بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى احكام الادغام كم حركة يجوز مثلا في يفر لم يفر او فر ولم يعض وعض وهكذا. ما زلنا نقرأ في السعد تفضل شيخ محمود
نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلفون رحمهم الله ونفع ما بعلومهم وعلومكم في الدارين امين. الله اكبر. قال فان كان مكسور العين كي يفر اي يهرب او مفتوحه كيعض الشيء ويعض عليه اي يأخذه بالسن فتقول لم يأخذه بالسن يعني اضع اسنانه
عندنا المضاعف قلنا لا يكون الا من ثلاثة ابواب. ما هي؟ الاول. الاول والثاني والخامس والرابع. والرابع. يعني اذا قلنا مد يمد من اي في الاول الاول فر يفر الثاني الثاني عض يا عض اذا وجدت فتحة وفتحة اعرف انه من الرابع عضد يعضده ثلاث ابواب
هو يقول لك اترك الباب الاول اذا كان من الباب الثاني او من الباب الرابع فيجوز فيه وجهان يعني يجوز فك الادغام ووجهان قل لم يفر ولم يفر او لم يفرك وتقول لم يعض يعض او لم يعضه. واما ان كان من الباب الاول كمدا لم يمدد في اربعة اوجه فكوا
وفيه الادغام مع ثلاثة اوجه لم يمدوا لم يمد لم يمده. نعم. تفضل سيدي. قال كيعض الشيء ويعض عليه ان يأخذه بالسن فتقول لم يفر ولم يعض بكسر اللام وفتحها. اما الكسر فلان الساكن اذا حرك حرك بالكسر لما بين الكسر والسكون من التآخي
اذا اولا عندنا لنا الكسر. لماذا؟ لانه الاصل في التقاء الساكنين. في التقاء الساكنين. طب لماذا اختاروا الكسرة في التقاء الساكنين. قالوا لما بينهما من التآخي. ايش وجه التآخي؟ ان الكسرة لقلتها تناسب العدم. وما هو
ادم هو ايش؟ السكون. نعم. هو السكون. وقال السيد الشريف في شرح الكشاف الكسرة اخت السكون في المخرج. بمعنى ان الحرف الساكن والمتحركة بالكسرة قريبان في الاداء واب في بينهما قرب فيختاروا للتحريك عند التقاء الساكنين ان يحركوا
لما بينهما من التآخي في الاداء والتناسب في القلة. نعم. قال ولان الجزم قد جعل عوضا عن الجر عند تعذر الجر اعني في الافعال فكذا جعل الكسر عوضا عن الجزم عند تعذر السكون. من يشرح هذه العبارة؟ الان الاسماء يدخلها الجار؟ نعم. نعم. هل يدخل
للافعال؟ لأ. لا يدخله. لماذا لا يدخل جر الافعال؟ لان الجر اما ان يكون بحرف جر واما ان يكون اضافة. نعم. وهذا لا يتأتى الاضافة ودخول حرف الجر لا يتأتى على الافعال. لان حروف الجر من خصائص الاسماء. الاسماء. والاضافة للاسماء. انت لا تنسب الاشياء لا تنسب الاشياء الا
الى الاسماء فامتنع الجر في الفعل ماذا اعطيناه تعويضا؟ هو مسكين حزين لانه لا يدخل عليه الجار. اعطيناه تعويضا. ماذا اعطيناه تعويضا الجزمة فقال لان الجزم قد جعل عوضا عن الجر عند تعذر الجر. نعم. متى يتعذر الجر؟ الافعال نعم. فاعطيناه ايش
الجزم؟ الجزم نعم. قال لان الجزم قد جعل عوضا عن الجمع عند تعذر الجر. اعني في الافعال. فكذا جعل الكسر عوضا عن الجزم عند السكون. يعني لما تعذر السيد ابو احمد الجرف الافعال اعطيناه الجزم وهو السكون او اضعنا السكون عوضا عن الكسرة. طب هنا
عندما التقى ساكنان صحيح؟ تعذر السكون فلازم عملية تبادلية ان نعطيه الجر حتى نعدل بينهما. يعني مش واحد لازم يتعاون مع تعذر الجر في الافعال فاعطيناه السكون. طب تعذر الجمع بين الساكنين الذي هو اخو الجزم. اعطيناه الجر. فهمتم كيف الفكرة
ابو عمر كيف؟ اقرأها مرة ثانية لو سمحت ما الكسرة؟ نحن نتكلم انه لم يفر نقول لم يفر على الاصل في التقاء الساكنين. ولماذا اختاروا او في التقاء الساكنين الكسرة لان الكسرة تؤخذ سكون اولا في الاداء. ولان الكسرة اقرب للعدم والسكون عدم. فاختاروا بينهما التناسب
وايضا لانه لما امتنع في الجر في الافعال اعطيناها السكون. فلما امتنع السكون اعطيناه الجر عملية تبادلية يعني اقرأها من جديد سبحان الله لو سمحت. نعم. قال اما الكسر قال اما الكسر فلان الساكن اذا حرك حرك بالكسر لما بين الكسر والسكون من التآخي. ولان
ان الجزم قد جعل عوضا عن الجر عند تعذر الجر اعني في الافعال. فكذا جعل الكسر عوضا عن الجزم عند تعذر السكون. واما الفتح بكونه اخف. لماذا الان لا يجوز لم يفر شيخ صالح؟ ولم يفر لماذا يصح ولم يفر؟ لان الفتحة خفيفة. نعم. قال ولك ان تقول
الكسر في لم يفر لمتابعة العين. الان نحن نقول لم يمده لماذا نضم الدال؟ للاتباع اتباعه لم يفر لماذا يصح لم يفر؟ قلنا التقاء الساكنين قال ولك ان تقول للاتباع. طب اذا قلنا لم يعض بالفتح لماذا الفتح
للخفة. ولك ان تقول للاتباع. عرفتوا؟ نعم. نعم. قال وكذا الفتح في لم يعض. فتقول نعيد العبارة من جديد. ولك ان تقول الكسر في لم يفر لمتابعة العين وكذا الفتح في لم يعض. واضحة الفكرة كيف؟ فصار لم يمدوا للاتباع. ولم يعض للاتباع
ولم يفر للاتباع. من الاتباع يعني. لكن انا ارى الاول انسب. لماذا اول انسب؟ شف الكسر في الكل لانه قاعدة كلية. اذا قلت لم يعض بتكون التقاء ساكنة قلت لم يمد لالتقاء الساكنين واذا قلت لم يفر التقاء الساكن تكون قاعدة مطردة. نعم. اما اذا قلت لم يفر للاتباع ولم يعض
ولم يمد ايش ستقول؟ يعني ليس اتبع ستقول التقاء الساكنة يتشوش الطالب لا. خلينا على قاعدة كلية الكسر التقاء الساكنة الفتح للخفة لا يجوز الا في المضمون للاتباع. هكذا قاعدة احسن مطردة. تفضلوا. نعم. قال وتقول لم يفرغ ولم يعضض بفك الادغام
كما هو لغة الحجازيين. اذا الحجازيون فكوا الادغام والتميميون ادغموا. وقلنا ما السر البلاغي في الادغام؟ في الاثبات اذا اخذنا في الفك اولا سر البلاغة في الفك لم يضلل ومن يضلل ومن يضلل الله بقوة ومن يضلله اضلالا
طوين اشدد على امواله اطمس على امواله واشدد على قلوبهم. مش شدة اشدد امن بغير حساب. واما ان كانت في النفي الفك في النفي لم يمسسني بشر ادنى لتأكيد النفي لم يمسسني بشر لا تشطط اي
اي شطط في التأكيد ما في. طب الادغام الان ماذا يفيد ولو اقل شيء. من يرتد منكم عدل ولو اقل ارتدادا. وذكرنا في شرح البناء ممكن ان تراجعه لماذا يحادد يحاد ويشاقق ويشاق؟ تفضل سيدي. قال وهكذا حكم يقشعر ويحمر ويحمر
لماذا ذكر هذه الافعال؟ لانها ليست من المضاعف. ليس بمعفاة. ليست من المضاعفات لكنها تأخذ احكام المضاعف. لماذا ليست من المضاعف؟ لان الحرف ليس عينا او لاما. نعم. هذا زائد. تفضل سيدي. نعم. تقول لم يقشعر لي ولم يحمر لي ولم يحماري
بكسر اللام وفتحها لما مر. ولم يقشعرر ولم يحمرر ولم يحمرر بفك الادغام وكسر ما قبل الاخر. لانا الاصل في احمر ويحمر ويقشعر يحمرر ويحمرر ويقشعرر. نعم. بكسر ما قبل الاخر في المضارع وفي
مفتوحة حملا على الاخوات نحو اجتمع يجتمع واستخرج يستخرج وقوله مرعوى يرعوي حملة على الاخوات هم يحملون المضغة ام على غير مدغم حتى نفهم يعني كيف نفهم يقول ايش اصله؟ نقول نصر ينصر اذا ان قول يقول في الحمل على الصحيح دائما
يعرفك الاصل. نعم. نعم. قال الافعال لم يخشع كم وجها فيها؟ ثلاثة. ثلاثة فك الادغام. ولنا الادغام مع الفتح والكسر ولا يجوز الضم لانه ليس مظلوما. نعم. نعم. قال وفي الماضي مفتوحة حملا على الاخوات نحو اجتمع يجتمع واستخرج يستخرجه قولهم ارعوى
يرعوي وحواوى يحواوي اذا اسمرت شفته يدل عليه وان كان العين من المضارع مضموما فيجوز فيه عند دخول الجازم عليه الحركات الثلاث. نعم. الضم والفتح والكسر. نعم. مع الادغام. ويجوز فكه اي فك الادغام تقول
لم يمد يدل عليه بس نرجع عندنا قال حواوى من الحوا وهي حمرة تضرب الى السواد تضرب الى السواد يدل عليه ايش يدل على تقدير فتح ما قبل الاخر في الماضي. وكسره في المضارع. يدل على فتح ما قبل الاخر في الماضي وكسره في المضارع. يعني يريد ان يقول
هي مفتوحة ما قبل الاخر مفتوح في الماضي مكسور في المضارع يدل عليه هذه الكلمات الصحيحة والكلمات التي ذكرها في حوارع نعم سيدي. نعم. قال ايش حواوا مفتوح في الماضي؟ صح. يا حواوي مكسور في المضارع. هذا دل على الافعال السابقة
مضغمة في حمارة وفي التي قبلها. جميل. هذه المفكوكة التي لا لبس فيها المفكوك والصحيحة التي لا لبس فيها دلت على المضغة. هذا الكلام. تفضل سيدي. نعم. قال فيجوز فيه عند دخول الجازم عليه الحركات الثلاث الضم
والفتح والكسر مع الادغام ويجوز فكه اي فك الادغام تقول لم يمد بحركات الدال الفتح او الفتح للخفة والكسر لانه الاصل في حركة الساكن والضم لاتباع العين. وتقول لم يمدد بفك الادغام لما تقدم
وهكذا حكم الامر يعني امر المخاطب والا فامر الغائب قد دخل تحت المجزوم يعني يجوز في الامر اذا كان فعل واحد ما يجوز في المضارع المجزوم ولا تنسى ما تقدم من انه يجب اذا اتصل بالفعل الف الضمير او واو او ياء
معنى هذا؟ ولا تنسى انه يجب الادغام اذا اتصل بي الف او واو او ياء ما معنى هذا؟ يمد يمد. اه يعني اذا نحن متى يجوز هذه اوجه اذا لم يتصل به ضمير اذا كان فاعله ضميرا مستترا او ضميرا بارزا. لم يمد زيد او زيد لم يمده. اما لم يمد
ولم يمدوا ولم تمد ماذا يجب؟ واجب الادارة. نعم. وهذه نقطة دقيقة جدا. اذا جواز الوجهين اذا كان الفاعل مستترا او بارزا لا ضميرا ظاهرا. نعيد العبارة؟ نعم. قال ولا تنسى ما تقدم من انه يجب اذا اتصل بالفعل الف الضمير او واوه
واولياؤه ويمتنع اذا اتصل به نون جماعة النساء. لماذا يمتنع؟ يسكن للاخير فيمتنع الادغام قال فان كان مكسور العين او مفتوحه فتقول فر وعض بكسر اللام وفتحها لما تقدم وفرر واعضد بفك الادغام
وان كان مضموم العين فتقول مد بحركات الامر كالمضارع تماما. كالمضارع في لم يفرش ويجوز فيه ثلاث اوجه ايش لك في الامر افرغ او فر او فر. لم يمد كم وجها فيها؟ اربعة. اربعة. ولك اربعة في الامر. ايش تقول؟ امدد اودي
قال وان كان مضموم العين فتقول مد بحركات الدال الضم والفتح والكسر وامدد بفك الادغام لما ذكر في المضارع. وقد رويت الحركة كات الثلاث في قول جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوا والعيش بعد اولئك الايام. ثم المنازل من الكامل. ثم
منازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام. اولئك متى تستعمل لغير العقلاء؟ اذا بتعرف القلة. نعم. في القلة نستعمل اولئك. في القلة نستعمل اولئك. لذلك قال لغير العاقل. لذلك ايش قال سبحانه
قال كل اولئك كان عنه مسئولا. اما اذا اردت الكثرة تستعمل ايش؟ تلك تلك تلك الاشجار. اما اذا اردت القلة استعملوا اولئك لماذا استعملوا اولئك هنا؟ ايام العظيمة. كأن هذه الايام الجميلة مرت سريعا. هذه الايام الجميلة تمر سريعا. قال ثم
منازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام. يعني هذه ايام قليلة مرت فذم اي عيش بعدها. تفضل يا سيدي. نعم ما واضح من الذنب المنازل المكان الذي ينزلون اليه يوليو هذا اسم مكان والعيش بعد اولئك الايام. فيجوز ذموا وذم وذمي
والاعرف الافصح الكسر في مثل هذه الصورة اعني عند التقاء الساكنين. ومما جاء بفك الادغام قوله عادة افصح لكن الذي يستعمله الناس ايش يستعمل الناس الفتح مدة لانه اخف. نعم. قال ومما جاء بفك الادغام قوله واعدد من الرحمن
فضلا ونعمة عليك اذا ما جاء للخير طالب. يعني قال حوائج الناس من نعم الله عليكم. فلا تملوها فتنقلب نقما عليكم حوائج الناس من نعم الله عليكم فلا تملوها فتنقلب ناق نق ما عليكم. فمعنى البيت اذا جاءك انسان وطلب منك اعلم ان هذا
نعمة من الله سبحانه وتعالى. لاحظ انه اتى بثلاثة ابيات حظ فيها على الانفاق. هاتها يا شيخ محمود عندكم. نظرنا المؤلف اختار هذه الابيات حقيقة اه نعم عن قصد عندنا اذا رجعتم من يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغنى عنه
والثاني مهلا اعادل وقد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ظلموا ثم قال هنا ايضا نعم. اه قال واعدد من الرحمن فضلا ونعمة عليك اذا ما جاء للخير طالب. يعني اعدد هذا من فضل الله عليك. فيجوز انا اعدد وعد
اعدد وعدة وعدي وعده. نعم سيدي. فجاء هنا بفك الادغام. طب لماذا فك الادغام؟ ايش السر البلاغي؟ اعدد بقوة مش اعدد يعني ليكن ثابتا في قلبك هذا الامر. تفضل سيدي. نعم. قال والمراد جواز الادغام وفكه عندنا والا فالادغام
واجب في بني تميم ممتنع في الحجازيين. كيف ايش معنى هذه العبارة؟ ان احنا لنا ان نقطع ما شئنا من اه نحن نحن نقول الوجهان لكن هي في لغة تميم عندهم كالواجب صح؟ هم. عند تميم هم لا ينطقون الا بالادغام وعند الحجاز فيهم لا ينطقون الا بالفك. فهذا
بالنسبة لهم كالواجب لكن نحن الذين يجوز لنا ان نخلط واضح؟ تابعونا وهذا ما فعله القرآن يعني القرآن اختار حسب المعنى لم نختر على لغتك فلان مر على هذه اللغة مرة على هذه اللغة. لكن الاكثر في القرآن نعم. جاء عندنا مثلا ايش في الايات مثلا؟ يضلل فكه
الحجازيين اكثر في القرآن. ومن يرتدد او يرتد معظم على الحجازية. معظم ما في القرآن. ليس الصحابة ومنهم عثمان كان يقول كما اختلفتم فيه فاثبتوه بلغة قريش فانه بها نزل؟ لا بها نزل يعني في اكثرها يعني. ولا كيف نقول بها نزل والقرآن نزع سبعة احرف؟ ونحن نجد فيه الهمزة وترك
لكن هي افصح اللغات لغة قريش هي الفكرة انه كانت قريش الجميع العرب يأتونها كانت صناعتهم اللغة اللغة والشعر فكانوا يختارون من كل قبيلة قيل احسنها. فلغة قريش هي افصح اللغات واعلاها. ما شاء الله. نعم. وهي اللغة الرسمية التي كان لغة الادب بين القبائل. يعني كل واحد في الشعراء له لهجته الخاصة
لكن اللغة الرسمية التي مثل الان واحد نعم من العراق واحد اردن كذا لكن في لغة رسمية مشتركة هي تماما كان الوضع هكذا. نعم نعم قالوا واذا اتصل بالمجزوم حال الادغام هاء الضمير لزم وجه واحد نحو ما درسناها من قبل انا كتبتها في
شرح البناء في الهامش ان كتبت اكثر من هذا فقال اذا اتصل ايش؟ نحن ايش قلنا؟ لم يمد هذه يجوز اذا لم يتصل به ضمير بارز صحيح؟ نعم. لم يتصل به ضمير بارز لم يمدها لم يمده لم تمدي هذا يجب الادغام. لكن اذا اتصل هاء الاصل
انه يجوز لكن ايش قال لك؟ قال نعم. قالوا واذا اتصل بالمجزوم حال الادغام او الضمير لزم وجه واحد نحو ردها بالفتح ورده بالضم على الافصح لماذا؟ شف لانه لو قلت رده يعني رده في تناسق بين ضمة الهاء وضمة
وردها لو قلت ردها شف تجد ثقلا صح؟ ردها في ثقل فاذا كان بعده هاء افتح خلص لازم تفتح اذا كان هاء الضمير المذكر لابد ان تضم. لتناسب يعني الضمة الضمة والفتحة الفتحة. اعدها مرة قالوا واذا اتصل
المجزوم حال الادغام او الضمير لزم وجه واحد نحو ردها بالفتح ورده بالضم على الافصح. روي رده بالكسر بالكسر وروي رده بالكسر وهو ضعيف. نعم. واعلم ان حكم الثلاثي المزيد فيه في جميع ما ذكرنا حكم المجرد وان لم يذكره
تصنف اكتفاء بالاصل فليعتبره الناظر اذ لا يخفى شيء منه على من اطلع على ما ذكرناه. يعني زائد على الثلاثي والملحق بالمضاعف مرة حكم المجرد. تفضل. وتقول في اسم الفاعل ماد بالادغام وجوبا لاجتماع المثلين مع عدم المانع والتقاء الساكنين على حد
اذا ما يوجد مانع في الادغام لانه ما فصل فاصل. طب والان التقى ساكنان في ماد الف ودال لكن هذا على حده مثل ايش؟ مثل قلنا اذا جاءت الالف بعدها شد هذا التقاء الساكنين على حده. تفضلوا. قال المعالم المانع والتقاء الساكنين على حده والاصل مادة
اني ما دون مادة مادتان مادات ومواد. لماذا مواد؟ اللي هي عندنا مواد فواعل. نعم. فواعل مثل قائمة قوائم باقي البواكي مناصر النواصر. نعم. تقول في اسم المفعول ممدود كمنصور من غير اضغام. لماذا؟ وجد واو فاصل دائمة
نعم الله يكرمك. قال لحلول الفاصل بين حرفي التضعيف وهو الواو فهو كالصحيح بعينه. نعم. واما المزيد فيه فاسم الفاعل والمفعول منه تابع للمضارع. فان كان من الابواب المذكورة يجب والا يمتنع. من يعطيني مثال يجب ومثال ليمتنع. اه المزيد المزيد
هو اصلا كيف نأتي باسم الفاعل على وزن ايش؟ ايش الاوزان التي اخذناها فيها الادغام؟ الامثلة التي اخذناها فيها الادغام استمد مثلا تذكرون؟ نعم. اذا رجعتم للذي ذكره المصنف من غير الثلاثي. يستمد. يستمد مش يجب الادغام. نعم. اسم الفاعل على وزنه
شيخ عمر. مستمد. ماذا ذكر ايضا؟ اسود. اسود من غير مضاعف. يسود فهو. مسود. ماذا ذكر ايضا؟ خمسة تماد يتمادوا متماد مطمأن اطمأن يطمئن مطمئن سواء كان يعني من او من غير مضاعف. مم. اكمل سن والا يمتنع من يعطيني مثالا امتنع فيه الادغام في المضارع وامتنع هنا. مثلا
سدد شف سدد هل يدغم؟ لا. لماذا قلنا لا يدغم؟ لانه الاول مشدد. مشدد نعم. سدد يسدد سدد مثلا سدد يسدد تمدد يتمدد متمدد نعم يعني انت كالمضارع اذا مضارع ومضغم ادغم اذا لم
يضغم لا تدغم خلص. نعم. تفضل. قال واما الرباعي فلا مجال للادغام فيه اصلا. فهذا نعم. ثم قال فهذا يعني قال لا مدخل فيه اضغام لحلول الفاصل بين حرفي التضعيف. حلول فاصل بين حرفي التضعيف. وبهذا نكون قد انتهينا من قراءة هذا الباب من الكتاب
ومن المرتضى ومن كلام السعد. نعم. وحقيقة ما اخذنا يعني بعض دقائق الباجوري وهذا اختصارا. في المرة القادمة سنبدأ بالتطبيقات ان شاء الله على بهذا ان العز يصير سهلا جدا. يعني للناس يستصعبون العزة والحقيقة انا درست مرتين
الطلاب واحد من الطلاب صديقنا قال ايش هذا الاعرابي هذا؟ وبعدها ما عاد للدرس يعني. واكثر من واحد درسناه صعب. فنحن اذا اخذنا هذا بهذه الطريقة مع التطبيقات ما يبقى شيء صعب ان شاء الله. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك