1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
حاضرين يعني انتهاء سيري من البسطة الى وهو قليل. قوله تعالى ويزد قوة الى قوتكم. اي وكقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:50.000 --> 00:01:28.100
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلا زال الكلام موصولا فيما يتعلق بالنوع الاول من العوامل السماعية وهي حروف الجر. وقد مضى الكلام على يقول المؤلف والثالث الى ولها معنيان احدهما

3
00:01:28.100 --> 00:02:07.100
لانتهاء الغاية المراد بالغاية كما مر المسافة وهذا المعنى اعني انتهاء الغاية هو الاصل في ايلاء لانه كل حرف من حروف الجر له معنى اصيل فيه. وما زاد على المعاني على المعنى الاصيل فهو من المعاني المجازية على الخلاف بين

4
00:02:07.100 --> 00:02:35.550
على الخلاف بين النحويين. لان النحويين اختلفوا في حروف الجر. هل حروف الجر او هل الحرف من حروف الجر؟ له معنى او له اكثر من معنى هذه المسألة مسألة مبنية على التقارظ هل حروف الجر تتقارظ؟ ومع

5
00:02:35.550 --> 00:03:05.550
تتقارض يعني ينوب بعضها عن بعض او لا. فمن اهل العلم وهذا هو المشهور. وهو عليه العمل ان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض. ينوب بعضها عن بعض. بمعنى ان الحرف مثلا من يأتي بمعنى في والحرف مثلا فيه قد يأتي مثلا بمعنى منه

6
00:03:05.550 --> 00:03:25.550
بعضها ينوب عن بعض هذا قول في المسألة وهو الذي عليه العمل والتدريس والتعليم. القول الثاني ان حروف الجر لا ينوب بعضها عن بعض. وانما كل حرف له معنى واحد فقط. لا

7
00:03:25.550 --> 00:03:55.550
الى غيره. اما المعاني الاخرى فانها تكون عن طريق التظمن. يعني اما ان الفعل مثلا اللي بعد حرف الجر يظمن معنى فعل اخر. لاجل ان يؤدي المعنى لكن الرأي الاول اوضح لان التسامح في الحروف احسن من التسامح في

8
00:03:55.550 --> 00:04:34.100
الافعال. فهنا يقول احدهما لانتهاء الغاية نحو سرت من البصرة الى الكوفة. يعني انتهاء سير من البصرة الى الكوفة الى تكون لانتهاء الغاية المكانية او الزمنية  وعلى هذا المعنى تكون مقابلة لمن؟ يعني تجتمع مع من؟ التي مر انها الابتداء

9
00:04:34.100 --> 00:05:04.100
فمثلا قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فمن الابتداء الغاية. والى الانتهاء الغاية في غاية مكانية ومنه مثال المؤلف من البصرة الى الكوفة

10
00:05:04.100 --> 00:05:31.350
اما الغاية الزمانية فمثل قول الله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. اما اتموا الصيام الى الليل يعني غاية الصيام هي الليل ونستفيد من هذين المثالين ان الى قد تسبق احيانا بمن التي لابتداء الغاية

11
00:05:31.350 --> 00:06:01.350
وقد لا تسبق بمن كما في الاية الثانية. قال والثاني بمعنى مع وهو قليل كقوله تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم وكقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم وما اشبه

12
00:06:01.350 --> 00:06:31.350
ذلك. واذا كانت الى بمعنى مع دخل ما بعدها في حكم ما قبلها. وهذا اللي يفرق المعنى الثاني عن المعنى الاول. لان يا اخوان الى اذا كان الانتهاء الغاية قد يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها وقد لا يدخل. حسب القرينة. اما اذا

13
00:06:31.350 --> 00:07:01.350
كانت بمعنى مع فانما بعدها يدخل في حكم ما قبلها. ومن الامثلة قول الله تعالى في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى المرافق قال العلماء ان الى هنا بمعنى مع فيفيد هذا دخول

14
00:07:01.350 --> 00:07:36.400
قل ما بعد الى فيما قبلها قال والرابع في ولها معنيان احدهما للظرفية وهي حلول الشيء في غيره حقيقة او مجازا. الظرفية هو المعنى الاصلي لفي وهذا الحلول كما قال المؤلف اما ان يكون حقيقيا واما

15
00:07:36.400 --> 00:08:07.050
ان يكون يكون مجازيا. المثال الحقيقة نحو الماء في الكوز. والماء هو المال في الكيس ومثال المجاز نحو النجاة في الصدق كما ان الهلاك في الكذب يعني ان الحلول الحقيقي او الظرفية الحقيقية تكون في الحسيات. والحلول الحقيقي

16
00:08:07.050 --> 00:08:36.100
المجازي او الظرفية المجازية تكون في المعاني ومنه قول الله تعالى ان المتقين في جنات وعيون. فقوله في جنات هذه ظرفية حقيقية ومن الظرفية المجازية العز في طاعة الله. العز في طاعة الله

17
00:08:36.100 --> 00:09:06.700
وقد اجتمعت الظرفية المكانية والزمانية في قول الله تعالى في سورة الروم غلبت الروم في ادنى الارظ وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. في الظرفية الاولى مكانية او

18
00:09:06.700 --> 00:09:46.050
قل نعم حقيقية. والظرفية الثانية مجازية. او قل زمنية   الثاني قال بمعنى على وهو قليل. كقوله تعالى ولا يقلبنكم في جذوع النخل. اي على جذوع النخل هذا على احد القولين في الاية ان في بمعنى على والقائلون

19
00:09:46.050 --> 00:10:06.050
ان في بمعنى على استندوا الى قرينة وهي ان الصلب لا يكون في الداخل وانما سيكون فوق الشيء الذي مثلا يسلب في خشبة او في جذع نخلة لا يكون في داخلها. وانما يكون

20
00:10:06.050 --> 00:10:31.600
في اعلاها هذي وجهة نظر من قالوا ان على في الاية بمعنى في القول الثاني وهو الذي اختار جمع من المفسرين واللغويين ان في هنا على بابها ان على هنا

21
00:10:31.600 --> 00:11:01.600
ان في هنا على بابها وليست بمعنى علاء وليست بمعنى عناء وجهة نظر هؤلاء كما يقول المفسرون انه شبه تمكن المصلوب مما صلب عليه بتمكن الشيء الموعى في وعائه. يعني الان الشيء الذي يوضع في الوعاء

22
00:11:01.600 --> 00:11:27.750
يتمكن منه. انت الان اذا وضعت مثلا الماء في الكوب يكون الماء قد تمكن من الكوب. قالوا لما كان المصلوب متمكنا من الشيء الذي صلب عليه ومعنى متمكن يعني انه ما يوضع عليه فقط يربط ويحكم فلما كان متمكنا مما صلب عليه

23
00:11:27.750 --> 00:11:57.750
صار كالشيء الموعى الذي تمكن من وعائه. ولهذا قالوا ان في هنا على بابها ولا داعي ان يقال انها بمعنى على فيكون المعنى انه شبه تمكن المصلوب من الجذع بتمكن الشيء الموعى في

24
00:11:57.750 --> 00:12:17.750
في وعائه والخلاصة ان الاية فيها قولين للمفسرين اما ان في هنا بمعنى فعلى وهؤلاء نظروا الى ظاهر الصلب انه يكون على الشيء والقول الثاني انها على بابها على المعنى

25
00:12:17.750 --> 00:12:57.550
الذي سمعتم والخامس اللام ولها معان اولا اعراب ولها معان اللي تكررت علينا اكثر من مرة لها خبر مقدم ومعان مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل وهي ظمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين لان اصله ولا

26
00:12:57.550 --> 00:13:30.950
معاني ولها معاني. طيب. اللام اللام في اللغة العربية انواع فمنها لام الجر. ولام الجر ان دخلت او ان اتصلت بالاسم الظاهر فانها مكسورة. وان اتصلت بالظمير فان اتصلت بالاسم الظاهر فانها

27
00:13:30.950 --> 00:14:09.200
مكسورة تقول المال لزيد. وان اتصلت بالظمير فانها مفتوحة. تقول المال له او تقول المال لك مثلا. هذه حركة لام الجر اما لام الجزم التي تدخل على الفعل المضارع الجزم فانها مكسورة ايضا. مكسورة ايضا تقول لتكرم زيدا. لكنها تسكن

28
00:14:09.200 --> 00:14:50.950
بعد اذا وقعت بعد حروف العطف كالوا وليكتب بينكم كاتب بالعدل. او ثم ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. او الفاء مثل فلتكتب. هذه ايش  الجزم لام الجزم. اما اللام الثالثة وهي لام التعليل. فلام التعليل هي لام الجر. هي لام

29
00:14:50.950 --> 00:15:24.050
الجر ولكنها مختصة بالفعل المضارع ثم يؤول تؤول ان ناصبة للمضارع وما دخلت عليه بمصدر يكون مجرورا باللام. كما لو قلت مثلا جئت لاقرأ التقدير جئت للقراءة لا يذهب بنا الكلام بعيدا. قال ولها معان احدها للتمليك

30
00:15:24.050 --> 00:15:57.500
التمليك هو اكثر معاني اللام. واكثر معاني اللام. نحو المال لزيد الثاني التخصيص نحو الجل للفرس. وبعضهم يقول التخصيص وبعضهم يقول شبه الملك شبه الملك اللام يا اخوان لها ثلاثة معان

31
00:15:57.700 --> 00:16:36.100
قد تشتبه وهي التمليك والتقسيص والاستحقاق والاستحقاق اما التمليك فهو ان تقع اللام بين ذاتين الثانية منه ما تملك تملك مثل لو قلت الكتاب لخالد فوقعت اللام بين ذاتين. الكتاب ذات وخالد ذات. والثانية اللي بعد اللام تملك

32
00:16:36.100 --> 00:17:02.350
او قلت مثلا الدراهم لعلي كذلك الاختصاص ان تقع اللام بين ذاتين الثانية منهما لا تملك مثل الباب للدار. اذا قلت الباب للدار فوقعت اللام بين ذاتين ولكن الثانية منهما

33
00:17:02.350 --> 00:17:38.250
لا تملك. ومنه مثال المؤلف الجل للفرس اما لام الاستحقاق فهي الواقعة بين ذات ومعنى. بين ذات ومعنى ومنه ومنها اللام في مثل قول الله تعالى الحمد لله في الحمد لله وقعت بين معنى وهو الحمد وبين ذات وهو اسم الله تعالى

34
00:17:38.250 --> 00:18:19.050
ومنه ايضا العزة لله. هذه اي ظلام الاستحقاق. هذه المعاني الثلاثة قال والرابع والثالث للتعليل تكون اللام للتعليل اذا كان ما بعدها علة لما قبلها كما اذا قلت تعلمت لرفع الجهل. فاللام في لرفع الجهل هذه لام التعليل. ومنه مثال المؤلف

35
00:18:19.050 --> 00:18:48.700
ظربت زيدا للتأديب. والرابع بمعنى عن اذا استعمل مع قول كقوله تعالى قال الذين كفروا للذين امنوا وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. في سورة الاحقاف

36
00:18:48.750 --> 00:19:18.500
هذه في هذه الاية اختلف فيها على ثلاثة اقوال القول الاول الذي مشى عليه صاحب العوامل ان اللام هنا بمعنى عن وهذا مقيد يعني لا تكون اللام بمعنى عن الا اذا سبقت بالقول. قال او يقول او قل

37
00:19:18.500 --> 00:19:47.100
الى اخره تكون اللام بمعنى عن يصير معنى الاية على هذا وقال الذين كفروا عن الذين امنوا لو كان ان القرآن خيرا ما سبقونا اليه فهذا كونها بمعنى عن. اذا يصير الذين امنوا متحدث ايش؟ عنهم. القول الثاني وهذا القول

38
00:19:47.100 --> 00:20:16.950
هو قول ابن الحاجب ان اللام بمعنى عن القول الثاني لابن مالك جماعة ان اللام هنا للتعليل. ان اللام هنا للتعليل. ويكون التقدير وقال كفروا لاجل الذين امنوا ومن اجل الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه

39
00:20:17.050 --> 00:20:46.700
وهذا ليس بواضح التعليم ليس بواضح في الاية. المعنى الثالث ان اللام للتبليغ ان للتبليغ لام التبليغ كقولك مثلا قلت لزيد ان محمدا حضر. فاللام هنا في قلت لزيد لزيد هذه تسمى لام

40
00:20:46.700 --> 00:21:20.050
التبليغ مثل في الاية الكريمة في الاية الكريمة وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا بمعنى ان الذين كفروا يبلغون المؤمنين بهذه المقالة. ويخبرون المؤمنين بهذه المقالة وانا عندي ان كون اللام للتبليغ واضح. ان كون اللام للتبليغ واضح. ويليه في الوظوح

41
00:21:20.050 --> 00:21:45.350
ان لم يكن مساويا له ان تكون بمعنى عام وكون اللام بمعنى عن هو ظاهر كلام ابن كثير في التفسير. ان ابن كثير لما جاء تفسير الاية نعم قال وقال الذين كفروا عن الذين امنوا. فاعتبر علام هنا بمعنى عن. لكن لو اعتبرت بمعنى

42
00:21:45.350 --> 00:22:15.350
لام التبليغ فان لام التبليغ واضحة في هذا والمعنى ان الكفار قالوا للذين امنوا يعني مخاطبين الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. لكن سيرد في الاية نكتة بلاغية اذا كانت اللام للتبليغ ان الاية يكون فيها التفات. التفات من الخطاب

43
00:22:15.350 --> 00:22:43.750
الى الغيبة لان اذا كانت اللام للتبليغ فمعنى هذا ان الكفار ايش يخاطبون المؤمنين يخاطبون المؤمنين. وقال الذين كفروا الذين امنوا يعني يخاطبون المؤمنين اذ كان القياس اذا كانوا يخاطبونهم ان يكون السياق لو كان خيرا ما سبقتمونا اليه ولا لا؟ لو كان خيرا

44
00:22:43.750 --> 00:23:10.100
ما سبقتمونا اليه لكن صار في الاية التفات من الخطاب على ان اللام للتبليغ الى في قوله ما سبقونا لان ما سبقونا الان هذا من باب الغيبة طيب  والخامس زائدة

45
00:23:10.150 --> 00:23:43.150
كقوله تعالى ردف لكم في اخر سورة النمل ردث لكم بعض الذي تستعجلوا قال الشيخ هاي ردفكم يعني يقصد ان ردف هنا انه ينصب ينصب المفعول بنفسه فيكون ردفكم ومعنى ردفكم يعني تبعكم ولحقكم هذا معنى الاية

46
00:23:43.150 --> 00:24:21.400
ردفكم اي لحقكم وتبعكم. بعض الذي تستعجلون. يعني اصابكم المشهور عند المفسرين ان اللام هنا صلة صلة لاجل التوكيد. توكيد ماذا؟ توكيد وصول الفعل الى المبدأ  توكيد وصول الفعل الى المفعول. هذا معناه التوكيد. لان الفعل يصل الى

47
00:24:21.400 --> 00:24:41.400
المفعول بنفسه ما في اشكال. لكن اذا اريد التوكيد استعمل حرف الجر من باب التقوية. ومن باب التأكيد هذا معنى ان اللام زائدة يعني نقول في القرآن صلة والقاعدة يا اخوان

48
00:24:41.400 --> 00:25:08.300
انه لا يوجد في القرآن حرف زائد الا لفائدة والفائدة اكثر ما التوكيد. فهنا المقصود بالتوكيد ماذا؟ توكيد وصول الفعل الى المفعول. اين المفعول الكاف المفعول هو الكاف في قوله ردفكم

49
00:25:08.500 --> 00:25:37.550
في قوى الاخر ان اللام ليست زائدة لماذا؟ قالوا لانه يقال في اللغة العربية ردفه وردف له او ردفكم وردف لكم. يعني ان الفعل ردف تارة يتعدى بنفسه وتارة يتعدى

50
00:25:37.550 --> 00:26:07.550
بايش؟ باللام. مثل ايش؟ مثل الفعل شكر. الفعل شكر. احيانا يتعدى بنفسه. فتقول شكرت واحيانا يتعدى بايش؟ باللام. فتقول شكرت له. قال تعالى ان اذكر لي مثلا اشكرني قال ان اشكر لي. فالمقصود بهذا ان الفعل ردف

51
00:26:07.550 --> 00:26:40.550
نعم ان كان يتعدى بنفسه يتعدى باللام فاللام ليست زائدة. اما اذا كان يتعدى بنفسه ولا يتعدى باللام فان اللام تكون هنا زائدة لاجل ان يتعدى به بنفسه والسادس بمعنى بعد كقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس

52
00:26:40.550 --> 00:27:08.800
اي بعد دلوك الشمس المراد بعد هنا الظرفية التي تفيد الظرف كما اذا قلت مثلا جاء خالد بعد زيد وقد عد النحويون مع الظروف كقول ابن مالك قبل وبعد الى اخره

53
00:27:08.950 --> 00:27:37.300
بعد آآ فنام هنا في الاية الكريمة اقم الصلاة لدلوك الشمس القرينة ان اللام هنا بعد بمعنى بعد انه وقت انه وقت الدلوك نعم ما في في صلاة انما الصلاة بعد الدلوك. لان الدلوك معناه وقوف الشمس في السماء هذا وقت الوقوف

54
00:27:37.300 --> 00:28:00.350
هذا من اوقعت النعيم؟ اذا لدلوك الشمس اي بعد دلوك الشمس. لانه اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فهذه القرينة على ان انه ليس المراد وقت الدلوك اقم الصلاة وقت الدلوك. وانما اقم الصلاة

55
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
بعد الدلوك لان الدلوك هو ميلان الشمس في وقت الميلان الان ما حصل الزوال. لكن اذا تم الميلان حصل الزوال الان. هذا هذه هي القرينة يا اخوان. ولا قد يقول قائل ان اللام هنا بمعنى وقت

56
00:28:20.500 --> 00:28:51.900
يعني اقم الصلاة وقت دلوك الشمس. لكن المعنى هو ما سمعتم. ومن الامثلة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته والحديث هذا اوضح اوضح لانه لا يصير المعنى صوموا وقت رؤيته. لان وقت رؤية الهلال ما فيه صيام

57
00:28:51.900 --> 00:29:21.900
الان ما في صيام. انما المعنى صوموا بعد رؤيته. يعني بعد رؤية الاله صوموا وبعد رؤية الهلال افطروا فاستقام ان اللام في الاية الكريمة وفي الحديث الشريف بمعنى بعد السابع قال بمعنى الغير كقوله تعالى لا يجليها لوقتك

58
00:29:21.900 --> 00:29:51.250
فيها اي غيرها وقتها. لا يجليها اي لا يكشفها ويظهرها الا هو. لا يجليها لوقتها. قال الشيخ غير وقتها هذا المعنى قليل جدا في اللام حتى عن ابن هشام مع انه استوفى تقريبا

59
00:29:51.250 --> 00:30:22.750
معاني اللام وافاض لم يذكر هذا المعنى وحتى المفسرون ظعفوا هذا المعنى  ولهذا ذكر الالوسي في رح المعاني ان اكثر المفسرين على ان اللام هنا بمعنى فيه على ان اللام هنا بمعنى في. والمعنى لا يكشفها ويظهرها في وقتها

60
00:30:22.750 --> 00:30:52.450
الا هو ليكشفها ويظهرها في وقتها الا هو. فتكون بمعنى في ولهذا قال مجاهد اي لا يأتي بها الا هو. اي لا يأتي بها الا هو وكلام مجاهد يستفاد منه ان اللام بمعنى بمعنى في

61
00:30:56.400 --> 00:31:48.750
طيب رب  قال والسادس اوروبا  وهي للتقليل قوله وهي للتقليل هذا قول في المسألة ان رب للتقليل القول الثاني وهو المختار انها تكون للتكفير وتكون للتقليل حسب القرينة حسب السياق فسياق الكلام هو الذي يحدد المراد. وعلى هذا فرب

62
00:31:48.750 --> 00:32:17.050
فيها قولان القول الاول عنها للتقليل دائما والقول الثاني انها للتقليل تكفير ايضا والذي يحدد هذا هو سياق الكلام. فمثلا قولك او قول المؤلف مثال المؤلف رب رجل كريم لقيته

63
00:32:17.400 --> 00:32:43.150
هنا واضح التقليل. هنا واضح التقليل. لكن مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة رواه البخاري رواه البخاري فهنا رب ما يستقيم حملة على التقليل

64
00:32:43.600 --> 00:33:06.800
لان الحديث مساق التخويف من جهة ومساق ما قد يحدث في اخر الزمان من جهة اخرى وهذا اذا نظرت الى الواقع واقعنا الان يتضح ان ربه هنا معناها التكفير وليس معناها

65
00:33:06.800 --> 00:33:36.050
التقليل. لان الكاسي في الدنيا كاسية في الدنيا قد تكون عارية في الدار الاخرة يعني من الاجر والثواب والعمل الصالح فالمقصود بهذا ان رب في الحديث هنا معناها التكثير ولابد. وهذا الذي

66
00:33:36.050 --> 00:34:25.550
مثل به النحويون للتكثير وجعلهم يقولون ان رب ان تكون للتكثير وتكون للتقليل والسياق هو الذي يحدد المعنى رب لها خصائص ليست لغيرها من حروف  الجر         الخصيصة الاولى يقول الشيخ

67
00:34:26.400 --> 00:34:50.900
ولها صدر الكلام يعني ان رب تخالف بقية حروف الجر. حروف الجر لا يلزم ان تكون في صدر الكلام. قد تكون في الكلام وقد تكون في حشو الكلام. اما رب فلا تكون في الحشو. لا بد ان تكون في الصدر

68
00:34:50.900 --> 00:35:22.350
فلا يستقير يستقيم ان تقول مثلا جاءني رب رجل جاءني رب رجل او لقيت رب رجل بل يجب ان تقول رب رجل لقيته. اذا هي لها الصدر في جملتها الثانية من الخصائص انها تختص باسم النكرة. نعم ان رب لا تدخل

69
00:35:22.350 --> 00:35:51.150
على المعارف وانما تدخل على النكرات. وهذا الذي جعلها تكون للتكفير وتكون تقليل لان موضوع التكفير والتقليل هذا يكون في النكرات. الخصيصة الثالثة قال موصوفة نعم يعني ان رب لا بد ان يأتي بعدها صفة

70
00:35:51.300 --> 00:36:15.050
لا بد ان يأتي بعدها صفة. اما من قبيل المفرد او من قبيل الجملة او من قبيل شبه الجملة هذه انواع الصفات التي تقع بعد ربع. اما الصفة المفرد فهو مثال المؤلف

71
00:36:15.050 --> 00:36:47.600
رب رجل كريم لقيته. رب رجل كريم لقيته النكرة اللي بعد ربه وصفت انتبهوا يمكن اني قلت انا ان الصفة الربة اي الصفة ما هي صفة الربة اللي الربه حرف اي الصفة للنكرة اللي بعد ربه انتبهوا نحن قلنا ان الخصيصة الثانية

72
00:36:47.600 --> 00:37:10.750
في اوروبا انه ايش ان مختص بالنكرة كذا الخصيصة الثالثة ان هذه النكرة لابد ان يقع بعدها صفة. ان هذه النكرة لابد ان يقع بعدها صفة. هذه الصفة كما قلت ثلاثة انواع. اما ان تكون الصفة من قبيل المفرد. مثال

73
00:37:10.750 --> 00:37:46.050
المؤلف هذا رب رجل كريم لقيته. فاين النكرة؟ رجل واين الصفة؟ كريم. كريم صفة للرجل. طيب. لو قلت مثلا رب رجل لازمك عرفته رب رجل لازمك نعم عرفته او عرفته يجوز

74
00:37:46.300 --> 00:38:15.500
اين الصفة الان؟ ها  ها الصفة جملة لازمك. جملة لازمك. طيب لو قلت رب رجل عندك عرفته هنا شبه جملة لان القاعدة كما تعلمون ان الظرف والجار والمجرور من قبيل

75
00:38:15.500 --> 00:38:54.950
شبه الجملة. فصارت الصفة ثلاثة انواع. طيب. رب رجل كريم لقيته. رب حرف جر شبيه بالزايد  وهنا قد يستدعي المقام ان نبين ان حروف الجر من حيث الاصالة وعدمها ثلاثة انواع

76
00:38:55.250 --> 00:39:24.650
حرف جر اصلي حرف جر زائد حرف جر شبيه بالزائد طيب حرف الجر الاصلي ما له معنى ويحتاج الى متعلق يعني حرف الجر الاصلي له صفتان. له معنى ويحتاج الى متعلق

77
00:39:24.750 --> 00:39:50.500
فاذا قلت مثلا اخذت من الدراهم من هنا له معنى ولا لا؟ له معنى وهو التبعيظ. وهي ايظا تحتاج الى متعلق. اين المتعلق الفعل اخذت الفعل اخذت. والمتعلق يا اخوان هو الذي يوظح

78
00:39:50.500 --> 00:40:10.500
الجار والمجرور ويبينه. هذا معنى المتعلق. لان بعض الطلاب قد يكونون الطلاب المبتدئين غيركم. ما يعرف معنى متعلق او الجار المجرور متعلق بكذا وكذا. التعلق يا اخوان نوع من انواع الارتباط. المعنوي

79
00:40:10.500 --> 00:40:36.900
اذا قيل الجار والمجرور متعلق بكذا يعني مرتبط ارتباط معنوي بكذا. هذا معنى المتعلق. طيب حرف الجر الزائد نعم يتعرى من الوصفين ليس له معنى ولا يحتاج الى متعلق. ولا يحتاج الى متعلق

80
00:40:37.000 --> 00:41:02.500
فاذا قلت مثلا ما جاءني من احد من هنا حرف جر زايد لانه يصح ان تقول ما جاءني احد. من هنا ما له معنى ولكن احب يا اخوان ان تفهموا الى ان مقصود النحويين بقوله من حرف الجر الزائد ما له معنى؟ يعني يقصدون مال ومعنى

81
00:41:02.500 --> 00:41:22.500
اصلي اللي وضع له الحرف. لكن لا يمنع انه هنا مراد به التوكيد. لكن التوكيد كما سأذكر لكم طبعا الحروف الزائدة التوكيد ليس هو الحرف الاصلي للحرف. المعنى الاصلي. توكيد ليس هو المعنى

82
00:41:22.500 --> 00:41:50.250
الاصلي للحرف واضح؟ طيب اذا يصح ان نقول الحرف الزائد ما له معنى ولا يحتاج الى ايش الى متعلق طيب الشبيه بالزايد  اخذ وصفا من الاصل واخذ وصفا من الزائد

83
00:41:52.600 --> 00:42:24.800
فهمتوا ها ويوجد تفصيل بعد الاجمال الحرف الشبيب الزايد اخذ وصف واحد من الاصلي. له معنى الشبيب الزايد له معنى. واخذ وصفا من الزائد ليس له متعلق ليس له متعلق. اذا نقول الشبيب الزايد ما له معنى وليس له ايش؟ ها

84
00:42:24.800 --> 00:42:47.000
متعلق وليس له متعلق. طيب نجي للاعراب رب له معنى وما له معنى لا معنى اما التقليل او او التكثير. اذا لا معنى اصيل هذا هو معنى الاصيل لها متعلق ما لها متعلق

85
00:42:47.300 --> 00:43:14.650
ولهذا تقول رب حرف جر شبيب الزائد  مبني على الفتلة محل له من الاعراب. ربه رجل مفعول مقدم للقيت منصوب منصوب. وعلامة نصبه احسنت. جزاك الله خير. وعلامة نصبه فتحة مقدرة

86
00:43:14.650 --> 00:43:46.750
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد. حركة حرف الجر الشبيه بالزائد رب رجل رجل رب رجل كريم صفة لرجل مجرور وعلامة جره الكسرة. ولقيت فعل وفاعل. فعل وفاعل. وانما قلنا ان

87
00:43:46.750 --> 00:44:09.400
رجل ومفعول مقدم لان الفعل لقي ما اخذ مفعوله. ما اخذ مفعولا. لكن لو قلت رب رجل كريم لقيته ايش تصير رجل هنا؟ تصير مبتدأ الان لان الفعل لقي اخذ مفعوله

88
00:44:09.500 --> 00:44:42.600
طيب قال على والسابع على وهي للاستعلاء نحو زيد على السطح وعليه دين الاستعلاء هو اكثر معانيها. ولهذا المؤلف اقتصر على هذا المعنى. وليس المعنى ما لي على الا هذا المعنى؟ لا. معان اخرى، ولكن اكثر معانيها هو الاستعلاء

89
00:44:42.600 --> 00:45:16.950
والاستعلاء هو كون الشيء فوق الشيء. وكون الشيء فوق الشيء. لكن المؤلف مثل بمثالين اشارة الى ان الاستعلاء قد يكون حقيقيا وقد يكون معنويا او قل حسيا ومعنويا. فالاستعلاء الحسي لو قلت مثلا زيد على الكرسي. هذا استعلاء

90
00:45:16.950 --> 00:45:47.900
او مثلا خالد على السطح. هذا السعر حسي اما الاستعلاء المعنوي فمثال المؤلف عليه دين. عليه دين. فاذا قيل مثلا زيد عليه دين. ما في شيء محسوس يرى لاحظ مثل الكرسي او مثل السطح فهذا من قبيل الاستعلاء المعنوي. هذا

91
00:45:47.900 --> 00:46:15.250
معنى قولنا ان الاستعلاء اما ان يكون حسيا واما ان يكون معنويا. ومن الاستعلاء المعنوي قول الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فالتفظيل على بعظ هذا من الاستعلاء

92
00:46:15.250 --> 00:47:01.000
المعنوي اما الحسي فمثل قول الله تعالى وعليها وعلى الفلك وعليها وعلى الفلك تحملون. عن قال والثامن عن وهي للبعد والموجعوزة. كون عن للمجاوزة والبعد هذا اكثر معانيها يعني كما قلت لكم كل حرف من حروف الجر له معنى اصلي. له معنى اصلي. فالمعنى الاصلي لعن

93
00:47:01.000 --> 00:47:31.300
هو المجاوزة. وقول الشيخ وهي للبعد والمجاوزة هذا عطف تفسيري لانه يعني حس ان الطالب سيشكل عليه معنى المجاوزة. فاتى بلفظة البعد ولهذا نقول ان معنى المجاوزة هي بعد شيء عن شيء لسبب. بعد شيء عن شيء

94
00:47:31.300 --> 00:48:00.600
لسبب فاذا قلت مثلا مثال المؤلف رميت السهم عن القوس ماذا ماذا افادت عن افادت البعد وافادت المجاوزة؟ يعني ان السهم ابتعد عن القوس وجاوز القوس والسبب في هذا هو الرمي. السبب في هذا الرمي

95
00:48:00.600 --> 00:48:47.300
طيب  قال وايضا اذا قلت بلغني عن زيد حديث فمعناه تجاوز الي عنه حديث. الشيخ اراد ان يبين ان المجاوزة نوعان مجاوزة حسية ومجاوزة معنوية. او كما يقولون مجاوزة ومجاوزة مجازية. اما المجاوزة الحقيقية او الحسية فكمثال الاول. اما المجاوزة

96
00:48:47.300 --> 00:49:16.900
معنوية مثل اذا قلت اخذت عن فلان الفقه. او اخذت عن فلان الحديث  نعم كأن المجاوزة هنا حصلت يعني كأن المعلومات نعم جاوزت الشيخ وانتقلت الى ايش؟ الى التلميذ. وهي ما انت قلت لان الشيخ معلوماته عنده لا زالت باقية

97
00:49:16.900 --> 00:49:46.900
ولا زالت باقية. ولهذا المجاوزة الحسية يحصل الخلو الانتقال. الان السهم ينتقل عن القوس ما يبقى بعد الرمي. ولهذا يراش لا بد يراش السهم مرة اخرى او يراشى القوس مرة اخرى يظاعف سهم اخر. اما المجاوزة المعنوية نعم فانه ما فيها انتقال حسي

98
00:49:47.150 --> 00:50:07.150
ولا كان اللي يدرسونه الطلاب يصيرون جهال بعد ما يدرسون. ولا لا؟ تروح معلوماتهم للطلاب. لكن من فضل الله ان المعلومات تبقى عند مدرس ويكون الطالب قد قد استفاد فاتضح بهذا ان المجاوزة نوعان اما مجاوزة حسية

99
00:50:07.150 --> 00:50:44.150
واما مجاوزة معنوية وقد فهمتم الفرق طيب  اه تأتي لفظة عن في موظوع الترظي مثل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ومنه العبارة الدارجة مثلا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال العلماء المجاوزة هنا موجودة

100
00:50:44.150 --> 00:51:14.150
المجاوزة هنا موجودة. وهي ان الاصل ان العبد يؤاخذ بذنوبه وجرائمه. لكن في الاية الكريمة جاوزتهم المؤاخذة وابتعدت عنهم المؤاخذة ما هو السبب بسبب الرضا. وهكذا اذا قلنا وعن ابي هريرة رضي الله عنه كما تعلمون هذي جملة خبرية لفظة

101
00:51:14.150 --> 00:51:50.750
انشائية معنى يصير المعنى جاوزت المؤاخذة ابا هريرة رضي الله عنه او جاوزت وهكذا ابا هريرة بسبب رضا الله تعالى عنه. بسبب رضا الله تعالى عنه. وعلى هذا المجاوزة  طيب قال الكاف قال والتاسع الكاف ولها معنيان. احدهما التشبيه نحو زيد كالاسد

102
00:51:50.750 --> 00:52:28.100
تشبيها مجازيا لشجاعته لا حقيقية. التشبيه يا اخوان هو اكثر معاني الكاف بل هو المعنى الاصيل فيها والتشبيه عند البلاغيين عقد مماثلة بين شيئين لاشتراكهما في صفة او واكثر حقد مماثلة بين شيئين لاشتراكهما في صفة او او اكثر

103
00:52:28.450 --> 00:52:58.100
المثال واضح خالد كالاسد وهذا كما ذكر الشيخ تشبيه مجازي لان وجه الشبه الشجاعة. بمعنى ان زيد او خالدا لا يشبه الاسد في جسمه ولا في صوته ولا في نفوره وكونه من السباع انما يشبهه في شيء واحد

104
00:52:58.100 --> 00:53:23.850
وهو الشجاعة. وهذا معنى ان التشبيه مجازي. لكن لو صار زيد مثل الاسد في كل شيء يكون التشبيه ايش؟ حقيقيا. وهذا اللي الذي جعل الشيخ يقول تشبيها مجازيا لشجاعته لا حقيقيا. قال والثاني زائدة

105
00:53:24.100 --> 00:53:51.650
كقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء هذه الكاف في الاية فيها خلاف بين العلماء على مسألة الخلاف في وقوع المجاز في القرآن. هل القرآن فيه مجاز او ما فيه مجاز؟ هذه مسألة خلافية. المقصود

106
00:53:51.650 --> 00:54:21.350
ان الكاف في هذه الاية فيها قولان. القول الاول الذي مشى عليه الشيخ ان الكاف زائدة كاف زايدة والتقدير اذا قلنا الكاف زائدة ليس مثله شيء الذي دعاهم الى ان يقولوا ان الكاف زائدة قالوا لاننا لو قلنا ان الكاف اصلية

107
00:54:21.350 --> 00:54:56.150
لا لزم منه اثبات المثل لله تعالى لانه يصير التقدير على ان الكاف اصلية ليس مثل مثل الله شيء مصير اثبتنا المثل لله لاننا قلنا مثل الله صورتوا هذا؟ اذا قلنا ان الكاف اصلية يلزم اثبات المثل. لاني ساجعل الكاف بمعنى مثل

108
00:54:56.150 --> 00:55:26.150
ومثل موجودة عندي ايضا بعد الكاف في سيرة تقدير ليس مثل منين جبنا مثل من الكاف ليس مثل مثل الله. اثبتنا المثل لله. قلنا مثل الله. وهذا محذور قالوا هذه هي القرينة التي جعلنا نقول ان الكاف هنا زائدة

109
00:55:27.750 --> 00:56:01.950
القول الثاني ان الكاف ليست بزائدة وانها اصلية وهذي وجهة نظر الذين يقولون ان القرآن ما في مجاز لان الكاف هنا يمثل بها علماء البلاغة للمجاز بالزيادة ولهذا الجويني رحمه الله في الورقات في الورقات لما جاء على الكلام على المجاز بالزيادة مثل بالاية هذي. مثل بالاية

110
00:56:01.950 --> 00:56:29.850
لكن القول الثاني ان الكاف هنا اصلية وليست زائدة لماذا يقولون لان المراد بالمثل هنا الذات ليس المراد بالمثل المماثلة كلمة مثل بالعاية المراد بها الذات. لان هذا اسلوب مستعمل عند العرب. يطلقون كلمة مثل

111
00:56:29.850 --> 00:56:49.850
يقولون للشخص مثلك لا يبخل. في شخص دون مثلك لا يبخل؟ يعني انت لا تبخل اذا اطلقوا كلمة مثل على ايش؟ الذات. قالوا هذا ورد في القرآن. كما في قول الله تعالى

112
00:56:50.800 --> 00:57:29.750
سورة الاحقاف نعم الاية ايش الاية على مثله  لا لا ها؟ كيف اي نعم احسنتم. سبحان الله غابت عني الاية. وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله على مثلي يعني على ايه؟ قالوا ان المراد بالمثل هنا القرآن. على مثله يعني شهد شاهد بني اسرائيل على ان القرآن حق

113
00:57:29.750 --> 00:57:49.750
ترى هذا المفسرون ومنهم الشيخ الشنقيطي رحمه الله لما تكلم على الاية في كتابه نعم رفع المجاز فيما انزل للتعبد والاعجاز. لان الشيخ الشنقيطي رحمه الله ممن يقول ان القرآن ليس فيه مجال

114
00:57:49.750 --> 00:58:13.550
فاورد الاية هذي قالوا اذا المراد بالمثل في هذه الاية المراد الذات. ويصير المعنى ليس مثل ذات الله شيء ليس مثل ذات الله شيء وهذا المعنى صحيح. كما مر عليكم في العقيدة القول في الصفات

115
00:58:13.550 --> 00:58:40.500
في الذات كما فكما ان لله ذاتا لا تشبه الذوات له صفات لا تشبه الصفات. وهذا المعنى اوضح طيب المذ ومنذ والعاشر منذ والحادي عشر منذ وهما الابتداء الغاية في الزمان الماضي نحو

116
00:58:40.500 --> 00:59:16.900
ما رأيته مذ ومنذ يوم الجمعة. اي ابتداء عدم رؤية منذ منذ يوم الجمعة نعم ومنذ بابهما واحد. وحكمهما واحد كلاهما تكلمت به العرب نعم معناهما كما ذكر الشيخ ابتداء الغاية الزمانية

117
00:59:16.900 --> 00:59:47.800
ابتداء الغاية الزمنية. فاذا قلت انت ما رأيت محمدا منذ يوم الجمعة يعني انت قبل يوم الجمعة رأيته انما ابتدأ عدم الرؤية منين؟ من يوم الجمعة الجمعة الى اليوم مثلا الاحد انت ما ما رأيته انت ما رأيته. اذا هي الابتداء

118
00:59:47.800 --> 01:00:17.500
الغاية لابتداء الغاية. قال الشيخ في الزمان الماضي في الزمان الماضي وكيف اعرف ان في الزمن الماضي اذا كان الفعل الذي ها اذا كان الفعل الذي بعدها يفيد المضي يعني اذا كان الزمان ماضيا ما رأيته منذ يوم الجمعة اما اذا كان

119
01:00:17.500 --> 01:00:45.000
الزمان حاضرا فانها تكون بمعنى في متى كل ابتداء الغاية؟ انتبهوا مثال الزمان الحاضر اذا قلت ما رأيته منذ يومنا منذ يومنا التقدير ما رأيته في يومنا. لان الزمان ايش؟ حاضر

120
01:00:45.000 --> 01:01:11.200
وعلى هذا فمظلم ان استعمل في زمان مضى فهما الابتداء لغاية الزمانية. وان استعمل في زمان حاظر فانهما بمعنى بمعنى في وهذا يا اخوان على انهما حرفان لهما استعمال اخر

121
01:01:11.550 --> 01:01:34.600
ان يكون اسمين فاذا كان اسماعيل ارتفع ما بعدهما ان تقول ما رأيته منذ يومان ما رأيته منذ يومان. شف يوم ان الان ما صارت منذ حرف جر ولا كانت تقول منذ يومين. انما هي الان

122
01:01:34.600 --> 01:02:01.100
صارت أسماء ولهذا نقول منذ اسم زمان مبني على الظم في محل رفع مبتدأ ويومان ايش؟ خبر المبتدع ويجوز لك في الاعراب وجه اخر ان تكون منذ خبرا مقدما ويومان

123
01:02:01.100 --> 01:02:36.650
مؤخرا طبعا اذا كانت خبر مقدم ويومان مبتدأ مؤخر يكون التقدير بين وبين الرؤية يوم ان بيني وبين الرؤية يوم ان طيب حتى قال والثاني عشر حتى ولها معنيان احدهما لانتهاء الغاية نحو كلت السمكة

124
01:02:36.650 --> 01:03:08.050
حتى رأسها اي انتهاء اكلي الى رأسها. هذه حتى هو الاصل فيها انتهاء الغاية وحتى تستعمل عاطفة. ولكن استعمالها عاطفة قليل حتى قال العلماء ان حتى العاطفة لم تقع في القرآن. ان حتى العاطفة لم تقع في القرآن

125
01:03:08.050 --> 01:03:37.700
المقصود حتى الجارة. حتى الجارة هي حتى الغائية. لان مثل الى تدل على انتهاء الغاية وان كان بينهما بعض الفروق لكن المعنى واحد وهو الدلالة على الغاية. الشيخ مثل بمثال اكلت السمكة حتى رأسها

126
01:03:38.900 --> 01:04:20.100
حتى اما ان تجر الاخر او تجر المتصل بالاخر هنا اجترت  الاخر السمكة اذا بدا ياكل من مؤخرتها واكل حتى الراس. وش يصير اكل الان بقى شي ولا ما بقى شي؟ لو بقى شي قلنا المتصل بالاخر. لكن بما انه الراس اكل حتى الراس يصير

127
01:04:20.100 --> 01:04:54.500
ايش؟ الاخر اذا حتى تجر الاخر فهنا جرة الاخر لان اخر شيء السمكة راسه. وقد تجر المتصل بالاخر كما في قول الله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر. يعني الى طلوع الفجر. فاذا فوقت طلوع الفجر تكون الملائكة

128
01:04:54.500 --> 01:05:14.500
اولئك قد ايش؟ قد صعدت. فاذا طلع الفجر خلاص الان ما في ملائكة الان. ما في ملائكة. هذا معنى قوله ان تجر الاخر او المتصل بالاخر. والفرق بينهما الفرق بينهما ان الاخر

129
01:05:14.500 --> 01:05:46.400
ما بعده شيء. والمتصل بالاخر يكون بعدها الاخر. هذا الفرق طيب من الفروق يا اخوان بين الى وحتى ان حتى لا تجروا الا الاسم الظاهر مثل كلمة رأسها اكلت السمكة حتى رأسها نعم فهنا

130
01:05:47.550 --> 01:06:10.050
كلمة راس اسم ظاهر  اما الى فانها تجر الظاهر يقول ذهبت الى المسجد وتجر الظمير يقول محمد ذهبت اليه اليه. صحيح انه ورد بحتى جرة للظمير لكنه شاذ. وهو قول الشاعر فلا

131
01:06:10.050 --> 01:06:33.800
والله لا يلفي اناس فتى حتىك يا ابن ابي زياد لكن هذا اطبق النحويون على انه ايش؟ على انه شاذ. وكلمة الجر هنا يا اخوان في كلمة حتى رأسها هذا اذا اعتبرنا

132
01:06:34.050 --> 01:07:02.500
حتى جارة لكن لو اعتبرتها عاطفة يصح ان تقولها حتى رأسها بل يجب يجوز انك تعتبرها حرف ابتداء وترفع ما بعده. فتقول اكلت السمكة حتى رأسها اذا حتى هنا يصح ان تكون جارة. تجر ما بعده. ويصح انه تكون عاطفة فتنصب ما بعده. ويصح انها تكون

133
01:07:02.500 --> 01:07:32.100
ايش ؟ ابتدائية افترفع ما بعدها. لان يا اخوان حتى الابتدائية انتبهوا لابد اللي بعده يكون جملة حتى الابتدائية لابد ان اللي بعده يكون ايه جملة ولهذا نقدر كلمة السمكة خبر والتقطير حتى رأسها مأكول. حتى رأسها مأكول

134
01:07:33.100 --> 01:08:00.550
والثاني بمعنى مع وهو كثير وهو كثير نحن جاءني الحجاج حتى المشاة اي مع المشاة. وانت لو قلت مع المشاة ستقول مع مضاف المشاة مضاف اليه. اذا يبقى الجر. فدل على ان حتى هنا حرف جر

135
01:08:00.550 --> 01:08:27.550
طيب الحقيقة يا اخوان بعض التفاصيل انا لا اريد ان اذكرها خشية انه يعني يكون الحديث ذا شجون لكن احيانا يضطر الانسان الى ذكر بعض التفاصيل لاهميتها فحتى الجارة يا اخوان اللي هي معنا به حتى الجارة نوعان. جارة للاسم الصريح

136
01:08:27.750 --> 01:08:52.650
وجاء الرتم للاسم المؤول الجارة للاسم الصريح مثل ما مثلنا اكلت السمكة حتى رأسها في رأسها هذا اسم صريح. كذا اما الجارة للاسم المؤول هذي يا اخوان حتى اللي تذكر في باب نواصب الفعل المضارع

137
01:08:53.000 --> 01:09:18.250
حتى يا اخوان تذكر في ثلاثة ابواب. في كتب النحو تلات ابواب تذكر في باب حروف الجر هو اللي معنا وتذكر في باب حروف العطف قال ابن مالك بعظا بحت تعطف. تذكر في باب حروف العطف. وتذكر ايظا في باب النواصب

138
01:09:18.400 --> 01:09:38.400
العاطفة ما لنا فيها بحث؟ اللباب حروف الجر هي اللي بباب النواصب. لكن اللي بباب حروف الجر في جارنا الا الاسم الصريح. واللي في باب النواصب هذي الجارة للمصدر المؤول. مثل قول الله تعالى

139
01:09:38.400 --> 01:10:11.450
حتى يرجع الينا موسى لان يرجع منصوب بان المظمر بعد حتى وتعرف ان ان ان لابد وما بعدها بايش؟ بمصدر. طيب ايش مصدر ذا؟ ايش محله من الاعراب مجرور بحتة. طيب المصدر ذا صريح ولا مو اول؟ مؤول لاننا اولناه من

140
01:10:11.450 --> 01:10:45.250
من ان والفعل المضارع. والتقدير والله اعلم لن نبرح عليه عاكفينا حتى موسى حتى رجوع موسى. هذه انواع حتى الجارة طيب قال واو القسم وتائه وباءه والثالث عشر واو القسم. نحو

141
01:10:45.300 --> 01:11:07.350
والله لافعلن كذا. والله لافعلن كذا واضح ان الواو من حروف القسم وهي في نفس الوقت حرف جر. ولهذا اذا قلت والله تقول الواو حرف قسم وجر. حرف قسم وجر

142
01:11:07.350 --> 01:11:37.350
الله مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة والجر والمجرور متعلق بفعل القسم والتقدير اقسم والله. ولهذا قال العلماء ان من خصائص الواو انه لا يذكر معها فعل القسم فلا تقول اقسم والله قالوا والسر في هذا هو كثرة الاستعمال. والنحويون عندهم قاعدة

143
01:11:37.350 --> 01:11:59.400
ان كثرة الاستعمال تدعو الى التخفيف. كثرة الاستعمال تدعو الى ايش؟ الى التخفيف واضح؟ طيب. هذي وهو القسم. نقطة اخيرة في واو القسم. كما تلاحظون في القرآن قررت واو القسم

144
01:11:59.500 --> 01:12:30.450
واكثر موضع يا اخوان تكررت فيه الواو هو ايش؟ سورة الشمس. والشمس وضحاها والقمر والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها. والليل اذا يغشاها. والسماء وما بناها. والارض وما ونفس وما سواها هذا اكثر تعاطف في القسم في القرآن ولا ورد مثلا

145
01:12:30.450 --> 01:12:51.050
والتين والزيتون وطوري الى اخره. لكن في سورة الشمس اكثر ما يكون. طيب ايش الواوات هذي قال العلماء ما عدا الواو الاولى تكون عاطفة. لاننا لو قلنا كل واو حرف قسم صار

146
01:12:51.050 --> 01:13:20.950
معنى هذا ان كلوة وتحتاج الى جواب. هذا هو الصواب في هذه المسألة. ان القسم هو في الواو الاولى وما عداها من الواوات فهي عاطفة عليها. طيب قال والرابع عشر تاء القسم نحو تالله لافعلن كذا. تاء القسم

147
01:13:20.950 --> 01:13:51.850
لها خصيصة انها مختصة بسم الله تعالى. يعني بلفظ الله فلا تأتي مع غيره. فلا تقول مثلا ترى الرحمن او تالعزيز نعم. وانما تقول تالله جاء في القرآن وتالله لاكيدن اصنامكم. ومنه مثال المؤلف. فتقول تاء

148
01:13:51.850 --> 01:14:20.250
حرف قسم وجر. مبني على السكون لا محل له من الاعراب. واسم الله اسم مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجر المجرور متعلق بفعل القسم قوله وباؤه نحو بالله لافعلن كذا

149
01:14:20.950 --> 01:14:50.800
من خصائص الباء انه يجوز معها ذكر فعل القسم فلو قلت اقسم بالله صح. اقسم بالله صح. قال الشاعر اقسم بالله ابو حفص عمر القسم الاخير الخامس عشر حاش والسادس عشر خلا والسابع عشر

150
01:14:50.800 --> 01:15:34.550
عدا اما حاشا فانها للتنزيه حرف جر يفيد التنزيه. ومعنى التنزيه يعني تطهير ما بعدها عما قبلها تطهير ما بعدها عما قبلها. تقول مثلا اساء الطلاب زيد ايش معنى حاش زيد تنزيه لزيد عن ايش؟ عن الاساءة يعني انك اردت تنزيهه فاستعمل

151
01:15:34.550 --> 01:16:08.150
معه هذا فتقول حاش حرف جر وزيد اسم مجرور بحاشا وعلامة تجره الكسرة الظاهرة على اخره نعم قال وهي للاستثناء ومعنى الاستثناء هو اخراج الشيء عما دخل فيه غيره اخراج الشيء ايش الشيء؟ يعني المستثنى يعني المستثنى عما دخل فيه

152
01:16:08.150 --> 01:16:36.900
ايش الغير المستثنى منه فاذا قلت مثلا نجح الطلاب الان كل الطلاب نجحوا. لكن لو قلت حاشا علي او عدا علي تكون اخرجت علي مما دخل فيه الطلاب او مما حكم به على الطلاب فالطلاب حكم عليهم بالنجاح

153
01:16:36.900 --> 01:17:06.900
فاردنا اخراج ايش؟ علي. قال اخراج الشيء يعني المستثنى. عما دخل فيه غيره ايش المراد بالذي دخل فيه غيره؟ المراد المستثنى منه ولو قال في التعريف اخراج ما بعد عادات الاستثناء عن حكم ما قبلها قد يكون اوضح. اخراج ما بعد اداة الاستثناء عن حكم ما قبلها

154
01:17:06.900 --> 01:17:42.450
قد يكون اوضح تقول ما جاء عن القوم حاشا زيد يعني جاء زيد ولا ما  وخلا زيد وعدها زيد وبهذا نكون قد انهينا النوع الاول من ثلاثة عشر نوعا والنوع الاول هو حروف الجر. وهو اطول الانواع. ويبقى نقطة اخيرة

155
01:17:42.450 --> 01:18:31.900
المؤلف ذكر ثلاثة عشر نوعا. فلماذا بدأ بحروف الجر لماذا بدأ بحروف الجر؟ ها  نعم نعم لكثرتها في الكلام. اقول لكثرتها في الكلام والله اعلم   للحديث   الجواب بلى لانه قال الا يحتمل يكون الجواب بالاثبات

156
01:18:32.100 --> 01:19:00.650
الست بربكم؟ قالوا بلى. فنقول بلى. وانا قلت لكم امس يا اخوان انه لا يمنع من كون من كوننا نمثل امثال المعنى لمعنى من المعاني انه يجوز معنى يجوز معناه اخر. مثل ما مر علينا مر علينا امثلة بدرسنا اليوم. ودرس امس انه بعض الامثلة التي مثلنا بها

157
01:19:00.650 --> 01:19:23.200
الاكثر يعني اللي مر علينا وقال الذين كفروا للذين امنوا كم فيها من معنى الاية على الخلاف؟ ثلاثة معان ثلاثة اذا هذا مثله. يصح هنا في الحديث ان تكون اللام للتعليم. يعني صوموا لاجل رؤيته. وافطروا لاجل رؤيته

158
01:19:23.200 --> 01:19:47.200
نعم وحتى لا ايضا اقم الصلاة لدلوك الشمس لو قيل لاجل دلوك الشمس صح ولهذا الاصوليون عندما يجون للاحكام الوضعية تكليفية ها يذكرون من الاحكام الوضعية السبب. ويذكرون الاية هذي في السبب. لان هنا ايش السبب في صلاة

159
01:19:47.200 --> 01:20:09.350
الظهر هو الزوال زوالان الشمس الى جهة الغروب. نعم السلام عليكم يقول السلام بارك الله فيكم جميعا رب رجل كريم هل يجوز رفع الصفة اتباعا للمحبة والعبادة يجوز اقول يجوز

160
01:20:09.850 --> 01:20:36.800
وكون الاخ قال اتباعا للمحل كيف يقول لي ماذا  الان نحن اذا قلت رب رجل كريم الصفة الان باعتبار ماذا انا جررت الصفة كريم باعتبار اللفظ ولا لا؟ باعتبار اللفظ. والقاعدة عند النحويين طبعا كقاعدة عامة لكن قد يكون لها مستثنيات

161
01:20:36.800 --> 01:21:01.350
انه يجوز احيانا تراعي اللفظ ويجوز احيانا تراعيه ايش؟ تراعي المحل لكن هناك طبعا ضوابط يذكرونها كما في مع النافية. نعم المقصود انك اذا قلت رب رجل كريم اتبعتها الصفة نظرت فيها الى اللفظ. لكن لو قلت رب رجل كريم

162
01:21:01.350 --> 01:21:43.500
تكون الان نظرتها الى المحل   مسألة ايش   التظمين التظليل قد يظمن معنى الفعل او قد يظمن الفعل معنى فعل اخر لاجل ان يبقى حرف الجر على بابه من اجل ان يبقى حرف الجر على بابه لان اللي يقولون حروف الجر ما ينوب بعضها على بعض عن بعض يروحون للتظمن يعني خذ مثالا وقول الله

163
01:21:43.500 --> 01:22:08.450
تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح ولا تعزم عقدة النكاح. الاصل ان الفعل عزم يتعدب على. تقول عزمت على كذا تقول عزمت على السفر لكن قالوا ان الفعل هنا عزم مظمن معنى الفعل نوى

164
01:22:08.450 --> 01:22:38.450
والتقدير ولا تنووا والفعل نوى يتعدى بنفسه ولا يتعدى ايش؟ ولا يتعدى هذا مثال من امثلة التظمين ان الفعل عزم ظمن معنى الفعل ايش؟ نوى. فلا يحتاج تقدير حرف الجر لانه قد يقال ان انه هنا منصوب على نزع الخافظ. وان الاصل ولا تعزم ايش؟ على عقدة النكاح

165
01:22:38.450 --> 01:23:14.900
عن ابي هريرة هنا المتعلق يكون مقدر يكون مقدر مثلا اقرأ عن ابي هريرة او مثلا يعني مثلا المؤلف للكتاب يقول اروي مثلا ابي هريرة اذا مثلا الاسناد اسناد الحديث وصل الى الى ما فوق الصحابي. ايها التابعي

166
01:23:14.900 --> 01:23:34.900
الراوي يعني عن ابي هريرة اذا قال التابعي عن ابي هريرة نعم يصير الان الجار المجرور متعلق بمحذوف التقدير اروي عن ابي هريرة ولهذا جاءت عند المحدثين الفاظ الرواية والفاظ السماع ها الفاظ الرواية والفاظ السماع والفاظ التحديث فاذا

167
01:23:34.900 --> 01:24:09.650
قال عن شيخي قال احدث عن شيخي. اروي عن شيخي مثلا سمعت من شيخي وهكذا. هم يقول السائل هل نزل في قوله تعالى  الايش بمعنى الناس بمعنى هو هذا هو اللي قلنا

168
01:24:10.050 --> 01:24:35.350
هذا هو لي قلت لكم ونقلته عن الشيخ الشنقيطي رحمه الله. الشيخ الشنقيطي رحمه الله ذكر هذا في كتابه  رفع جواز المجاز ايظا عن ايه ها ها؟ منع احسنتم منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز. الشيخ لما جا للعاية اظن ليس كمثله شيء

169
01:24:35.350 --> 01:24:54.400
الظاهر لي ذكر الاية هذي اية نعم سورة الاحقاف ذكرها وقال ان العرب تطلق المثل وتريد به الذات. والمعنى الاية نعم على مثله يعني على القرآن السلام عليكم