وهن وهنته بالهمزة بعد بعدته يعني في الاغلب اذا اذا كان همزة يجب ان يضاعف اذا اردت ان تعديه وان تعديه بالهمزة
واما اذا كان من حروف الحلق فالاغلب ان تعديه بالهمزة اه مثل ماذا؟ ذهب اذهبته وسعد اسعدته وقد يعدى بالتضعيف مثل وهن وهمته وبعد بعدت حروف الحلق الاصغر والهمزة. انتم ان تحولوا الى المتعدي. كل افعال ممكن اه ان يعدي بخمزة او
اه مجرد نعم. لك ان تعذبه سنتكلم عن قياسي الحلق الان اذا كان عينه همزة يجب بالهمزة. اذا كان من حروف الحلق الاغلب بالهمزة. تقول رأى ارأيت رأيت نعم واضحة ان شاء الله. نعم. ايش فائدة اه حروف التعديات؟ حروف الجر المعدية للافعال. الى الحروف. الاسماء. نعم. الان عندنا
سؤال مهم جدا جدا. وهذا الذي يفيدنا في المجامع اللغوية طب مش في مجمع اللغة العربية؟ نعم. هذا اهم شيء عندهم. الان الموضوع الذي نتكلم فيه هل التعدية بالهمزة القياسية
هل لنا ان نعدي اي فعل ان الهمزة تحول اللازم الى المتعدي لواحد وتحول المتعدية لواحد الى متعدى الاتنين. نعم. ومتعدي الاثنين المتعدد. ثلاثة. ثلاثة. خرج زيد لازم. ايش تصير؟ اخرجت زيدا متعديا لواحد. لبس زيد الثوب. البسته. متعدد
واحد. نعم. البست زيدا الثوم متعدل الاثنين. نعم. علم زيد الشمس طالعة متعد الاثنين. اعلمت زيدا الشمس طالعة متعددة. يا سلام ثلاثة هذا مفهوم عندكم. نعم. هل هذا قياسي لي ان اعدي اي فعل على الاطلاق
اذا اخذنا اولا حكم الهمزة ثم نأخذ حكم التضعيف نظن فيها اه ثلاث اقوال او اربعة. اربعة. فيها اربعة اقوال. القول الاول وهو قول الاخفش يجيزه مطلقا يجيزه سواء كان لازما او متعديا لواحد او متعديا لاثنين. فالاخفش يقول التعدية بالهمزة المطلقة
في اللازم والمتعدي لواحدة ومتعدل الاثنين والنحو لا في يميل لهذا وفي الجزء الثاني بنختار انه يعذب اللازم والمتعدي لواحد لكنه في في ظن واخواتها اختار ما اختاره الاخفش. فاي فعل على الاطلاق
سواء كان لازما او متعديا لواحد او متعدي الاثنين انت لك ان تعديه. فمثلا رجع زيدان ايش تقول؟ ارجعت وقف زيدا اوقفته اوقفت زيدا ضحك زيدا اضحكته اضحكت زيدا هذا للازم والمتعدي لواحد لبس زيد الثاوي ايش تقول
لا البسته. لا البسته زيدان الثوب. طيب هذا شيء معهود عندكم. لو قلت حسبت الشمس طالعة. على رأي الاخفش احسبت زيدا الشمس طالعة قال نحو هذا شيء جميل. سنرى لماذا جميل. ظننت الرجل قائما. اظنته. اظننت زيد الرجل قائما
قال هذا احسن نحوها فيه. بدل ما تقول يعني جعلت الرجل يظن ان قائما يقول اضمنت زيدا الرجل قائم تقول اضمنت الرجل السيارة قادمة. هذا اخسر من جعلت الرجل يظن السيارة قادمة. اخلت زيدا الشمس طالعة
زايدا الشمس طالعة هذا رأيي الاخفش ومال اليه النحو الوافي لكن جمهور العلماء كالاشموني قالوا هذا ضعيف. والواجب الاقتصار على المسموع ايش المسموع لارى مو اعلى المسموع ان الهمزة في ظن واخواتها
في افعال الظن والرجحانية شف الافعال لازم سهل جدا. مهم. القول به سهل جدا. ومتعدي لواحد يعني ايضا كثير من يقبلوا. اما المتعدية الاثنين في باب ظن مخالة وزعم هذا هو الخلاف بين الجمهور والاخفش. مم. فالاخفش
نحن الوافي اختاروا ان اي فعل من افعالهن واخواتها لك ان تدخل عليه الهمزة فيصير متعديا لثلاثة. انصت بفعل قلبي جزئين ابتداء عني رأى خالة علمت وجد ظن حسبت زعمت عد حجادرى اي فعل منها ادخل عليه الهمزة وحوله الى متعدد
ثلاثة الجمهور ماذا قالوا؟ فقط هذا خاص بارى واعلم نرى واعلم ارأيت زيدا الشمس طالعة؟ اعلنت زيدا الشمس طالع اذا صار عندنا الاخفش اوسع المذاهب المذهب الثاني ومذهب اصيب به ماذا؟ قال
اه في غير الافعال القلبية فقط في اللازم. في اللازم فقط. عنده يقول اذا كان لازما عد ما شئت منها. مم. اما المتعدي واحد اثنين لا لا تتدخل فيها سمعية يعني. اه سماعية وقاسها في اللازم
الهدف نتكلم عن التعدية بالهمزة. قالوا ناظروا الجيش ومذهب سيبويه هو الصحيح تعدية الفعل اللازم بالهمزة قياسي واما تعدية المتعدي لواحد او الاثنين فهو سماعين. كتب تصحيح لغة الاعلام شيخ محمود. اها. والمجامع اللغوية
قالت هذا من ذهب جميل جدا لانه يعني يصحح لنا كثيرا من استعمالات الشائعة الان في عصرنا. ونقول افسح له في المجلس. مم. القرآن تفسحه افسح له في المجلس للتعذيب الهمزة اشهر التاجر افلاسه
اشهر التاجر افلاسه وكذلك نقول رجع زيدا ارجعت زيدا وقف زيدا اوقفت زيدا ضحك زيدا اضحكت زيدا صار الحاصل عندنا الان اللازم يعني تقريبا اذا ما قلنا لجميع العلماء معظم العلماء اجازوا تعدية الهمزة
المتعدي الاثنين معظم العلماء منعوا الا للاخفش والنحو الوافي. نعم من الاخفشة ونحو الوافي الان المتعدي لواحد كثير من العلماء اجازه منهم الاشموني نص عليه حتى قال نحن وافي ولا يكاد يوجد خلاف هام في ان التعذيب
قياسية في الثلاثي اللازم وفي المتعدي لواحد والمتعدي لواحد. وقال كذلك في موضع اخر التعدية القياسية بهمزة النقل ليست مقصورة على الفعل لازم كما نقله عن سيبويه فقد صرح الاشموني في اول باب
اه تعدية واللزوم وتبعه الصبان ان همزة النقل قد تدخل ايضا على الثلاثي المتعدي لواحد فيجعله متعديا الاثنين فصار اذا اكثر العلماء ومنهم الصبار والاشموني والنحو الوافي اجازوا تعدية ايضا متعدي لواحد. جعلوها قياسية
من يعطيني فعلا مثلا عندي واحد متعديل واحد. اه ضربته زيدا. ضربته زيدا. اضربته عمرا زيدا يصح قرأت الكتاب اقرأت زيدا الكتابة. اللي متعدية ايضا لواحد قسها كما شئت فصار عندنا اللازم مئة بالمئة هذا مثلا جاء كيف يكون اه جاءها المخاض الى جذع المخلوق؟ اجاء اه اجاءها المخاض
وهنا اذا رجعتم في السمين الحلبي اجاءها المخاض قال من يجيز تعدية اللازم فما عنده مشكلة. اما من منعه يجعل فيها تضمينا. مم. والا الذي يجيز تعدية بالهمزة يقول اجاءها المخاض الى
جذع النخلة يجعلها تجيء الى ارجعوا للسمين حالا هون لو صار عندنا لازم عدي متعدي الواحد كذلك عده المتعدي الاثنين الاخ فشل واما الجمهور قالوا لا. نعم نعم. هذا القول الثالث
القول الرابع قالوا هذا كله سمع ليس لنا ان نعدي هذا اختاره الرجل المبرد التبريزي. قال رضي ولا يعدى كل فعل بالهمزة والتضعيف. فان النقل من المجرد الى بعض الابواب المنشعبة موكول الى السماع
فلا يقال ذهبت خالدا ولا اضربت زيدا عمرا ولا اذهبت خالدا بكرا. اها هذا كلام الرضي والمبرد الطبليزي. اذا تحصل عندنا ان الفعل اللازم هذا قيس والجمهور قالوا يعذب والفعل متعدي لواحد الاشموني والصبان ونحوها في وقال لا يكاد يوجد خلاف في ذلك كثير يعني. سيبويه منعه لكن هؤلاء اجازوه
تعدية الذي يتعدى الاثنين تعديه للثلاثة هذا الاخفش اخذ به مطلقا في ظنا واخواتها وفي غيرها والمذهب الرابع قالوا كل مقصور على السماع اذا العرب عدت بالهمزة عدي والا فلا. ها المذهب الراديو المبرد والتبريزي. هذه التعدية بماذا
بالهمزة تعديل الهمزة. نأخذ التعدية بالتضعيف. ايش للتعدية بالتضعيف؟ فيه مذهبان المذهب او ثلاثة نستطيع ان نقول هي ثلاثة المذهب الاول ايش قال مقصور على السمع وهذا اكثر العلماء عليه. انه مقصور على السماع وقالوا سواء كان لازما او متعديا. قال ابن ابي
ربيع وهو الاصح وهو القانون الظاهر من مذهب سيبويه واختاره الباجوري والرضي والتبريزي والمبرد ما كل هذا مقصود التعدي بالتضعيف مقصور على السماع في اللازم وفي المتعدي حتى معهم هم. اها. نعم. المذهب الثاني قالوا هو قياسي مطلقا
والمذهب الثالث اختاره مجمع اللغة العربية انه في الفعل اللازم قياسية مطلق قياسي مطلقا في الفعل لازم يختار ما اختاره سيبويه في افعاله في افعل. فقالوا اذا اردت متى تعدي؟ قال تعدية الثلاثي اللازم قياسية لافادة التكفير والمبالغة
صار الحاصل عندنا منهم من قال السماعي مطلقا ومنهم من قال قياسي مطلقا وحقيقة رأي المجمع اللغوي جميل جدا فقالوا اي فعل اذا اردت يعني اعطاء معنى التكثير والمبالغة فعده بالتضعيف
من هاتوا افعاله اللازمة قعد زيدا فرح زيد فرحت زيدا جلس زيدا جلست زيدا وهكذا اذا اردت معنا التكثير والمبالغة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك