1
00:00:15.550 --> 00:00:41.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم لشرح متن العقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. ان قيل هل نبوة الانبياء واجبة او ممكنة

2
00:00:42.200 --> 00:01:01.650
ان قيل هل نبوة الانبياء؟ يعني هل بعث الله عز وجل لانبياء من الامور الواجبة او من الامور الممكنة الجواب في ذلك خلاف بين اهل القبلة والاصح ان شاء الله الا نقول بانها واجبة ولا جائزة ولا ممكنة وانما نقول

3
00:01:01.650 --> 00:01:24.400
بما عبر عنه النص لا نقول بانها لا واجبة ولا ممكنة ولا جائزة وانما نعبر عنها بما عبر عنه النص وهو ان نبوة الانبياء وارسال الرسل مما قطعه الله عز وجل على نفسه حتى لا يكون للناس حجة بعد الرسل

4
00:01:25.750 --> 00:01:43.500
هذا هو التعبير الصحيح من باب الادب مع الله عز عز عز عز وجل ان نقول ان نبوة الانبياء وارسال الرسل مما جعله الله عز وجل على نفسه ليقطع حجة الناس فلا

5
00:01:43.500 --> 00:02:10.050
لا تكون لهم فلا تكون فلا تكون لهم حجة فلا تكون لهم حجة وهذا مفرع وهذا مفرع على قاعدة ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص بالفاظ النصوص او لا

6
00:02:11.250 --> 00:02:33.250
بالفاظ النصوص اولى اذا سألك سائل هل نبوة الانبياء واجبة؟ فقل لا اقول واجبة ان قال لك هل نبوة الانبياء جائزة؟ قل لا اقول جائزة ان قال لك هل نبوة الانبياء ممكنة؟ قل لا اقول ممكنة. فان قال لك تقول ماذا؟ اقول

7
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
بما قال به القرآن انهم رسل مبشرين ومنذرين يدعون الله يدعون الناس الى عبادة الله وافراده بالوحدانية حتى لا يكون للناس حجة بعد الرسل هذا هو الجواب الصحيح وهو ما جرى عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله رحمهم الله تعالى

8
00:02:53.850 --> 00:03:20.200
مسألة بما تثبت نبوة الانبياء بما تثبت نبوة الانبياء. يعني كيف نستدل على صدق الرسول اذا ادعى احد انه رسول فما البراهين التي تجعلنا نصدق هذه الدعوة الجواب في هذه المسألة طريقان

9
00:03:20.250 --> 00:03:46.700
طريق بدعي وطريق سني اما الطريق البدعي فهو طريق المعتزلة الذين يحصرون اثبات صدق الرسالة في البراهين والمعجزات فقط فيما يسمونه بالمعجزات وخوارق العادات فالنبي لا بد وان يأتي بخوارق العادات اذا لم يأتي بخوارق العادات فانه غير مصدق في هذه الدعوة وان كان ثمة ادلة اخرى تدل

10
00:03:46.700 --> 00:04:09.350
على صدقه فلا طريق لاثبات صدق دعوة الانسان بانه نبي او رسول الا بالمعجزات عند المعتزلة ولكن الطريق الثاني اصح وهو الحق الذي لا يجوز القول بغيره وهو ما عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله من ان

11
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
ان المعجزات والبراهين والايات انما هي طريق واحد فقط من طرق اثبات صدق الرسالة. والا فهناك طرق اخرى تثبت بها صدق الرسالة. فالنقل يدل على صدق الرسالة والعقل يدل على صدق الرسالة. والحس يدل على

12
00:04:29.350 --> 00:04:54.850
صدق الرسالة والبراهين والمعجزات تدل على صدق الرسالة بل والفطرة السليمة تدل على صدق الرسالة ايضا وقد اجتمعت كلها في حق نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فان الادلة من الكتاب والسنة دلت فان الادلة من القرآن دلت على صدق دعواه بانه رسول الله. قال الله تبارك وتعالى ياسين

13
00:04:54.850 --> 00:05:17.850
والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين فاثبت الله رسالته واكدها واقسم عليها وقال الله تبارك وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فوصفه الله عز وجل بالرسالة والنبوة

14
00:05:18.400 --> 00:05:38.400
بل ان الله عز وجل يناديه كثيرا في القرآن بالنبوة والرسالة. يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك والله

15
00:05:38.400 --> 00:06:01.950
غفور رحيم وكذلك يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والايات في هذا المعنى كثيرة يثبت فيها رسالة النبي يثبت فيها الله عز وجل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وقال الله تبارك وتعالى يا ايها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

16
00:06:01.950 --> 00:06:19.950
فاذا النقل اثبت رسالته بل والعقل كذلك يثبت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهي انه من المعروف عقلا ان الله عز وجل لا يمكن ان يمكن لظالم من الظلمة التمكين المطلق

17
00:06:20.300 --> 00:06:42.400
ولا ان يؤيده التأييد المطلق ولا ان يعصمه العصمة المطلقة. ولا ان يوفقه التوفيق المطلق ابدا فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاذبا وحاشاه لكن من باب التنزل مع مع القوم. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:42.400 --> 00:07:02.400
وكاذبا في دعواه انه رسول الله. وكاذبا في دعواه فيما يخبر به من اوامر الله. ومن وحي الله ومن الاخبار المستقبلية والله عز وجل يراه ويطلع عليه. وهو في ذات الامر كاذب. انتبهوا وهو في ذات الامر كاذب. ومع ذلك

19
00:07:02.400 --> 00:07:26.400
يذلل له اسباب السماوات والارض. ويؤيده بملائكته ويؤيده بالحق. ويؤيده بالحجة والبرهان. ويؤيده بالسيف والسنان وليس ثمة من عاداه الا انتصر عليه بل هذا في حياته وبعد مماته لا تزال علامات الصدق ظاهرة. قلبت اقواله فلم يظهر فيها كذب. قلبت اخباره فصار

20
00:07:26.400 --> 00:07:46.400
فسار مستقبل الزمان يؤيد هذه الاخبار ويصدقها ويبرهنها ومع ذلك فالله في حياته يعصمه فلا اليه احد كاد له اليهود فما استطاعوا كاد له النصارى فما استطاعوا كادت له كفار قريش فما استطاعت افيعقل ان هذا كله

21
00:07:46.400 --> 00:08:09.200
يكون من الله وهو يعلم انه كاذب ظالم معتد في هذه الاخبار والدعاوى يمكن هذا؟ هذا ما يمكن ابدا العقل يفرض ان هذا الرجل صادق ان هذا التأييد المطلق في حياته ثم يستمر هذا التأييد المطلق بعد بعد وفاته. بل ويستمر التأييد المطلق والنصر

22
00:08:09.200 --> 00:08:26.800
والبرهان والحجة في اتباعه ينصرون بانه منصور. ينصرون بمجرد اتباعهم له. ويخذلون ويهزمون بمجرد مخالفتهم عن طريقه والتنكب عن سبيله فيكون هذا مع كونه كاذبا في دعواه انه رسول الله

23
00:08:26.850 --> 00:08:46.850
اذا حتى لو لم يأتي ببراهين ولا بمعجزات ولا ببينات فان النقل والعقل تثبت صدق صدقه صدق دعواه بانه رسول الله فاذا ما ذهب له المعتزلة بان طريق اثبات النبوة وصدقها محصور في مسألة المعجزات والبراهين فقط هذا قصور في

24
00:08:46.850 --> 00:09:06.850
استدلال بل هناك ادلة كثيرة تثبت دعوى تثبت صدق هذه الدعوة. ذكرنا لكم العقل النقل والعقل ثم المعجزات والبراهين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امة قبلي. الا

25
00:09:06.850 --> 00:09:26.850
الله عز وجل منها الايات اي المعجزات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. وقد اجرى الله عز وجل على يدي نبيه صلى الله عليه وسلم من الايات والمعجزات والبراهين ما لم

26
00:09:26.850 --> 00:09:50.200
اجره على يد نبي من قبله فاذا كنا نصدق دعوة ان ان نوحا رسول الله. وابراهيم رسول الله وعيسى وموسى رسول الله بسبب تلك البراهين التي اجراها الله وعلى ايديهم فلان نصدق دعوة ان محمدا رسول الله من باب اولى لكثرة تلك البراهين وتلك المعجزات التي لم تجري على يد نبي قبله صلى الله

27
00:09:50.200 --> 00:10:13.100
عليه وسلم واعظم معجزاته على الاطلاق والتي تدل على صدق نبوته هذا الكتاب العظيم. الذي حفظه الله عز وجل من بين يديه ومن خلفه تنزيل من حميد لا يمكن ان يأتيه الباطل ولا ان تمتد له يد التحريف والتغيير. مع ان العدو شرس ويتلمس العثرات. ويقلب

28
00:10:13.100 --> 00:10:37.200
تلك الصفحات يريد تناقضا فلا يجد. يريد اضطرابا فلا يجد. يريد اختلافا فلا يجد لما؟ لانه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولا يزال يحفظه الصبيان في كتاتيبها. وتقرأه الالسنة عربيهم عربيها واعجميها ولا تضطرب فيه الالسنة ولا تختلف عليه

29
00:10:37.200 --> 00:10:56.150
ولا تختلف عليه الالفاظ ابدا. والله عز وجل تحدى افصح الفصحاء وابلغ البلغاء على الاطلاق. وهم كفار قريش. ممن كان قبائل العرب تحتكم في عربيتها لعربية قريش. ومع ذلك يتحداهم ان يأتوا بمثله فيعجزون

30
00:10:56.200 --> 00:11:12.350
ثم يتنزل معهم ويقول طيب بعشر سور من مثله فيعتزلون فيعجزون ثم يتنزل معهم ويقول بسورة من مثله. فيعجزون قل لان اجتمعت الانس والجن. على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا

31
00:11:12.350 --> 00:11:32.350
بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. افيمكن ان يجري هذا القرآن من منطق النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء هو الذي قاله ابتداء لا لقوة عقلية بشرية ان تأتي بهذا القرآن. حتى عقول الانبياء ما تستطيع ان تنتج هذا القرآن. ما تستطيع ان تنتج هذا القرآن. هذا القرآن

32
00:11:32.350 --> 00:11:51.050
لا يستطيع ان يقوله على هذه البلاغة العظيمة والفصاحة المتناهي والتناسق والتشابه والاحكام والاتقان والتوافق وعدم الاضطراب والاختلاف الا ان يكون من عند الله تبارك وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

33
00:11:51.400 --> 00:12:10.900
والله عز وجل كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله فهو وان كان كلاما لكنه ليس كالكلام. كما ان وجه الله لا يماثله شيء من وجوه خلقه ولا عينه لا تماثلها شيء من

34
00:12:10.900 --> 00:12:31.450
اعين خلقه ولا علوه واستوائه لا يماثله شيء من علو واستواء خلقه فكذلك كلامه في كتابه لا يماثله شيء من كلام خلقه وهذا هو المعنى الذي جعل الله عز وجل يفتتح اوائل السور ببعض الحروف المقطعة. الف لام ميم ذلك الكتاب

35
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
حميم تنزيل الكتاب. وتجد بعدها دائما ذكر الكتاب في اغلب السور. في اغلب السور ذكر الكتاب يعقب هذه الحروف تثبت الله ان هذا الكتاب الذي تحديتكم ان تأتوا بمثله او عشر سور من مثله او بسورة من مثله ليس من احرف لا تتقنونها

36
00:12:52.100 --> 00:13:14.700
ولا من عربية انتم تستعجبونها وانما هي من احرف انتم فقتم فيها قبائل العرب جميعا وان من حكمة الله ان يجعل معجزة النبي متحدية لما يتقنه قومه كما ذكرنا ذلك سابقا فلما تفوق قوم موسى الذين بعث لهم موسى عليه الصلاة والسلام في السحر كانت معجزاته من جنس السحر لكنها حقيقة وليست

37
00:13:14.700 --> 00:13:34.050
بسحر فلما رأى السحرة هذه الايات قالوا لا لا يمكن ابدا ان تكون هذه الامور جارية على يد الشياطين ولما كان قوم عيسى متفوي ولما كان قوم عيسى عيسى يتفوقون في مسألة الطب بلغوا فيه منتهاه. جعل الله عز وجل معجزة

38
00:13:34.050 --> 00:13:55.500
من جنس هذا الامر في امر يعجز عنه الاطباء. يبرئ الاكمة والابرص ويخرج الموتى. اتحداهم تحدي من الله من فوق سبع سماوات ان كنتم تكذبونه عارظوها عارظوها بمثلها فاعظم معجزة اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم واعظم برهان على صدق نبوته هي هو هذا القرآن

39
00:13:55.600 --> 00:14:11.500
هو هذا القرآن وهذا القرآن يتميز عن سائر المعجزات بان المعجزات كانت وقتية. واما هذا القرآن فانه دائم خالد الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن عليها الى ان يرفع من صدور الحفاظ ومن سطور المصاحف

40
00:14:14.150 --> 00:14:33.400
ومن البراهين التي اجراها الله على يديه وهي كثيرة. الاسراء والمعراج. فقد اسرى الله عز وجل به من المسجد الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء السابعة. فبلغ موضعا سمع فيه صريف الاقلام

41
00:14:33.800 --> 00:14:52.150
وآآ رجع من ليلته سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. والمعراج قد تواترت به الادلة. والاسراء والمعراج قد تواترت بها الادلة وسيأتي الكلام عليها مفصلا

42
00:14:52.200 --> 00:15:12.300
في مواضعها من هذه العقيدة ان شاء الله لا يستطيع بشر في الدنيا ان يفعل ذلك ومن معجزاته انشقاق القمر حتى رآه الناس جميعا القريب والبعيد. اقتربت الساعة وانشق القمر. فلما طلب كفار قريش منه اية ان يفلق القمر اشار

43
00:15:12.300 --> 00:15:26.800
ففلقه الله عز وجل فرقة في المشرق وفرقة في المغرب. فقالوا سحرنا محمد ولكن سحره لا يصل الى من هم في اطراف الارض. فاسألوا قوافل اهل الشام فسألوها فقالوا نعم رأيناهم فلقى في وقت كذا وكذا

44
00:15:27.900 --> 00:15:41.750
اية من الله لا يمكن ابدا ان تجري على يد احد من الناس كائنا من كان وليست رؤية منامية حتى تكذب لا. وانما رؤية رؤية حقيقية بابصارهم في حال اليقظة رأوها

45
00:15:42.400 --> 00:15:56.550
ومنها كذلك تكلم الجماد بين يديه صلى الله عليه وسلم فقد كان الجماد يتكلم ربما نطق الجماد بين يديه يقول الراوي كنا نسمع تسبيح الطعام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:58.700 --> 00:16:17.400
وقد بكى ذلك الجذع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عليه لما امر غلاما من الانصار ان يصنع له منبرا فترك ذلك الجذع حن له للنبي صلى الله عليه وسلم وسمع الصحابة في خطبة الجمعة بكاء

47
00:16:17.400 --> 00:16:38.950
وخوارا كبكاء الصبي وخوار الناقة فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يظربه اه بلطف المسكن له حتى سكت يقول عليه الصلاة والسلام اني لاعرف حجرا كان يسلم علي وانا بمكة. حديث صحيح

48
00:16:39.250 --> 00:16:53.000
اني لاعرف حجرا كان يسلم علي وانا بمكة خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام يقضي حاجته في برية لم يجد فيها سترة. فنادى شجرة من بعيد فجاءت تخط الارض

49
00:16:53.000 --> 00:17:14.300
وبعروقها حتى وقفت عند عقبه عليه الصلاة والسلام. والحديث في دلائل النبوة بسند جيد حتى قضى حاجته ثم اشار لها فرجعت الى مكانها الاول وكذلك من معجزاته وبراهين صدق نبوته تكفير الطعام وتكفير الشراب والماء بين يديه. جابر رضي الله تعالى عنه

50
00:17:14.300 --> 00:17:29.650
دعا النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام في ايام الخندق اصابهم مسغبة وجوع شديد وكان بردا شديدا فذهب الى امرأته وقال اعندك شيء؟ النبي عليه الصلاة والسلام اثار الجوع عليه باقي؟ قالت عندي كذا وكذا

51
00:17:29.800 --> 00:17:45.450
شي بطعام بسيط انما يكفي برمته شوفوا البرمة تعرفه البرمة انما الطعام في البرمة فقط يلا يكفي واحد او اثنين الى ثلاثة فجاء وسار النبي صلى الله عليه وسلم بان صنعنا لك طعاما. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته وقال ان جابرا يدعوكم الى الطعام

52
00:17:47.400 --> 00:18:08.950
فارتجفت فارتجف قلب جابر فرجع الى امرأته وقالت قالت له اقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قالت نعم قال في الامر شيء اعتمد اعتمد فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وفتح البرمة قال اروني البرمة. ففتحها ثم تكلم بشيء

53
00:18:10.000 --> 00:18:34.650
ثم اغلقها وقال ليدخلوا عشرة عشرة فدخلوا عشرة ويسحب لهم من هذا الطعام حتى يشبعهم ثم يخرجوا وما يدخل العشرة الاخرون فيشبعهم حتى يخرجوا ثم يدخل العشرة الثالث فيشبعهم صلى الله عليه وسلم حتى شبع الجيش كله من ايش

54
00:18:34.900 --> 00:18:51.550
من بورمة صغيرة ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرجوا يقول جابر ففتحنا البرمة فاذا الطعام على ما هو عليه ما نقص اطعمهم الله اطعمهم الله عز وجل وسقاهم ببركة هذا النبي الكريم

55
00:18:52.450 --> 00:19:05.200
ما اسعدنا ان نكون من امته صلى الله عليه وسلم والله انه لمن اعظم الشرف ان نكون من امة هذا النبي عليه الصلاة الحمد لله الذي اخر وجودنا في هذا الكون حتى نكون من امته. هذي نعمة عظيمة. تأملها دائما

56
00:19:05.550 --> 00:19:20.200
تأملها دائما فهي من اعظم النعم واكبر المنن من الله عز وجل عليه ثم مع ذلك جعلنا مؤمنين به متبعين لشريعته منافقين عنها دعاة اليها. اي نعمة تريدون اي نعمة

57
00:19:20.600 --> 00:19:33.500
احد يضيق صدره طول اليوم عشان ما عنده دريهمات ولا مظيق صدره دين تأمل هالنعم ذي تأمل هالنعم ذي ضيق عليك في مالك لكن فتح عليك من النعم ما ما فيه قوام سعادتك في الدنيا والاخرة

58
00:19:34.850 --> 00:19:52.200
الحمد لله هذي والله نعمة لو جلسنا نشكرها من الصباح الى المساء ما وفينا ما وفينا حق شكرها ابدا الحمد لله ان جعلنا من امة هذا النبي يوما من الايام كانوا في غزوة وفقدوا الماء فارادوا ان يتوضأوا فلم يجدوا ماء عطش القوم

59
00:19:53.350 --> 00:20:10.450
فجاء رجل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء صغير قبل العصر بناء صغير يا الله يكفي بعض اعضاء فرد واحد فقط. بعض اعضاء فرد فرد واحد من الافراد فوضع النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:10.550 --> 00:20:28.700
اصابعه في هذا الماء يقول الراوي فرأيت الماء ينبع من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم كالعيون نبع قوي حتى يتوضأوا من عند اخرهم. قال الراوي لانس كم كنتم؟ قالوا الفا وثمانمائة. الف وثمان مئة توظؤوا من اناء

61
00:20:29.350 --> 00:20:52.050
لم تكد اصابع النبي صلى الله عليه وسلم تدخل فيه هذا كله دليل على صدقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بل ان الله عز وجل يقول في اية كريمة في سورة الشرح ورفعنا لك ذكرك. يقول فلا اذكر الا تذكر معي

62
00:20:52.050 --> 00:21:11.050
فلا يزال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الارض لا ينقطع ليلا ونهارا. ينام اناس عن ذكره بينما يصحو اناس يرفعون ذكره ولا ادل من ذلك على عبادة الاذى. فان الاذان لا ينقطع من الارض ابدا ليلا ونهارا. كلما ذهب وقت من اوقات الصلاة في بلد حتى وان

63
00:21:11.050 --> 00:21:33.600
تخطى ذلك الوقت المحيطات فان ثمة بلدان اخرى يؤذنون بنفس الاذان ويرفعون اشهد ان محمدا رسول الله افيمكن ذلك كله مع انه كذاب او انه ليس بصحيح ليس برسول ليس ليس برسول حق وصدق من الله لا يمكن ان يكون هذا ابدا فلا يذكر الله الا

64
00:21:33.600 --> 00:21:55.600
يذكر معه النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن براهين صدقه نبوته سرعة الاستجابة سرعة استجابته صلى الله عليه وسلم. فما ان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام ويدعو بشيء الا ويأتي. مباشرة

65
00:21:55.850 --> 00:22:05.850
كما حصل ذلك في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه لما استسقى النبي صلى الله عليه وسلم قال انس فلا والله ما في السماء من سحاب ولا قزع

66
00:22:05.850 --> 00:22:29.750
حتى خرجت سحابة من وراء سلع كالترس ثم ثم فلما توسطت السماء انتشرت فابرقت فلا والله ما رأينا الشمس اسبوعا كاملا ومنها كذلك استجابة السحاب له. ففي الجمعة القابلة دخل رجل

67
00:22:30.300 --> 00:22:48.700
اما الرجل الاول او رجل اخر فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يرفعها عني فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم علينا اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية

68
00:22:48.700 --> 00:23:12.850
الشعر ومنابت الشجر يقول الراوي فما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ناحية من السحاب الا تمزق الا تفرق الا تفرق قال فخرجنا نمشي في الشمس اذا لا يظن الظان ان صدق النبوة محصور في مسألة فقط المعجزات والبراهين. هذه واحدة. واحدة من الطرق التي يستدل بها

69
00:23:12.850 --> 00:23:29.700
على صدق النبي بل والفطرة. والفطرة تدل على صدق رسول الله فان الناس كانوا يؤمنون بمجرد رؤيتهم لاخلاقه ورؤيتهم لوجهه حتى كان بعضهم يصرح انه ليس انه ليس بوجه كذاب

70
00:23:29.850 --> 00:23:48.500
فكانوا يؤمنون اذا رأوا حسن تعامله واحترام اصحابه له وتواضعه لهم. فكانوا فكان الناس يدخلون في دين الله افواجا قبل ان يدعوهم الى الاسلام لعظمة اخلاقه اتفاق تلك الاخلاق العظيمة مع تلك الفطرة السليمة

71
00:23:49.800 --> 00:24:07.300
فاذا طرق اثبات النبوة ليست محصورة في شيء معين بل طرقها اوسع من ذلك. طرقها اوسع من ذلك بل ان من علامات نبوته ومن طرق اثباتها بشارة الكتب التي في ايدي الكتاب به

72
00:24:07.950 --> 00:24:26.800
بشارة الكتب التي في ايدي الكتاب من التوراة والانجيل والزبور بمحمد صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى وانه اي القرآن وذكر النبوة وانه لفي زبر الاولين اولم يكن له لهم اية اي يعلمه علماء بني اسرائيل

73
00:24:27.000 --> 00:24:42.400
وقال الله عز وجل عن عيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد بل ان الله ما ما ارسل رسولا الا ويأخذ العهد عليه انني ان بعثت محمدا وانت حي ان تؤمن به

74
00:24:42.950 --> 00:24:59.550
فيأخذ المواثيق على على الانبياء بدليل قول الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرن قالوا نعم

75
00:25:00.100 --> 00:25:14.900
قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. وقد امنوا به لكن بعد وفاتهم اذ لم وهم احياء. متى امنوا به؟ في السماء في ليلة المعراج

76
00:25:15.100 --> 00:25:29.200
فكان كلما جاء الى سماء امن به انبياؤها ففي السماء الاولى ادم امن به ورحب به. وفي السماء الثانية ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا. فامن به ورحب به. وفي السماء

77
00:25:29.200 --> 00:25:49.200
الثالثة يوسف وفي السماء الرابعة ادريس وفي السماء الخامسة هارون وموسى وفي السماء السابعة كذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكل نبي يمر عليه في ليلة المعراج يؤمن به لانه قد اخذ عليهم الميثاق انهم اذا بعث وهم احياء ان يؤمنوا به

78
00:25:49.200 --> 00:26:04.950
فلما ماتوا الميتة التي كتبها الله عليهم وفوا بعهدهم وميثاقهم في ليلة وفوا بعهودهم ومواثيقهم في ليلة المعراج افيكون ذلك كله وهو كاذب في قوله اني رسول الله يا رجل! اين هذا

79
00:26:05.100 --> 00:26:24.550
ما يمكن ابدا لذلك الله عز وجل قال لليهود يعرفونه اي يعرفون صفته عندهم في التوراة كما يعرفون ابناءهم يعني هم على علم من صفاته وارهاصات خروجه ولكن حسدا وحقدا لم يؤمنوا به ولم يعترفوا برسالته. كما قال

80
00:26:24.550 --> 00:26:41.900
الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما ظلما وعلوا فاذا الحق في هذه المسألة ايها الاخوان ان طريق اثبات النبوة ليس محصورا في البراهين والمعجزات. كما تقوله المعتزلة بل عند

81
00:26:41.900 --> 00:27:01.900
اهل السنة الامر اوسع وبابه اوسع. فقد دل على صدق نبوته العقل وقد دل على صدق نبوته الفطرة. وقد دل على صدق نبوته بشارته بالبشارة به من الانبياء السابقين. وقد دل على صدق نبوته تلك البراهين والمعجزات التي اجراها الله على يديه ودل على صدق رسالته

82
00:27:01.900 --> 00:27:17.800
نقل في الاقسام على صدق نبوته والاخبار بها ومناداته في القرآن. انه رسول وانه نبي يا ايها الرسول يا ايها النبي الحمد لله ان جعلنا من اتباعه صلى الله عليه وسلم

83
00:27:21.400 --> 00:27:51.450
مسألة اذا امنا بانه رسول الله صدقا وحقا فهذا يوجب علينا جملا من المقتضيات لابد من تحقيقها اذا كنا صادقين بانه رسول الله لان لان تصديقنا بانه رسول الله لا يكتفى فيه بالاقرار القلبي فقط. بل لا بد فيه من اركان الايمان الثلاثة

84
00:27:52.000 --> 00:28:13.450
تصديق القلب وقول اللسان وعمل الجوارح والاركان بمقتضيات هذه الشهادة فمن مقتضياتها الايمان بانه خاتم الانبياء والمرسلين لا نبي بعده وسيأتينا الكلام على ختم النبوة بعد قليل ان تيسر باذن الله عز وجل

85
00:28:14.550 --> 00:28:42.250
والا ففي الدرس القادم ومن مقتضياتها تصديقه في كل خبر صح عنه ولا يجوز ان نعارض اخباره لا بعقل ولا بقياس ولا باجتهاد ولا بواقع ولا بواقع فكل واقع عارض خبره فالواقع هو الكاذب. وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق

86
00:28:44.400 --> 00:28:58.750
هذا اذا سلمنا وجود المعارضة بين الخبر والواقع والا ففي الحق الذي ندين الله عز وجل به انه لا يمكن ابدا ان يتعارض واقع مع خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:28:59.400 --> 00:29:31.000
فانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ومن مقتضياتها طاعته وامتثال امره وترك نهيه. طاعته بامتثال اوامره واجتناب ما نهى عنه  وهي التي يعبر عنها العلماء بالاتباع. فان كنت مؤمنا به حقا وصدقا فعلامة صدق فعلامة

88
00:29:31.000 --> 00:29:55.600
بصدق ايمانك اتباعك له فتأتمر باوامره وتبتعد عن نواهيه وزواجره وقد امر الله عز وجل بطاعته وطاعة نبيه في مواضع كثيرة من القرآن وعلق الهدى والفلاح بطاعته. واخبر ان من اطاع الرسول فقد اطاع الله. ولذلك الله عز وجل له الطاعة المطلقة

89
00:29:55.600 --> 00:30:19.400
ونبيه صلى الله عليه وسلم له الطاعة المطلقة. وكل من امرنا بعدهما بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة ما فهمتوها الله عز وجل له الطاعة المطلقة ونبيه صلى الله عليه وسلم له الطاعة المطلقة. وبعدها كل من امرنا بطاعته فليس له

90
00:30:19.400 --> 00:30:37.950
الا مطلق الطاعة لطاعة مطلقة. كطاعة الحاكم وطاعة الوالدين وطاعة الزوجة لزوجها وغيره وغيرهم ليس لهم الا مطلق الطاعة اي بعض الطاعة. فيما اذا امروا بمعروف واما اذا امروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة

91
00:30:39.450 --> 00:30:56.900
اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن مقتضياتها تقديم قوله على كل قول والحذر الشديد من ان نقدم على قوله رأيا او عقلا او مذهبا او قول احد من العلماء

92
00:30:56.900 --> 00:31:18.250
كائنا من كان اطع الرسول وسلمن لقوله اياك لا تصغي لقول ثاني اذا ذكر الحديث وصح فاياك ان تعارضه باصل او قاعدة او رأي او قياس او عقل او اجتهاد او

93
00:31:18.250 --> 00:31:38.250
او قول متبوع لك تعظمه اياك ان تتقدم بين يدي رسول الله باي شيء. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ومنها كذلك

94
00:31:38.800 --> 00:32:00.950
الاعتقاد الجازم بانه بلغ الشرع كله ولم يكتم منه شيئا. وما مات صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين تم به النعمة على العالمين قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يقول انس

95
00:32:00.950 --> 00:32:22.900
عفوا يقول ابو ذر ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما فلا يجوز ان نعتقد انه كتم شيئا من الحق او انه توانى او فتر او عجز او تكاسل. او نسي شيئا مما امر الله عز

96
00:32:22.900 --> 00:32:51.200
امره الله عز وجل بتبليغه فلم يمت الا وقد بلغ البلاغ المبين بافصح لسان واكمل بيان صلى الله عليه وسلم ومن مقتضياتها كذلك كثرة الصلاة والسلام عليه قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ويقول صلى الله عليه وسلم

97
00:32:51.300 --> 00:33:05.300
من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ويقول صلى الله عليه وسلم رغم انفه رغم انفه رغم انفه. قالوا من يا رسول الله؟ قال من ذكرت عنده من ذكرت قال

98
00:33:05.800 --> 00:33:21.500
آآ جبريل عليه الصلاة والسلام يدعو ثلاثا رغم انفه رغم انفه رغم انفه. قال من؟ قال من ذكرت عنده ولم يصلي علي. وقال صلى الله عليه وسلم اتدرون من البخيل؟ قالوا من يا رسول الله؟ قال من ذكرت عنده ولم يصلي علي

99
00:33:22.250 --> 00:33:46.950
ولذلك فالقول الصحيح وجوب الصلاة عليه عند ذكره وجوب الصلاة عليه عند ذكره كما حققته في كتاب الشرح المبدي جمال منظومة الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف من لا يصلي عليه عند ذكره بانه بخيل. وقد دعا عليه جبريل واما

100
00:33:46.950 --> 00:34:06.950
انا النبي صلى الله عليه وسلم خير رسل السماء دعا وخير رسل الارض امن فلا يمكن ابدا ان يدعى على انسان قد تخلف عن امر مندوب او ان من من امتنع من القيام بامر مندوب يوصف بانه بخيل؟ البخيل هو من شح بامر واجب

101
00:34:06.950 --> 00:34:23.200
دل ذلك على ان الصلاة عليه بعد ذكره او عند ذكره انها من الامور الواجبة انها من الامور الواجبة واكمل الصلوات عليه على الاطلاق ما ورد في الصحيحين من حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى

102
00:34:23.650 --> 00:34:38.500
قال لقيت كعب بن عجرة فقلت الا اهدي لك هدية؟ قلت بلى فاهدها. قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليكم اهل البيت

103
00:34:38.700 --> 00:34:58.700
فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وكيفما صليت وسلمت عليه فقد اجزى ولكن

104
00:34:58.700 --> 00:35:18.700
انسان يطلب الكمال وينبغي الحذر الشديد من تلك الصلوات المخترعة كصلاة كالصلوات المنتشرة عند الصوفية والتي مبناها ولا تخلو في الاعم الاغلب من العبارات المتضمنة للغلو والشرك والوثنية ووصفه بما لا يليق وصفه به

105
00:35:18.850 --> 00:35:36.600
مما لا يليق الا بالله تبارك وتعالى كالصلاة المسماة بصلاة الفاتح او صلاة النقشبندية او صلاة التيجانية كلها من الصلوات المبتدعة المخترعة التي اغنانا الله عز وجل عنها بما صح عنه صلى الله عليه وسلم

106
00:35:36.600 --> 00:35:57.650
تعليمه لو قال لنا قائل لقد علمنا ان ال النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم  فكيف نقول نقول اللهم صلي على محمد ثم نقول كما صليت على ابراهيم

107
00:35:57.800 --> 00:36:22.400
الصلاة على الفاضل اكبر منها واكمل من من الصلاة على المفضول فكيف تشبه الصلاة على الفاضل ها بالصلاة على المفضول واضح هذه مشكلة ولكن ليست فيها مشكلة. وسبب الخلاف بين العلماء هي حرف الكاف هي معنى حرف الكاف في قوله كما

108
00:36:22.850 --> 00:36:42.400
فالاشكال يتحقق اذا جعلناها كاف التشبيه ولكن الحق انها كاف التعليل ليست كاف التشبيه اي انك كما صليت على ابراهيم وهو ها ليس بافضل من محمد فمحمد احق بالصلاة عليه

109
00:36:43.750 --> 00:37:01.250
فهمتني ولا لا؟ كقولك مثلا اني عفوت عن هذا الطالب ها كما عفوت عن هذا الطالب فتقصد انني كما انني عفوت عن هذا الطالب المفظول فان عفوي احق به الطالب الفاضل. فالكاف هنا كاف تعليلية

110
00:37:01.250 --> 00:37:25.800
ليست كافا تمثيلية تشبيهية زال الاشكالات هذا هو الحق في هذه المسألة واختاره المحققون من اهل العلم رحمهم الله تعالى اللهم اجعلنا من اتباعه باطنا وظاهرا مسألة عفوا وش قلنا في اخر المقتضيات

111
00:37:25.900 --> 00:37:54.450
اي نعم ومن مقتضياتها الدفاع عنه في حياته وبعد مماته ومن الدفاع عنه الذب عن سنته والدفاع عن شريعته وكشف الشبه التي يلقيها اهل الباطل واهل البدع عليها واو الدفاع عنها بتصفيتها من شوائب البدعة

112
00:37:56.000 --> 00:38:24.000
ومن الدفاع عنها العمل بها وان هناك طوائف كثيرة تنكر الاحتجاج بالسنة كالخوارج الذين لا يرون ان السنة مصدرا من مصدر من مصادر التشريع وقد اجمع اهل العلم فيما اعلم ان من انكر الاستدلال بالسنة جملة وتفصيلا فانه كافر

113
00:38:24.900 --> 00:38:51.650
كما قال الناظم فسنته وحي وحق وحجة وجاحدها بالكفر صار مسربلا وهذا باجماع العلماء قد يتكلم الانسان في في الاحتجاج بحديث او حديثين مع اعتقاده بان اصل السنة ضجة لكن اما ان يوصف دليل السنة جملة وتفصيلا

114
00:38:52.150 --> 00:39:21.350
ولا يستدل الا بالقرآن فقط فهذا قول يوجب لصاحبه الردة والخروج عن الملة بالكلية مسألة قول الامام الطحاوي رحمه الله وان محمدا لم يقل وان سيدنا محمدا ولم يقل تلك العبارات التي يقولها من يقولها

115
00:39:22.350 --> 00:39:44.650
من باب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. واطلاق الطحاوي ذكرا اسم النبي بدون تلك العبارات هو السنة  هو السنة فهذا فيه اتباع لما جاء في الاحاديث الكثيرة من ذكر التعبد

116
00:39:45.050 --> 00:40:00.950
باسم النبي صلى الله بذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم. مجردا عن وصف السيادة وغير ذلك. وهذا هو المسنون والمشروع كما في دعاء السجود وكما في الصلوات الابراهيمية وكما في الاذان. وادلة كثيرة

117
00:40:03.250 --> 00:40:18.650
وادلة كثيرة بل لما جاء طائفة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انك سيدنا وابن سيدنا انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وقال قولوا ببعض قولكم لا يستجرينكم الشيطان الى اخر الحديث

118
00:40:21.100 --> 00:40:40.900
فان قلت كيف نجمع بين انكاره السيادة هنا وبين الحديث الاخر الذي فيه انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر فكيف ينكر وصفه بالسيادة تارة ثم هو نفسه يصف نفسه بالسيادة

119
00:40:42.800 --> 00:41:07.450
بعد فيك اليوم طيب واضح الاشكال اقول الجواب لا اشكال في ذلك ان شاء الله ووجه الجمع من عدة امور احسنها ان نقول ان السيدة لا تطلق عليه اسما وانما تطلق عليه وصفا

120
00:41:08.600 --> 00:41:34.800
ان السيد لا يجوز اطلاقه عليه على انها اسم لانه قال انما السيد الله. فالسيد اذا كانت مطلقة بالالف واللام فانه لا يجوز اطلاقها على احد من المخلوقات مطلقا واما اطلاقها على انها صفة لا على انها اسم فهذا فهذا ايش؟ فهذا لا حرج فيه. فهو سيدنا صفة

121
00:41:34.800 --> 00:41:55.100
اذا ولكن السيد الله اسما. فاذا نفرق بينما كان من قبيل اطلاق الاسم وبينما كان من قبيل اطلاق الوصف فالاحاديث التي فيها وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالسيادة انما هي تدل على انها من جملة اوصافه

122
00:41:55.550 --> 00:42:16.350
والاحاديث التي فيها النهي عن اطلاق السيادة عليه انما فيها النهي عن اطلاقها على انها من جملة من جملة اسمائه وهذا لا بأس به. ومن اهل العلم من قال بوجه جمع اخر. قالوا ان اطلاقها اذا صاحبه شيء من الغلو والتنطع فانها ممنوعة

123
00:42:16.350 --> 00:42:39.200
سدا لذريعة الغلو فيه الغلو الذي يرفعه عن مرتبة البشرية الى مرتبة الملائكية او الالهية وقطعا لدابري الشر نمنع هذا الاطلاق واما اطلاق السيد عليه اذا لم يك مصحوبا بمعتقدات فاسدة ولا بغلو فانه جائز لا بأس به

124
00:42:40.450 --> 00:43:14.300
وكلا وجهي الجمع حسن والاولى اكمل وافضل مسألة قول الطحاوي رحمه الله تعالى في هذه الجملة وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى فجمع بين وصف العبودية والنبوة. وهذا جار على وسطية المسلمين في عقائدهم

125
00:43:16.050 --> 00:43:37.700
فان الدين الاسلامي وسط بين الاديان الاخرى واهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية المسلمين بين من الامم فلو نظرت الى الامم وتعاملاتها مع انبيائها لوجدت ان اغلب الامم وقعوا بين طرفي نقيض. اما نبي

126
00:43:37.700 --> 00:43:59.600
غلوا فيه حتى اخرجوه الى دائرة الالوهية. كما فعل اليهود بعزير. فانهم قالوا ابن الله. وكما فعله النصارى المسيح ابن مريم فانهم قالوا هو الله وابن الله وثالث ثلاثة وهذا غلو

127
00:44:00.500 --> 00:44:28.200
وبين امم قتلوا انبيائهم واهانوهم وطردوهم وكذبوهم وانكروا نبوتهم ورسالتهم فلما جاء المؤمنون تعاملوا مع نبيهم صلى الله عليه وسلم تعامل الوسطية فاقروا بنبوته واقروا بعبوديته. فقولهم هو عبد هذا ينفي رفعه عن دائرة العبودية والبشرية

128
00:44:28.200 --> 00:44:48.250
ويبين انه لا حق له في شيء من اوصاف الملائكية ولا في شيء من اوصاف الربوبية او الالوهية ولكن هذا لا ينزل قدره لانه مجموع معه الوصف الثاني وهو انه نبي. فحقه فنحن نقر بنبوته وحقه التقدير والتعظيم والتقديس

129
00:44:48.250 --> 00:45:07.950
والاحترام وانزاله منزلته. فنبوته لا تجعلنا نرفعه عن عبوديته وعبوديته لا تجعلنا ننزله عن رتبة نبوته فاذا هما صفتان متكافئتان والامة الاسلامية فيهما وسط في هذا في الاعتقاد في هذا النبي

130
00:45:08.100 --> 00:45:30.950
صلى الله عليه وسلم وقد نشأت طوائف كثيرة تغلو في النبي عليه الصلاة والسلام وتصفه بالاوصاف التي لا تليق الا بالله تبارك وتعالى حتى اجازوا الاستغاثة به والدعاء ودعاءه من دون الله. واستغفاره من دون الله تبارك وتعالى وطلب المدد منه

131
00:45:30.950 --> 00:45:44.400
وطلب الشفاعة منه بعد موته وقد اجمع العلماء على ان من فعل ذلك بميت من الاموات ايا كان نبيا او غير نبي فانه مشرك خالع الرقة الاسلام من عنقه بالكلية

132
00:45:45.250 --> 00:46:05.300
فهذا هو الدين الوسطي عبد ورسول ولذلك قال عليه الصلاة والسلام قولوا ببعض قولكم انما انا عبد الله ورسوله فلا فلا احب فلا انما انا عبد الله ورسوله فلا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله تبارك وتعالى. او كما قال صلى الله عليه وسلم

133
00:46:06.900 --> 00:46:31.000
وهذا من اعظم ما يحب الله عز وجل من الصفات انه مهما اعطاك من صفات الكمال فلا يزيدك هذا العطاء الا ذلا وتواضعا له ملمح تربوي عظيم جدا هذا مهما فتح الله عليك من اوصاف الكمال. واوصاف الكمال لا تخرج عن ثلاثة اقسام. او اعظم اوصاف الكمال اربعة اشياء. الكمال بالعلم

134
00:46:31.000 --> 00:46:49.100
ان كثيرا من الناس كلما زاده الله علما زاد بانفه استمخرارا على الناس. وينظر الناس من روشن عالي ومن شرفة عالية ويكلم الناس وكانه وكأنهم ذباب بين يديه فلا يخاطبهم الا خطاب السفهاء والجهال

135
00:46:50.450 --> 00:47:07.850
فهذا غره علمه فلم يحقق مقصود الله عز وجل في تعليمه كما حصل لابنعام ابن باعورة على بعظ القصص الاسرائيلية التي نحدث بها ولا حرج. قد اعطاه الله عز وجل علما ولكن سخر علمه فيما يغضب

136
00:47:07.850 --> 00:47:26.350
الله ويسخطه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلى الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب قلب ان تحمل عليه يلى او تتركه يلهث

137
00:47:27.650 --> 00:47:43.200
الكمال الثاني كمال الحسب والنسب. فان كثيرا من الناس يمن الله عز وجل عليه بالحسب والنسب فيجعل تلك الصفة الكمالية التي هي فضل ومحظوظ عطاء من الله سببا للتكبر والتعالي بهذا الحسب والنسب

138
00:47:43.700 --> 00:48:03.300
فهذا لم يحقق مقصود الله عز وجل فيه بهذه النعمة بهذه النعمة الكمال الثالث الكمال المالي. الكمال المالي فان من الناس من يفتح الله عليه ابواب المال ولكن لا يزيده فتح المال

139
00:48:03.300 --> 00:48:19.400
الا الا ايش؟ الا انغماسا في مساخط الله ومغاضبه فهذا لم يحقق مقصود الله عز وجل في هذا الكلام. والكمال الرابع كمال المناصب. كمال المناصب. يعطيك الله عز وجل من المناصب ويرفعك في درجات

140
00:48:19.400 --> 00:48:35.550
دنيا ها ثم بعد ذلك تشمخر بانفك على الناس ولا تكلمهم الا شجرة وتجعل عند بابك حجابا ولا تنظر في حاجة ولا في مسكنة مسكين ولا تكشف كربة ولا تغيث معوزا

141
00:48:36.750 --> 00:48:54.800
منصبك مثل وجهك ما ينفعك عند الله عز وجل بل سيكون عليك حسرة وندامة يوم القيامة فاذا ما انفتح الله عليه شيئا من ابواب النعمة والخير والمال. والعلم والمناصب والحسب والنسب فيجب عليه وجوب عين ان

142
00:48:54.800 --> 00:49:19.000
الى مراتب شكرها بايش؟ بكمال الانطراح لله عز وجل والتواضع لجلاله تبارك وتعالى اعترافا وذلا وتواضعا لربه. واعلم ان هذا التواضع لن يسقطك من اعين الناس ولن ينقص قدرك من قلوبهم. بل سوف يزداد ثم يزداد ثم يزداد ولكن من الناس من استولى عليه الشيطان بوسوسته وتسويله

143
00:49:20.550 --> 00:49:37.650
والا فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول وماذا ازداد عبد عفو وما ازداد وما ازداد عبد بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله عز وجل وفي المثل السائر من تواضع لله رفعه

144
00:49:40.700 --> 00:49:56.500
اعوذ بالله من ان نكون من المتغطرسين المتكبرين باي شيء من ذلك اعوذ بالله ولذلك من نعمة الله على الانسان الا يرتفع في شيء من هذه الكمالات الاربع وانما يعطيه الله عطاء متوسطا

145
00:49:57.550 --> 00:50:13.500
حتى لا يغره علمه وانما يعلم كما يعلم العلماء لا يتميز عليهم بشيء هذي من نعمة الله عليك مع اننا ندعوا الى التفوق العلمي لكن من نعمة الله عليك ان يحجب عليك شيئا من العلم الذي لو تعلمته وتفوقت به على اقران

146
00:50:13.500 --> 00:50:32.450
لا اوجب ذلك غرورك لفساد نية وسوء طوية يعلمها الله منك وانت لا تعلمها ومن الناس من لا يصلح له بمسيرته الى الله الا الفقر فلو اعطاه الله عز وجل المال لتنكب عن صراطه والله يحب الا يتنكب هذا العبد المخصوص عن صراطه

147
00:50:33.050 --> 00:50:47.300
في حجب عليه شيئا من ابواب الدنيا ويضيق عليه شيئا من ارزاقه حتى يبقى هو العبد المنطرح. يبقى هو العبد القائم يبقى هو العبد الذي لا يزال ومفتقرا لعلم الله انه متى ما استغنى طغى

148
00:50:47.750 --> 00:51:02.600
نعمة من الله عز وجل نعمة من الله تبارك وتعالى فاذا وصف الامام الطحاوي للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه العقيدة بانه عبد ونبي جار على وسطية المسلمين التي ارتضاها الله في قوله وكذلك جعلناكم

149
00:51:02.600 --> 00:51:25.600
امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا مسألة قوله رحمه الله عبده هذا من اعظم ما يوصف به النبي صلى الله عليه وسلم من اشرف مقامات صفاته صلى الله عليه وسلم انه يوصف بانه عبد لله

150
00:51:26.250 --> 00:51:46.350
هذا من اعظم المقامات وان من اكرم ما يتفضل الله عليك به ان يقبلك من جملة من يدخل في هذا الوصف وكدت باخمص ها اطأوا الثريا دخولي تحت وصفك يا عبادي

151
00:51:48.000 --> 00:52:05.650
ولذلك وصف الله عز وجل نبيه بالعبودية في اشرف مقامات نبوته على الاطلاق فمن اشرف مقامات نبوته انزال الكتاب تبارك الذي نزل الفرقان على رسوله على عبده اعظم صفة على الاطلاق

152
00:52:07.200 --> 00:52:30.350
المقام الثاني مقام الاسراء والمعراج. سبحان الذي اسرى بعبده بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الى الى المسجد الاقصى ومن اشرف مقامات نبوته دعوته وصفه الله فيها بالعبودية في قول الله تبارك وتعالى وانه لما قام عبد الله

153
00:52:30.350 --> 00:52:57.700
يدعوه كادوا يكونون عليه لبن ففي اشرف مقامات نبوته يصفه الله عز وجل باشرف مقامات صفاته وهي العبودية فطوبى لعبد اختاره الله عز وجل لعبوديته وقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى العبودية الى قسمين الى عبودية اختيار والى عبودية اضطرار فالكفار عباد

154
00:52:57.700 --> 00:53:17.550
لله لكن عبودية اضطرار لا تنفعهم يوم القيامة ولا توجب رحمة ولا رضا ولا مغفرة وتعرف تلك العبودية بانها تطلق عن الاظافة عن الله. كما قال الله تبارك وتعالى ان كل من في السماوات والارض

155
00:53:17.550 --> 00:53:35.600
الا اتي الرحمن عبدا. فوصف الله الجميع جميع من في السماوات والارض وصفهم الله عز وجل بالعبودية عبودية اضطرار لا يخرج عن هذا الوصف احد من من الانس ولا من الجن

156
00:53:36.100 --> 00:54:01.050
ابدا فالكل عبد لله عز وجل يسميها العلماء عبودية الاضطرار ويسميها بعض العلماء بالعبودية العامة. ويسميها بعض العلماء بعبودية الربوبية لكن هذه ليست فخرا ولا مدحا. وانما المدح والفخر في ان يختصك الله عز وجل بان ينقلك من عبودية الاضطرار الى عبودية الايمان

157
00:54:01.050 --> 00:54:23.600
والاختيار وهي ان تدخل في هذا الاسلام وتعمل بشرائعه عن محض اختيار منك وتوفيق من الله عز وجل اذا اختارك الله لهذه العبودية فقد اراد بك خيرا فعليك ان تسأل الله فقط ان ها بعد اختيارك وتوفيقك لسلوك طريقها ان يكون اهم مهماتك في هذه الحياة ان تسأل الله ايش

158
00:54:23.600 --> 00:54:41.450
ان يثبتك على تلك العبودية حتى تقبض. فمن قبض على هذه العبودية فهو من اهل الجنة اقسم بالله ثلاثة ايمان انه من اهل الجنة اما ابتداء واما انتقالا من يشرح لي قولي اما ابتداء واما انتقادا

159
00:54:43.200 --> 00:55:10.700
ها ابتداء اذا كان معه شيء من الذنوب وغفر الله له طيب وانتقالا اما ان يطهر ثم فتلك العبودية الخاصة حزام امان من الخلود الابدي في النار والعبودية الخاصة قسمها العلماء الى عبودية الانبياء والرسل والى عبودية اولياء الله المؤمنين. فعبودية الانبياء لربهم ليست كعبودية

160
00:55:10.700 --> 00:55:30.650
سائر المؤمنين لربهم لجرم ان الله اختصهم بجمل من التعبدات ها وجمل من الفتوحات في عباداتهم آآ حجبها عن عن بقية عباده المؤمنين لان الانبياء ارفعوا المؤمنين درجات يوم يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم

161
00:55:30.700 --> 00:55:47.950
ها في عن الوسيلة قال وانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له  حلت له شفاعتي. قوله رحمه الله مسألة جديدة. قوله انتهى الوقت

162
00:55:50.800 --> 00:56:20.350
اربع دقايق ناخذ فيها مسألة خطيرة جدا قوله رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى. قوله المصطفى هذا فيه بيان لعقيدة اهل السنة والجماعة في باب النبوات وهذه العقيدة تعبر عنها قاعدة ارجوكم تحفظونها حفظا عظيما. ان النبوة مبناها على الاصطفاء والاختيار

163
00:56:20.350 --> 00:56:39.250
اعلى الكسب النبوة مبناها على الاصطفاء والاختيار لا على الكسب والله عز وجل لم يفتح النبوة لكل احد يستطيع ان يكون نبيا بكسبه وتحصيله لا. بل الله عز وجل يخلق

164
00:56:39.250 --> 00:57:04.600
اختار من خلقه ما يشاء من الانبياء وبرهان هذا قول الله عز وجل الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقال الله تبارك وتعالى الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس. فكما انه خلق الملائكة واصطفى منهم رسلا

165
00:57:04.600 --> 00:57:24.800
فكذلك خلق البشر واصطفى منهم رسلا. وعلى ذلك قول الله تبارك وتعالى وربك يخلق ما يشاء وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وقال الله تبارك وتعالى ان الله اصطفى

166
00:57:25.700 --> 00:57:46.550
ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والحاصل ان القاعدة المتقررة عند اهل السنة ان النبوة بابها اصطفائي اختياري لا كسبي فان قلت ومن الذي قال بانها كسب؟ فاقول الفلاسفة

167
00:57:47.150 --> 00:58:05.350
فانهم يزعمون بان النبوة لم يغلق بابها وان كل احد يستطيع ان يكون نبيا اذا حقق جملا من الصفات كقوة النفس وقوة تخييل وقوة الارادة فيستطيع الانسان من ان يكون ان يكون نبيا بدون اصطفاء واختيار من الله

168
00:58:06.650 --> 00:58:27.200
فان قلت وما حكم هذه العقيدة؟ اقول من اعتقد ان باب النبوة مقدورا عليه لكل احد بدون اصطفاء واختيار من الله فانه كافر لانه منكر للمعلوم من الدين بالظرورة ومنكر للاجماع القطعي. ومن انكر المعلوم من الدين من بالظرورة فقد كفر

169
00:58:28.100 --> 00:58:58.100
فقد كفر قال ابن تيمية قال قال ابن حبان رحمه الله تعالى من ذهب الى ان النبوة مكتسبة لا تنقطع من ذهب الى ان النبوة مكتسبة لا تنقطع فهو  قال ابن تيمية رحمه الله والحاصل ان النبوة فضل من الله وموهبة ونعمة من من الله بها

170
00:58:58.400 --> 00:59:18.400
او قال وموهبة ونعمة من الله تعالى يمن بها سبحانه ويعطيها لمن يشاء ان يكرمه بالنبوة فلا يبلغها احد لا بعلمه ولا يستحقها احد بكسبه ولا ينالها عن استعداد ولايته بل يخص الله

171
00:59:18.400 --> 00:59:45.300
بها من يشاء من خلقه ومن زعم انها مكتسبة فهو زنديق يجب قتله لانه يقتضي كلامه واعتقاده الا تنقطع وهو مخالف للنصوص هذا هو معتقد المسلمين. فاذا كلمة الامام الطحاوي المصطفى يعبر بها عن تلك القاعدة المتفق عليها بين اهل السنة

172
00:59:45.300 --> 01:00:15.850
والجماعة رحمهم الله تعالى مسألة ايهما اكمل مقام النبوة؟ ام مقام الولاية الجواب اجمع المسلمون على ان مقام النبوة اشرف المقامات على الاطلاق مقام النبوة اشرف المقامات. واشرف منه مقام الرسالة. لكن الكلام الان في النبوة وما يظادها

173
01:00:15.850 --> 01:00:35.500
ثم يقابلها من مقام الولاية. فلا جرم ان المسلمين مجمعون على ان مقام النبوة من اعظم المقامات ولا يمكن ابدا ان يدخل مع في قياس شمول او قياس ها او قياس تمثيل مع مقام الولاية. فاين مقام الولاية من مقام النبوة

174
01:00:37.150 --> 01:01:03.850
كلاهما له مقام لكن مقام النبوة اعظم واشرف من مقام النبوة واعلى مقام الرسالة اذ كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا فان قلت وهل ثمة اقوم فضلوا مقام النبوة على مقام الولاية؟ فاقول نعم. وهم اصحاب ايش؟ عد

175
01:01:04.750 --> 01:01:23.250
فان قلت وهل ثمة قوم فضلوا مقام الولاية على مقام النبوة؟ فاقول نعم. اتباع ابن عربي الطائي صاحب الفصوص اصحاب وحدة الوجود. هؤلاء يقولون ان مقام الولاية اعظم واعلى واكمل من مقام النبوة

176
01:01:23.400 --> 01:01:39.450
وعلى ذلك جرت طوائف كثيرة من طوائف الشيعة الذين يفضلون مقام علي ابن ابي طالب على مقام من على مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ويفضلون مقام الائمة الاثني عشرية على مقام النبوة. على مقام الانبياء جميعا

177
01:01:39.500 --> 01:01:57.100
حتى جعلوا الانبياء في روايات في مروياتهم المكذوبة يتوسلون ويستشفعون بال البيت عند الله عز وجل فان قلت وما حكم من زعم بان مقام الولاية اكمل؟ فاقول هو كافر خالع ربقة الاسلام من عنقه

178
01:01:57.700 --> 01:02:20.050
لانه منكر للمعلوم من الدين بالظرورة. ومن انكر معلوما من الدين بالظرورة فقد كفر ومن انكر معلوما من الدين بالضرورة فقد كفر مسألة وهي اخر مسألة عندنا هل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة ام خاصة؟ الجواب اجمع المسلمون على ان

179
01:02:20.050 --> 01:02:42.200
النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عامة فان قلت وما معنى قولك عامة؟ اقول عامة لجميع الثقلين الجن والانس يقول الله تبارك وتعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والعالمون هم من؟ الانس والجن

180
01:02:42.300 --> 01:03:02.300
ويقول الله تبارك وتعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. فقد بعث الى الناس عامة والى الجن عامة. ابيضهم

181
01:03:02.300 --> 01:03:25.250
واحمرهم واسودهم وكبيرهم وصغيرهم وذكرهم وانثاهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد احد احد نكر في سياق النفي لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا الا كان من اصحاب

182
01:03:25.250 --> 01:03:45.250
منا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة مع ان ثمة اقوام في بقايا بقاع الارض لم يؤمر ذلك النبي بان يبلغ تلك الرسالة الا الى هؤلاء القوم المخصوصين. وهم قومه. واما محمد صلى الله عليه وسلم فقد بعث الى الناس كافة وهذا

183
01:03:45.250 --> 01:03:58.250
هو الذي جعل رسالته خاتم الرسالات اذ ان جميع من في الارض قد طبقتهم هذه الدعوة فلا يحتاجون الى ارسال نبي اخر صح ولا لا لا يحتاجون الى ارسال نبي اخر

184
01:03:59.550 --> 01:04:19.950
كما سيأتينا ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله تبارك وتعالى فان قلت ومن وما الحكم فيمن زعم بان رسالته خاصة للعرب فقط او للانس فقط فاقول هذا مكذب للمتواتر من الادلة كتابا وسنة ومن كذب معلوما من الدين بالضرورة فقد

185
01:04:19.950 --> 01:04:38.300
كفر فقد كفر فقد كفر ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذهب في جمل من الليالي تسمى بليالي الجن يخبرهم بشريعة الله عز وجل التي امروا بها

186
01:04:38.500 --> 01:04:58.100
ويخبرهم بنوع ما يأكلونه وبعض شرائعهم فلو لم يكن مبعوثا لهم لما تكلف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال الله تبارك وتعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم

187
01:04:58.100 --> 01:05:16.750
منذرين؟ قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به امنوا به. اجيبوا وامنوا فلو لم يكن مبعوثا لهم لكانت اجابته والايمان به ها من الاشياء التي لا ينبغي التنويه عنها في القرآن. فلما نوه الله عز وجل بخبرها

188
01:05:16.750 --> 01:05:33.100
هؤلاء ونذاراتهم لقومهم وامرهم لاقوامهم باجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبول نذارته دل ذلك على انه مبعوث لهم وهذا بالاجماع ولا يحتاج الى الى استدلال. فان قلت وكيف تكليف الجن

189
01:05:33.950 --> 01:05:47.100
وكيف تكليف الجن لكان مبعوثا لهم فكيف تكليفهم؟ اقول اعلم ان القاعدة المتقررة عند العلماء ان كل حكم ثبت في حق الانس فانه يثبت في حق الجن تبعا الا دليل الاختصاص

190
01:05:47.250 --> 01:06:03.350
فاي شيء امر به الانس فيؤمر به الجن تبعا. واي شيء آآ نهي عنه الانس فينهى عنه الجن تبعا. الا بدليل الاختصاص يعني الا في بعض الشرائع علتي اشترط بعضهم في بعض متعلقاتها على الانس شيئا لتوافق

191
01:06:03.400 --> 01:06:28.350
ايش؟ طبيعة خلقتهم وجنس اه وجودهم والجن لا يحتاجونها لطبيعتهم المختلفة. فاذا هناك بعض التكاليف تختلف لاختلاف جنسياتهم فقط. عفوا لاختلاف جنسهم فقط يعني مثلا الانسي يحتاج الى دابة تنقله الى البيت اذا كان افاقيا لكن الجن اللي يطيرون هل يحتاجون الى الة؟ هل

192
01:06:28.350 --> 01:06:54.200
يحتاجون الى زاد وراحلة لا يحتاجون ما يحتاجون ونحو ذلك ها اي شيء بقدر افصل الجن تبع للانس في تلك التكاليف لا يفردون بشيء من التكاليف عن الجن. لا بفعل شيء من المأمورات خصوا به ولا بترك شيء من المنهيات خصوا به

193
01:06:54.650 --> 01:07:09.100
بل التكليف عام فنحن مأمورون بالشهادتين وهم كذلك منهيون عن الشرك وهم كذلك مأمورون بالصلاة وهم كذلك. مأمورون بالجماعة وهم كذلك. مأمورون بزكاة اموالنا وهم كذلك. مأمورون بحج بيت الله والعمرة فهم

194
01:07:09.100 --> 01:07:25.500
وهم كذلك مأمورون بطاعة والدينا وتحريم العقوق علينا ومنهيون عن شرب الخمر وعن السرقة والزنا وهم كذلك فاي شيء امر به الانس فالجن مأمورون به الا بدليل الاختصاص واي شيء نهي عنه الانس؟ فالجن الجن منهيون عنه

195
01:07:25.500 --> 01:07:39.545
الا بدليل الاختصاص لعلنا نكمل بقية مسائل النبوات في الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية