1
00:00:00.100 --> 00:00:37.050
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد

2
00:00:39.000 --> 00:01:01.250
وقفنا عند قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم هذه الجملة سوف نتولاها بالشرح في هذا الدرس

3
00:01:01.450 --> 00:01:18.850
باذن الله عز وجل هذه الجملة تتكلم عن مسألة الايمان بعلم الله عز وجل الكامل الشامل وقد تقدم ولله الحمد والمنة جمل كثيرة وقواعد عظيمة ومسائل مهمة في مسألة الايمان بعلم الله عز وجل

4
00:01:19.250 --> 00:01:36.000
ولكننا نزيد الكلام في هذه الجزئية فيكون الكلام فيها في جمل من المسائل بقول الامام الطحاوي ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم

5
00:01:37.150 --> 00:01:59.950
المسألة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان الله عالم عليم علام بكل احوال خلقه فجميع ما يفعله العباد فالله عز وجل عالم به فكل ما كان وما سيكون من خلقه من احوال وتصرفات وافعال

6
00:02:00.450 --> 00:02:19.950
فان الله عز وجل عالم به ومحيط به قبل ان يوجد قال الله تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فجميع ما العباد فاعلون له فالله عز وجل يعلمه قبل وقوع فعله منهم

7
00:02:20.950 --> 00:02:39.150
قال الله تبارك وتعالى ان الله بكل شيء ان الله بكل شيء عليم وقال الله تبارك وتعالى ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن فجميع افعال العباد واقعة بعلم الله عز وجل

8
00:02:39.350 --> 00:02:59.900
وهذا تكلمنا عنه سابقا في قول الامام الطحاوي خلق الخلق بعلمه والله عز وجل عالم بالكليات والجزئيات كما قال ربنا تبارك وتعالى ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض

9
00:03:00.050 --> 00:03:18.050
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة ان الله بكل شيء ان الله بكل شيء عليم فكل ذلك ندين الله عز وجل به

10
00:03:19.050 --> 00:03:34.050
ونؤمن به ايمانا جازما خاليا من الشك والريب والزلل فالله عز وجل لا يخفى عليه شيء من افعال العباد مهما استخفوا بها عن اعين المخلوقات فانهم لا يستطيعون ان يستخفوا عن عين الله عز وجل

11
00:03:35.300 --> 00:03:47.300
قال الله عز وجل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ان من افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما حيثما كنت

12
00:03:47.650 --> 00:04:01.150
فمهما اقفلت على نفسك الابواب ومهما اه اطفأت الاضواء ومهما حاولت ان تختفي عن اعين المخلوقين فانك وان اختفيت عن عين الخالق الذي لا يملك لك نفعا ولا ضرا فلا يمكن ان

13
00:04:01.150 --> 00:04:15.350
خفي عن عين الله عز وجل الله عز وجل معك ويراك ومطلع عليك ولا يخفى عليه شيء من احوالك مطلقا وجميع ما يفعله العباد فانه واقع بعلم الله لا يقع الا والله

14
00:04:15.550 --> 00:04:34.900
عز وجل علمه لا يمكن ان يفعل العباد شيئا لا يعلمه الله عز وجل هذا ما يمكن ابدا المسألة الثانية ما مضى من التقرير في المسألة الاولى هو شرط من شروط صحة الايمان بالقدر

15
00:04:36.700 --> 00:04:58.950
فمن لم يؤمن بذلك الذي قررناه في المسألة الاولى فهو كافر بالله العلي العظيم فان هذه هي مرتبة العلم وهي اول مراتب القدر باجماع اهل السنة والجماعة فلا يصح ايمان العبد بالقضاء والقدر الا اذا امن بعلم الله الشامل

16
00:04:59.200 --> 00:05:14.950
الكامل الذي لا يعزب عن علمه شيء في الارض ولا في السماء فمن انكر هذه المرتبة فانه كافر كما سيأتينا فمن قال بان الله عز وجل لا يعلم بافعال العباد الا بعد وقوعها

17
00:05:15.200 --> 00:05:33.900
فهو كافر ومن قال بان الله عز وجل لا يعلم الا الكليات دون الجزئيات فانه فانه كافر وذلك لانه منكر للمتواتر من الادلة كتابا وسنة ومنكر للمعلوم من الدين بالظرورة

18
00:05:34.100 --> 00:05:52.300
والمتقرر عند العلماء ان من انكر معلوما من الدين بالضرورة فانه كافر وهذا كحال من الجواب كحال طائفتين من الطوائف الطائفة الاولى طائفة القدرية الاولى القدرية الاولى وهم القدرية الغلاة

19
00:05:52.750 --> 00:06:05.300
وقد خرجوا في اواخر عصر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء ينكرون علم الله وكتابته في اللوح المحفوظ يكفرون بعلم الله يقولون ما في شيء اسمه علم الله السابق

20
00:06:06.000 --> 00:06:24.550
بل الله عز وجل لا يعلم بالاشياء الا بعد الا بعد وقوعها من عباده فحركة هذه الورقة متى علم الله بها عند هؤلاء بعد وقوعها مني فهم ينكرون علم الله عز وجل السابق

21
00:06:24.700 --> 00:06:41.450
وينكرون كتابته في اللوح المحفوظ القدرية الغلاة ينكرون العلم وينكرون الكتابة وهذا كله مجمع على انه كفر بالله العلي العظيم فهؤلاء يزعمون ان لا قدر وان الامر وان الامر انف

22
00:06:42.100 --> 00:07:02.300
وقد كفرهم ابن عمر وكفرهم العلماء من بعده الطائفة الثانية طائفة الرافضة وهؤلاء ينكرون علم الله عز وجل السابق ويقعون في شيء اعظم من ذلك وهي انهم يعتقدون جواز البدى على الله

23
00:07:03.350 --> 00:07:17.950
بمعنى ان الله عز وجل قد يقدر شيئا ثم يبدو له انه ليس بصحيح في غير رأيه هكذا يقولونه في حق ربهم عز وجل هكذا يقولونه في حق الله عز وجل

24
00:07:18.300 --> 00:07:35.900
وكل هذا من الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله عز وجل برهان ساطع ودليل قاطع فمن فمن انكر علم الله عز وجل السابق فقد كفر ومن انكر كتابة المعلوم في اللوح المحفوظ فقد كفر

25
00:07:36.500 --> 00:07:57.950
ومن اعتقد ان الله يوصف بانه يجهل بعض الاشياء ثم يبدو له غيرها فانه كذلك كافر كل هذا من العقائد الفاسدة الفاسدة التي يجب الحذر والتحذير منها فاذا اول مطلوب منك في الايمان بالقضاء والقدر ان تؤمن بعموم علم الله عز وجل

26
00:07:58.900 --> 00:08:18.200
ان الله عز وجل عالم بكل شيء والله عز وجل يعلم ما كان وما يكون المسألة الثالثة ان قلت لقد امنا بان الله يعلم ما كان وما يكون لكن هل يعلم الله عز وجل ما لم يكن ان لو كان كيف يكون

27
00:08:19.800 --> 00:08:39.250
الجواب نعم وهذا باجماع اهل السنة والجماعة هناك اشياء لم تكن ولكن لو انها كانت لعلم الله كيف ستكون؟ مع انها ما كانت في كونه عز وجل لكنه لو كانت فان الله عز وجل سيعلم

28
00:08:39.950 --> 00:09:00.400
سيعلم بالعلم الكامل الشامل لما كيف الحالة التي عليها ستكون وهذا قد ملئ به القرآن في اثبات ان الله يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون كما علم الله عز وجل حال مستقبل الغلام الذي قتله الخضر

29
00:09:01.200 --> 00:09:20.950
عليه السلام فانه قال فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فالله عز وجل اوحى الى الخضر ان اقتل هذا الغلام رحمة بابويه مع انهما سيبكيان على فقده ولكنه بكاء محدود ومفسدة صغرى

30
00:09:21.200 --> 00:09:39.600
خيرا من ان يبكي دموع الدم والقهر عند كبره وعقوقهما واذائهما بالكفر والعدوان والتسلط مع انه لم يكبر ولم يصدر منه ذلك لكن لو كان ولكن الله علم ما لم يكن ان لو كان

31
00:09:39.800 --> 00:09:57.850
كيف يكون وكذلك قول الله عز وجل عن اهل النار انهم يطلبون الرجعة ولا لا ثم فقال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا مع انه لم يردهم ولن ولن يمكنهم اصلا من الرجوع

32
00:09:58.500 --> 00:10:13.850
ما في رجعة ولكنها الله عز وجل يفرض فرضا يقول لو اننا اعدناهم واستجبنا لهم لعادوا الى كفرهم وطغيانهم فاذا علم الله عز وجل ما لم يكن ان لو كان

33
00:10:14.100 --> 00:10:28.750
كيف يكون وكذلك يقول الله عز وجل ولو كان اي هذا القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا مع انه ليس من عند الله. عفوا ليس من عند غير الله. بل هو من عند الله عز وجل

34
00:10:29.300 --> 00:10:42.600
لكن الله يفرض فرضا لو ان هذا القرآن من عند غيري لرأيتم فيه اختلافا كثر مع ان هذا لم يكن ولكن الله يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون

35
00:10:43.800 --> 00:11:04.750
ومنها كذلك قول الله عز وجل عن نبيه ولو كنت ايش فظا غليظ القلب لانفضوا مع انه ليس بفظ ولا بغليظ القلب ولم ينفضوا لكن الله عالم بكل شيء يعلم ما كان

36
00:11:05.350 --> 00:11:19.250
في الزمن الماظي وما يكون في الزمن المستقبل والحاضر وما لم يكن اصلا قال لو كان كيف يكون ومنها كذلك قول الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا

37
00:11:20.050 --> 00:11:36.950
انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه ما فعلوه الا قليلا الا قليلا منهم كذلك قول الله عز وجل ولو نزلناه على باء القرآن يعني على بعض الاعجمين فقرأه عليهم يعني على كفار قريش

38
00:11:37.100 --> 00:11:58.050
برضه سواء نزلناه على عربي ولا على عجمي الكفر موجود الكفر موجود الكفر موجود انزلناه على بلسان عربي على رجل عربي وكفروا به. طب لو انزلناه على بعض الاعجمي فقرأه عليهم باللسان الاعجمي

39
00:11:58.650 --> 00:12:14.450
ابرظه يكفرون مع انه لم ينزل على رجل اعجمي ولم يأتي هذا الكفر منهم الى الان لكنه علم ما لم يكن اللوا قال لو كان كيف يكون كذلك قول الله عز وجل اسمحوا لي اطول في هذه النقطة شوي

40
00:12:14.500 --> 00:12:35.600
قال الله عز وجل ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما زكرت يعني لو اعطيناهم اعظم الايات لو اعطيناهم اعظم الايات واستجبنا لهم استجبنا لما يطلبونه من الصعود للسما ها

41
00:12:36.100 --> 00:12:50.500
يقول لو اننا اعطيناهم كل شيء فانهم لن يؤمنوا مع انه لم يعطهم ذلك ولم يصعدوا الى السماء ولم يفتح لهم بابا من السماء ولا عرج في السماء ولكنه يعلم ما لم يكن

42
00:12:50.700 --> 00:13:10.550
ما لم يكن ان لو كانا كيف يكون ومنها كذلك يقول الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ها لقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. الله

43
00:13:11.300 --> 00:13:26.850
هم طلبوا هذا الامر طلبوا قالوا لماذا تعطينا الايات متقطعة؟ اعطيناها كتابا في قرطاس عطناها كامل. فيقول الله عز وجل ولو اننا جعلنا هذا القرآن كتابا في قرطاس فانزلناه دفعة واحدة

44
00:13:27.250 --> 00:13:46.150
كما انزل التوراة على موسى دفعة واحدة فلمسوه بايديهم لقالوا ها هذا سحر مبين هذا سحر مبين مع ان الكتاب لم ينزل في بدايته في قرطاس ولم يلمسوه بايديهم لكن الله عز وجل علم ما لم يكن

45
00:13:46.450 --> 00:14:07.000
قال لو كان كيف يكون في غزوة في غزوة بدر يقول الله عز وجل ولو اراكهم كثيرا لفشلت لكنهم ما فشلوا ولا لماذا؟ ولم يرونهم كثيرا. لكنه يقول لو اننا اريناكم اريناكم اولئك القوم العدو

46
00:14:07.050 --> 00:14:22.750
كثر لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم اذن عموم علم الله عز وجل بكل شيء الله عالم بكل شيء لا يخفى عليه مثاقيل الذر لا يخفى على علمه عز وجل ما مثاقيل الذر

47
00:14:24.050 --> 00:14:43.650
طيب اه المسألة الرابعة عندنا جمل من القواعد المقررة في باب علم الله عز وجل وقد ذكرنا طرفا منها بما مضى ونؤكد على بعضها ونزيد لكم جملا منها القاعدة الاولى

48
00:14:43.750 --> 00:14:59.500
علم الله عز وجل نقلي وعقلي علم الله عز وجل نقلي وعقلي يعني ان طريق ثبوته بالاصالة هو النقل ولكن ليس معنى هذا ان العقل لا يستطيع ان يثبت شيئا من علم الله لا

49
00:14:59.850 --> 00:15:14.200
حتى لو لم يأتي النقل حتى لو لم يأتي النقل باثبات العلم لله عز وجل لاستطعنا بعقولنا ان نثبته لله فاذا نستطيع ان نثبت بالعقل صفة العلم لله عز وجل

50
00:15:14.700 --> 00:15:33.850
وذلك من وجوه ذكرتها فيما مضى في قوله خلق الخلق بعلمه وفي قوله وهو بكل شيء علم فيما مضى يكفي هذا. القاعدة الثانية علم الله متعلق بكل شيء علم الله متعلق بكل شيء

51
00:15:34.100 --> 00:15:53.350
فلا يخفى على علمه عز وجل شيء من الاشياء مطلقا وقد شرحناها ايضا سابقا القاعدة الثالثة الله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون وقد وقد بينت لكم جملا من ادلتها قبل قليل

52
00:15:54.950 --> 00:16:15.000
القاعدة الرابعة علم الله عز وجل يتعلق بالمعدومات لا بالممتنعات علم الله عز وجل متعلق بالمعدومات لا بالممتنعات وما الفرق بينهما المعدوم هو الشيء الذي لم يوجد ولكنه قابل لايش

53
00:16:15.450 --> 00:16:40.550
قابل لان يوجد قابل لان يوجد واما الممتنع فهو الشيء الذي لم يوجد ولن ولا يوجد فالمعدوم يوصف بانه شيء ولكن الممتنع لا يوصف بانه شيء شيء وعلم الله متعلق بما يسمى شيء وهو الذي يمكن ان يعلم في الحال او او المآل. واما ما ليس بشيء فانه لا يتعلق به

54
00:16:40.550 --> 00:16:57.400
علم الله عز وجل كما لا تتعلق به قدرته ماشي فاذا علم الله عز وجل متعلق بالموجودات والمعدومات. لكن ليس بالممتنعات الممتنع ليس بشيء فلا يتعلق به علم الله عز وجل

55
00:16:57.500 --> 00:17:15.150
فقوله عز وجل ان الله بكل شيء عليم. فاذا ما لا يدخل في حدود اسم الشيء لا يتعلق به علم الله عز وجل والممتنعات ليست بشيء واما المعدومات فانها شيء

56
00:17:15.350 --> 00:17:35.000
باعتبار وجودها طبعا فهي شيء في الذكر وشيء باعتبار الوجود فتتعلق فيتعلق بها علم الله عز وجل اذا خلاصة القاعدة علم الله عز وجل متعلق بالمعدومات لانها شيء ولكن لا يتعلق علمه بالممتنعات لانها ليست

57
00:17:35.100 --> 00:17:56.800
بشيء من القواعد كذلك كل ما في الكون واقع بعلمه كل ما في الكون واقع بعلمه فلا يعزب شيء وقع في الكون عن علم الله عز وجل لا دقيق ولا جليل ولا كبير ولا صغير ولا قديم ولا حديث

58
00:17:57.250 --> 00:18:15.850
كل كل شيء يقع بعلم الله عز وجل قال تبارك وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ومن القواعد كذلك من انكر علم الله فقد كفر من انكر علم الله فقد كفر

59
00:18:16.400 --> 00:18:37.300
فيدخل في ذلك تكفير القدرية الاوائل وتكفير الرافضة وتكفير جميع الطوائف التي تقدح في علم الله او تنكره او تنكر علم الله عز وجل ومن القواعد كذلك الايمان برتبة العلم لا يتنافى مع الاجتهاد في العمل

60
00:18:38.000 --> 00:19:01.500
الايمان بعموم العلم عفوا الايمان بعموم العلم لكل شيء لا يتنافى مع الاجتهاد في العمل ولذلك الله عز وجل علم اهل النار واهل الجنة الايماننا بانه يعلم ذلك يجعلنا نعطل العمل نعطل الاجتهاد في العبادة؟ الجواب لا. نحن نؤمن بانه عالم بكل شيء ولكن

61
00:19:01.500 --> 00:19:20.750
قل لا يمنعنا ذلك ان نجتهد ان نجتهد في التعبد ولذلك في الصحيحين من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. اذا امر معلوم وقد فرغ منه. قالوا اذ

62
00:19:20.750 --> 00:19:34.500
ففيما العمل يا رسول الله؟ ففيما العمل وفي رواية افلا نتكل على كتابنا يعني على علم الله السابق وندع العمل فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فلا يجوز ان نعارض

63
00:19:34.500 --> 00:19:52.050
ان ايماننا بالعلم وبين اجتهادنا بالعمل وتقدم شيء من ذلك في الشروح السابقة ولله الحمد فاذا حتى وان كنا نؤمن بان الله عالم بكل شيء والايمان بذلك فرض لازم لا يصح ايمان العبد الا به مع ذلك يجب

64
00:19:52.050 --> 00:20:12.100
ان نجتهد الاجتهاد الكامل فيما في تحقيق ما امرنا به واجتناب ما زجرنا ونهينا عنه ومن القواعد كذلك طبق علم الله بما سيكون من عباده ليس بحجة للخلق عليه طبق علم الله عز وجل

65
00:20:12.250 --> 00:20:33.450
بما سيكون من عباده ليس بحجة للخلق على الله بل الحجة قائمة لله عز وجل على عباده وحجة الله عز وجل على الخلق قامت بارسال الرسل وانزال الكتب فكون الله عز وجل علم اهل الجنة وكتبهم وعلم اهل النار وكتبهم

66
00:20:33.650 --> 00:20:50.300
وعلم الشقي من السعيد وعلم الضال من المهتدي وعلم من وعلم الطائع من العاصي والكافر من المؤمن هذا العلم ليس بحجة على العباد في ايش على الله عز وجل ليس لا حق للعباد يوم القيامة ان يقولوا

67
00:20:50.400 --> 00:21:05.450
كيف تعذبنا وتدخلنا النار وانت الذي قدرت علينا ان نكون من اهل النار هذا كله ليس بحجة للعباد على الله باجماع العلماء باجماع العلما لا حجة للعباد على الله مطلقا

68
00:21:05.550 --> 00:21:24.450
بل لله عز وجل الحجة البالغة في ارسال الرسل وانزال وانزال الكتب ومنها كذلك علم الله صفة ذاته علم الله صفة ذات بمعنى ان علمه لا ينفك عنه لا ازلا ولا ابدا

69
00:21:26.000 --> 00:21:43.800
فهو موصوف بالعلم في الازل الذي لا اول له وفي الابد الذي لا نهاية له لاننا لو تصورنا لاننا لو سلبنا صفة العلم عن الله لاستلزم ان يتصف بماذا؟ بالجهل. فاذا صفة العلم تدخل تحت قولنا

70
00:21:44.200 --> 00:22:02.100
كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة فهي صفة ذات فالحياة الصفة ذات لان نقيضها الموت والموت صفة نقص فلا يوصف الله به اذا الحياة الذات طيب والعلم صفة ذات لماذا؟ لان نقيضها

71
00:22:02.300 --> 00:22:20.400
الجهل والجهل لا يوصف الله به فاذا العلم صفة ذات. اذا احفظ هذه القاعدة كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة فهي صفة ذات قاعدة اخرى علم الله عز وجل

72
00:22:22.050 --> 00:22:46.550
ليس متغيرا بتغير الزمان علم الله عز وجل ليس متغيرا بتغير الزمان لانه لو حكم بانه زاد علمه في هذا الزمان فان هذا يستلزم ان يكون قبل هذا الزمان ها موصوفا بالجهل بهذا الشيء والجهل صفة نقص مطلق فبناء على ذلك

73
00:22:46.700 --> 00:23:05.500
لا يمكن ابدا ان يعلم الله عز وجل شيئا لم يكن يعلمه لم يكن يعلمه سابقا فهذا هو المقصود من قولنا علم الله لا يتغير بتغير الزمان واما علم المخلوقين فانه يتغير ويتجدد بتغير الزمان

74
00:23:05.550 --> 00:23:22.050
فكلما ازدادوا علما كلما اه يعني طال بهم الزمان في طلب العلم كلما ازدادوا علما فعلمك في هذا اليوم ليس كعلمك بالامس وعلمك في هذا الاسبوع ليس كعلمك في الاسبوع الماضي وعلمك في السنة القادمة

75
00:23:22.200 --> 00:23:40.100
ليس كعلمك في هذه السنة ولا لا يا جماعة؟ فعلم المخلوق يتجدد ويتغير بتغير الزمان. واما علم الله فلا واما علم الله فلا لانه ليس ثمة ذرة لا يعلمها ثم تدخل في حدود معلومه فيما بعد هذا ابدا لا يتصور في حق الله عز وجل

76
00:23:40.400 --> 00:24:07.150
لا يتصور في حق الله عز وجل ومنها كل اية فيها ليعلم الله او لنعلم كل اية فيها ليعلم الله فليعلم الله من يخاف بالغيب او قوله لنعلم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا

77
00:24:07.600 --> 00:24:38.350
ها فيراد بها ظهور المعلوم الذي يتعلق به المدح والذم والثواب والعقاب فالمراد بها ظهور المعلوم الذي يتعلق به المدح والذم والثواب والعقاب والثواب والعقاب وهذا واضح اجي يعني ان الله عز وجل انما اراد بذلك ان يقيم حجته على

78
00:24:38.550 --> 00:24:56.950
على عباده والله عز وجل لا يعذب المخلوقات على علمه المجرد عن وقوعه منهم فخلقهم حتى يقع معلومه الذي كان يعلمه سابقا على ارض الواقع حتى يشهد كل انسان على عمله هو

79
00:24:57.250 --> 00:25:17.650
حتى لا يكون ثمة حجة على الله يوم القيامة يا ربي لو خلقتنا لما فعلنا ذلك لكن الله خلقهم واظهر معلومه السابق فيهم وهذا المعلوم الذي اظهره الله عز وجل هو المعلوم الذي يتعلق به المدح والذم والثواب والعقاب. فاذا الله لا يمدح ولا يذم ولا يعاقب

80
00:25:18.650 --> 00:25:35.850
ولا يثيب احدا بمعلومه السابق حتى حتى يظهره على ارض الواقع فاذا ظهر على ارض الواقع وقامت الحجة على العباد بفعل العبد بفعل العبد نفسه حينئذ هذا هو الذي يتعلق به الثواب والعقاب

81
00:25:35.950 --> 00:25:52.800
وبناء على ذلك فنقول الله لا يعذب على علمه السابق بان خالدا سيكفر؟ لا ولكن اذا وقع الكفر من خالد على ارض الواقع عذبه على هذا الكفر الواقع ومعي في هذا

82
00:25:53.000 --> 00:26:12.950
لانه عدل هذا من كمال عدله عز وجل الله عز وجل لا يعذب على الزنا الذي يعلم سبحانه انه سيقع من فلان من الناس لكن اذا اوقع فلان من الناس الزنا باختياره وكامل ارادته هذا ظهر معلوم الله فيه الان

83
00:26:13.500 --> 00:26:27.900
المعلوم الذي يتعلق به المدح والذم والثواب والعقاب. واما المعلوم السابق فلانه عالم بكل شيء ولا يخفى عليه شيء لكن لا يعذب احدا ولا يثيب احدا على ذلك المعلوم السابق حتى يظهر على ارض

84
00:26:28.100 --> 00:26:44.650
الواقع فحينئذ يتعلق به المدح والذم والثواب والعقاب يبدو هذا عظيم الرب هذا سبحانه وتعالى عظيم هذا الرب لا يعاقب احدا على معصية كتبها في اللوح المحفوظ قبل ان تقع من هذا المكتوبة عليه

85
00:26:44.950 --> 00:27:01.900
ولا يعذب على ذنب كتبه في اللوح المحفوظ وعلمه انه سيقع في كونه حتى يقع في كونه حتى يقع فيكم انا ظربت لكم مثالا سابقا تذكرون ان كنتم تذكرونه وهي ان الاب قد يعلم من ولده انه خائن

86
00:27:02.850 --> 00:27:20.950
ولكنه لا يعاقب الولد على معلومه فيه حتى يثبت امام عينيه بانه خائن. فحين اذ يعاقبه حتى يعلم الاب يعني يظهر معلوم الاب في ولده يظهر المعلوم الذي يتعلق به المدح والذم والثواب والعقاب

87
00:27:21.250 --> 00:27:38.550
فيعطيه مالا ثم يوقفه امام نفسه فيرى فيخون الولد فتقع الخيانة الان. فظهرت من حيز كونها من حيز المعلوم الى حيز لحيز الواقع. فحينئذ يترتب العقوبة عليه. لكن لو عاقبه سابقا

88
00:27:40.250 --> 00:28:03.050
ها؟ فيقول هذا الولد يقول لو انك اعطيتني المال ثم جربتني فلا تزال له حجة فقطعا لدابر احتجاج الخلق على الله يوم القيامة اوجدهم واعطاهم السمع والابصار والافئدة والقدرة والاختيار وجعلهم عقلاء وبعث لهم الرسل

89
00:28:03.650 --> 00:28:21.600
وانزل لهم الكتب وامرهم بالطاعة ونهاهم عن المعصية وحذرهم من الشيطان. ومع ذلك يأتي العبد بكامل اختياره ويقع في المعصية فهنا الان نعاقبك هنا الان نعاقبك اما كنا نعلم انها ستقع منك فلاننا نعلم كل شيء

90
00:28:22.350 --> 00:28:37.100
هو الله الله عز وجل هو الذي يعلم كل شيء ومعلوم الله السابق ليس بحجة على العباد في نعم كما ذكرته قبل قليل اذا فهمتم كلمة ليعلم او لنعلم وهي في ايات كثيرة في القرآن

91
00:28:37.600 --> 00:28:53.650
هذه الايات يفهمها اهل البدع فهما مخالفا لما اتفق عليه اهل السنة ولما دلت عليه الادلة وهم في الرافضة والمعتزلة يستدلون بها على تجدد علم الله بشيء لم يكن اعلمه سابقا

92
00:28:54.250 --> 00:29:11.650
وهذا خطأ بالاجماع وانما اذا مرت عليك ليعلم الله او لنعلم فاعلم ان المقصود به ظهور المعلوم على ارض الواقع وهو ذلك المعلوم الذي يتعلق به المدح والذنب ها والثواب والعقاب من باب اقامة الحجة وقطع دابر

93
00:29:11.950 --> 00:29:24.400
وقطع دابر الاحتجاج على الله عز وجل يوم القيامة فهمتها يعني مثلا انا واريد من احدكم ان يحفظ مثلا متنا اريد من الطلاب ان يحفظوا متنا انا اعلم ان فلانا

94
00:29:24.550 --> 00:29:40.950
غبي في الحفظ لا لا يستطيع ان يحفظ لكن لو قلت له انت اطلع من المجموعة لا لامني فادخله معهم من باب ايش عدم معاقبته بمعلوم فيه حتى لا يظن انني متسلط

95
00:29:41.700 --> 00:29:56.000
ولا انني اهمل قدراته او انني اشكك في قدراته فادخله معهم حتى اثبت له بالدليل العملي انه لا يستطيع ان يحفظ هذا المتن. فحينئذ هو يخرج من عند نفسه. مقتنعا قد قامت عليه الحجة كاملة

96
00:29:56.750 --> 00:30:11.600
باقتناع كامل ليس كما لو اخرجته سابقا مع انني محق انا في اخراجه يعني لو عذب الله عز وجل الكافر في النار مباشرة قبل ان يوجد كفره. هل يعذبه وهو ظالم له

97
00:30:11.650 --> 00:30:26.550
توب لا ولو انه عذب الزاني قبل وقوع الزنا منه هل سيعذبه وهو ظالم له؟ الجواب لا ولكن من كمال عدله لا يعذب احدا قبل صدور الذنب منه لا يعذب احدا قبل صدور الذنب منهم

98
00:30:26.950 --> 00:30:46.650
ولذلك اهل الفترة اهل الفترة هل يعذبون يوم القيامة ولا ما يعذبون يختبر حتى اهل الفترة ما يعذبهم بمعلومه فيهم ولكن يقيم عليهم الحجة في انفسهم حتى اطفال المشركين الذين يموتون وهم صغار

99
00:30:46.850 --> 00:31:05.300
فان ابن تيمية رحمه الله اختار انهم يمتحنون في الاخرة يمتحنون في الاخرة ونتيجة الامتحان تختلف باختلاف معلوم الله عز وجل فيهم فيما لو كبروا لكنه لا يعذبهم بمعلومه فيهم وانما يعذبهم على نتائج يرونها امامهم واضحة

100
00:31:06.150 --> 00:31:24.400
سبحان الله ولذلك غلام الخضر غلام الخضر الله عز وجل علم انه يطبع ايش كافرا مؤذيا لكن ومع ذلك في الاخرة يمتحن من جملة من جملة هؤلاء الذين يمتحنون فمنهم من يدخل الجنة

101
00:31:24.800 --> 00:31:41.500
ومنهم من يدخل النار. اذا لا يعذب الله احدا بمعلومه السابق فيه مع انه لو عذبه بمعلومه السابق فيه لعذبه وهو غير ظالم له لكن من باب كمال العدل وهذا من اعظم ما يكون في التعامل

102
00:31:42.550 --> 00:32:01.950
من اعظم ما يكون في التعامل ان تثبت للانسان امام عينيه تشهد عيناه تشهد يداه وتشهد جوارحه على هذا على وقوع وصدور هذا الفعل منه في حال ليس بمكره على على فعله. وانما هو الذي اقدم عليه بكامل قواه العقلية وبكامل

103
00:32:05.700 --> 00:32:20.450
الحمد لله ان لا نعبد احدا في هذا الكون الا الله الحمد لله وين هذا الكلام ممن يعبدون بقرة يعتقدون في البقرة علمي كامل شامل عدل مطلق وش تاخذون في هالبقرة عشان يعبدونه

104
00:32:21.800 --> 00:32:39.150
نحن نعبد الله لاننا نعتقد هالمعتقدات علم كامل هيمنة كاملة آآ تقدير لوح محفوظ ملائكة طيب البقرة يعبدونها ليش فيها فيها من صفات الالوهية عشان تعبد يا ربي لك الحمد الحمد لله ولذلك ترى اعظم نعمة يمتن الله عليك بها

105
00:32:39.750 --> 00:32:49.750
النعمة اللي ترفل فيها وانت مضايق صدرك ما عطاك يمكن سكر عليك الدنيا ولا ضيق عليك الدنيا شوي لعلمه انها لو فتح عليك ضللت وتبقى ضايق صدرك من الصبح ليل تشنه ما اعطاك ولا نعمة

106
00:32:50.450 --> 00:33:04.650
عنا كمسلم ومهدي للاسلام لا تسجد الا له ولا تركع الا له استشعار هالنعمة العظيمة ذي مما يرضي الله عز وجل لانه قد يسلب عنك هذه النعمة التي بها سعادتك ويعطيك النعم الثانية. طيب وش بتنفعك بهذي النعمة الثانية

107
00:33:05.450 --> 00:33:24.500
فلذلك كلما جاءك الشيطان يريد ان ينفخ في قلبك شيئا يثبت به تقصير الله عز وجل عليك انتبه فذكر نفسك دائما بهذه النعمة ابد اعطاني شيئا لا يقاس بشيء من الدنيا ابدا

108
00:33:25.000 --> 00:33:39.400
لو وضعت نعم الدنيا كلها في كفة ونعمة الهداية والاستقامة للحق والاسلام في كفة والله لرجحت بهن ذكر نفسك دائما بهذه النعمة حتى ولو رأيت ولدك مريضا او قصر عليك في الرزق

109
00:33:39.550 --> 00:33:53.150
او ضيق عليك في صحتك ذكر نفسك انك ايش؟ معك اعظم نعمة واعظم جوهرة يعطيها الله احدا من خلقه. اعظم جوهر يعطيها الله احدا من خلقه عطاه اياك نعم اخذ منك شيئا لكنه شيء لا يذكر

110
00:33:53.750 --> 00:34:06.600
هذا في الدنيا فقط يعني ايه في الدنيا يعني امر في الدنيا فقط لا تزاول لا تكابده الا في الدنيا لكنه اعطاك الجوهرة التي توجب لك النعيم الابدي وتنسيك غمسة واحدة في

111
00:34:06.600 --> 00:34:21.200
جنة تنسيك جميع ما مر بك من الالام والانصاب اول اوصاب يا اخي نعمة الهداية نعمة عظيمة نعمة عظيمة ولكننا مقصرون في شكرها والله مقصرون في شكرها نسأل الله عز وجل

112
00:34:21.750 --> 00:34:36.650
ان يجعلنا واياكم من الشاكرين لنعمه والمثنيين بها عليه طيب آآ العلم الذي نثبته لله عز وجل ها لا نسيان فيه ولا غفلة ولا لا؟ اذا نأخذ قاعدة ناخذ قاعدة

113
00:34:37.000 --> 00:35:04.250
النسيان المضاف الى الله في الادلة هو نسيان الترك عن علم لا عن غفلة وذهول النسيان المضاف الى الله عز وجل الادلة هو نسيان الترك لا نسيان الغفلة والذهول وذلك لان العلماء رحمهم الله تعالى قسموا النسيان

114
00:35:04.600 --> 00:35:25.650
يرحمك الله قسموا النسيان الى قسمين نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء كأن يضع الانسان مفاتيحه او سواكه في مكان ثم ينساه هذا هنا غفلة وذهول. هذا هو النسيان المنفي عن الله عز وجل في قوله لا يضل قال علمها علمها

115
00:35:25.750 --> 00:35:40.550
عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى فالنسيان هنا مناف لاثبات العلم فلا يجوز ان تعتقد في ربك انه ينسى بمعنى انه يغفل او يذهل عن شيء لانك تؤمن بان علمه هو العلم ايش

116
00:35:40.650 --> 00:35:57.200
الكامل الشامل فاذا كنت تؤمن بان ربك الذي تعبده وتسجد وتركع بين يديه له العلم الشامل الكامل فاذا عليك ان تعتقد انه لا يوصف ابدا بالنسيان الذي هو بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء

117
00:35:57.350 --> 00:36:13.650
لا يضل ربي ولا ينسى وكذلك قوله عز وجل وما كان ربك نسيا فان قلت وكيف تقولون ذلك ونحن نجد في القرآن ان الله يضيف النسيان له نسوا الله فنسيهم

118
00:36:14.400 --> 00:36:33.750
لذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى حينئذ تأتيكها القاعدة تفصل لك النسيان الجائز والنسيان الممنوع النسيان الممنوع وهو المنفي في الادلة هو نسيان الغفلة والذهول عن الشيء واما النسيان الذي هو صفة لله عز وجل

119
00:36:33.950 --> 00:36:55.400
ها هو نسيان الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة للمتروك من باب العقوبة والعرب تسمي الترك عن علم وعم تسميه نسيانا لكنه لا عن غفلة وذهول. فاذا لما تركوا هؤلاء لما ترك الكفار الايمان بالله عز وجل فكأنهم

120
00:36:55.450 --> 00:37:17.500
نسوا الله عز وجل عن علم وعمد وعناد فعوقبوا بان تركهم الله عز وجل في احوج ما يكونون له عن علم وعمد جزاء وفاقا من باب الجزاء والمقابلة قاعدة من انكر علم الله بالجزئيات فقد كفر

121
00:37:18.700 --> 00:37:39.150
من انكر علم الله بالجزئيات فقد كفر وهم الفلاسفة اتباع ابن سينا وغيرهم هؤلاء يؤمنون باصل العلم لكن المشكلة عندهم ما هي انهم يوقفون علم الله على الكليات. اما الجزئيات والتفاصيل فالله

122
00:37:39.450 --> 00:37:56.650
لا يعلمها وقد كفرهم اهل العلم رحمهم الله تعالى بهذا السبب من اعتقد ان الله يعلم الكليات فقط. ولكن لا يعلم الجزئيات فانه فانه كافر قاعدة الله عالم الغيب والشهادة

123
00:37:58.500 --> 00:38:16.750
قال الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو ها عالم الغيب والشهادة فان قلت ولماذا قدم الغيب على الشهادة؟ فنقول لسعة الغيب على الشهادة فانما يخفى عن مدركاتنا وحواسنا

124
00:38:17.100 --> 00:38:32.950
ها اعظم بكثير مما نراه بل نقول انما نراه انما هو قطرة في بحر ماء غاب عنا كأنه قطرة في بحر مما غاب عنا. فالله عز وجل قدم علمه بالغيب لانه اوسع من

125
00:38:33.250 --> 00:38:52.550
من الشهادة والا فالله عز وجل يعلم الاشياء جميعا على وجهها كما هي قال طيب قاعدة وهو معكم اينما كنتم هذه قواعد قرآنية في العلم مهما كنت في اي زمان من الازمنة او كنت في اي مكان من الامكنة

126
00:38:52.750 --> 00:39:15.050
سواء منفردا او في جماعة اعلم ان الله عز وجل معك اينما كنت يعلم ما توسوس به نفسك وما يدور في خاطرك ويعلم ما تهم بفعله ويعلم النجوى ويعلم السر واخفى

127
00:39:15.500 --> 00:39:47.950
فالله عز وجل معك في كل احوالك فاتق الله وراقبه قاعدة الجهل ببعض متعلقات الجهل ببعض متعلقات العلم بعد الايمان باصله الجهل ببعض متعلقات العلم بعد الايمان باصله لا يوجب كفرا

128
00:39:50.550 --> 00:40:14.800
الا بعد رفع الجهل وكشف الشبهة الا بعد رفع الجهل وكشف الشبهة. اعيد القاعدة مرة اخرى الجهل ببعض متعلقات العلم بعد الايمان يعني علم الله اقصد ها بعد الايمان باصله لا يوجب كفرا الا بعد رفع الجهل وكشف الشبهة

129
00:40:15.500 --> 00:40:29.000
وبرهان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوما من الايام في ليلة عائشة رضي الله عنها وقد اتاه جبريل وامره ان يذهب الى البقيع ويستغفر لاهلها في اخر حياته عليه الصلاة والسلام

130
00:40:29.500 --> 00:40:43.150
فقام من عند عائشة ولم يوقظها البيوت ليس فيها مصابيح وهي حديثة السن وبيروح من عندها في الليل فرحمة بها ابقاها نائمة فان النائم لا يخاف وان نام في زبرة اسد

131
00:40:45.350 --> 00:41:02.800
لا لشجاعته انما لعدم علمه واحساسه يقولوا النائم لا يخاف وان نام في زبرة اسد قلنا فلما خرج النبي عليه الصلاة والسلام جاف الباب لم يغلقه حتى لا يزعجها في المجيء ايضا

132
00:41:03.650 --> 00:41:25.500
ولكنها احست تفقدته فلم تجده فظنت انه ذهب الى بعض نسائه قال فخرجت تتبعه تتبعه فبقي في البقيع قليلا ثم رجع فلما رجع رأى النبي عليه الصلاة والسلام سوادا امامه ولم يميزه من الظلمة

133
00:41:26.750 --> 00:41:49.900
قال فسعت فسعى ورائها المهم انها دخلت وجلست في فراشها على انها لم تقم فلما جاء ووضع يده عليها طالما ما لك يا عائشة وحشة رابية؟ يعني يعني يعني احنانة يعني

134
00:41:51.000 --> 00:42:10.800
قال الصيد الصغير اذا فر من اسد هم فقالت فاخبرته الخبر قال اذا انت السواد الذي امامي اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله لا يمكن ابدا ان اظلمك ليلة غيرك في ليلتك ما يمكن ابدا

135
00:42:11.800 --> 00:42:28.800
فالمهم ان انه اخبرها بما بما جاء بما حصل له مجيء جبريل له فقالت هي فقالت هي انتبهي الان. عائشة رضي الله عنها مؤمنة باصل اثبات العلم لله لكنها قالت

136
00:42:29.150 --> 00:42:47.400
لما اخبرها ان الله يعلم كل شيء قالت وما يكتم الناس يا رسول الله يعلمه الله هذا جهل باصل العلم وانكار له والا ببعظ متعلقات العلم فهمتو انكارها عن علم وعناد ولا عن جهل

137
00:42:47.700 --> 00:43:04.400
انتهى جاءت القاعدة تقول الجهل ببعض متعلقات العلم بعد اثبات اصله انتبه لا يوجب كفرا الا بعد ايش رفع الجهل وكشف السبل ولذلك لم يحكم عليها النبي عليه الصلاة والسلام

138
00:43:04.450 --> 00:43:20.450
بمقتضى هذا هذا الشك لانه مبني لا عن عناد وانما عن عدم علم فاخبرها النبي عليه الصلاة والسلام بان جميع الاشياء يعلمها الله عز وجل حتى وان كان الناس يكتمونها. فاذا جهل بعض الناس

139
00:43:20.900 --> 00:43:36.950
شيئا من متعلقات العلم هل يتعلق به علم الله او لا يتعلق؟ وهو جاهل فحين اذ لا نبادر بتكفيره وانما نكشف الشبهة عنه ونخبره بسعة علم الله عز وجل فان عرف واصر عنادا

140
00:43:37.400 --> 00:43:59.400
كفر فان عرف واصر عنادا كفر مسألة هل يوصف الله بالمعرفة هل يوصف الله بالمعرفة الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان المعرفة مما يخبر بها عن الله

141
00:43:59.850 --> 00:44:21.500
المعرفة مما يخبر بها عن الله اخبارا واما صفته فهي العلم فالعلم من صفاته واما المعرفة فانها فانه فانها مما يخبر بها عن الله اخبارا ولا يخفى على شريف علمكم ان باب الاخبار والافعال اوسع من باب الاسماء والصفات

142
00:44:22.250 --> 00:44:39.650
وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرف على الله ايش في الرخاء يعرفك في الشدة فهذا من باب ما يخبر به عن الله عز عز وجل مسألة او لعلنا نكتفي بهذا

143
00:44:39.750 --> 00:45:01.850
لعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم. بقي عندنا مسألة صغيرة وهي مسألة اثار الاثار المترتبة على الايمان بعلم الله. وانا اظن انني ذكرتها سابقا مفصلة فلا داعي لاعادتها. هنا مرة اخرى. هذا ما يتعلق بكلمة الامام الطحاوي رحمه الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

144
00:45:01.850 --> 00:45:07.450
تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية