1
00:00:15.550 --> 00:00:41.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:42.100 --> 00:01:02.900
اما بعد اكمالا لمسائل النبوات التي ذكرها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في القطعة التي قرأناها قبل درسين ولا ادري عن رقم المسألة التي وقفنا فيها ان كنتم ترقمون على كل حال المسألة

3
00:01:02.950 --> 00:01:21.000
من جملة هذه المسائل ان نقول من جملة هذه المسائل ان نقول لو سألنا سائل وقال ما وظيفة الانبياء؟ وما دورهم في هذه الحياة ولماذا بعثهم الله عز وجل لعباده

4
00:01:22.000 --> 00:01:44.600
نقول لقد قررت الادلة ان وظيفة الانبياء تشتمل على عدة امور الامر الاول البلاغ المبين يبلغون عن الله عز وجل شريعته ويدلون الناس على ما يريده الله عز وجل منهم

5
00:01:45.100 --> 00:02:09.300
قال الله عز وجل فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ ومن جملة وظائفهم كذلك الدعوة الى الله الدعوة الى الله قال الله تبارك وتعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

6
00:02:09.300 --> 00:02:31.850
ومن اتبعني ومن هذه الوظائف التبشير والانذار. التبشير والانذار. قال الله طبعا يبشرون من اطاع من من اطاع امر الله عز وجل واتبع صراطه المستقيم بالجنة. وينذرون من عصاه وتنكب عن صراطه المستقيم بالنار. قال الله تبارك

7
00:02:31.850 --> 00:02:55.250
وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين. ومنها كذلك اقامة الحجة على عباد على العباد. اقامة حجة الله عز وجل على عباده كما قال الله عز وجل لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لان لا يكون للناس على الله

8
00:02:55.250 --> 00:03:12.600
حجة بعد الرسل. وقال الله تبارك وتعالى يا ايها يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير

9
00:03:12.700 --> 00:03:37.650
ومنها كذلك اصلاح النفوس وتزكيتها قال الله تبارك وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ومنها كذلك تقويم الافكار المنحرفة. واصلاح العقائد الضالة

10
00:03:37.650 --> 00:04:08.000
تقويم الافكار المنحرفة واصلاح العقائد الضالة وهذا ادلته كثيرة. فجميع الادلة التي تأمر بالتوحيد وتنهى عن الشرك على لسان الرسل هي من جملة ذلك ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يوما من الايام نجما قد رمي به قال ماذا كنتم تقولون في هذا في الجاهلية؟ فقالوا

11
00:04:08.000 --> 00:04:28.000
كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات الليلة رجل عظيم. فقال انه ليس كذلك ولكن الله اذا قضى الامر في السماء الى اخر الحديث. اذا هناك تقويم لهذه الافهام والافكار. ولما كسبت الشمس وخسفت او خسفت على عهده صلى الله عليه وسلم. قال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم

12
00:04:28.000 --> 00:04:48.000
ابن النبي صلى الله عليه وسلم فخطب عليه الصلاة والسلام بهم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. اذا هذه مهمة الرسل. ومنها كذلك سياسة الامم. سياسة الامم

13
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
وفصل الخصومات والحكومات بينها. قال الله تبارك وتعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقال الله عز وجل عن نبيه وان احكم بينهم بما انزل الله

14
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
هذي وظيفة الرسل انهم يسوسون الامم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي بعث الله نبيا بعث الله نبيا اخر. وبما ان

15
00:05:28.000 --> 00:05:48.000
علماء ورثة الانبياء فالواجب على العلماء ان يسلكوا هذا المسلك وان يقوموا بهذه الوظائف. المقدور عليها على العلماء ان يحرصوا على التبليغ وعلى الدعوة الى الله وعلى تبشير الناس وانذارهم وعلى اصلاح عقائدهم وتقويم افكارهم

16
00:05:48.000 --> 00:06:18.000
لمناهجهم ودلالتهم على الخير وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وسياستهم بالحق والعدل والهدى والانصاف عدل لان العلماء ورثة الانبياء. فاذا يقومون بما يقوم به الانبياء. ومن المعلوم ان امة محمد صلى الله عليه وسلم لن يبعث فيها نبي بعده. فاذا العلماء في هذه الامة يقومون مقام الانبياء في امم بني اسرائيل

17
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
العلماء من هذه الامة يقومون بوظيفة الانبياء في بني في بني اسرائيل الا ان النبي يوحى اليه والعالم لا يوحى اليه لم؟ لاستغناء العالم بما في الكتاب والسنة من الوحي عن غيره. يوحى اليه بماذا؟ الشريعة كاملة. جميع ما في

18
00:06:38.000 --> 00:06:58.000
الكتاب والسنة يطلب تطبيقه وليس فيه شيء ينسخ بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المسائل كذلك في باب لو سألنا سائل وقال من الاحكام التي اختص بها الانبياء دون غيرهم من البشر؟ ما الاحكام التي اختص بها الانبياء

19
00:06:58.000 --> 00:07:21.200
دون غيرهم من البشر الجواب من المعلوم ان الاصل ان الانبياء احكامهم كاحكام سائر البشر. فهم من جملة البشر. فقالها نوح لقومه انما انا بشر مثلكم وقالها هود لقومه وصالحوا لقومه وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لقومه وجميع الانبياء

20
00:07:21.200 --> 00:07:41.200
رسل كلهم من البشر مولودون من اب وام كما يولد سائر البشر. الا من خصه الله عز وجل بلا اب ولا بان خلقهم بلا اب ولا ام كادم. او من خلقهم بام بلا ابكى كعيسى عليه الصلاة

21
00:07:41.200 --> 00:08:01.200
السلام والا فالاصل ان احكام البشرية تجري عليهم وسيأتينا هذا في قاعدة خاصة ان شاء الله. او في مسألة خاصة. لكن لشرفهم وعلو رتبتهم وعظم منزلتهم عند الله عز وجل. اختصهم الله تبارك وتعالى بجمل من الاحكام خالفوا فيها سائر البشر

22
00:08:01.200 --> 00:08:27.350
فهي من الاحكام الخاصة بهم. منها اختصاصهم بالوحي الذي تحصل به النبوة. فلا يوحي الله عز وجل وحيا تحصل النبوة والرسالة تحصل به النبوة والرسالة الا للانبياء والرسل فقط ان قلت اولم يقل الله عز وجل واوحينا الى ام موسى مع انها ليست نبية. بل قال الله عز وجل ابعد من

23
00:08:27.350 --> 00:08:47.350
قال واوحى ربك الى النحل. فنقول لقد قيدنا الوحي بالوحي الذي تحصل به النبوة. لان الوحي له معنى اللغة ومعنى في الشرع. والمقصود من هذا من هذه الخصيصة هو معنى الوحي في الشرع وليس معناه في اللغة. فان قلت وما معناه في اللغة

24
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
فاقول معناه في اللغة الاعلام بخفاء. كل من اعلمك بخفاء فقد اوحى اليك. كما قال الله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض زخرف قول غرورا في علم بعضهم بعضا الباطل بهذا الخفاء بخفاء. ولكننا لا نقصد ذلك وانما نقصد بهذه النقطة

25
00:09:07.350 --> 00:09:24.800
الوحي الذي تحصل به النبوة. فقوله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ليس هو المعنى من قوله الى ام موسى او واوحى ربك الى النحل. فهذا وحي وهذا وحي اخر

26
00:09:25.100 --> 00:09:53.900
ومما اختص به الانبياء كذلك العصمة ومسألة العصمة من المسائل الدقيقة التي لا بد ان ننتبه لها فنقول فيها وبالله التوفيق بالاختصار الشديد اجمع اهل السنة والجماعة على ان الانبياء والرسل معصومون من الوقوع في الشرك. لا

27
00:09:53.900 --> 00:10:13.700
يمكن ابدا ان يقع نبي في شيء اسمه الشرك. لا شرك اكبر ولا شرك اصغر. الانبياء معصومون من الشرك بالاجماع فان قلت وكيف تقول ذلك وقد قال الله تبارك وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت. فنقول هذا تعليق

28
00:10:13.700 --> 00:10:33.700
قل للشرط هذا تعليق للشيء بشرطه. هذا تعليق للشيء بشرطه كقول الله تبارك وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين والعلماء متفقون على ان ما علق بالشرط لا يلزم تصور وقوعه. العلماء متفقون على ان

29
00:10:33.700 --> 00:10:58.600
كما علق بالشرط لا يلزم ان يتصور وقوعه. قد تعلق بالشرط اشياء انت تعلم انها لا يتصور وقوعها اصلا. كقول الناس وان وقعت السماء على الارض لم اعطك هذا علقها بالشرط وهو يعلم في قرارة نفسه ان هذا الشرط لن يقع في يوم من الايام ابدا. لن يقع في يوم من الايام

30
00:10:58.600 --> 00:11:18.350
اقصد من ايام الدنيا فاذا قول الله عز وجل لان اشركت هذا من هذا يعني من باب تعليق الشرط بما لا يقع وقد اجمع العلماء جميعا على ان على ان الانبياء والرسل لا يمكن ابدا ان يقع منهم الشرك

31
00:11:18.500 --> 00:11:45.700
هذه المسألة لا خلاف فيها النقطة الثانية اجمع العلماء من اهل السنة والجماعة على ان الانبياء والرسل لا يتصور الخطأ منهم في مسائل التشريع مسائل التشريع ما يمكن ان يخطئ فيها الانبياء. مطلقا لان هذا التشريع مبني على الوحي. فاذا جوزنا على الانبياء

32
00:11:45.700 --> 00:12:08.550
في التشريع فكأننا جوزنا على من؟ على الله عز وجل الخطأ لانه هو الذي يوحي اليهم. وهذا لا يمكن ابدا. وفساد لازم دليل على فساد ملزومه وجميع الشرائع التي تنطق بها الانبياء كلها حق. لا يتصور ان يقع فيها غفلة ولا سهو ولا نسيان ابدا

33
00:12:08.550 --> 00:12:28.550
فان قلت اولم يعاتب الله عز وجل نبيه في اسارى بدر فكيف تقول انه لا يخطئ في مسائل التشريع نقول ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اسارى بدر انما فعله اجتهادا قبل نزول الوحي عليه. انما فعله اجتهادا

34
00:12:28.550 --> 00:12:54.600
قبل نزول الوحي عليه ثم لما نزل الوحي صوب رأي عمر بين الوجهة الصحيحة بين الوجهة الصحيحة وكذلك ما في في قول النبي صلى في قول الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت لهم. وتجدون ايات يعاتب فيها الله عز وجل نبيه على بعض

35
00:12:54.600 --> 00:13:18.450
التصرفات يعاتبه بعض المعاتبة فكيف تقول بان الانبياء لا يصدر منهم خطأ في التشريع؟ والله عز وجل يعاتب نبيه بايات متعددة؟ الجواب انما ان جميع ما عاتب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم انما فعله اجتهادا منه صلى الله عليه وسلم لا عن لا عن وحي. لا عن وحي

36
00:13:19.100 --> 00:13:39.100
انما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اجتهادا لا عن وحي. فلا يشكلن عليكم شيء من ذلك. فما فعله في اسارى بدر ان ما كان عن اجتهاد الا وحي. وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من قبول عذري من اعتذر من المنافقين عن

37
00:13:39.100 --> 00:13:57.950
معه للجهاد انما فعله اجتهادا قبل نزول الوحي وهكذا في ايات كثيرة بل حتى في السنة نجد بعض الاجتهادات الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يكون الحق في خلافها. نقول هي مما فعله عن اجتهاد

38
00:13:57.950 --> 00:14:15.550
لا عن تشريع. في صحيح الامام مسلم من حديث من في صحيح الامام مسلم من حديث ابي رافع رضي الله تعالى عنهم قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم يأبرون النخل

39
00:14:16.000 --> 00:14:46.850
وهذا شيء غريب عليه عليه الصلاة والسلام لان مكة واد غير ذي زرع قال ما تصنعون؟ قالوا كنا نصنعه. قال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا فتركوها فنقصت فذكروا ذلك له صلى الله عليه وسلم فقال انتم اعلم بامور دنياكم فاذا امرتكم بشيء ها من امري فخذوا به

40
00:14:46.850 --> 00:15:07.050
يعني من امر الوحي فخذوا به واذا امرتكم بشيء من امر دنياكم فانتم اعلم. او كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا جميع ما عوتب به في كتاب الله وجميع الاجتهادات التي صححت له في السنة انما فعلها صلى الله عليه

41
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
وسلم من باب ماذا؟ من باب الاجتهاد. فاياك ان تقول انه فعلها من باب الوحي وصححت له. لا. لانه لو كان فعلها من قبل الوحيد التشريعي بالوحي او من باب الوحي فاننا نجزم جزما ونقسم بالله الايمان المتكررة انه

42
00:15:27.050 --> 00:15:42.300
يمكن ان يكون فيه خطأ لان الوحي من الله والوحي لا يخطئ. لماذا؟ لانه من الله. والله لا يتصور في حقه صدور شيء من ذلك اليس كذلك؟ لا يتصور في حق الله عز وجل صدور شيء من ذلك

43
00:15:42.750 --> 00:16:02.750
النقطة الثالثة اجمع اهل السنة والجماعة على ان الانبياء والرسل لا يقع منهم شيء من الكبائر. ما يمكن ابدا ان تقع كبيرة من نبي من الانبياء لان الكبائر هذه مصادمة لمقام النبوة والرسالة ولا تليق به. فعصم الله عز وجل انبيائه ورسله من

44
00:16:02.750 --> 00:16:30.600
في الكبائر فان قلت اولم يقتل موسى او لم يقتل موسى ذلك الرجل القبطي من اتباع فرعون قال فوكزه موسى فقضى عليه فكيف تقول انه ما يصدر منه كبيرة؟ نقول ان قتل النفس لا يكون كبيرة الا اذا كان قتل عمد عدوان

45
00:16:30.600 --> 00:16:50.600
هو الذي في هذه الحالة يكون صاحبه مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب. واما ما حصل من موسى عليه الصلاة والسلام فان الله قال وكزه وكزهو فهو وان كان قد قصد الجناية عليه لكنها جناية بما لا يقتل غالبا

46
00:16:50.600 --> 00:17:11.750
فاذا هذا القتل هل هو عمد عدوان ولا قتل خطأ؟ وقتل الخطأ ليس بكبيرة. ليس بكبيرة. بل بل ان انسان لا يأثم عليه اصلا عند الله. لماذا؟ لانه حصل خطأ. حصل خطأ. ومع ان الانسان لا

47
00:17:11.750 --> 00:17:35.250
بقتل الانسان اخيه خطأ فانا فيه الدية فيه الدية وفيه الكفارة طبعا باعتبار شريعتنا. لماذا اما وجوب الكفارة فلحق من؟ الاولياء. اللي تسببت في موت هذا الرجل فتجبر قلوبهم بهذه الهدية

48
00:17:35.250 --> 00:17:52.600
عفوا بهذه الدية واما الكفارة فلعظم النفس من عند الله عز وجل. اذا الكفارة حق من حقوق الله ما تسقط ابدا. واما الدية فهي حق من حقوق الاولياء ان شاء ان يأخذوها او ان شاءوا ان يعفو عنها

49
00:17:53.400 --> 00:18:13.050
اذا ما فعله موسى عليه الصلاة والسلام ليس من جملة ليس من جملة الكبائر ليس من جملة الكبائر طيب وما فعله يونس عليه الصلاة والسلام؟ لما خرج من قومه مغاضبا فعاتبه الله عز وجل بان

50
00:18:13.050 --> 00:18:33.950
له الحوت وهو مليم اوليس الخروج عن قومه كبيرة؟ الجواب لا. ولكنه فعل شيء لا يعني يعني اوجب له معاتبة الله عز وجل لانه ظن مع طول زمن الدعوة ان قومه لن يستجيبوا

51
00:18:34.750 --> 00:18:50.750
فعتب على هذا الظن. وهذا لا يدخله في عداد الكبائر فاذا اعلموا ان كل شيء صدر من نبي فانه لا يدخل في حد الكبائر باجماع اهل السنة والجماعة. خذوا هذه الكلية. كل ما

52
00:18:50.750 --> 00:19:05.550
صدر من النبي مما ذكرته الادلة. كل ما صدر من نبي من الافعال التي عتب عليها فانه لا يتصور ابدا ان يوصف بانه من الكبائر. لان الانبياء معصومون من الكبائر

53
00:19:05.800 --> 00:19:30.100
جميع الانبياء وجميع الرسل لا يتصور منهم صدور شيء من الكبائر مطلقا بقينا في ماذا؟ في النقطة الرابعة وهي مسألة الصغائر. هذه المسألة هي التي اختلف فيها اهل السنة والجماعة انفسهم

54
00:19:30.450 --> 00:19:58.750
او اختلف فيها اهل السنة والجماعة انفسهم فتكون المسألة الاولى وهي وقوعهم في الشرك من مسائل العقيدة التي والى ويعادى عليها لانها مسألة مجمع عليها ومسألة وقوعهم في الخطأ التشريعي المبني على الوحي ايضا مسألة يوالى ويعادى عليها. لان العلماء مجمعون عليه

55
00:19:59.100 --> 00:20:19.950
اقصد بالعلماء اهل السنة والجماعة ومسألة وقوعهم في الكبائر ايضا متفق على متفق على عصمتهم منها. فاذا تلك المسائل الثلاث من جملة ما يوالى ويعادى عليه. فمن خالف في واحدة منهن فهو خارج عن دائرة اهل السنة والجماعة

56
00:20:20.750 --> 00:20:40.750
لاننا قررنا سابقا ان من جملة ما يخرج به العبد عن دائرة اهل السنة ان يخالف في مسألة متفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله واما النقطة الرابعة وهي مسألة الصغائر فانها ليست من مسائل الدين الكبار التي والى ويعاد عليها لثبوت الخلاف فيها عن دائرة في دائرة

57
00:20:40.750 --> 00:21:02.550
اهل السنة والجماعة وحتى لا نطيل الكلام اقول القول الصحيح فيها هي تقسيم الصغائر الى قسمين تقسيم الصغائر الى قسمين. صغائر تدل على خساسة الطبع صغائر تدل على خساسة الطبع

58
00:21:03.000 --> 00:21:28.500
وتتعارض مع مقام النبوة كالصغائر التي تتعلق بشيء من الامانة او الصدق او المروءة فهذه لا يتصور صدورها من الانبياء ما يمكن ان يصدر من نبي صغيرة تتعارض مع مروءته او تتعارض مع صدقه وامانته او تدل على

59
00:21:28.500 --> 00:21:48.500
طبعه لا يمكن ابدا هذا ان يصدر من نبي. واما اللمم الذي لا يدل على شيء من ذلك فيتصور صدور منهم ولكن لا يقرهم الله عليه مطلقا بل يوجههم ويصحح مسارهم ثم يتوب

60
00:21:48.500 --> 00:22:13.900
فتكون حالهم بعد التوبة اكمل منها قبله هذا كلام اهل السنة والجماعة. واعيد مسألة الصغائر مرة اخرى اعيده. الصغائر على الاصح الاقوال نقسمها الى قسمين صغائر تدل على خسة الطبع فلا تصدر منه. صغائر تدل على القدح في الامانة او العدالة. او المروءة

61
00:22:13.900 --> 00:22:33.900
او الصدق فهذه ايضا لا يتصور صدورها منه. واما القسم الثاني فهي صغائر عن مجرد لمم لا يؤثر في شيء من ذلك فهذه قد تصدر من النبي. ولكن الله لا يقره عليها بل

62
00:22:33.900 --> 00:23:01.850
اوجهه ويصحح مساره فتكون حاله بعد التوبة اكمل منها قبلها هذا هو مختصر ما قرره اهل العلم رحمهم الله تعالى في مسألة عصمة الانبياء من يعيدها كلها تعيدها؟ نعم لا او من اول زمان مم

63
00:23:02.000 --> 00:23:58.350
هم هم   هم ماشي   او او او تخالف الصدق والامانة  ايظا ما ما نعم  ويتوبون منها هذا هو هذا هو المختصر الذي اطال فيه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتاب النبوة جاءكم مختصرا

64
00:23:59.000 --> 00:24:26.250
ومن جملة ما خص الله به الانبياء ايضا ان اعينهم تنام ولا تنام قلوبهم فقلوبهم مستعدة لاستقبال الوحي لا تنام مطلقا لا تناموا ابدا من بعد بعثتهم وقلوبهم لا تنام. وانما الذي ينام انما هو اعينهم. كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

65
00:24:26.250 --> 00:24:46.250
قالت يا قالت قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام ولا ينام قلبي. فالنبي لا يزال يدرك ما يوحى اليه حتى وان كان حتى وان كان نائما. حتى وان كان نائما

66
00:24:46.250 --> 00:25:02.350
كما حصل في الوحي له بسورة الكوثر. يقول الراوي قام النبي صلى الله عليه وسلم من نومه تبرق اسارير وجهي. مبتسما قال انزل علي الانفا سورة وهو نعم انا اعطيناك الكوثر الى اخره

67
00:25:02.900 --> 00:25:31.250
فاذا لا بأس ولا حرج في ذلك. عفوا اقصد هذا مما نؤمن به ونعتقده في في الانبياء. وقال الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ومنها كذلك تخييرهم عند الموت بين الدنيا او الانتقال الى الرفيق الاعلى. فهذا لا يكون لاحد الامير

68
00:25:31.250 --> 00:25:55.850
الانبياء والرسل خاصة ولذلك تقول عائشة رضي الله تعالى عنها دخل عبدالرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري. ومع عبد الرحمن سواك يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره

69
00:25:56.100 --> 00:26:15.600
فعرفت انه يحب السواك فاخذته فقظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او

70
00:26:15.600 --> 00:26:41.800
معه الى السماء فقال في الرفيق الاعلى. في رواية لها فعرفت انه الذي كان يحدثنا من تخيير الانبياء وهذا من من كرامتهم وعلو منزلتهم عند الله وليس ثمة نبي خير بين البقاء في قومه او الانتقال الى الرفيق الاعلى الا واختار الرفيق الاعلى. الرفيق

71
00:26:41.800 --> 00:27:11.200
الاعلى قال الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين شهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا  ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي يمرض يعني يقصد مرض الموت الا خير بين الدنيا والاخرة

72
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
جيد. ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة. ومن جملة ما يخص به الانبياء ايضا انهم يدفنون يموتون فلا يجوز نقلهم عن مكانهم الذي اختار الله عز وجل قبض روحهم فيه. فاي مكان مات فيه نبي فيدفن

73
00:27:31.200 --> 00:27:51.200
يحفر مباشرة له ويدفن في هذا المكان. لانه لا يموت الا في المكان الذي يختاره الله عز وجل له ان يدفن فيه وهذا احد العلل التي جعلت الصحابة يدفنون النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة عائشة لم؟ لانه مات

74
00:27:51.200 --> 00:28:22.500
فيها لانه مات فيها. وعلى ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبر نبي الا حيث يموت حديث صحيح. لم يقبر نبي الا حيث يموت وثمة علة اخرى في دفن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وهي خوف الصحابة اذا ابرز قبره في البقيع ان

75
00:28:22.500 --> 00:28:46.050
واتخذ مسجدا. فاذا اندفنوه في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها لامرين. الامر الاول لان الانبياء يدفنون حيث يموتون والعلة الثانية من باب حفظه وحماية قبره ومن خصائصهم كذلك ان الارض لا تأكل اجسادهم

76
00:28:46.550 --> 00:29:05.400
لم يسلط الله عز وجل الاربعة ان تأكل اجساد الانبياء. فقد حرم الله عز وجل على الارض اكل اجسادهم فلو ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم الان فتح لوجدنا هيأته على الهيئة التي قبض عليها

77
00:29:05.750 --> 00:29:22.900
نسأل الله الا يكون ذلك في يوم من الايام يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء نص صحيح صريح في تحقيق هذه العقيدة

78
00:29:23.150 --> 00:29:43.150
ولان النبي ومن جملة خصائصهم كذلك انهم احياء في قبورهم يصلون لله عز وجل. طبعا ليست كالصلاة في الدنيا وانما صلاة برزخية لا يعلم بكيفيتها الا من؟ الا الله تبارك وتعالى. فهذا من جملة خصائصه

79
00:29:43.150 --> 00:30:09.150
ولذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره الى تبوك عند الكثيب الاحمر قبل نبي الله موسى وهو قائم يصلي فيه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء احياء في قبورهم يصلون حديث صحيح

80
00:30:09.650 --> 00:30:30.750
فان قلت وكيف يصلون وقد ماتوا؟ الجواب ان صلاتهم هذه ليست صلاة تكليفية كتكليف الناس بالصلاة في الدنيا وليست ذات ركوع وسجود كما هو المشهود في الدنيا وانما نكل كيفيتها الى ايش؟ الى الله تبارك وتعالى

81
00:30:31.450 --> 00:30:58.400
يقول صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على اخي موسى عند الكثيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره بالصلاة الى ان تقوم الساعة صلى الله عليهم وسلم فهذه من جملة ما خص الله عز وجل به انبيائه ورسله. ومن مسائل هذه القطعة ايضا

82
00:31:01.000 --> 00:31:34.550
المتقرر باجماع اهل السنة والجماعة ان الرسل والانبياء يبتلون بما يبتلى به سائر البشر ويمرضون مرضا شديدا ويصيبهم ما يصيب البشر الا فيما استثناه الشرع فالانبياء يجوعون كما يجوع البشر. ويظمأون كما يظمأ البشر. وتظيق صدورهم كما تظيق صدور البشر

83
00:31:34.550 --> 00:31:54.550
وتحل عليهم المصائب كما تحل على البشر. ويوعكون وعكا شديدا كما يوعك البشر وهذا خلاف خلاف قول الاشاعرة. الذين قالوا وان سلمنا ان الانبياء يمرضون لكن لا يمرضون مرضا شديد

84
00:31:54.550 --> 00:32:21.400
اذا وانما يمرضون مرضا يسيرا فان قلت ولم قال الاشاعرة ذلك فاقول لهم في ذلك عدة حجج منها فقط من هذه الحجج انهم يظنون ان شدة المرظ دليل على شدة الاثم الذي وقع فيه

85
00:32:21.400 --> 00:32:45.950
يصف المريض فاحتاج في التكفير عنه الى التغليظ عليه في مرضه انتم معي في هذا؟ وهل هذا صحيح؟ الجواب لا. لان المتقرر عند العلماء ان تلك المصائب من امراض او حوادث او غيرها التي يصاب بها الانسان في هذه الدنيا لا تخرج عن ثلاثة اقسام

86
00:32:45.950 --> 00:33:05.950
اما مصائب لرفعة الدرجات. كأن يصيب الانسان مصيبة لا من اجل ذنب ارتكبه وانما لان الله عز وجل يريده هذا الرجل في منزلة معينة في الجنة. وهو لن يبلغها بعمله. فيجري عليه

87
00:33:05.950 --> 00:33:31.800
كم من مصائب الدنيا فيرزقه الصبر فيبلغ بصبره ها لهذه المنزلة وهي المصائب التي اجراها الله عز وجل على الانبياء او المؤمنين الخلص القسم الثاني مصائب يجريها الله عز وجل لتكفير السيئات. كأن يرتكب الانسان خطيئة فلا يتوب منها ولا

88
00:33:31.800 --> 00:33:51.800
الله عز وجل برحمته ان يقابله هذا الشخص بهذا الذنب. فلما لم يحدث منها توبة اجرى الله وجل عليه شيئا من المصائب فوفقه للصبر فصار صبره كفارة. كما قال صلى الله عليه وسلم

89
00:33:51.800 --> 00:34:15.000
يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب الا كفر الله به من ذنوب عنه من ذنوبه وخطاياه حتى الشوكة يشاكه  وهذا اغلب المؤمنين في هذه الدائرة. ولكن نسأل الله ان لا ننتقل من هذه الدائرة الى الدائرة الثالثة

90
00:34:15.000 --> 00:34:32.250
وهي مصائب من باب زيادة العذاب والنكال في الدنيا قبل نكال وعذاب الاخرة. وهي تلك المصائب التي يجريها الله عز وجل على الكفرة او على اهل الكبائر الذين لم يرد الله يوم القيامة ان يغفر لهم

91
00:34:32.750 --> 00:34:53.650
ولا ان يكفر عنهم فهؤلاء يبتلون بالعذاب الاليم في الدنيا ها عقوبة ونكالا لا تكفيرا قبل ان يبتلوا باشد العذاب واعظم الجحيم في الاخرة. قال الله عز وجل زدناهم عذابا

92
00:34:53.650 --> 00:35:15.750
فوق العذاب. قال الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى ها؟ دون العذاب الالي والعذاب الادنى هو ما يصيبهم في هذه الدنيا من الامراض والهزائم في الحروب والمصائب وفقد الاحبة والحوادث والنكبات

93
00:35:15.750 --> 00:35:35.750
والفيضانات او لا يصابون؟ اولا يتألمون؟ الجواب بلى. هل يعتبر مصابهم هذا كفارة لهم؟ لا وانما زيادة نكاد قبل نكال الاخرة وزيادة تعذيب قبل تعذيب الاخرة. فهذه هي جملة ما ينزله الله عز وجل من المصائب اما لرفعة الدرجات او

94
00:35:35.750 --> 00:35:58.350
ولتكفير الخطيئات او لزيادة النكال في في الدنيا قبل الاخرة اذا الانبياء وان اصيبوا بمثل هذه المصائب من الامراض او نحوها فانه لا يلزم ان يكون ذلك لجرم ارتكبوه. حاشا وكلا. وانما يكون لرفعة درجاتهم يوم القيامة. ولذلك في

95
00:35:58.350 --> 00:36:22.350
من حديث ابن مسعود انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك توعك وعكز شديدا لان لك اجرين قال نعم يا ابن مسعود هو كذا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل ثم الامثل

96
00:36:22.350 --> 00:36:44.800
امثل وليست قصة ايوب ومرضه الشديد عنا ببعيدة. فمن اهل العلم من قال ابتلي في جسده بامراض متعددة. حتى انهرى لحمه وبان عظمه منهم من قال سبع سنين بل منهم من اوصلها الى ثلاثين واكثر. وهو مبتلى

97
00:36:44.800 --> 00:37:04.800
بهذه الامراض المتنوعة المتعددة. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما صح في الاحاديث قد سحر واصابه السحر صلى الله عليه وسلم وسيأتينا الكلام على سحره في الجمع بينما ظاهره التعارض باذن الله في دروس لاحقة بحول الله عز وجل

98
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
اذا يصيبهم ما يصيب الناس. بل حتى فقد الاحبة يصيب الانبياء. اوليسوا بشرا؟ اولم يفقد النبي صلى الله عليه وسلم اولاده الذكور وهو في حياته وجميع بناته الا الا فاطمة فقط. وماتت بعده بستة اشهر

99
00:37:26.050 --> 00:37:50.150
رضي الله عنهم وارضاهم اقصد الابناء والبنات رضي الله عنهم وارضاهم فاذا الانبياء بشر. اذا علم هذا فلننتقل الى مسألة خطيرة وهي اننا نستدل ببشريتهم على عدم استحقاق لشيء من صفات الالوهية او الربوبية

100
00:37:51.700 --> 00:38:11.700
نحن معاشر المسلمين نعتقد ان الانبياء وان عظمت منزلتهم عند الله تبارك وتعالى الا انهم لا يمكن ابدا ان فصفوا مصف الله عز وجل في استحقاق شيء من الوهيته او شيء من صفات ربوبيته تبارك وتعالى. لانهم بشر يصيب

101
00:38:11.700 --> 00:38:33.750
ما يصيب البشر من العوارض الا فيما استثناه النص. مما قد عصموا منه. والا فيصيبهم ما يصيبهم من الامراض والموت فلو كانوا الهة مع الله عز وجل او انهم يستحقون العبادة لما جرى عليهم شيء من ذلك

102
00:38:34.000 --> 00:38:54.000
ولذلك نحن نستدل ببطلان عبادتهم على بطلان عبادة من دونهم من الاولياء والصالحين. اليس كذلك لانه اذا كان الانبياء على جلالة قدرهم وعلو منزلتهم عند الله عز وجل انما هم من جملة انما هم بشر يصيبهم ما يصيبهم من

103
00:38:54.000 --> 00:39:14.000
امراض والمصائب والنكبات والموت وغيرها. فلا يصلحون ان يكونوا الهة مع الله ولا اربابا مع الله مطلقا فكيف بمن دونهم من الاولياء والصالحين لا جرم انهم لا يصلحون لهذا من باب اولى. ولذلك فقد هزم النبي صلى الله

104
00:39:14.000 --> 00:39:34.000
عليه وسلم اقصد هزمت جيوش الاسلام في عهده صلى الله عليه وسلم في غزوة احد اوليس كذلك؟ ولا لا؟ وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وشج رأسه وقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فقال الله ليس لك من الامر شيء. هذا يجريه الله عز وجل على

105
00:39:34.000 --> 00:39:52.300
ليبين انه وان عظم منزلته ورفع قدره وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واعطاه من الخصائص والميزات ما لم احدا قبله الا انه لا يزال هو ذلك البشر الذي لا يصلح ان ترفعوه عن مرتبته

106
00:39:53.150 --> 00:40:08.350
الى مرتبة الالهية او الربوبية وهو وان بلغ ما بلغ عند الله عز وجل الا انه لا يصلح ان يكون ربا لنا. ولا يصلح ان يكون الها لنا. فربنا الله ليس محمد

107
00:40:08.350 --> 00:40:28.350
والهنا هو الله وليس محمدا. لكن طريقنا الى معرفة ما يريده الله منا انما هو عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم فهو واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الشرع فقط. وليس واسطة بيننا وبين

108
00:40:28.350 --> 00:40:56.000
في الدعاء والاستغاثة فهمتم هذا؟ هذا العقيدة ولذلك المتفق عليه بين اهل السنة والجماعة انه مهما عظمت منزلة المخلوق فلا يصلح ان يكون ربه مهما عظمت منزلته لا يصلح ان يكون ربا ولا خالقا مع الله ولا ولا اله مع الله. بل ان الله عز وجل ابطل بالكتاب والسنة

109
00:40:56.000 --> 00:41:19.150
الهية الملائكة وربوبية الملائكة. بما يجريه الله عليهم من الاعراض التي لو كانوا الهة لما اصابتهم  فيصيب الملائكة الرعدة الشديدة اذا سمعوا الوحي. فلو كانوا الهة لما اصابهم شيء من ذلك. او الرب يخاف. ومن شدة خوفه

110
00:41:19.150 --> 00:41:36.900
من الله يسقطون غسيا كما قال الله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا وفزع عن قلوبهم. يعني ابعد الغشي عن قلوبهم يتساءلون ماذا قال ربكم

111
00:41:36.950 --> 00:41:56.950
فيجيب بعضهم بعض قالوا الحق قال الحق. قالوا الحق وهو العلي الكريم. ويقول الله النبي عليه الصلاة والسلام اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. ينفذه كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع

112
00:41:56.950 --> 00:42:16.950
قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الا؟ اذا هذه الادلة تدل على بطلان الهيتهم. قال الله عز وجل بل عباد مكرمون عباد اكرموه لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. عضت السماء وحق لها ان تئط. ما من موضع اربع

113
00:42:16.950 --> 00:42:41.350
اصابع الا ملك ساجد او راكع يسبحون له بالليل والنهار لا يفطر. افتلك صفات من يصلح ان يكون الها؟ او وتلك صفات من يصلح ان يكون ربا؟ الجواب لا فاذا لا الملائكة يصلحون ان يكونوا الهة او اربابا مع الله ولا الانبياء ان يصلحوا ان يكون الهة مع الله ولا اربابا. فاذا ابطلنا الهية

114
00:42:41.350 --> 00:42:59.900
ملائكة والهية الانبياء فكيف بالهية من دونهم؟ لا جرم انها تبطل من باب اولى او تبطل الهية النبي صلى الله عليه وسلم وتصح الهية العيدروس والحسين والست زينب والسيد البدوي لا يمكن ان يكون هذا ابدا

115
00:43:01.200 --> 00:43:21.200
رحم الله الامام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ادرج هذا الباب ابطل في باب عبادة النبي صلى الله عليه وسلم بالادلة التي ذكرها بما جاء بما اجراه الله عليه ليثبت انه لا يزال بشر. وكذلك الملائكة في باب قول الله عز وجل

116
00:43:21.200 --> 00:43:39.450
في باب قول الله تبارك وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم ذكر الادلة من الكتاب والسنة تدل على بطلان عبادة الملائكة والهيته هذا الحمد لله عندنا امر مفصول واضح اوضح من شمس

117
00:43:40.050 --> 00:44:00.850
القائلة في احد عنده خلاف في هذا؟ هذا هو الذي نعتقده في ديننا ونسأل الله عز وجل ان يقبض ارواحنا على هذه العقيدة الصحيحة. فالانبياء وان عظمت منزلتهم وان علا قدرهم وشرفهم عند الله لا يمكن ابدا. او ان يتصور ان يتصف واحد منهم

118
00:44:01.200 --> 00:44:27.050
بشيء من صفات الالهية او بشيء من صفات الربوبية ومن المسائل كذلك ان قلت لقد قررت لنا سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء والرسل على الاطلاق. اوليس

119
00:44:27.050 --> 00:44:47.050
اليس كذلك؟ الجواب بلى هو كذلك. فقد يسألني سائل ويقول وما الادلة الدالة على ان النبي صلى الله عليه هو افضل الانبياء. ام انها مجرد دعوة عارية عن البرهان؟ مبنية على التعصب لانه نبيكم. الجواب

120
00:44:47.050 --> 00:45:10.000
قبل لا تذهب بعيدا عندنا من الادلة ما بلغ مبلغ التواتر المعنوي الذي يقطع من علم به وقرأ نصوص اهو ان قولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء على الاطلاق انه

121
00:45:10.000 --> 00:45:38.300
صحيح وعقيدة راسخة فمن ذلك خذوها على رؤوس اقلام قال الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعامة المفسرين على ان هذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون من جميع الامم

122
00:45:38.300 --> 00:45:56.800
والانبياء والرسل فان اهل الموقف اذا بلغ بهم الكرب ما ما بلغ والجمهم العرق فيصيبهم من الكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون. فيأتون لادم يطلبون منه الشفاعة عند الله في فصل القضاء

123
00:45:56.800 --> 00:46:16.800
فيعتذر ثم يأتون نوحا فيعتذر. ثم يأتون ابراهيم فيعتذر ثم يأتون عيسى موسى فيعتذر ثم يأتون من عيسى فيعتذر ثم يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فيشفع عند الله عز وجل في ان يفصل بين اهل

124
00:46:16.800 --> 00:46:36.800
الموقف في القضاء هذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله عز وجل فيها. ولماذا سمي محمودا؟ لانه موقف يحمده عليه الاولون والاخرون. فان قلت وما قولك في قول بعض المفسرين؟ اظنه مجاهد بان المقام المحمود هو ان يجلسه الله عز وجل معه على عرشه. فنقول

125
00:46:36.800 --> 00:46:55.400
هذا قول باطل. قد رفظه المفسرون والعلماء والائمة هذا لا لا يصح بل هذا من من جملة الغلو الذي لا ينبغي اعتقاده في النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لا يستوي على على عرش الله الا من؟ الا الله

126
00:46:55.400 --> 00:47:23.200
عز وجل اذا هذا من الادلة الدالة على انه افضلهم. ومنها كذلك اخذ العهد والميثاق على جميع الانبياء ان يؤمنوا به اذا بعث وهم احياء قال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم

127
00:47:23.200 --> 00:47:43.200
لتؤمنن به ولتنصرنه قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. فكل نبي بعثه الله عز وجل يؤخذ العهد عليه انك اذا بعث محمد وانت موجود حي فان ان تؤمن به وتتبعه. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو

128
00:47:43.200 --> 00:48:03.650
كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اي الا اتباعه. اوليس هذا دليل على انه افضلهم؟ الجواب بلى. هو كذلك ومنها كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث جابر اعطيت خمسا لم يعطهن احد

129
00:48:03.650 --> 00:48:22.200
من الانبياء قبلي. اي خص بخصائص لم يخص بها نبي اخر. فهذه الخصائص دليل على فضله وشرف منزلته عند الله عز وجل ومعروف هذه الخصائص اليس كذلك؟ معروفة باذن الله فلا يحتاج الى ذكرها

130
00:48:22.600 --> 00:48:42.600
ومنها كذلك عموم رسالته للثقلين. وهذه لا تعرف عن نبي او رسول قبله. فقد كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى كافة الثقلين كافة الورى كافة العالمين الانس والجن

131
00:48:42.600 --> 00:49:09.550
وعموم رسالته دليل على عظم فضله. ومنها كذلك انه خص بافضل الشرائع على الاطلاق  فافضل الشرائع خص بها افضل الانبياء اذ يبعد عن حكمة الله عز وجل ان يعطي افضل الشرائع ها النبي المفظول بالنسبة الى النبي الفاضل

132
00:49:09.550 --> 00:49:26.450
والا فكلهم ها والا فكلهم فظلاء. لكن اقصد بالنسبة الى النبي الفاضل فلما خص الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بافضل الشرائع دل على انه افضل الانبياء

133
00:49:26.700 --> 00:49:49.650
ومنها كذلك ان امته افضل الامم عند الله عز وجل. وقد اعطوا من الخصائص ما لم يعطه امة اخرى. فهم اول من يدخل الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم اول من يطرق باب الجنة. يقول صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاجده مغلقا

134
00:49:49.650 --> 00:50:05.100
فاطرقه فيقول لي الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك فيكون اول من يدخل الجنة هو واول من يدخل الجنة امته. ثم بعد ذلك المؤمنون من الامم

135
00:50:05.150 --> 00:50:24.050
اوليس هذا دليل على فضله؟ الجواب بلى. ومنها كذلك ان امته اول من يجوزون الصراط. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز. يعني اول من يمشي على الصراط

136
00:50:24.600 --> 00:50:45.750
ومنها كذلك شهادته صلى الله عليه وسلم انه سيد البشر. انه سيد الناس. قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. انا سيد ولد ادم يوم القيامة. فهذا دليل على فضله

137
00:50:45.850 --> 00:51:05.850
ومما يدل على فضله انه اول من ينشق عنه القبر يوم البعث والنشر. اول قبر ينشق هو قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه

138
00:51:05.850 --> 00:51:25.850
القبر واول شافع واول مشفع او كما قال صلى الله عليه وسلم. ومنها باستقراء القرآن باستقراء القرآن لم نجد الله عز وجل نادى نبيا بالنبوة والرسالة الا محمدا صلى الله عليه وسلم. واما

139
00:51:25.850 --> 00:51:45.850
سائر الانبياء فيناديهم باسمائهم. يا نوح يا هود يا صالح. لكن النبي قال له يا ايها النبي يا ايها الرسول هذه لم يقلها الله عز وجل في لم ينادي الله عز وجل نبيا من الانبياء بانفراده

140
00:51:45.850 --> 00:52:05.850
بالنبوة والرسالة الا محمد صلى الله عليه وسلم وبقية اخوانه من الانبياء انما نودوا باسمائهم المجردة. مع انه نودي فيه ايضا محمد ولا لا يا جماعة؟ نودي باسمه ولكن اقصد في نداءات اخرى ناداه الله عز وجل بقوله يا ايها الرسول يا ايها الناس

141
00:52:05.850 --> 00:52:32.800
نبيب ومنها كذلك امامته بالانبياء امامته الانبياء في ها في بيت المقدس ليلة اسر به فقد جمع الله عز وجل له اخوانه الانبياء فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم بهم اماما فصلى بهم. وهذا دليل على فضله وشرفه. ومنها كذلك انه اعطي من

142
00:52:32.800 --> 00:52:53.100
معجزات ما لم يعطه احد من الانبياء قبله فبالصبر والتتبع والاستقراء. وجد العلماء ان كما هائلا من المعجزات اجراها الله عز وجل على يد محمد صلى الله عليه وسلم لم يجري مثلها على يد نبي قبله

143
00:52:53.800 --> 00:53:13.800
والتفاوت وتفاوت الانبياء في تلك المعجزات دليل على تفاوت فضلهم. كما قال الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض بعض منهم من كلم الله ومنها كذلك. اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس جاها عند الله

144
00:53:13.800 --> 00:53:44.000
اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق جاها عند الله لا جاه لمخلوق ابدا اعظم من جاهه ولا شفاعة ايضا اعظم من شفاعته ولكن العلماء اختلفوا في مسألة وهي هل يصح ان نطلق على النبي صلى الله عليه وسلم انه افضل الخلق؟ ام ان نقتصر في فضيلته على البشر

145
00:53:44.000 --> 00:54:04.850
فنقول افضل البشر هل يصح ان نقول افضل الخلق؟ ام نقول افضل البشر لان الدليل قال سيد ولد انا سيد ولد ادم. وولد ادم انما هم البشر. فهل نقول انه افضل من خلق الله على الاطلاق من الملائكة

146
00:54:04.850 --> 00:54:29.550
البشر والجن والانس وغيرهم؟ الجواب في هذه المسألة خلاف بين اهل السنة. والقول الصحيح الذي جرى عليه كثير من اهل السنة جوازه انه يجوز لا بأس بذلك وقد نطق بها جمع من اهل العلم كابن عبدالبر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم من من العلماء يقولون افضل الخلق

147
00:54:29.900 --> 00:54:45.577
لا بأس بها فهذا اطلاق صحيح فهو اعظم الخلق جاها عند الله. وافضلهم على الاطلاق وافضلهم على الاطلاق تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية