بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا الناقص من المضارع من الباب الاول ابو احمد فعل يفعل غزا يغزو. الان نأخذ من الباب الثاني فعل يفعل. نفسه طويل الشيخ سعد. نقرأ المتن اولا
هون في صفحة اربعين نعم عند يرمي وتقول يرمي يرميان يرمون ترمي ترميان يرمين ترمي ترميان ترمون ترميان ترمين ارمين ارمين. لا حترمينا وترمينا من تحت. نعم. واصل يرمون يرميون ففعل به ما فعل بردو. وهكذا حكم كل ما
انا ما قبل لامه مكسورا كي يهدي ويناجي ويرتجي وينبري ويستدعي ويرعوي ويعروري. الهنا خلينا. تفضل. نعم. قال وتقول في يفعل بالكسر يرمي ايش يفعل ناقص الياء من الباب الثاني سيد ابو احمد نعم يرمي يرمي ماذا حذفنا منها؟ اسد
الضمة يرميان ثبتت بعدها ساكن. يرمون واو مدخنة. ايش حذف؟ يرميه الاصل. حذف. ترمي يا شيخ صالح حذفت ضمة. اللي هي ثبتت لكن الضمة حذفت. ترميان ثبت. ثبتت الياء. يرمينا ثبتت. ترمي ضمة. ترميها. ثبت
ترمون حذف الترميون ترمين حذفت حذفت اصله ترميين ترميان ثبتت ترميها لكن لتحت ترمينا وترمين لكن تقدير مختلف. ارمي نرمي حذفت ايش؟ تفضل استاذ. نعم. قال يرمي يرميان يرمون ترمي ترميان يرمين ترمي ترميان ترمون ترمين
اياني ترمينا ارمي نرمي واصل يرمونا يرميون ففعل به ما فعل بردو. ايش فعل به؟ يعني نقلت ضمة الياء الى الميم وحذفت الياء بالتقاء الساكنين. نعم. وخصه بالذكر لانه خالف خصصه. صح. هنا في الاصل خصه. خصه هنا. نعم
يعني لماذا ذكر يرمون فقط دون غيره؟ تكلم فقط في اعلال يرمون لم يذكر الكلام في غيره. نعم. قال وخصه لانه خالف يغزون ويرضون في عدم بقاء عينه على حركته الاصلية فنبه على كيفية ضم العين وانتفاء الكسر
واضحة كيف؟ لماذا تكلم على اعلان يرمون؟ لانه خالف يغزون ويرضون. لانه يغزون ايش اصلها؟ يغزوها نعم. ويرضى ماذا حصل في يغزون حذف. مهم. حذفت الضمة ثم حذف. في يرضون قلبت الفا. لكن في
نقل درجة النقل. نعم. نعم. قال وهكذا اي مثل يرمي حكم كل ما كان ما قبل لامه مكسورا في جميع ما مر كيهدي ويناجي اذا اردت ان تقيس وتنظر عندك ناقص على اي شيء تقيسه؟ ان كان ما قبلها
تقيسه على يرميك. ان كان مفتوحا تقيسه على يرضى وهكذا. وهكذا اي مثل يرمي حكم كل ما كان ما قبل لامه مكسورا في جميع ما مر كي يهدي ويناجي يهدي صححها يهدي بدليل ما ذكره تدريج الاذان انه من اهدى اهدى
لا يهدي وينادي ويرتجي يهدي واضحة يناجي من المناجاة يرتجي ضد ايش؟ اليأس ينبري تأتي معان منها انبرى له انبرى هذا الفارس لهذا الفارس يعني ظهر له نعم نعم وواجهه اي يعترض يعترض معنى ان برأ
فلان لفلان قام له او قاومه. وتأتي مع نبرية القلم فانبرى هذا معنى اخر. نعم. انبرى فلان لمواجهة الاعداء يعني كانه اعترض لهم وقام لهم يعني. تفضل. ويستدعي من طلب ايش؟ استدعى الشيء السين والتاء فيهما للطلب. نعم. قال
ويستدعي اجري عليها اجر يعني انت ايها المخاطب احكام يرمي وصفحها تصريفه. فان كنت ذكيا كفاك هذا والا فالبل لا يفيده التطويل ولو تليت عليه التوراة والانجيل. يعني يريد ان يقول هل اعطيك تصريف يهدي
ويناجي ويرتجي وينبرئ لا اعطيك ذلك لاني قد اعطيتك يرمي فقس عليها. لانه البليد ان لم يفهم المثال الاول لن يزال البقية قال والا فالبليد شنو والا يعني ان لم يكفيه ما في ما ذكرته من الاحكام في يرمي فلا يفيد
تطويل ولو تليت عليه التوراة والانجيل. نعم. نعم. قال ويرعوي يرعوي قبل ما يذكرها السعد. من يذكرنا ماذا قلنا فيها ارعوى قلنا كفة. نعم. مثل ايش؟ احمر احمرار صح؟ نعم. احمر احمرارا من اي باب هذا؟ افعل له. افعلا فهو من باب الافعال. تمام؟ اتفقنا. يرعوي ماذا حصل
هي تطرفت الواو وقبلها مكسور يرعى اه ممكن نعم ممكن هذه الطريقة تطرفت الواو انكسر ما قبلها فقلبت يا اخي قلبت ياء ممكن نقول لماذا قلبت ايضا لانها زادت على رابعة فصاعدا. نعم. نعم. طيب اذا سألناكم لماذا لم تقلب الواو الاولى؟ ما هي تحركت وانفتح ما قبلها. لماذا
الاعلال في الواو الثانية. انتم قلتم يرعوي واعللتم الواو الثاني ولم تعلوا الاولى. لماذا؟ والاخر اولى وسيذكر السعد سببا اخر. واضح؟ طيب. لماذا ما جعلتم الاعلال في الاولى والثانية؟ في اجحاف بكلام بالكلمة
في اجحاف بالكلمة. طيب لماذا لم تدغم الواو في الواو؟ متحركتين. نعم وهذا التحرك مثلا مدد متحركان ممكن ان يدغما احمرا مشان احمر احمر يعني احسنتم اذا اجتمع ادغام واعلان فالاعلان موجب ومقدم بخلاف الادغام
كيف نصرفها؟ نحن نقول ايش؟ يرعوي يرعويان ترعوي ترعوي يرعوي يرعوينا وترعوي ترعويان ترعون ترعون بعدها نتكلم على يعروري هذا الان السعد سيطيل فيه. تفضل سيدي. نعم. قال ويرعوي ان يكف يرعويان. نقول ارعوي عن القبيح. يعني كف عن القبيح. ارعوي عن قبيح
يكف عن القبيح. نعم. اي يكف يرعويان يرعوون ترعوي ترعويان يرعوين ترعوي ترعويان ترعوون ترعوي ترعويان ترعوين ارعوي نرعوي. نعم. هذا من باب الافعلان. من احمر احمرار. ايش احمر اصلها؟ احمرار. وايش اصلها
هذه ارع ووقسوها ارعوا احمر ارعوي يعني مثل يحمري لكن اذا قلت لا يرعوي اذا سألتكم في احمر يعني افعل لا احمر را. ايهما الزائدة؟ الثانية صح؟ نعم. الثانية زائدة. فعندنا لا ما ننتبهوا. نعم. صحيح؟ مش احنا نقول افعلنا
نعم. عندنا لامان هاي مهمة جدا في هذا الباب مهمة جدا جدا. عندما نقول احمر ايش نقول؟ افعل ايش اصلها؟ احمرر افعل لا اللام الاولى اصلية واللام الثانية زائدة. تمام؟ الان عندما نقول يحمرون ايش اصوات؟ يحمرون. الان عندنا في يحمرون
الامر واضح عندك راء راء واو صح؟ لكن في يرعوون يرعويون كم واو الان؟ ثلاثة. نعم. فلابد ان نفرق ايش هذه الواو الاولى والثانية والثالثة نريد ان تقيسوه على يحمى الرون. ايش الراء الاولى يا شيخ محمود؟ الاصلية. والراء الثانية؟ الزائدة. الزائدة ثم
واو. نعم. قس عليها يرعويون. فالواو الاولى. الاصلية. والواو الثانية. زائدة. والواو الثانية. ضمير الضمير هاي مهمة جدا قبل ما يتكلم الامام السعدي. تفضلي. قال والاصل ارعو. نعم. يرعويو. طبعا عووا والامر سالفة تحركت لواء وانفتح
قبلها فقلبت الفان. نعم. نعم. والاصل يرعوي ولم يدغم للثقل. ولانهم انما يدغمون بعد اعطاء الكلمة لا تستحقه من الاعلان. واضحة هذه الفكرة. اولا الادغام يعطي ثقله. فيرعوه فيها ثقل. ثانيا اذا تقدم اعلال وادغام ايش
الاعلان نقرأ في الهامشي يا ابا احمد يعني يعني اذا اجتمع في الكلمة ما يخطب الاعلان وما يقتضي الاضغام فالاعلان مقدم على الادغام ووجهه ان سبب الاعلان موجب وسبب الاضغام مجوز. نعم. الاعلان موجب في فرضي وهل تستطيع ان
رضي لا لكن حي لك ان تقول حي وحي فسبب الاعلال موجب. اما سبب الادغام ليس بموجب. ويدل على ذلك امتناع التصحيح في باب رضي؟ لا يصح ان تقول رضي لابد ان تقول رضي. وجواز الفك في باب حي. حي في
قوله في سورة الانفال يحيى من حي عن بينة او حي. نعم. قال ولان الاعلال يتحقق بالحرف الواحد والادغام لا يتحقق الا بالحرفين. واضح؟ الاعلان يحصل بحرف واحد. رضي وتصير رضية. لكن الادغام لا يحصل الا بين حرفين. دال ودال ورا
نعم سيدي. نعيد السيد محمود؟ قال والاصل يرعوي ولم يضغم للثقل. ولانهم انما يدغمون بعد اعطاء الكلمة ما تستحق من الاعلال كما يشهد به كثير من اصولهم اصول وقوانين وضوابط الصرفيين. فلما اعلوا فات اجتماع المثلين كيف
من يشرحها لنا يعني او يرعوا لما اعلوا فات اجتماع مثل ترعوى ويرعوا صار ترعوي فايش لا يوجد متلان اللي يدغماه يعني. نعم. نعم. قال ولما يلزم ولما هذي تعليلية وجعلنا منهم
ائمة يهدون بامرنا لما صبروا في القراءة. يعني لاجل صبرهم. ولما لاجل كذا وكذا وكذا وهذي تعليل علة اللي لم يقلبوا. لم يقلبوا لم؟ فلما متعلقة بلم يقلبوا. تفضل السيد. نعم. قال ولما يلزم في المضارع من
يرعاو مضموم الواو وهو مرفوض. لم يقلبوا الواو الاولى الفا بل قلبوا الثانية ياء لوقوعها خامسة مع عدم انضمام ما قبلها. طيب. الان هذا جواب سؤال مقدر ما هو؟ يعني لماذا لم انتم ايش قلتم؟ الاعلام متقدم. طب
لماذا خصوا الواو الثانية به؟ مش انتم قلتم الاعلان متقدم على الادغام؟ فهمنا. سلمنا لكم انه لا الاعلان مقدم على الادغام. فلماذا وقع اعلاله في الثانية دون الاولى. نحن ماذا اجبنا في اول الدرس؟ لانها في الطرف والذي في الطرف اولى بالاعلان من الذي في الوسط. الامام
اجاب بجواب اخر ايضا. بعد وقوعها خامس. اه قال قال لما يلزم في المضارع من يرعاه مضموم الواو وهو مرفوض يعني ليس من اوزانهم المشهورة هذا الوزن لانه عندما يرعاه ما عندهم هذا الوزن في اوزانهم
المشهورة يعني هذا الوزن مرفوض بمعنى ايش؟ متروك. تعليلنا الذي ذكرناه على الكيلاني اسهل انه هل هذا الواو في الطرف الطرف اولى بايش؟ بالتغيير. اتى لنا بكلام اخر الامام السعد. انه هذا الوزن مرفوض في كلامهم. يعني متروك في
من غير مستعمل هذا الوزن يرعاه. يعني هاي مثل هذا الوزن غير مستعمل في كلامه. فما ارادوا الاتيان بوزن غير مستعمر صار عندها علتان العلة الاولى ان الواو الثانية هي محل التغيير. والعلة الثانية انه يلزم منه ان يصير الوزن يرعاه وهو غير
او في استعمالاتهم. تفضل السيد ولما مرة ثانية شيخ. نعم. ولما يلزم في المضارع من يرعاه مضموم الواو وهو مرفوض هو الان سؤال شيخنا انتم قلتم لم لا يجوز الادغام لا بد من الاعلال. لماذا لم تعلوا الاولى؟ معنى متحركة ومفتوح ما قبلها. اعللتم الثانية ولم تعلوا الاولى
واجبنا بان الاخير هو محل التغيير فهو اولى من الوسط. مم. وهو اجاب لو قلبنا الاولى ولم نقلب الثانية يصير الوزن يرعاه. هذا وزنه وهذا وزن غير مستعمل مرفوض عندهم. يعني سيدي لما متعلقة بلم يقلبوا. يعني نجعل وهو مرفوض كأنها جملة معترضة. بالضبط اكملها
عندي في الاول لا لا اكملها في القراءة. لو سمحتم. نعم. ولما يلزم عليه في المضارع من يرعاه مضموم الواو وهو مرفوض لم يقلب الواو الاولى الفا بل قلب الثانية ياء لوقوعها خامسة مع عدم انضمام ما قبلها. نعم. ثم قلبت الياء الفا لتحركهما
يأتي واحد اسأل سؤال الان يرعويه قد يقول قائل طب الان لماذا؟ قلبت واو ياء هنا نقول لانه عندهم قاعدة اذا وقعت الواو رابعة فصاعدا ولم ينضم ما قبلها تقلب ياء. ولك سبب اخر انه اذا تطرفت الواو انكسر ما قبلها تقلب ياء ايضا
سامحني سيدي في ما انقلب الثانية ياء لوقوع خامسة ما عدم انضمام ما قبل ثم قلبت الياء وايش صارت يرعوي؟ تحركت الياء وانفتح ما فقلبت ايش؟ الفا. ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. سمح لي سيدي في نسخة هنا اللي في الكمبيوتر. قال ايمان زي ما عارف المضارع يرعاه
مضموم الواو وهو مرفوض ولم يقلبوا الواو الاولى بوقوعها خامسا. لا عندي لام. لا هالخطأ اكيد خطأ. خطأ هذي الواو. مم. لا لا لا لا يصح المعنى. خلينا نكمل ولم يقلبوا الواو الاولى الفا. بل خامسة. نعم. لا
لا ليس هذا الماء المعنى لا يصح لا معنى لان نقول ولم يقلبوا الواو الاولى الفا بل قلبوا الثانية ياء لوقوعها خامسة هذا لا يصح الكلام. تعليل لا معنى لو انما المعنى جيم سين ميم. لما قلبتم الثانية ولم تقلبوا الاولى
قال ولما يلزم في المضارع من يرعاه مضموم الواو وهو مرفوض لم يقلبوا الواو الاولى الفا. بل قلب الثانية ثم اكمل طب لماذا قلبوا الثانية؟ اكمل وقال قلبت الثانية لانها وقعت خامسة. هكذا الكلام منتظم تماما
الله يفتح عليك سيدي قال ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وانما يقال في الماضي ما عندك ما في الماضي ها؟ لا ما عندنا هذا اصح تكلم الان عن مضارع لا يتكلم عن ماضيه. فكلمة في الماضي نحذف هذا. من نسختنا. احذفوا الماضي لانه في الماضي الموضوع اسهل
وتحركت الياوى وفتح ما قبلها قلبت الفا. لا نحتاج الى هذا الاعلال. فكلمة في الماضي خطأ ايضا. نعم. تفضل. قال وانما يقال في فعل جماعة الذكور والواحدة المخاطبة يرعون وترعوين. الان سؤال الان قبل ما يسأل ويجيب الشيخ. الان يرعوي
ايش اصلها؟ يرعوي تمام مثل يحمر فنتفق انه ياء ياء قس على يحمل الراء ايش هذه هي؟ فاء فاء والعين. عين. عين. والواو الاولى يا شيخ عبد الصمد؟ لام. لام اصلية. والواو الثانية؟ واو. زائدة. ريح مرير. تمام؟ اضف لها واوا
يحمرون يرعى فتصير ايش؟ يرعى ويون الواو الاولى اللام باب الاصلية والواو الثانية الزائدة الزائدة والواو الثالثة الضمير. ايش ينقلب الان؟ ما الذي ينقلب؟ الواو الواو الزائدة ايش تصير يرعى ويون يرعى ويون اما يشاء اسمها يرعويون تصير واو بالطرفة قبل
ستنقلب يا قويون يا رعويون. ماذا يحصل الان؟ نون نريدها يرعون حركة حركة الوياء الى الواو وحذفنا الياء. اي حذفت الان؟ الزائدة الزائدة اللي هي اللام الثانية فصارت ايش؟ يرعى
الضمير باقي ولا من فضل الكلمة باقية؟ بالضبط هنا يأتي السؤال الامام السعد طب بعد ما حذفتم هذه الياء المنقلبة عن واو التي هي اللام الثانية وصارت ايش؟ صارت يرعوون لماذا؟ لا تحذفون ايضا هذه الواو. يرعى
تحركت الواو فتح ما قبلها. لماذا لم تحذفوا حذفا اخر؟ يلتبس بمجرد. الان يأتينا هذا يلتبس هذا لهذا الكلام واضحة الفكرة؟ نعم. خدش. قال وانما يقال في فعل جماعة الذكور والواحدة المخاطبة يرعون وترعوين. ترعوين قيسوها
ولم تحذف هذه الواو كما في يرضون وترضين. عندنا يرمون. اه. عندكم ايش ؟ يرضون وترضين. يرضون وترضين احسن لا لا يرضون وترضين لانه يكون قياس على باب واحد. وكلاهما واوي. في نسخة يرضون. لا لا هي النسخة الاصلية احسن. لانه الكلام
يرعون وترعوين مثل يرضون وترضين. فالتمثيل بنفس الباب وكلاهما حقيقة. نعم. مفهوم سؤال حذفتم انتم الواو التي هي اللام الثانية. طب لماذا لا تحذفون هذه الواو ايضا؟ يرعون مع انها تحرجت وانفتح ما قبلها
ايضا تحركت وانفتح ما قبلها. تفضل يا شيخ. نعم. اعد لو سمحتم. وانما يقال في فعل جماعة الذكور والواحدة المخاطبة يرعون وترعوين ولم تحذف هذه الواو كما في يرضون وترضين. لانه قد حذفت لام الفعل. اي لام فعل. واو. اي لام فعل
الثاني. الثاني وليست الاولى اكتبوا اللام الثانية. اكتبوا عندها اللام الثانية حتى يتضح الامر. نعم. نعم. قال لان قد حذفت لام الفعل اذ الاصل يرعويون وترعا وي. ترعويون في نسخة اخرى يرعاويون صحيحة ايضا. اذا نظرت للاصل القديم يرعويون والاصل الثاني ايش تقول؟ يرعوي يون. نعم
ترعويين او ترعويين. نعم. قال فاذ الاصل يرعويون وترعويوين. فلو حذفت هذه الواو ظل كان اجحافا بالكلمة. اجحاف بالكلمة حذفتم لا مهل ثانية. تحذفون اللام الاصلية هذا ايش يصير؟ اجحاف وظلم للكذب
والتباسا بالثلاثي المجرد. انظروا في تعليق رقم عشرة عندكم فيه خطأ لانه يصير الفعل بعد حذفتين كالواوين يرعوه هنا يرعون عندكم خطأ فيها ارعي مكتوب. هم. لانه يصير يرعون. يرعون. ايش يصير الفعل؟ يرعون. نعم. فلا يعلم
هل هو مضارع ارعوى ولا رعى؟ رعى يرعى صحيح وارعوا اذا اخذنا حذفنا يصير ايش؟ ايضا يرعون. يرعون فلا يدرى انه هذا من الرعاية او من نعم. صلحوا الخطأ عندكم في الاسفل. نعم سيدي. قال فلو
حذفت هذه الواو ايضا لكان اجحافا بالكلمة الواو الاصلية اللي هي اللام الفعل لسببين ما هما؟ اجحافا بالكيف لانه اجحاف الكلمة تلتبس بمضارع الثلاثي. اه الثلاثي رعى يرعى يرعون. نعم. قال ولم تقلب هذه الواو يا
سؤال اخر هذا سؤال اخر تفضل. ولم تقلب هذه الواو ياء مع وقوعها رابعة وعدم انضمام ما قبلها لما سنذكره في اخر البحث يعني هذا الان يتكلم في يرعون يرعون المضمومة يرعون وفي ترعوين التي يلام الكلمة
الان لماذا لم تقلب هذه في يرعون؟ كلامنا فيه يرعون وترعوين. لماذا لم تقلب هذه الواو ياء؟ يعني في ترعوين لا الان نتكلم. نعم استاذ محمد. ولم تقلب هذه الواو وياء مع وقوعها رابعة. وعدم انضمام ما قبله. اه في الاثنين. لا في الاثنين يا شيخ محمود. نعم. في الاثنين. في الاثنين نعم
ماذا لم تقلب ياء مع وقوعها رابعة؟ مشان اذا القاعدة وقعت رابعة. نعم صحيح. فصاعدا تقلب. لماذا لم تقلب هنا؟ وما قبلها غير مضموم يعني؟ نعم. لما سيذكر في هذا البحث اقرأوا الشيخ محمود ابا احمد لو سمحتم هذا البحث ادعوا اي من قوله في رقم اثنين يا شيخ ابو احمد قال اين قوله في نحو
فعل وافعال لا لازم كاتبها مش افعل لا افعلا لا. يعني هاي من قوله وفي نحو افعل لا مثل ارعوى افعال لا صححوها عندكم مثل ارعاوى لا تقلبوا الاولى لان الاخيرة منقلبة لا محالة. ايش الكلام
الكلام لما لم تقلب هذه الواو ياء مع وقوعها رابعة. في ايش هذا كلامنا؟ في يرعوون وترعوين لم لم تقلب مع وقوعها رابعة؟ قال هذا سيأتي في هذا البحث لما سنذكر في هذا البحث ما هو الذي سيذكره في هذا البحث؟ انه قال في هذا البحث
وفي نحو افعلة مثل وافعالنا اللي هي رعاوى لا تقلب الاولى. لماذا؟ قال لان الاخيرة قلبة لا محالة. الاخيرة منقلبة. لا محالة. فلو انقلبت ايضا الاولى نعم. فلو انقلبت ايضا لاوقع في الثقل المهروب
نعم لا سيما في المضارع بدليل العوى يرعوي. قال لان هذا القلب يؤدي الى الثقل. يؤدي الى الثقل لان الاخيرة منقلبة لا محالة وهذا يؤدي الى الثقل. تفضل سيدي. نعم. قال وقيل لان لا يلزم اجتماعه وقيل في تعليل عدم القلب. نعم
يقول العلة الحقيقية ما سنذكره. وقيل لماذا لم تقلب؟ لانه يحصل اجحاف في الكلمة. نعم نعم. يلزم اجتماع. يلزم اجتماع اعلالين. اعني اعلال حرفين من كلمة واحدة بنوع واحد. وهو مرفوض
وفيه نظر لانه ينتقد بنحو ايقونة وتقونة وتقينا. بعضهم قال لئلا يلزم منه اجتماع اعلالين. لئلا يلزم منه اجتماع اعلالين تمام؟ قال هذا غير صحيح لماذا؟ لانه قد وجد اجتماع اعلالين في اكثر من مكان في اكثر من مكان
تمام؟ اذا هو قال ايش الكلام؟ قال ولم تقلب هذه الواو اللي هي الواو المضمومة في ترعوون ترعوون والمكسور في ترعوينا المضمومة في ترعون والمكسورة في ترعوينا لما لم تقلب هذه الواو ياء قال لما ساذكر
وبعضهم ذكر علة اخرى ذكر علة اخرى. ما هي هذه العلة؟ اجتماع واعدائه. اجتماع اعلالين. لانكم قد حذفتم الواو ايش كانت اصل الكلمة؟ يرعى ويون صح؟ فقلبنا الثانية ياء يرعوي يون ثم حذفنا هذه الياء
صارت ايش؟ يرعون يرعون فلقلبنا الواو ياء لاجتمع عندنا ايش؟ اعلالا. اعلالا. قال هذا الكلام واجتماع اعلان لا يجوز. قال كلامهم اجتماع اعلانين لا يجوز غير صحيح. تفضل شيخ محمد. قال وفيه نظر لانه ينتقض من عنده وقيل
نعم وقيل عدم القلب. نعم. وقيل لان لا يلزم اجتماع اعلالين اعني اعلال حرفين من كلمة واحدة بنوع واحد وهو مرفوض. ما هو المرفوض؟ اعلانين بنوع واحد. ايش الذي فيه نظر؟ قولهم اجتماع اعلالين بنوع
واحد هذا مرفوض. نعم. قال وفيه نظر لانه ينتقد بنحو يكون وتقون وتقينا. هذا فيه ايش؟ بنسميه اللفيفة المفروق. نعم. وق يقي صحيح؟ وقا. يقي. في الجمع ماذا تقول؟ يقون
وتكون وتقين. مم. وتقول في المصدر ونحو ايقاء والاصل. وقاي وما اشبه ذلك كمما قلب او حذف فيه حرفان فافهم يعني افهم هذا النقض فانه وارد قطعا. نقرأ الان الهامش لو سمحت سيدي ابا احمد حتى نرى ايش هذا الاعلان الذي حصل حصل فيه اعلانات
في يقون وتقون وتقين يعني الان يريد ان يقول اجتماع اعلالين من نوع واحد منعه الصرفيون. وهو موجود في كلامهم فالتعليل عدم اجتماع اعلالين غير صحيح. نعم. طب لما لانه موجود في يقون وتقون وتقين
نقول كيف هذا؟ قال في طبعا لف ونشر غير مرتب. نعم. فالحدف فيه يكون ويقينا اذ الاصل يوقيون ركزوا معا يوقيون اوله ايش يشبه المثال. انت ايش تقول وعد يعد صحيح؟ ووقى يقي فاولا حذفت الواو لانها وقعت بين عدوتيها ثم يوقيون ايش اخرها يشبه الناقص
نعم. مثل يرضون ويرمون فنقلنا الضمة من الياء الياء الى القاف فحذفت الياء فايش صارت؟ يقين. فكم اعلالا فيها اثنان من نوع واحد هذا حذف وهذا حذف. واضحة الفكرة؟ نعم. كذلك يوقيين او توقيين خلينا نقول
حذفنا الواو لماذا الاولى وقعت بين عدوتيها ثم حذفنا الكسرة حذفنا الياء لالتقاء الساكنين فماذا صارت؟ يوقنا تقينا صارت تقينا. فاجتمع فيها اعلالان من نوع واحد. هو اننا حذفنا الواو وحذفنا الياء. سيدي ابو احمد. قال حدفت الواو فيهما
عن وقوعها بين ياء وكسرة. ثم المثال مثل وعد يعظه. نعم نعم ثم نقلت حركة الياء فيهما الى ما قبلهما وحذفت لالتقاء الساكنين. والقلب في ايقاف ايقا وهو هذا مصدر مصدر صحيح؟ نعم. ايقاء ايش اصلها؟ وقاي. وقاي. ماذا حدث؟ قلبت
الواو ياء اللي هي واو ساكنة بعد الكسرة. ايش صارت؟ ياء. ياء. ياء طب والياء الاخيرة متطرفة بعد الف زائدة. همزة. همزة مثل ايش سماعوا؟ تقتصر سماء. وبناء تصير ايش؟ بناء. فاذا حصل اعلان من نوع
من واحد ام لا حصل فالتعليل بانه لا يصح اعلالان من نوع واحد هذا منقود. تمام؟ حتى نفهم الفكرة من البداية يا شيخ محمود الان في الجماعة ماذا نقول؟ يرعى يرعون واصلها ايش؟ يرعوون يرعوون
الواو الثانية التي هي الثانية هي التي حذفت او حذفت تمام؟ نعم. الان عنده سؤالان السؤال الاول ماذا ان لم تحذف هذه الواو في رعون؟ قال لانه يحصل اجحاف بالكلمة ولانه ايش
المجرب. يسأل طب سؤالا اخر. طب اذا لم تحذف؟ لماذا لا تقلب؟ ياء. سؤال اخر. فقال لما سيأتي؟ وقرأنا ماذا سيأتي بعضهم لانه يحصل اعلانان يلزم منه اعلالان من نوع واحد. نعم. لانه قلبتم الواو الاولى ياء
وهذه ستقلبونها ايضا ياء. قال هذا لا يصح لانه قد وجد اعلالان من نوع واحد في كلمات. اللي هي عندما وتقون وتقين واضحة الفكرة؟ ان شاء الله. مع الشيخ محمود؟ نريد ان نرجع من عنده وانما يقال وقبل ما نكمل. نعم. وانما يقال في فعل الجماعة
قال وانما يقال في فعل جماعة الذكور والواحدة المخاطبة يرعون وترعوين ولم تحذف هذه الواو كما في يرضون وترضين لانه قد حذفت لام الفعل اذ الاصل يرعوون وترعوين. فلو حذفت هذه الواو ايضا لكان اجحافا بالكلمة والتباسا
بالثلاثي المجرد ولم تقلب هذه الواو ياء مع وقوعها رابعة وعدم انضمام ما قبلها لما سنذكره في اخر هذا شو لم تقلب هذه الواو؟ في ترعون وترعون في ترعون وترعوينا الكلام فيها. نعم. قال ولم تقلب هذه الواو ياء مع وقوعها رابعة وعدم
هذا السؤال اخر. السؤال الاول لم لم تحذف؟ الم لم لم تحذف؟ يحصل اجحاف والتباس. التباس. السؤال الثاني لما لم تقلب يا؟ لانه يحصل فيها بعضهم علله يحصل اعلانا قال كيف يحصل اعلانا؟ انه كانت الصور ترعوي وهنا قلبت الواو ياء ثم حذفت. ثم ايضا
بالواو يا ان يحصل اعلان من نوع واحد بعضهم علله. قال هذا لا يصح. القاعدة لا تصح. وعللها بسبب اخر. فهمتم الفكرة؟ السؤال الاول لما لم تحذف؟ السؤال الثاني لما لم تقلب بها؟ نعم. التي هي كلامنا في ترعون وترعوينا. نعم تفضلي. قال ولم تقلب
هذه الواو ياء مع وقوعها رابعة وعدم انضمام ما قبلها لما سنذكره في اخر هذا البحث. وقيل لان لا يلزم اجتماع اعلالين اعني لا لحرفين من كلمة واحدة بنوع واحد وهو مرفوض. وفيه نظر. لانه ينتقد بنحو يقون وتقون وتقين ونحو ايقاء
والاصل اوقاي وما اشبه ذلك مما قلب او حذف فيه حرفان فافهم فان ايش قلب راجع لايش؟ قلب حرفا وقاية. وقاية. وحصل فيه حذف حذفان. يقول وتقول ففي لف ونشر غير مرتب. نعم. نعم. قال وما
اشبه ذلك مما قلب او حذف فيه حرفان فافهم فان امتناع اجتماع الاعلالين وان اشتهر فيما بينهم اشتهر فيما بينهم بين الصرفيين يعني اشتهر فيما بينهم لكنه كلام من غير روية. ليش هو الكلام الغير روية؟ امتناع اجتماع اعلالين في
يقول هذا من غير روية اطلقه الصرفيون لانه موجود. لكنه اجاب بعد ذلك. اجاب عن ذلك. اللهم الاستثناء الا ان يخصصه. اللهم الا ان يخصص على ما قيل المراد من اجتماع الاعلالين تقارنهما بالا يكون بينهما فاصل. وحينئذ
لا يلزم الانتقاض بما ذكر. لابد من زيادة قيود. في القاعدة اذا اطلقناها ضعيفة. اذا قيدناها بقيود صحيحة. ما هي هذه القيود المراد اجتماع الاعلالين متشاورين تقارنهما بالا يكون بينهما فاصل. نعم سيدي. نعم
ذكر في الهامش لعدم تقارنهما. اقرأوا الان لعدم تقارنهما. تفضل شيخ محمود. تحت سيدي. نعم. نعم. قال لما ذكر لعدم التقارب وذلك لانه اجتماع الاعلالين انما لا يجوز اذا كان من جنس واحد واذا كان متواليين بحيث لا يكون بينهما فاصل
ثلاث قيود ولم يكونا في محل. ثلاث قيود. قال فالقيود لعدم التقارن بينهما وذلك لانه اذا قيل اجتماع الاعلالين انما لا يجوز متى لا يجوز اجتماع اعلانين؟ بشرط ثلاث قيود القيد الاول اذا كان من جنس واحد هذا القيد الاول. القيد الثاني وكانا متواليين بلا
بينهما والقيد الثالث ولم يكونا في محل واحد. محل واحد نعم. في محل واحد يعني. نعم. كانا من جنس واحد وكانا متوالي بلا فاصل بينهما ولم يكونا في محل واحد. نعم. فقال فخرج بالقيد الاول نحوه يقال. من يبين لي كيف يقال خرج
القيد الاول اه يقبل اصلها ايش؟ يقبل. فايش حصل عندنا؟ اللي هو نقل نقل حركة الواو الى القاف حركة الواو يقوى فعندنا اعلان بالتسكين يقوال ولو يقوى انتقلنا حركة الواو الى القاف. الاعلان بالنقل والتسكين. نعم. ثم تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ايش؟ الفا
فاجتمع اعلالان هل هما من جنس واحد؟ ليس من جنس واحد. ليسا من جنس واحد. فهذا اذا القيد الاول اذا كانا من جنس واحد. اذا عندنا القيود اذا انا من جنس واحد وكانا متواليين بلا فاصل بينهما ولم يكونا في محل واحد. هذا شرط الاعلال. جواز اجتماع
العين. فخرج بالقيد الاول من جنس واحد يقال فيقال فيها اعلالان لكنهما ليسا من جنس واحد. قال وبالثاني نحو ايش حصل في قه؟ من وقى وقايقه. حذفنا منها الواو الاولى وقاية. ياء الياء. اولا حدثنا الواو اولا. تمام. ثم حذفت
الاخير وقع يقي حذفنا الياء فصارت ايش؟ ثم اتينا بها السبت فعندنا حذفنا الواو لكن ايش هل كانا متواليين؟ لم يكونا لم يكونا متواليين. نعم سيدي. قال وبالثالث نحو يدعى. يدعى. ايش اصلها
يدعو يدعون ماذا حدث في يدعى؟ فيدعى ابدلت الواو ياء لماذا لانها وقعت رابعة. نعم. نعم ولم يضم قبلها. ثم قلبت الياء الفا. بمناسبة. كانا متوالين بلا بينهما ولم يكونا في محل واحد هنا كانا في محل واحد فيدعى اصلها يدعو ثم يدعى
ثم يدعى فالاعلان حصل في مكان واحد الاعلان حصل في مكان واحد. نعم. اذا ما هو الممنوع؟ اجتماع الاعلالين. انما لا يجوز. متى لا يجوز؟ اذا اذا كان من جنس واحد وكان متواليين بلا فاصل بينهما ولم يكونا في محل واحد. اما اذا
والجنس مختلف مثل اخذنا مثاله يقال يقال او كان غير متواليين مثل وقاقه او كان في محل واحد مثل يدعى فهذا جائز. فهذا جائز. فهمنا الفكرة؟ اذا متى يمتنع الاعلان؟ اذا كان من
جنس واحد وكان متواليين بلا فاصل بينهما. ولم يكونا في محل واحد. اما اذا كان من جنس مختلف مثل مثلا نقل في اعلان غير متوالين وفصل بينهما اصل وقل. مثل وق ولم يكونا في محل واحد كانا في محل واحد مثل يدعى يدعى يدعى فهذا جائز. نعم
نرجع للشرح لانه قال واعتمدوا في ترك هذه القيود آآ على لفظ الاجتماع ولفظ الاعلالين لانه حكم ليس بتعريف فلا يكون قولهم اجتماع الاعلانين ممتنع كلاما من غير ذويه بل هو بالروية. نعم. عندكم في سقط كثير في التعليق الذي نقله
مصنف. نعم سيدي. ثم قال شارح اللهم الا ان يخصص على ما قيل المراد من اجتماع الاعلالين تقارنهما بالا يكون بينهما فاصل. وحينئذ لا يلزم انتقاضه بما ذكر نعم خلينا نفهم هذا الموضوع نعيده اخر مرة حتى نفهمه ان شاء الله. وانما يقال معلش. نعم. ان نعيد الان عندما نقرأ حتى نفهم
الموضوع بس الخصه لكم انه عندنا يرعوي مثل يحمر الواو الاولى هي لام الكلمة الواو الثانية هي اللام الزائدة فعندما نقول يرعويون الواو الاخيرة هي من الايش؟ الواو الضمير. واو الضمير نعم. بس قلنا يرعويون. نعم. ثم قلنا يرعويون
ثم حذفنا الضمة وحذفنا الياء فصارت يرعوون. نعم. يرعون. بحذف اللام الثانية الزائدة. طيب الان يأتي سؤال لماذا بعد ما صارت يرعون لماذا لم تحذفوا هذه الواو؟ تقلب ياء مع
السؤال الاول لماذا لم تحذف كما حذفتم الواو في يرمون وفي يربون وترضين؟ لماذا لم تحذفوا اجحاف ولا التباس؟ التباس. طب لماذا هذه الواو؟ مش انتم قلتم اذا وقعت الواو رابعة ولم يضم ما قبلها تقلب ياء. لماذا
يرعوا يرعوون هذه وقعت رابعة ولم يضم قبلها لم لم تقلب يا عم قال لما سنذكره في هذا البحر له بعضهم لانه يلزم اجتماع اعلالين. كيف يلزم اجتماع اعلالين؟ لانكم قلبتموها في الاول ياء وحذفتم الواو. ثم هنا الان ستقلبونها
فيجتمع اعلالا. قال السعد اجتماع اعلانين هذا تعليل خطأ. لانه اجتماع اعلالين جائز فقد يكون اصله ويوقيون حذفنا الواو وحذفنا الياء. وتوقيين حذفنا الواو وحذفنا الياء. وحصل اعلانات من نوع واحد وايقاي قلبنا الياء الاولى وقلبنا الياء الثانية قلبنا الياء الاولى ياء وقلبنا الياء الثانية همزة تمام
فحصل اعلان من نوع واحد. ثم اجاب الا ان يخصص المنع يعني بالمراد باجتماع اعلالين تقارنهما الا يكون بينهما فاصل فقاعدتكم صحيحة. فالمحشي بين القيود الكاملة في المنع. قال ما هو الممنوع؟ اجتماع
اعلانين اذا كانا من جنس واحد هذا واحد قيد اول نعتبره. نعم. وكانا فاصل هذا القيد الثاني. ولم يكون. ولم يكونا في محل اذا اجتمعت هذه القيود يمتنع. ما الدليل اذا وجد اعلان من جنس مختلف فهذا جائز. جائز. ما مثاله؟ يقال
قال لانه اصله يقوال صار اعلان بالنقل والتسكين ثم اعلان بالقلب. فحصل اعلالان لكن ليس من جنس واحد. كذلك في قه حصل اعلان من جنس واحد لكن بفاصل فوقى يوقي اصلها حذفنا الواو يقي ثم حذفنا الياء فقلنا ق. فحصل اعلاء
لكن فصل بينهما فاصل ولم يتواليا فهذا جائز. ولم يكونا في محل واحد مثاله قلنا ايش يدعى هذا حصل اعلان من نوع واحد لكن في مكان واحد لانه يدعى واصلها يدعو وقعت الواو رابعة فقلبت
ان يدعي ثم قلبت الياء الفا. فهنا حصل اعلالان لكن في محل واحد. هذا حاصل الكلام وحين لا يلزم الانتقاض بما ذكر اذا اخذتم بالقيود الثلاثة. نعم. واضحة ان شاء الله؟ هم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك