1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا كما تعودنا شرح السعد الشرح المتن بطريقة مختصرة مع التدريبات. الان نأخذها بشرح الساعد والسيد والباجوري. يعني عندنا باب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
التوكيل. فهل نقول التأكيد او التوكيد او كلاهما جائز؟ كلاهما جائز. كلاهما جائز. لكن ايهما افصح؟ طبعا التوكيد مصدر ايش ؟ وكذا. وكدنا والتأكيد مصدر؟ نعم. ما الوارد في القرآن ولا تنقض الايمان بعد؟ توكيدها. توكيدها. فالتوكيد افصح منها التأكيد. مهم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
افصح من التأكيد. طبعا هو التوكيد اذا سألناكم لماذا لحقت اخر الفعل؟ لم تلحق اوله. لانه في اوله ايش مضارع نعم. مثلا فيجتمع زيادتان في اوله وهما نون التوكيد وحرف المضارعة. فحتى لا تجتمع زيادة وضعوا الزيادة في اخر

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اخر الكلمة. نعم. طيب لماذا كانت الخفيفة ساكنة؟ لانها نون التوكيد الخفيفة مبنية والاصل في المبني ان يسكن. يسكن لانه اه اخف. طب لماذا كانت المثقلة مشددة متحركة مفتوحة؟ يعني عندنا لماذا هي مشددة؟ متحركة

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مفتوحة. قالوا اما كونها مشددة فلان النون الثقيلة هي عبارة عن ايش؟ نونين ادغمت احداهما في ايش الاخرى. نعم. فلذلك كانت مشددة. لماذا كانت متحركة؟ لان لازم تلقى ساكنة. بالضبط. لئلا يلزم التقاء ساكنين على غير حده

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
لان الحرف الاول المضغم ساكن فلو كان المدغم فيه ايضا ساكنا لاجتمع ساكنا فلابد من التحريك. اذا لماذا هي مشددة لانها عبارة عن لونين. لماذا هي متحركة؟ لان الاول ساكن. ساكنة. والثاني لا بد ان يكون متحركا حتى لا يلزم التقاء

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
على غير حده. طب لماذا كانت الحركة فتحة؟ لانها اخف. في الحركة. الحركات. فسكننا هون التوكيد الخفيفة لانه الاصل في المبنى. مهم. وحركنا الشديدة بالفتح لانها شديدة فنحتاج شيئا خفيفا من الحركات. فاخترنا الفتحة. وايهما اوكد

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الثقيلة ام الخفيفة؟ ثقيلة قالت ليسجنن بالتوكيد ولا يكونن من الصاغرين. نعم. الان التوكيد الثقيلة دائما مفتوحة الا في حالتين ما هما؟ في المثنى؟ في المثنى مع نون النسوة. النسوة. نعم

9
00:02:40.000 --> 00:02:59.150
هذا لا يجوز مع نون نسوة ان نأتي بنون التوكيد مباشرة الا بفاصل. لان يستمر حتى لا يجتمع ثلاث نونات نونات يضرب منة. اجتمعت كم نون؟ اه ثلاث نون. ثلاثة. طب سنة كم نون؟ نونان. اربعة

10
00:02:59.200 --> 00:03:19.200
صن من. نعم. صن. صنا. فقد يجتمع ثلاث نونات في نحو. يضربن الن. وقد يجتمع اربع نونات في الاصل ان نقول نحن صنان صحيح؟ نعم. لو ما اتينا بالالف يجتمع اربع نونات فيصير ايش؟ صنا

11
00:03:19.200 --> 00:03:39.200
لكن نحن نأتي بفاصل فنقول صنان صن. اللي صان يصون النون اصلية. نعم. ثم ناتي بنون نسوة. نعم ثم نأتي بنون توكيد. نون التوكيد. فنون الاصلية ونون النسوة ونون نونات التوكيد. اربعة. يجتمع اربعة. فحتى لا يجتمع هذه تجتمع هذه الاربعة

12
00:03:39.200 --> 00:03:59.200
هذي بعض فوائد لا نأخذ من تفضل نعم قال رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. ويلحق الفعل حال كون الفعل غير الماضي والحالي نونان للتوكيد. ولا يلحقان الماضي والحال. اخذناها لا يلحقان ماضي والحال. لماذا؟ قيل قيل

13
00:03:59.200 --> 00:04:19.200
الطلبة والطالبات استدعاءهم الطلب؟ يعني هنون التوكيد الثقيلة والخفيفة يستدعيان الطلب. اي وجوده لاحتياجهما في دخولهما اليه. نعم. قيل لاستدعائهما الطلبة والطالب انما يطلب في العادة ما هو المراد له. فكان المراد له

14
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
المحبوب له المراد للمحبوب. الطالب يطلب الشيء المحبوب له. نعم. نعم. فكان ذلك مقتضيا اي طلب مراد بمعنى تعلق الطلب بالمراد. نعم. فكان ذلك مقتضيا لتأكيده لان غرضه في تحصيله. يعني الطالب يطلب في

15
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
ما هو المراد والمحبوب له؟ فكان طلب مراده مقتضيا ان يؤكد. صحيح؟ نعم. مقتضيا ان يؤكد؟ نعم قال فكان بذلك مقتضيا لتأكيده لان غرضه في تحصيله. والطلب انما يتوجه الى المستقبل الغير الموجود. الطلب

16
00:04:59.200 --> 00:05:19.900
للشيء غير الموجود. اما الموجود كالحال فلماذا تؤكد؟ هذا موجود. نعم. والماضي لا يمكن توكيده. نعم. واضح هذا؟ نعم وقيل لان الحاصل في الزمان الماضي لا يحتمل التأكيد. لا يحتمل. فعندنا اذا ذكر علتين. العلة الاولى قال

17
00:05:19.900 --> 00:05:39.900
انه نون التوكيد يستدعيان الطلب والطالب يكون يطلب في العادة ما هو المراد والمحبوب له فهذا مقتدر لتأكيده لان غرضه في تحصيله وهو يحبه ويطلبه والطلب انما يتوجه الى المستقبل غير الموجود. اما الحال الموجود والماضي الموجود

18
00:05:39.900 --> 00:06:01.950
لا يتعلق به وفي علة اخرى قال لان الحاصل في الزمان الماضي لا يحتمل التأكيد. واما الحاصل نعم قال واما الحاصل في الزمان الحالي يحتمل التأكيد اي لا يقبله. لا يقبله. نعم. واما الحاصل في الزمان الحالي اه او في الزمان الحالي الحالي. نعم. فهو وان كان يحتمل

19
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
تأكيدا بان يخبر المتكلم بان الحاصل في الحال متصف بالمبالغة والتأكيد لكنه لما كان موجودا وامكن للمخاطبة في الاغلب الاطلاع على ضعفه وقوته اختص نون التوكيد بغير الموجود الاولى بالتأكيد اي الاستقبال. يعني الحال لا يحتاج الى

20
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
تأكيد لانك يمكن ان تطلع عليه. الحال يمكن الاطلاع عليه. قال الحاصل في الحال المتصف المبالغة والتأكيد لكنه لما كان موجودا وامكن اخاطب في الاغلب الاطلاع عليه على ضعفه وقوته. اختصت نون التوكيد بغير الموجود. يعني الان حاصل اننا في

21
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
الحال يمكن ان نطلع فلا نحتاج للتأكيد. والماضي لا يحتمل التأكيد. والمستقبل انت هناك فيه معنى الطلب واجمل شيء نذكر للمستقبل والطلب شيخ محمود ما ذكره السيد الشريف. قال انما يؤكد بهما الفعل الذي فيه معنى الطلب ليكون باعثا. للفاعل

22
00:07:01.950 --> 00:07:21.950
الفعل الحاصل انه الحال يمكن ان تتأكد منه فلا يؤكد. والماضي لا يحتمل التأكيد لانه قد فات. واما المستقبل فانت طالب له مريد له وليكون باعثا للفاعل على الفعل فنحن ايش؟ نعم. اكدناه اكدناه. كيف مثلا

23
00:07:21.950 --> 00:07:41.950
انظروا عندما يقول هل تزورن زيد؟ هل تزورن زيد؟ فهذا شيء مطلوب في المستقبل. نعم. هل تزورن زيد؟ الا زيد فانا اريد تحصيله مع شيء من التأكيد. هذه ايش انواع الطلب؟ التمني. الترجي. الاستفهام. العرض

24
00:07:41.950 --> 00:07:57.500
لانك تريد تحصيل المطلوب وتريد من السامع وتؤكد له ان يفعل هذا الفعل فاقتضى ذلك ان تأتي بنون التأكيد. اما مع الخبر المحض هي الاصل الا تأتي مع الخبر المحض

25
00:07:57.500 --> 00:08:17.500
لا يحتمل التأكيد لانك ترى الماضي كذلك لا يحتاج الى التأكيد فتعير التأكيد للمستقبل. يقول لو لخصناه باننا في الطلب نرغب في حصول الشيء. ونريده نتمناه بقوة نرجوه بقوة. نعرض بقوة نحضر

26
00:08:17.500 --> 00:08:37.500
قوة التمني والترجي والاستفهام والعرض. اما الحال كيف لماذا تؤكد وهو موجود؟ والماضي لا يحتمل التأكيد وكأنه ما في طلب قوي فلا نأتي بنون التوكيد. تفضلوا. اه سيدي في العبارة هناك اه كان عندي في خطأ وكذا. ايش قال؟ قال هو اه اه

27
00:08:37.500 --> 00:08:55.850
قال لكنه لما كان موجودا وامكن للمخاطب في الاغلب الاطلاع على ضعفه وقوته. نعم. على ضعف وقوته نعم. نون التوكيد بغير موجود عندي لانه الاولى بالتأكيد الاولى بالتأكيد. لانه بغير الموجود الاولى بالتأكيد

28
00:08:55.900 --> 00:09:15.900
نعم. نعم. قال ايش هو غير الموجود؟ اللي هو الموز. المستقبل. المستقبل. ونحن لو اخذناه بطريقة بسيطة انت تقول الا تزورن ليتك تفعلن لعلك فانت تريد تحصيل شيء بغاية الرغبة فهذا الذي يؤكد. اما شيء موجود لماذا تؤكده؟ وشيء قد

29
00:09:15.900 --> 00:09:37.150
لماذا تؤكد تؤكد فعل طلبه من احد؟ ماضي. والخبر المحض لا يحتمل التأكيد. ويحمل اما ترين لانه لما اكدنا اما ترين اكدنا بما الكلام انا اريده تأكيد اتصال جواب بالشرط زدنا تأكيدا ايش ؟ نونة التأكيد

30
00:09:37.400 --> 00:09:55.450
نعم. واضح؟ نعم. ولذلك قلت مع النفي. النفي لانه ما فيها طلب ولا شيء. تفضل يا سيدي. نعم قال ولا يتوهم جواز الحاقهما بالمستقبل الصرف. الصرف يعني الذي ليس فيه طلب. احنا قلنا يعني تدخلوا لا تدخلوا

31
00:09:55.450 --> 00:10:19.750
نون التوكيد على الماضي ولا تدخلوا على الحال وتدخل على الامر مطلقا. نعم. تدخل على الامر مطلقا. وتدخل على المضارع لكن لا تتوهم انها تدخل على مضارع الصرف الذي ليس فيه معنى الطلب. انما تدخل على المضارع في الاحوال الاتية الذي فيه معنى الطلب الذي دخلت عليه اما الذي

32
00:10:19.750 --> 00:10:39.750
دخلت عليهم ماء وان النافيتان. هذه الحالات الثلاثة. فيقول لا تتوهمن من قولنا انها تدخل على المضارع المستقبل انها سيضربن زيد هكذا. مهم. بدون طلب بدون اما بدون نفي. لا. قال ولا يتوهم جواز بالحاقهما

33
00:10:39.750 --> 00:10:59.750
مستقبل الصرفي الغير المشهود بمعنى الطلب. نعم. نحو سيضربن وسوف يضربن وسوف يضربن لا يجوز. نعم. فانه لا يلحقان في السعة الا ما فيه معنى الطلب. شني في السعة؟ اذا يوحي كلامه كما انه نص سيبويه انهما يدخلان في الضرورة. قد

34
00:10:59.750 --> 00:11:19.750
قولوا في الضرورة سيضربن او سوف يضربن. لكن في السعة في غير الضرورة لا تلحق. نعم. قال فانهما لا يلحقان في السعة الا ما فيه معنى الطلب او شبهه. اه شبه الطلب مثل اما اما فيها شبه الطلب. نعم. ونسينا ان نذكر القسم كذلك. القسم. نعم. هذا شبه

35
00:11:19.750 --> 00:11:39.750
طلب ايضا والله لافعلن. نعم. نعم. وعليه جميع المحققين حيث قالوا ولا يلحق الا مستقبلا فيه معنى الطلب كالامر والنهي الاستفهام والتمني والعرض والقسم لكونه غالبا على اي لا تدخل على نفس القسم تدخل على ايش؟ على جواب جواب القسم القسم في الامر

36
00:11:39.750 --> 00:12:09.750
افعلن اضربن والنهي لا تضربن والاستفهام هل تضربن او هل تنصرن والتمني؟ ليتك تطلبن العلم والعرض الا تكرمن زيدا والتحضيض هلا تستفيدن والترجي لعلك تذهبن والقسم تالله لاكيدنه. نعم نعم قال والتمني والعدل والقسم لكونه غالبا على ما هو المطلوب. ويشبه لاحظوا الامر والنهي واضح. الامر والنهي

37
00:12:09.750 --> 00:12:29.750
الطلب فيهما واضح اضربنه ولا تضربنه. طب الاستفهام والتمني والعرض كانها بمنزلة ايش؟ الامر. نعم. والقسم اذا قلت والله لاقومن فكأنك تقول اسأل الله ان اقوم بمنزلة الامر. مهم. نعم. نعم. قال ويشبه بالقسم نحو اما

38
00:12:29.750 --> 00:12:46.050
تفعلن شف يشبه اذا ما هو طلب او قسم او ما يشبه القسم وهذا يشبه الطلب حقيقة لانه اما تفعلن كانها قسم تقريبا نعم لانها فيما اكدت اتصال الجواب بالشرط اشبهت القسم في التأكيد

39
00:12:46.200 --> 00:13:09.200
عندما نقول اما ايش فائدة ماء ما عادت تعطي معنى العموم مثل اينما تكونوا يدركه الموت. وتعطي تأكيد اتصال جواب بالشرط اي يجب الا تقول لهما اف ان بلغا قال ويشبه بالقسم نحو اما تفعلن في ان ما للتأكيد كلام القسم. ولانه لما اكد حرف الشرط بما كان

40
00:13:09.200 --> 00:13:26.000
تأكيد الشرط او لا ايش معنى هذا؟ قال ولانه لما اكد حرف الشرط يعني ما الان اؤكد حرف الشرط اكدنا حرف الشرط بما. نعم. ايها اولى ان يؤكد حرف الشرط ام فعل الشرط

41
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
فعل الشرط؟ فعل الشرط نعم. فيعني هذه اخذت تأكيد فمسكين فعل الشرط قال طب انا اريد ان اؤكد. فقلنا كمان نؤكدك بايش؟ بالنون. نعم. اكدنا اداة الشرط بماء وفعل الشرط يحتاج الى تأكيد فاكدناه ايش؟ بالنون. قال وقد يقال انما اكد لانه فعل اشتمل على ما يقتضي توكيده. وهو

42
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
كما اشتمل فعل الطلب على ما يقتضي توكيده من المعنى اه المتقدم. يعني هذا يتكلم على القسم. على كل حال نحن ما اردنا المبالغة في التأكيد فاكدنا اتصال الجواب بالشرط زدنا في تأكيده باننا اتينا بنون التوكيد. وهذا

43
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
اكيد يعني كالواجب يعني لم يرد في القرآن ما الا مع النون. هم. لانه هو كانه اريد به المبالغة في فناسبه ان نأتي بنون التأكيد. فصار الحاصل نحن نؤكد الطلبة في المستقبل نؤكد الطلبة في المستقبل لاني اريد حصول الفعل. نعم

44
00:14:26.100 --> 00:14:42.800
اؤكد الامر لاني اطلبه بامر قوي. ولا اؤكد الحال لانه حاضر عندي. ولا اؤكد الماء لا يمكن ان يتأكد منه ولا اؤكد الماضي لانه قد حصل كيف اطلب شيء قد حصل واؤكد يعني هذا ليس خبرا

45
00:14:42.850 --> 00:15:02.850
لو قد تعترض طب نحن اكدنا بان هذاك تأكيد في الاخبار ان زيدا قائم. هذا ليس اخبار. بعنوان التوكيد. نعم. اه ان زيد القائم نؤكد هذا خبر الماضي لكن انا في هذه الافعال انت كانك تؤكد تريد حصول الفعل بغاية القوة. تؤكد يعني حصول الفعل كانه هذا المطلوب بها

46
00:15:02.850 --> 00:15:22.850
وعندنا اما لما اكدنا بماء الزائدة اقتضى ذلك ان نؤكد الفعل ايضا ولانهم اكدوا الاداة فاولى ان يؤكدوا الفعل واما القسم فواضح لانك تريد تأكيد والله لافعلن فكأنها تشبه اسأل الله ان

47
00:15:22.850 --> 00:15:44.000
هذا. نعم شيخنا ممكن يقال ان لتأكيد الاخبار ونون التوكيد لتأكيد الانشاء الطلبي. قولنا انشاء طلبي يعني او ما يشبهه على الاقل لمن شاء الطلبي حاصل في الامر التمني والترجي. اها. لكن ليته لعل هل هي انشاء طلبه انشاء لكنه لبعض الاقوال ليس

48
00:15:44.000 --> 00:16:04.000
طلبية يعني لكنها تشبهه. نعم. والقسم لما اشبه الطلب اه صار مثلها. يعني خلينا نقول الطلب او ما يشبهه كما عبر السعد قسم الانشاء غير الطلبي. اه القسم اه قسم نفسه انشاء لكن الجواب ليس انشاء هو خبر. معناته نقول نون التوكيد للتكييد الانشاء وانا

49
00:16:04.000 --> 00:16:24.000
لتأكيد الاخبار. في الاغالي. في الغالب كمان لسا في الغالب اه. نعم. الله يجزيك الخير. هو كان زي ما تفضلت سيدي عبادة سعد الطلب او ما يشبهه. او ما هذا هو الشحوم. نعم. الطلب او ما يشبه الطلب. نزلناه منزلة الطلب. يعني قسم وليس طلبا. لكن نزلوها منزلة الطلب قالوا لانك اذا

50
00:16:24.000 --> 00:16:44.000
قلت والله لاقومنك انك تقول اسأل الله ان اقوم. فنزلناها منزلة الطلب في هذا. نعم. نعم. قال وقد يلحق بالنفي تشبيه له بالنهي وهو قليل. لان النفي ياتي مع النفي بماء بلا ويأتي مع النفي بان. قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن. لكن لماذا

51
00:16:44.000 --> 00:17:04.000
اكدها. نعم. اكدها لان الناس يعني الناس يعني يظنون ان المصيبة تصيب فقط الصالحين. فالله قال واتقوا فتنة لا مصيبن الذين ظلموكم خاصة. اقتضى الكلام ان يؤكد لهم يعني. توقعوا ان الفتن تنزل على الظالمين فقط. اه فقال لا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا

52
00:17:04.000 --> 00:17:24.000
خاصة فلابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه يعني. شيخنا بلال نافية. بلال نافية. لا تعد اي خبر. اهي هذا الحالة القليلة يعني بعض العلماء منعها لكن الاصح جوازها كثير من المفسرين خرجها على لا ناهية بتكلف لكن نحن نقول الاصح انه جائز ولكنه قليل

53
00:17:24.000 --> 00:17:44.000
في هذه الاية ترى المفسرين يحاولون يحولوها الى ما هي وكذا. لا تفعلوا فتصيب مثلا. بحولوها الى نهي معظمهم. لكن الاصح انه يجوز لكنه معلقة نافية ومع ان النافية. ولذا قال السعد ايش؟ اقرأها العبارة. نعم. قال قد يلحق بالنفي تشبيها له بالنهي وهو قليل

54
00:17:44.000 --> 00:18:04.000
ومنه قول الشاعر يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا على كرسيه معمما. نعم. يحسبه الجاهل ما لم يعلم ايش اصلها؟ ما لم؟ يعلمن. يعلمن هذي نون توكيد خفيفة والكلام من الرجز في ابحر الارجاس بحر يسهل يحسبه الجاهل ما لم يعلم شيخا

55
00:18:04.000 --> 00:18:21.500
على كرسيه معمم يصف جبلا قد عممه الخصب وحفه النبات بانه يحسبه الجاهل ما لم يعلمن. نعم. نعم اي لم يعلم انقلبت النون الفا للوقف. قال الله تعالى لنسفعا اي لنسفعا

56
00:18:21.750 --> 00:18:41.750
فان قلت ايش هنا قال ما لم يعلمان قال الله تعالى لنسفعا ايش اراد بهذا التنظير؟ قلب النون الف. الفا عند الوقف كما قلبت في قوله تعالى لنسفعا بالناصية. عند الوقفة الا نسفعا. نعم. نعم

57
00:18:41.750 --> 00:19:01.750
ان قلت لما اتينا بنون التوكيد الخفيفة هنا؟ لماذا اتى؟ لم يأتي بدون توكيد ثقيلة؟ لا يحتاج الله عز وجل يعني بهاي الملائكته اقوياء مجرد سفه يسير منهم يعني ولماذا اكدها اذا؟ يعني في حكم المخاطب يعني في انكار المخاطب ربما؟ نعم. هو تأكيد للمخاطب الغافل

58
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
مش الغافل يعني رفقا بعباده المؤمنين يا شيخ ابا عمر اكدوا تأكيدا اكده رفقا بعباده الذين يعني في مشاكل يرجون نصرة الله فاكده. لكن ما اكده كثيرا لانه احقر من ان يحتاج الى تأكيد. ام المؤمنين كيف هم؟ رفقا بالمؤمنين؟ يعني

59
00:19:21.750 --> 00:19:41.750
لما الله اخبره انه سينتقم لهم من اعدائهم. هم دائما قلوبهم يريدون النصر وكذا. فاكد لهم انه سيحدث النصر. لكن ما اكد كثيرا لانه احقر من ان يؤكد كثيرا بالنسبة هذا ما نبه عليه البقاع. تفضل. نعم. قال فان قلت لما الحق

60
00:19:41.750 --> 00:20:01.750
تقبل الصرف في قوله ربما اوفيت في علم شمالات شمالات ربما اوفيت الايفاء الاشراف وعالعالم هو الجبل العالي الذي يعلم به من شدة علوه. والعرب تتمدح بانها تكون في طليعة القوم وانها تحرس القوم وهذا

61
00:20:01.750 --> 00:20:21.750
يدل على الشجاعة. فيقول ربما اي كثيرا ما اوفيت اني اشرفت وارتفعت على علم اللي هو الجبل الطويل كالاعلام ترفعان ثوبي شمالات والشمالات هي الريح التي تهب من ناحية القطب. وخص هذه الريح لانها اشد انواع الريح. فموضع الشاهد هنا

62
00:20:21.750 --> 00:20:41.750
ربما اوفيت في علم ترفع عن اللي هو التوكيد. بنون التوكيد ولحق المستقبل الصدق. لحق المستقبل الصرف هنا نعم. قلت لانه يشبه بالنفي شبيه بالنفي. شبيه بالنفي من حيث ان ربما للقلة والقلة تناسب النفي ما تقول

63
00:20:41.750 --> 00:21:01.750
ربما هو حملها على القلة يعني يبدو المدح احسن من الكثرة صح؟ ربما اوفيت كثيرا ما لكن بعض العلماء يجعل اصل رب التقليل ومنها ينتقل للتكثير. يعني بعض العلماء اه عندنا ثلاث مذاهب. المذهب الاول يقول هي دائما للتقليل. المذهب الثاني يقول يجوز ان تكون للتقليل والتكثير

64
00:21:01.750 --> 00:21:21.750
وبعضهم يجعلها تكفير لكن وبعضهم يحمل جميع التكثير على التقرير نقول كيف؟ مثلا ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين نحن نحمله على ايش؟ تقليل؟ تكثير. الاصل تكثير كثيرا ما يود الكفار في يوم القيامة انهم لو كانوا ايش؟ مسلمين. هم. كثيرا ما

65
00:21:21.750 --> 00:21:45.600
الان الذين قالوا هي دائما للتقليل اخذوا التكثير من التقليل. نقول كيف؟ يقول لانه البطل احيانا يقول ربما قتلت اقتل اقراني. يعني هو لشدة قوته يستقل من يقتلهم مع كثرتهم. قد اترك القرنة قد اترك القرن كذا وكذا يعني

66
00:21:45.650 --> 00:22:05.650
فهو يعني قد مع انها للتقليل اريد به انه مع كثرة من يقتلهم قد اترك القرن مصفرا انامله مصفرا مع كثرة من يقتلهم كأنه بالنسبة له قليل. فحمل ربما يود الذين كفروا على التقليل لينتقل الى التكثير. اي هم سيتمنون

67
00:22:05.650 --> 00:22:31.200
كثيرا يوم القيامة انهم كانوا مؤمنين لكن هذا بالنسبة لاهوال يوم القيامة قليل هذا لتخريج الزمخشري. وحمل عليه قوله تعالى قد حمل عليه قول الشاعر لقد اترك القرن وحمل عليه ايضا قد يعلم الله المعوقين منكم. حملها على التقليل. نحن نحمله على التحقيق. قد يعلم الله المعوقين

68
00:22:31.200 --> 00:22:51.200
اكيد الله يعلم المعوقين منكم فهي لتحقيق الاستمرار. اي اكيد يعلم علما مستمرا. هم ايش حملوها الزمخشري؟ اذا في سورة الحجر. حملوه على التقليل. اي هذا كل العلم بالمنافقين بالنسبة لعلم الله قليل. قد يعلم ما انتم عليه. يعني هذا هذا

69
00:22:51.200 --> 00:23:07.350
الشيء البسيط من علم الله كما يقول البطل قد اترك القرن مضصرا انامله فممكن يعني على هذا نخرج كلام السعد لانه سياق المدح لا يناسبه التقليل هنا. ربما اوفيت انما اوفيه التكفير لكن كيف

70
00:23:07.350 --> 00:23:30.150
نخرج كلام السعد انها للتقليل ان هذا الرجل لشدة شجاعته ومع كثرة ما يفعل هذا يعتبر هذا شيئا قليلا. ربما اوفيت. واضح؟ نعم المعنى نأتي بالتقليل. والتقليل لما كان بمعنى النفي ربما قليلا ما كأنه القليل في حكم النفي

71
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
فربما صارت كانها حرف نفي. لان القلة تشابه النفي. فاذا صار الحاصل انها تدخل على لا تدخل على الماضي ولا تدخل على ولا تدخل على مضارع الا اذا كان فيه الطلب وكان فيه القسم وكان فيه اما وهنا جاء مثال لم يأت واحد من هذه الاشياء

72
00:23:50.600 --> 00:24:07.300
فقال لان رب بمعنى القلة والقلة بمعنى النفي فجاء هذا سوغ دخول النوم. تمام؟ مم. طيب تقرأها مرة ثانية. نعم. ان قلتها. نعم. فان قلت لما الحق بالمستقبل الصرف في قوله

73
00:24:07.300 --> 00:24:27.300
ربما اوفيت في علم ترفع عن ثوبي شمالات نعم شمالا شمالات قلت لانه شبيه بالنفي من حيث ان ربما للقلة تناسب النفي والعدم والنفي مشبه بالنهي. وهو مع ذلك خلاف القياس لا يعتد. النفي مشبه ايش؟ بالنهي

74
00:24:27.300 --> 00:24:47.300
نعم. وهو مع ذلك مع دخول نون التوكيد مع ربه خلاف القياس لا يعتد به. يعني هذا يعني يحمل على السماع ولا يجوز لنا ان نقيسه عليه لكن نحن نصحح مثال مسموع نوجهه لكن ليس لك ان تقيس عليه. نعم. نعم. قال وهو مع ذلك خلاف القياس لا يعتد به

75
00:24:47.300 --> 00:25:07.300
وقال سيبويه يجوز في الضرورة ان تفعلا انت تفعلن هذا جائز في الضرورة. وقال الجيش في شرح التسهيل اه قال ابو حيان ظاهر كلام ابن مالك في التسهيل ان لحاق النون للمضارع حاليا

76
00:25:07.300 --> 00:25:30.450
جائز جائز بدون ضرورة ونص سيبويه على ان ذلك انما يكون الاضطرار. فان سيبويه قال ويجوز للمضطر انت تفعلنه في ضرورة الشعر. اها. في ضرورة الشعر لك ان تقول انت تفعلن او ستفعلن او سوف تفعلن. هذا جائز في ضرورة الشعر. تفضل

77
00:25:30.950 --> 00:25:47.300
نعم ثم قالوا هاتان النونان احداهما خفيفة ساكنة كقوله اذهبن والاخرى ثقيلة. هو ايش قال؟ ظاهر كلام ابن مالك ان ذلك جائز ومما يقل مما يقل الكلام ابن مالك قال هو قليل

78
00:25:48.600 --> 00:26:08.600
قال ناظر الجيش ظاهر كلام ابن مالك ان لحاق النون مما يقل في الحال يعني مما يقل. ونص سيبويه على انه ضرورة فهو ليس قليل انما هو ايش؟ نعم سيدي. قال وهاتان النونان احداهما خفيفة ساكنة كقولك اذهبا والاخرى ثقيلة مفتوحة نحو اذهبن

79
00:26:08.600 --> 00:26:28.600
وفي بعض النسخ بالنصب اي حال كون احداهما ساكنة. يعني في رواية خفيفة ساكنة فيكون خبر للمبتدأ محذوف احداهما طفيفة ساكنة والاخرى ثقيلة. وفي رواية خفيفة ساكنة وثقيلة مفتوحة فيكون منصوبا على الحال. نعم

80
00:26:28.600 --> 00:26:48.600
هاي حالة كوني احداهما خفيفة ساكنة واخرى ثقيلة مفتوحة في جميع الافعال. الا فيما اي الفعل الذي تختص النون الثقيلة به اي بذلك بالفعل سيتكلم على تختص به. يعني بعض الناس قال كيف تختص بي؟ يعني ايش معنى تختص به؟ ايش معنى العبارة؟ الا فيما تختص به

81
00:26:48.600 --> 00:27:08.600
يعني لا تدخل الا عليه. ايش معنى العبارة؟ اشرحوا لي اياها الا فيما تختصوا به. وايش العبارة؟ نعيد هالعبارة من البداية. ايش قال؟ المصنف. اه قال نتن اه قال ويلحق الفعل غير الماضي والحال نونال ني للتأكيد خفيفة ساكنة وثقيلة مفتوحة الا فيما تختص به ايش

82
00:27:08.600 --> 00:27:31.100
المعنى الا فيما تختص به يعني هي الثقيلة لا تدخل الا على الا انفردت به يعني انفردت به بالضبط. النونان يدخلان على جميع الافعال الا الذي انفردت فيه ايش؟ الثقيلة. ايش الذي انفردت به الثقيلة؟ مثنى وجمع المولد السالم. المثنى. بعضهم فهم عبارته خطأ. قال كيف يعني

83
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
به فالمراد من هذه العبارة ان الثقيلة اختصت وانفردت دون الخفيفة بدخولها على المثنى وعلى نون النسوة. الايش توهم بعضهم ان المراد منها ان الثقيلة لا تدخل الا على المثنى ونون النسوة. واضح العبارة؟ نعم. نحن ايش معنى اختصت به هنا؟ يعني ايش معنى الحصر هنا

84
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
المرأة انفردت به اي انفردت بالدخول عليه نون التوكيد وهو المثنى ونون النسوة. ايش بعض الناس توهم؟ توهم ان المراد منها ان الثقيلة لا تدخل الا على المثنى ونون نسوة. فقال كان من حق العبارة ان يقول في غير ما يختص بها

85
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
لان الثقيلة لا تختص بذلك بل تعم الجميع. قالوا قد عرفت ان الذي اداه لذلك فهمه الفاسد وذهنه الكاسد. وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيمي. نعم. الان يعني السعد اه سيعلق على هذا. تفضل شوي. قال الا فيما اي الفعل الذي تختص النون الثقيلة

86
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
به اي بذلك الفعل يعني ان من بين النونين تختص الثقيلة بهذا الفعل اي تنفرد بلحوق هذا الفعل كما يقال نخصك بالعبادة اي لا نعبد غيرك وبهذا ظهر فساد ما قيل انه كان احق العبارة ان يقول الا في الفعل الذي يختص بالثقيلة اي لا يعم الثقيلة والخفيفة لان

87
00:28:51.100 --> 00:29:11.100
ان الثقيلة لا تختص بفعل الاثنين وجماعة النساء بل تعم الجميع. واضح نعم. قال وهو اي ما تختص به فعل الاثنين وفعل جماعة هي اي النون الثقيلة مكسورة فيه. اي في فعل الاثنين وجماعة النساء فالضمير في فيه عائد الى الفعل. ويجوز ان يكون عائدا الى

88
00:29:11.100 --> 00:29:31.100
يعني ايش العبارة التي في المتن؟ العبارة التي في المتن قال الا فيما تختص به وهو فعل الاثنين وجماعة النسوة فهي سورة فيهما ابدا فتقول اذهبان للاثنين واذهبنان يا نسوة. هذا معنى قوله فيما قال فعل اثنين فهي

89
00:29:31.100 --> 00:29:50.450
مكسورة فيه عندما قال فهي مكسورة فيه وفيه رواية فيهما على رواية فيهما الموضوع واضح. في نسخة الشيخ عبد الرزاق السعدي قال الا فيما تختص به وهو فعل الاثنين وجماعة فهي مكسورة على فيهما الامر واضح

90
00:29:50.500 --> 00:30:10.700
طب الان لما قال فهي مكسورة فيه في رواية فيه ايش فيه؟ الفعل اما نرجعها للفعل او نرجعها الى ما الى ما نعم تفضل نعم. قال ويجوز ان يكون عائدا الى ماء وفي بعض النسخ فيهما فتقول اذهبان للاثنين واذهبنان للنسوة

91
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
بكسر النون فيهما. تشبيها لها بنون التثنية لانها واقعة بعد الالف مثل نون التثنية. ايش نون التثنية؟ مثل زيدان. زيدان النون واقعة بعد الالف وهذه يضربان اولا تتكلم عن مثنى وهي واقعة بعد الالف من حيث المعنى هي ليست مثنى هذا الفعل

92
00:30:30.700 --> 00:30:46.800
الكلام عن مثنى هذا واحد وهذه تشبه المثنى من زيد زيدان وثانيا تلك النون في المثنى زيدان نون واقعة بعد الالف وهذه نون واقعة بعد الالف. فتشبيها لها بالمثنى كسرناها

93
00:30:46.800 --> 00:31:05.000
لكن الاحسن من هذا ان نقول هي بما اننا نتكلم عن مثنى والمثنى في الاسماء مكسور زيدان فنحن كسرنا في الفعل فقلنا ايش؟ يضربان. قال واما ما اجازه يونس والكوفيون من دخول الخفيفة ما جازه يونس

94
00:31:05.000 --> 00:31:23.850
منه يونس يونس بن حبيب البصري. نعم. هذا يونس شيخ سيبويه وشيخ الكسائي والحراء وله مذاهب فيونس ماذا اجاز؟ الدخول للخفيفة على المثنى وجماعة النساء. جاز دخول خفيفة على المثنى وقال هذا اجتماع الساكنين على حده. نقول ما دليل

95
00:31:23.850 --> 00:31:43.850
على ذلك محياي ومات في ان نافع قرأ ان صلاتي ونسكي ومحياي ومحياي ومماتي ومحياي اي ومماتي فجمع بين الالف والساكن نعم تفضلي. نعم. قالت واما ما اجازه يونس والكوفيون الان نحن منعنا

96
00:31:43.850 --> 00:32:07.950
التوكيد الخفيفة مع المثنى ونون النسوة لماذا قل ساكنة على غير حده. تقول يضربان ويضربان. يونس قال جائز. هذا جائز وهذا من التقاء الساكنين على حده. قال ما دليلك؟ قرئ بالقراءات المتواترة ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. باب اخر يعني. لا نفس الباب

97
00:32:08.500 --> 00:32:28.500
يعني جاءت الف بعدها ساكن وماذا الجمهور البصري يجوزهن؟ حرف مد بعده شدة بعده شدة نعم. وهنا حرف مد ليس بعده شدة ساكن. وحقيقة النحاح حجر واسع. اجتماع السفينة ورد كثيرا. لكن يعني وحتى من قارئ من القراء كما قلنا الا قرأ باجتماع الساكنين. على غير

98
00:32:28.500 --> 00:32:49.750
ذكره المرحاض لكن هم اللي ذكروا الاكثر والاشهر وجعلوه قاعدة وجعلوا ما عدا الشاذ. مع انه ورد في القراءات متواترة وفي الروايات الصحيحة. تفضل سيدي نعم واما قال واما ما اجازه يونس والكوفيون من دخول الخفيفة في فعل الاثنين وجماعة النساء باقية على السكون عند يونس ومتحركة

99
00:32:49.750 --> 00:33:09.750
الكسر عند بعض. اذا الكوفيون ماذا اجاز؟ اجازوا دخول نون نسوا وحركوها بماذا؟ بالكسر. فنقول يضربا يضربا بدل ما اقول يضربان الاصل نقول يضربان يقول يضربان. نعم. ويضربان يقولون يضربنان. يضربن. نعم. قال وما

100
00:33:09.750 --> 00:33:29.750
ما اجازه يونس والكوفيون من دخول الخفيفة في فعل الاثنين وجماعة النساء باقية على السكون عند يونس. ومتحركة بالكسر عند بعض. عند البعض اللي هم الكوفيون وقد حمل عليه قوله تعالى ولا تتبعان. الان في قراءة جادة فاستقيما ولا تتبعان. فقال

101
00:33:29.750 --> 00:33:49.750
هذا دليل لنا دليل لنا على ان نون التأكيد الخفيفة تلحق المثنى وتحرك بالكسر لان هذه القراءة هذه لا ناهية صحيح فالاصل هذه انها ليست نون الرفع هذه ليست نون الرفع هذه نون تأكيد سيجيب عنها اجاب عن هذا الزجاج وغيره ايش قالوا؟ قال

102
00:33:49.750 --> 00:34:09.750
باقية على السكون عند يونس ومتحركة بكسر عند بعض وقد حمل عليه قوله تعالى ولا تتبعان بتخفيف النون فلا يصلح لمخالفته القياس واستعمال الفصحاء. اذا هو هذا يعني مخالف للقياس والاستعمال فصحاء وهي ليست قراءة متواترة. نعم

103
00:34:09.750 --> 00:34:29.750
وهي ليست في تتبعان للتأكيد بل للتثنية ولا نافية. وهذه حتى هذه القراءة نخرجها نجعل لا نافية والواو للحال. انه قال فاستقيما وانتما لا تتبعان. فالواو واو الحال وليست واو عطف. ولا للنفي لا للنهي

104
00:34:29.750 --> 00:34:49.750
كانه يقول فاستقيما وانتما لا تتبعان. قريب مما لا تأكل السمك وتشرب وتشرب عطف وتشرب وكان اقول وانت تشرب وانت تشرب فاستقيما والحال انتما لا تتبعان. نعم سيدي. نعم. قال وهي ليست

105
00:34:49.750 --> 00:35:09.750
لتتبعان للتأكيد بل للتثنية ولا نافية. لكن حقيقة السيد الشريف قال ويدل لما ذكره يونس قراءة ومحياي ايده ايد يونس. نعم. قال وسوغ السيد الشريف يونس النون الخفيفة في فعل اثنين وجماعة الاناث وذلك لان في الالف

106
00:35:09.750 --> 00:35:29.750
قال ايش الذي جعل يونس يعني كلامه قوي قال لان في الالف زيادة مد والمد يقوم مقام الالف هي زيادة مد عندما تقول تتبعان فانت المد هذا فيه التقاء ساكنين لكن المد سهل الموضوع ويؤيد مذهب يونس قراءة من قرأ محياه

107
00:35:29.750 --> 00:35:49.750
اي فالمد الذي فيها وقراءة محياه يؤيدان كلام يونس. وايش يؤيد كلام يونس ايضا؟ لانه احيانا الفائدة البلاغية او مقتضى يقتضي ان اؤكد للاثنين بدون توكيد خفيفة. طب لماذا تمنعون؟ انا المعنى يطلب هذا. طب ايش الحل؟ تجيب لك ثقيلة تأتي ثقيلة والثقيلة ان لا اريد

108
00:35:49.750 --> 00:36:09.750
لا اريد اخف فحقيقة كلام يونس دقيق جدا يؤيد المد الذي فيه يسهل الموضوع يؤيد قراءة محياي يؤيد ان المعنى قد يقتضي ذلك شيخ والكسائي والفرار شيخ سيبوي والكسائي والفرار ينسج من الحبيب نعم سيدي. نعم. قال فتدخل انت

109
00:36:09.750 --> 00:36:29.750
الفا بعد نون جمع المؤنث كما تقول اذهبنان والاصل اذهبنن. اذهبنن نعم. فادخلت الفا بعد نون جمع المؤنث وقبل النون الثقيلة لتفصل تلك الالف بين النونات الثلاثة نون جماعة النساء والمضغمة والمضغم فيها. قد يقول قائل

110
00:36:29.750 --> 00:36:49.750
لماذا تفصل العرب تقول جنننا ويجنن هاي دخلت ثلاث نونات كيف تجيب؟ جننا يعني ماذا نفصل؟ طب العرب تجمع بين ثلاث نناد جنن ويجنن هي الاولى مكسورة. نقول هذه نونات اصلية. والثقل انما يحصل بالنونات الزائدة. بالنونات الزائدة. فنحن عند

111
00:36:49.750 --> 00:37:11.950
ثلاث نونات زوائد نون النسوة ونون التوكيد. التوكيد. فلذلك الثقل اين يحصل؟ حتى في التقاء مع يضربوننا. الثقل بماذا حاصل؟ بثلاث نونات زوائد اما النونات الاصلية ما عندنا مشكلة فيها. الواحد لما يكون اصلي عادي ماشي اموره. اما الزائد مشكلة. اذا كثر. نعم. نعم

112
00:37:11.950 --> 00:37:31.950
قال لتفصل تلك الالف بين النونات الثلاثة نون جماعة النساء والمدغمة والمضغم فيها اختص الالف لخفتهم. لماذا اتينا بالالف الف الف الفاصل؟ لانها نعم. ثم قال ولا تدخلهما ايش اللي بتدخلهما؟ فعل الاثنين وجماعة النسوة. نعم. ولا تدخلهما اي

113
00:37:31.950 --> 00:37:51.950
فعل الاثنين وجماعة النساء النون الخفيفة لا يقال اضربان واضربان لانه يلزمك من دخولها فيهما التقاء الساكنين على غير حده. نعم. وهما الالف والنون. ايش يعني على غير حده؟ ايش معنى حده؟ يعني طريقته. الطريق. على غير طريقته. قلنا اجتماع الساكنين على

114
00:37:51.950 --> 00:38:11.950
قده متى ما شروطه ان يكون حرف مد ان يكون او لين بعده بعرفه مشدد مشدد نقول ايش دابة وضالين وخويل قصته. طب لماذا جاز فيها هذا؟ لان حرف المد كالحركة. والحرف الثاني مشدد انت لا تذكر السكون تلفظ الحرف

115
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
حركا دابة تلفظ الحرف متحركا فهذا سوغ وسهل الموضوع. والحالة الثانية عند الوقف عند الوقف هذا بكر وهذا زيد لان الوقف يساعدك على الجمع بين الساكنين. والحالة الثالثة في الوصل لا في الوقفة ايضا. عندما نقول الحسن عندك

116
00:38:31.950 --> 00:38:53.250
حتى هاد نسميه مد الفرق شيخ عمر. مم. حتى نفرق بين الخبر والاستفهام. فالخبر نقول الحسن عندك. في الاستفهام نقول عندك هذه الحالات الثلاث. تفضل سيدي. نعم. قال لا يقال اضربان واضربان لانه يلزم من دخولها فيهما التقاء

117
00:38:53.250 --> 00:39:13.250
على غير حده وهما الالف والنون وحينئذ لو حركت عندنا احتمالا. اذا قلنا اضرب اضربان عندك احتمالان او ثلاثة ام او ثلاث احتمالات اما ان تحذف نون التوكيد. وهذا مخل ازلت ما اتيت به للتأكيد. ما اتيت به للتأكيد. الحالة

118
00:39:13.250 --> 00:39:33.250
ان نحرك فانت ازلت النون عن وضعها. نعم. وهي موضوع الساكنة. نعم. واما ان تتركها ساكنة. وهذا غير وهذا غير جائز لانه اجتماع الساكنة الى حده فمنعنا دخولها اصلا. نعم. قال وحينئذ لو حركتها لاخرجتها عن وضعها لانها لا تقبل الحركة بدليل حذفها في

119
00:39:33.250 --> 00:39:53.250
اضربا القوم. ايش يعني لا تقبل حركة يعني مو التوكيل عادة نحن عندما نجمع بين الساكنين نحرك. قانون التوكيد لا ترضى التحريك ابدا. ما دليلك ان لا ترضى تحريك شيخ عمر. عندما تقول اضربا الرجل كيف تستنطق بها؟ سبحان الله! بدون توكيد خفيفة. اضربن الرجل. يضربن الرجل. هيركب

120
00:39:53.250 --> 00:40:13.250
لا تحذف احذفها وتضرب الرجل. الشيخ شعيب كان عندي واحد من احسن الطلاب في النحو يعني قوي جدا جدا. والان دكتور في بريطانيا في في من اكبر جامعات الغرب فذهب عند الشيخ شعيب فقال انا ادرس ايش تدرس؟ ادرس النحو كذا. فقال قال لي اعرب اضرب الرجل. فقال انا قلت الشيخ اخطأ ممكن

121
00:40:13.250 --> 00:40:33.250
اضرب الرجل لازم. نعم. قال سكت احكي للشيخ يعني اخطأت. قال هذه نون التوكيد الخفيفة اضرب الرجل اصلها اضربا الرجل. لا ان الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه. اضرب الرجل اضربني الرجل اضرب بالرجل. ولا لا تهين الفقير. لا تهين

122
00:40:33.250 --> 00:40:53.250
عندنا لا تهين الفقيرة تهينا هي خفيفة لا تهين الفقيرة لا تهين الفقيرة لا تهينن نعم تصدقون نعم قال لانها لا تقبل الحركة بدليل حذفها في اضرب القوم الاصل اضربا القوم دون تحريكها. قال الشاعر

123
00:40:53.250 --> 00:41:13.250
لا تهينا. حذفنا التوكيد الخفيفة فصارت ايش؟ لا تهين الفقيرة. قال الشاعر لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه. نعم. ايش نعرب لا تهينا؟ لا ناهية. لا ناهية تهينها فعل مضارع. مبني على الفتح في محل جزم

124
00:41:13.250 --> 00:41:33.250
في تدريج الاذان قال هذا من الخفيف هذا خطأ ومن المنسرح بدليل مطلع القصيدة لانه في بعض الابيات الخفيفة يلتبس بالمنسرح في بيت فكيف نحدد البحر نرى بيتا اخر تدريج الاذان يا شيخ محمود قال من الخفيف الاصح انه قال من المنسرح الاسر اذا الحاصل عندنا ثلاث احتمالات ان

125
00:41:33.250 --> 00:41:55.050
الفنون هذا غير ممكن الحالة الثانية ايش نفعل؟ ان نكسرها وهذا هذا لا يجوز لماذا؟ لان النون لا تقبل التحريك. ما دليلنا انها لا تقبل التحرير؟ يضرب القوم اضرب لا تحريك لك كسرناه ومشينا. نعم نعم. اي لا تهينا الفقير. والا لوجب ان يقال لا تهن

126
00:41:55.050 --> 00:42:19.500
لا تهنل الفقيرة نعم. نعم. لانه نهي فحذفت النون لالتقاء الساكنين ولم تحرك. نعم يعني ثابتة اما ان تبقى كما هي واما قال ولو حذف الالف من فعل الاثنين لاتبس بفعل الواحد. الان في احتمال رابع وضعه الشيخ. نحن وضعنا ان تحذف النون وهذا غير ممكن. الحالة الثانية ان

127
00:42:19.500 --> 00:42:39.500
النون وهذا غير ممكن. الحالة الثالثة ان تبقى نون ساكنة. هذا اجتماع الساكنة على غير حد. طب احتمال اخر ان نحذف الالف اذا حذفنا تلتبس ايش؟ بالمفرد. بالمفرد نعم. بالمفرد. نعم. ولو حذفتها من من فعل جماعات النساء لادى الى حذف ما زيد لغرض هكذا ذكروا

128
00:42:39.500 --> 00:42:54.450
كما في كذا قيل شوف هذي طريقة العلماء يبقى ستبقى ساعة في الشرح في عبارته في الاخير يقول لك كذا قيل ينسف كل الموضوع وانت ايش تكون طلعت عينيك لكن

129
00:42:54.450 --> 00:43:14.450
هذه الطريقة ممتازة جدا هي تثبت المعلومات. لانها لا تعطيك المعلومات بسهولة حتى يعني تتعب في كيف الابن عندما لا يتعب وفي مال ابيه يضيعه. ومن ملك البلاد بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد. لكن الذي يتعب في الامر لا يضيع بسرعة. نعم. قال ولقائل ان يقول لا

130
00:43:14.450 --> 00:43:34.450
انه يلزم من دخولها في فعل جماعات النساء التقاء الساكنين. وهو ظاهر لانك تقول اضربن. فلو ادخلتها لقلت اضربنا لا يكون من التقاء الساكنين في شيء. يعني الان يعني قد يقول قال طيب انتم جئتم بالالف وسببتوا لنا مشكلة

131
00:43:34.450 --> 00:43:54.450
بالالف هذي الالف سببت مشكلة. ليش تأتوا بالالف؟ مش احنا نقول ايش؟ اه نقول مثلا اضربنا. اضربنا. ايش المشكلة؟ ما فيش التقاص ما قلت القاء ساكنة نحن نقول لانه نحن حملناها على نون التوك ايش الاصل نون التوكيد ثقيلة ولا الخفيفة هي هاي الفكرة نحن ايش نجيب؟ انه الاصل هو التوكيد الثقيل

132
00:43:54.450 --> 00:44:14.450
لانها الاكثر ونون التوكيد الخفيفة حملت عليها. فنحن مع نون التوكيد الثقيل احتجنا ان نأتي بها. انه في فعلا اجتماع نونات. يعني هي الفكرة الان لو بنقول نسوة مباشرة اضربنا اضربنا ما في مشكلة. لكن لو اتينا اضربنن في مشكلة في اجتماع ثلاث نونات فاحتجنا للالف. الان

133
00:44:14.450 --> 00:44:34.450
ايها افضل لو كنتم مكان العرب مرت مع نون توكيد ثقيلة تأتوا بالالف مع نون توكيد خفيفة لا تأتوا بالالف هل هذا منطقي؟ لازم يكون نفس القاعدة صح مع نونات مع نونات مطلقا يؤتى بالالف مع نون نسوة. هذا واحد. وثاني ايها الاكثر. ثقيلة. الثقيلة. ثقيلة. فتحمل خفيفة عليها. وهذا جواب منطقي

134
00:44:34.450 --> 00:44:54.450
السعد لا يريد هذا الجواب. تمام؟ يعني ايش هو قال؟ قال نحن نقول لا يلزم التقاء ساكنا. لا يلزم كل هذا الثقل. لا تأتي بالف وقل اضربن مم اضربنا هو جائز. اجزوا هذه الحالة. فنحن عندنا خيارات اربعة. الخيار الاول ان نأخذ برأي يونس. ان نأتي بالالف

135
00:44:54.450 --> 00:45:14.450
ونبقيها ساكنا. نعم. الخيار الثاني ان نأتي بالالف ونكسر النون وهذا رأي الكوفيين. الخيار الثالث ان لا نأتي بالالف وهذا الذي يقترح يقترحه الصعب ان نأتي بالالف مع نون التوكيد وخلاص. وهذا حل جميل لكن ما رأينا لمن قال به يعني من كبار العلماء. او تمنعه رأي البصرية

136
00:45:14.450 --> 00:45:34.450
دليلنا انه الاصل ان تكون النونات متماثلتين. نون التوكيد الثقيلة كالخفيفة. ونون التوكيد هي الاصل وحمل عليها الخفيف. هذا الذي لا يسلمه السعد. تفضلوا يا شباب. قال ويلي قائلا ان يقول لا نسلم انه يلزم من دخولها في فعل جماعة النساء التقاء الساكنين وهو ظاهر. لماذا

137
00:45:34.450 --> 00:45:51.150
لا تلغي الالف كانه يقول ولا يجتمع ساكنا. نعم. نعم. لانك تقول اضربن فلو ادخلتها لقلت اضربنا الالف. نعم. نعم لا يكون من التقاء الساكنين في شيء. واشار ابن الحاجب الى جوابه بان الثقيلة هي الاصل

138
00:45:51.350 --> 00:46:11.350
والخفيفة فرعها وادخلت ان تقول الخفيفة فرعها يعني نعم عطف على التأكيد كلاهما جاز والخفيفة فرعها وادخلت الالف الثقيلة فتلزم مع الخفيفة يعني الاصل ان انت ادخلت النون صح مع النون نون التأكيد ادخلتها على الثقيلة لازم تدخلها على

139
00:46:11.350 --> 00:46:32.200
لانه قاعدة واحدة. لان لا يلزم للفرع مزية على الاصل. اه بالضبط ايهما اصل وايهما فرعون ثقيلة اصل وهذي فرع. الان هذا السعد لا يسلمه انها هي الاصل. نعم. الا ترى ان يونس حين ادخلها في فعل الاثنين وجماعات النساء ادخل الالف وقال يونس. حتى يونس

140
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
الذي يعني اجاز اجتماع الساكنين وما ذكر هذا الحل يعني كان يونس وهو من كبار العلماء كان يمكن ان يقول ما تقولون احذفوا الالف لكن واتى بالالف كما اتى في الثقيلة ولكن اجاز الجماعة ساكنة. يعني هو يريد ان يستدل ان الثقيلة هي الاصل. بدليل ان يونس قال بقول

141
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
يلزم منه اجتماع الساكنين ولم يقل احذفوا الالف. يعني اجاز ما هو ممنوع ولا قال احذفوا الالف. نعم. قال الا ترى ان يونس حين ادخله في فعل الاثنين وجماعات النساء ادخل الالف وقال اضربان اضربان دون اضربن وفيه نظر لان اصالة الثقيلة انما هي عند الكوفي

142
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
على ما نقل من ان الفرع لا يجب ان يجري على الاصل في جميع الاحكام. يعني اولا يعني هذا يقول عند الكوفيين. وثانيا الفرع لا يلزم ان يكون كالاصل في جميع الاحكام. فعندنا جوابات يعني اصالة النون هذا قول كوفي. ثانيا يبدو ان العبارة على

143
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
انه يعني على انه نقل على ان الفرع مع ان الفرع هاي موجود نعم على ما نقل. مع ان الفرع هاد جميل انا رأيت معه على ما نقل على ما على ما نقل مع ان الفراعنة هكذا عندكم على ما نقل مع ان الفرع عندك كلمة لا لا

144
00:47:52.200 --> 00:48:12.200
لا الاصح على ما نقل مع ان الفرع هيك العبارة تستقيم. نعم صحيح. يعني اولا كأنه يقول هذا قولكم النون هي الاصل ونون التوكيد هي الاصل هذا عند الكوفيين. ثانيا لو سلمنا سلمناه كما يقول العلماء. سلمناه لو سلمنا ان ننوي التوكيد هي الاصل. الفرع لا يلزم ان يكون كالاصل

145
00:48:12.200 --> 00:48:32.200
في كل الاحكام. نعم. قال وفيه نظر لان اصالة الثقيلة انما هي عند الكوفيين على ما نقل مع ان الفرع لا يجب ان يجريه على الاصل في جميع الاحكام ثم المناسبة المعلومة من قولهم من قوانينهم قال ثم المناسبة المعلومة من قوانينهم تقتضي اصالة خفيفة. واضح اذا

146
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
جوابا اجاب بان الذين قالوا اصالة وليس عند الكوفي هم الذين قالوا بالاصالة. نعم. ثانيا لو سلمناهم يجوز ان يخصص بعض وثالثا الذي رأيناه من قوانين النحا اذا مشينا على قوانين النحاة الاصل ان الخفيفة هي الاصل كيف مثلا في المصدر؟ المصدر

147
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
معناه هو الاصل لان في الفعل المصدر والزيادة. نعم. ونون التوكيد نون التوكيد ثقيلة فيها الاصل والزيادة. نعم. الاصل هون هو التوحيد الخفي نعم. قال ثم المناسبة المعلومة من قوانينهم تقتضي اصالة خفيفة لان التأكيد في الثقيلة اكثر فالمناسب ان يعدل من الخفيف

148
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
اليها. نعم. اذا صار الحاصل المصنف يعني صار عندنا ثلاثة حلول. الحل الاول ان تقول بقول يونس تأتي من هنا التوكيد الخفي هو تأتي يونس. الحل الثاني ان تقول بقول الكوفين تأتي بنون التوكيد الخفيفة مع المثنى وتحرك بالكسر وجمع النسوة. الحل الثالث ما اقترحه السعد ان تحذف

149
00:49:32.200 --> 00:49:52.200
الف وتأتي بنون التوكيد الخفيفة مع نون النسوة بدون الف. يضربن يضربنن يضربننن. واضحة شو؟ هو شيخنا الحل ان تقول بقول البصريون ان تمنع مع المثنى ونون النسوة. هو سيدي كأن السعد ينصر هذا القول بدون الف يعني. هذا هو. هذا الحل الثالث

150
00:49:52.200 --> 00:50:12.200
الحر الرابع ان تمنع. وانا لست مع المنع لان الفائدة البلاغية قد تقتضي الاتيان بنوى التوكيد خفيفة. مع المثنى ومع نون النسوة. لماذا نحرمها فلنقل بقول من الاقوال الثلاثة واعدلها واسهلها قول يونس. يونس نعم جميل. نعم. نقف هنا ونكمل في المرة القادمة كلامها السعد. سبحانك اللهم

151
00:50:12.200 --> 00:50:17.305
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك