1
00:00:00.300 --> 00:00:25.000
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمنا الله واياه اسماؤ الافعال التاسع من ثلاثة عشر نوعا. كلمات تسمى اسمى الافعال. بعضها ترفع وبعضها

2
00:00:25.000 --> 00:01:01.800
لا تنصب وهي تسع كلمات والناصبة منها ست كلمات اولها رويدا  رويدا زيدان امهل زيدا  النداء نحو زيدا  اي خذ زيدا وعليك نحو عليك زيدا اي الزم  نحو اي خذ زيدا

3
00:01:01.850 --> 00:01:36.550
يا هلا نحن اي  الرافعة منها ثلاث كلمات هيهات تسمحوا هيهات زيد اي بعد زيد بعد زيد نحو شتان زيد وعمرو   وسرعان نحو سرعان زيد اي زيد الرحمن الرحيم الحمد لله

4
00:01:36.750 --> 00:01:57.850
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى النوع التاسع من ثلاثة عشر نوعا كلمات تسمى اسماء الافعال استفدنا من هذا

5
00:01:58.300 --> 00:02:23.150
ان هذا النوع من العوامل من قبيل الاسماء وقد تقدم لنا ان العوامل ثلاثة انواع اما اسمع واما افعال واما حروف هذا النوع الذي معنا هو من قبيل الاسماء هذا النوع

6
00:02:23.650 --> 00:02:59.350
قال المؤلف يسمى اسماء الافعال والمفرد اسم الفعل ما اسم الفعل الفعل واسم  عن الفعل المعنى والعمل ولم يتأثر بالعوامل هذا معنى اسم الفعل ما ناب عن الفعل المعنى والعمل

7
00:02:59.700 --> 00:03:29.350
ولم يتأثر بالعوامل اذا قلت مثلا صح اذا تكلم غيرك فان اسم فعل نادى عن الفعل اسكت ان صح واسكت في معنى واحد هو طلب السكوت معنى قولنا ما ناب عن الفعل في المعنى

8
00:03:30.150 --> 00:03:53.850
اما قولنا في العمل فان اسم الفعل يعمل عمل الفعل الذي ناب عنه يعمل عمل الفعل الذين ابى  الذي يدلك على ان اسم الفعل يعمل انهم ذكروه من العوامل انهم ذكروه من

9
00:03:53.950 --> 00:04:23.550
العوامل ولهذا كما تقول اسكت امر مبني على السكون والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت يقول في صح نفس الكلام  اسم فعل امر في معنى اسكت مبني على السكون والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره

10
00:04:23.600 --> 00:04:47.250
انت ما ناب عن الفعل في المعنى والعمل ولم يتأثر بالعوامل لم يتأثر بالعوامل المعنى ان اسماء الافعال لا تدخل عليها العوامل لان هي عوامل فاسم الفعل لا يكون مبتدأ

11
00:04:48.100 --> 00:05:08.500
ولا يكون فاعلا ولا يكون مفعولا لان الفاعل دخل عليه عامل وهو الفعل مثلا والمفعول دخل علي فعل دخل عليه عامل والمبتدأ في عامل وهو الابتداء كما سيأتي ان شاء الله غدا

12
00:05:09.100 --> 00:05:31.350
المقصود ان اسماء الافعال لا تتأثر بالعوامل. يعني لا يقع الواحد منها مبتدأ ولا يقع منها فاعلا ولا مفعولا ولهذا يقال في اعرابيها تكميلا للاعرابي السابق  اسم فعل امر مبني على السكون لا محل له من الاعراب

13
00:05:31.850 --> 00:06:00.450
لا محل له من الاعراب هذا معنى اسم الفعل يقول المؤلف كلمات يسمى اسماء الافعال بعضها ترفع وبعضها  يعني بعضها ترفع لانها بمعنى الفعل النازل وبعضها تنصب لانها بمعنى الفعل

14
00:06:00.850 --> 00:06:22.650
المتعدي كما قلت لكم قبل قليل بالنسبة للفعل يعمل عمل الفعل الذي هو بمعناه ان كان بمعنى فعل اللازم يرفع فقط ان كان بمعنى فعل متعد فانه يرفع وينصب طيب

15
00:06:22.950 --> 00:06:45.850
الرفع على ماذا الرفع على الفاعلية على الفاعلية على مبتلى ولا على خبر ولا على نايف فاعل. الرفع على ايش؟ على الفاعلية طيب قال وهي تسع كلمات وهي تسع كلمات

16
00:06:46.500 --> 00:07:05.650
هذا الحصر غير مقصود لان اسماء الافعال ليست تسع كلمات فقط بل هي اكثر من ذلك ان من اسماء الافعال ما لم يذكره المؤلف ما لم يذكره المؤلف نعم المقصود

17
00:07:05.800 --> 00:07:24.350
ان قوله تسع هذا ليس على سبيل الحصر وانما هذا هذا المراد فيه ما ذكر في هذا المختصر المراد انه المذكور في هذا المختصر هو تسع كلمات والناصبة منها ست

18
00:07:24.750 --> 00:07:54.850
كلمات وقدم الناصب على الرافع لان الناصب اكثر ان الناصب من اسماء الافعال اكثر من الرافع ولهذا قدم هذه الناصبة من اسماء الافعال كلها من قبيل اسم فعل الامر كلها من قبيل اسم فعل

19
00:07:55.350 --> 00:08:24.750
الامر وذلكم ان اسماء الافعال ثلاثة انواع اسم فعل امر وهذا اكثرها اسم فعل مضارع وهذا قليل اسم فعل ماظ وهذا قليل طيب نحن الان كما لا يخفى عليكم العوامل السماعية

20
00:08:24.900 --> 00:08:49.850
من العوامل القياسية ما وصلنا الى الان فهل اسماء الافعال كلها عوامل عوامل سماعية او عوام قياسية اسماء الافعال اكثرها عوامل سماعية ولهذا ذكرها المؤلف مع العوامل السماعية اما بالنسبة لاسم الفعل المضارع

21
00:08:50.350 --> 00:09:13.100
الا عوامل سماعية وسم فعل الماضي كل عوامل سماعية طيب وش الفعل الامر اكثرها عوامل سماعية اذا اين العوامل القياسية العوامل القياسية في اسماء الافعال نوع واحد فقط وهو ما كان على وزن فعالي

22
00:09:14.800 --> 00:09:39.700
من كل فعل ثلاثي متصرف مثل نزالي بمعنى انزل  بمعنى ادرس مثلا  بمعنى ادرك هذا قياسي لك انك تقيس كل ما كان المعنى يناسب لك انك تقيس على وزن  وزن فعالي

23
00:09:39.750 --> 00:10:00.250
يصير من باب اسم فعل الامر هذا يعتبر من العوامل  القياسية كان على المؤلف انه يذكرهم على العوامل القياسية التي ستأتي غدا ان شاء الله لكن ما ذكره  ولعله نظر الى الغالب

24
00:10:00.300 --> 00:10:29.150
وهي العوامل ايش  طيب الاول وهو رويدا نحو رويدا زيدا امهل زيدا اذا رويدا بمعنى امهل الاعراب رويدا اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والفاعل ظمير

25
00:10:29.350 --> 00:10:50.100
مستتر وجوبا تقديره انت ان المعنى امهل انت  مفعول به منصوب اسم الفعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ان الكلام الان في ايش باسماء الافعال التي تنصب باسماء الافعال

26
00:10:50.200 --> 00:11:19.550
التي تنصب طيب قال وبلهاء هذا اسم  نحو بلها زيدا زيدان يعني تقول لزميلك مثلا وانتم مثلا يريدون السفر نعم ولكن زيدا تأخر عن الموعد تقول للزملاء لنمشي الان وبلهى زيدا

27
00:11:19.900 --> 00:11:36.350
معنا بلها زيدان يعني اترك زيدا ما دام انه ما جاء في الموعد المحدد ونلتزم في الموعد المحدد اذا يترك فتقول بل هاء اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب

28
00:11:36.400 --> 00:12:06.800
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت زيد المفعول به منصوب لاسم الفعل ودونك نحو دونك زيدا اي خذ زيدا هذا اسم الفعل اختلف عما قبله باي شيء لا لا لا اريد

29
00:12:06.950 --> 00:12:38.500
الا رفع الاصبع   احسنت اتصل به الظمير لكن ستعلمون اننا لا نقول اتصل به الظمير لان الكاف هذه ليست ظميرا وانما الكاف حرف خطاب لا محل لها من الاعراب لانه لو كان الظميرا

30
00:12:39.200 --> 00:13:01.200
نقول دون مضاف الكاف مضاف اليه واسماء الافعال يا اخوان لا تضاف. خذوها قاعدة. اسماء الافعال لا تضاف اذا تقول دون اسم فعل امر مبني على الفتح والكاف حرف خطاب لا محل لها من الاعراب

31
00:13:01.500 --> 00:13:22.300
مجرد الخطاب فقط لكن له اعراض ما له اعراض بالفعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت زيدا مفعول به منصوب وهذه الكاف تتصرف تصرف الكاف الاسمية ايش معنى تتصرف؟ تصرف الكهف الاسمية

32
00:13:22.750 --> 00:13:51.500
يعني تتغير مع المفرد والمفردة والمثنى والجمع الى اخره يقول دونك ودونك ودونكما ودونكم ودونكن واضح؟ هذا معنى نتصرف تصرف الكاف الاسمية وعليك هذا اسم فعل امر بمعنى الزم عليك زيدا

33
00:13:52.250 --> 00:14:16.600
وعليك نفسك ومنه قول الله تعالى عليكم انفسكم عليكم هذا اسم فعل امر مبني على الظم والميم علامة الجمع بالفعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انتم وانفس مفعول به منصوب لاسم الفعل

34
00:14:16.950 --> 00:14:53.050
والكاف خطاب والميم علامات الجمع وها نحو هاء زيدا اي خذ زيدا  يجوز فيها وجهان القصر والمد القصر فقل هاء زيدا والمد يقول هاء زيدا يعني كاتب الهمزة فان كانت هاء

35
00:14:55.050 --> 00:15:25.500
مبنية على السكون واضح ان كانت هاء مبنية على الفتح والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت وزيدا مفعول به منصوب به منصوب ومنه قول الله تعالى هاء مقرؤوا كتابية  اسم فعل امر مبني على حذف النون

36
00:15:26.800 --> 00:15:48.250
انه يخاطب من هو جماعة ولهذا قال في في الجملة اللي بعده اقرأوا اذا يقول اسم فعل امر مبني على حذف النون خذوا مبني على حرف النون اذا هاء مبني على حذف النون

37
00:15:48.650 --> 00:16:09.500
والميم علامة الجمع والميم علامات الجمع بالفعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انتم  الواو الواو هي الفاعل انتبهوا الواو هي الفاعل مبني على حرف النون والواو فاعل خذوا لو قلت خذوا اعراب خذوا ايش

38
00:16:09.700 --> 00:16:36.900
فعل امر مبني على حذف النون والواو  ومفعول طبعا نحن نتكلم الان باسماء الافعال الناصبة ولا لا اين المفعول قال لك المفعول هنا محذوف والتقدير هاؤموه ها اموه فالهاء هي المفعول الها هي المفعول. اذا تقول المفعول

39
00:16:37.050 --> 00:17:13.000
هنا محذوف فضله ومعلوم ان الفضل يجوز حذفها طيب الوحي هل نحو حي هلا السريد سيأتي الثريد حي هل هذا مركب مسجي من كلمتين الاول حي بمعنى اقبل والثاني هلا

40
00:17:14.150 --> 00:17:44.250
حث نعم على الاقدام والسرعة والعجلة اذا هلا معناها السرعة والعجلة هذا معنى حيا هلا يجوز فيها حية هل السكون ويجوز فيها حي يا هلا بالفتح ويجوز حي هلا بالتنوين

41
00:17:45.200 --> 00:18:06.750
كل الاوجه هذي جائزة وهنا تخرج عن كونها اسمع امر بمعنى اقبل او بمعنى ائت ومنه حي على الصلاة حيا على الصلاة فحي اسم فعل امر بمعنى اقبل وجوبا تقديره

42
00:18:06.850 --> 00:18:47.750
انت لانه احيانا حية هل يستعمل بالتركيب واحيانا تستعمل وحدها بدون كلمات  هذه الكلمات الناصبة بل والرافعة منها ثلاث كلمات هيهات نحو هيهات زيد اي بعد زيد نعم هيهات لما كانت قائمة مقام الفعل اللازم بعدا

43
00:18:48.000 --> 00:19:09.200
صارت ما تنصب كما ان بعد ما ينصب تقول هيهات زيد فعل اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وزيد فاعل لاسم الفعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ولا في مفعول

44
00:19:10.000 --> 00:19:33.300
ومنه قول الله تعالى هيهات هيهات لما توعدون هيهات اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب هيهات الثاني توكيد لفظي لما ما صلة يعني زائدة نقول في القرآن

45
00:19:33.450 --> 00:20:02.250
صلة للتوكيد  اسم موصول فاعل هيهات اسم موصول فاعل هيهات وجملة توعدون لا محل لها من الاعراض صلة الموصول ومعنى الاية معنى الاية بعد ما توعدونه من البعث هذا الكلام من كلام الكفار بعضهم لبعض

46
00:20:02.800 --> 00:20:31.300
اذا معنى الاية بعد ما توعدونه منين من البعث طيب وشتان شتان زيد وعمر  شتان فعل ماض اسم فعل ماض مبني على الفتح وزيد علم  بالضمة وعمرو معطوف عليه وهي لها

47
00:20:32.200 --> 00:20:55.450
وهي لا تستعمل الا بالعطف معناها افترقا فلا يصح ان تقول شتان زيد واضح انما تقول شتان زيد وعمرو اي افترقا طيب وقد تقع بينها كلمة ما بين يقع بعدها كلمة ما بين

48
00:20:56.900 --> 00:21:21.000
ومنه قول الشاعر كتان ما بين اليزيدين يا شتان ما بين اليزيدين في الندى شتان فعل ماض اسم فعل مبني على الفتح ما بين زائدة ما بين قلة زائدة اليزيدين

49
00:21:21.650 --> 00:21:50.850
فاعل شتانا مرفوع بالالف التي منع من ظهورها الياء التي جاءت من اجل الاضافة التي جاءت من اجل الاضافة طيب وسرعان نحو سرعان زيد ايسر عزيد  سرعان ما ضبط عندكم بالشكل

50
00:21:51.150 --> 00:22:21.300
يجوز فيها ثلاثة اوجه  والفتح والكسر قال الازهري لشرح العوامل ان الافصح والفتح ان الافصح هو الفتح  طيب يبقى نقطة اخيرة ما الفائدة من استعمال اسماء الافعال لماذا ما تستعمل الافعال

51
00:22:22.150 --> 00:22:50.650
الجواب على هذا ان ان اسماء الافعال فيها فائدتان الفائدة الاولى القوة في اداء المعنى والمبالغة فيه اذ لا شك ان كلمة صح ابلغ في طلب السكوت من كلمة اسكت

52
00:22:51.700 --> 00:23:20.600
الفائدة الثانية الايجاز يعني ايجاز اللفظ لان يغلب على اسماء الافعال انها بلفظ واحد ما يتغير انت تقول للمخاطب صح سواء كان رجلا او امرأة اثنان او ثلاثة او اكثر

53
00:23:20.800 --> 00:23:46.900
اذا لا يتغير ومثل بلها مثلا المقصود لما كانت اسماء الافعال في الغالب لا تتغير صار فيها معنى الايجاز  ثم قال النوع العاشر من ثلاثة عشر نوعا الافعال الناقصة وهي ترفع التي ترفع الاسم

54
00:23:47.300 --> 00:24:15.750
وتنصب الخبر وهي ثلاثة عشر فعلا هذه الافعال هي التي تسمى كان واخواتها هي التي تسمى كان واخواتها من النواسخ وهي ترفع الاسم وتنصب الخبر وبهذا نكون نعم قد دخلنا في النوع الثالث من العوامل

55
00:24:16.050 --> 00:24:42.750
وهو ايش الافعال انه ما مر علينا في الدروس الماضية افعال الان دخلنا الافعال والان الكلام  الافعال الناقصة بعد افعال المقاربة وبعد افعال المدح والذنب الانواع الثلاثة هذي كلها من العوامل التي هي من قبيل الافعال

56
00:24:43.300 --> 00:25:07.450
التي هي من قبيل الافعال ذكر الشيخ انها ثلاثة عشر فعلا سيأتي تعدادها قال وانما سميت الافعال الناقصة لانه لم يتم الكلام بالفاعل لو قال لم يتم الكلام بالمرفوع كان احسن

57
00:25:08.600 --> 00:25:33.900
من احسن انت الان اذا قلت اضحى زيد ما تم الكلام اضحى زيد مستيقظا اضحى زيد نشيطا مثلا اذا ما تم الكلام اذا الاسم المرفوع اللي بعد اضحى ما يتم به المعنى

58
00:25:34.750 --> 00:25:57.400
لا يتم المعنى الا بالمنصوب اللي هو الخبر ان تقول اضحى زيد نشيطا او اضحى زيد مستيقظا بالكلام اذا لماذا سميت بالافعال الناقصة فيها نقص منين جا النقص انه ما يتم معناه بالمرفوع اللي بعده

59
00:25:58.250 --> 00:26:19.200
لكن عندك الافعال التامة كتب خرج اكل اخذ لو قلت كتب زيد اما المعنى بالاسم المرفوع ولا ما تم اذا هذي الافعال  التامة اذا القاعدة الفعل الذي يتم معناه بالمرفوع

60
00:26:19.250 --> 00:26:44.700
هو الفعل التام والذي لا يتم معناه بالمرفوع بل لا بد من المنصوب هذا هو الفعل الناقص نعم ولهذا قال بل يحتاج الى خبر منصوب ولهذا سميت الافعال الناقصة الاول كان

61
00:26:45.150 --> 00:27:12.250
كان زيد قائما ولها معان احدها بمعنى الاستمرار قوله تعالى وكان الله عليما حكيما يعني ان كان انها فعل ماض لكن هذا الفعل الماظ اما ان يراد به الدوام واما ان يراد به

62
00:27:12.650 --> 00:27:37.050
الانقطاع الذي يراد به الانقطاع مثل كان زيد قائما هل زيد سيبقى قائما؟ لا سينقطع انسان قطع المعنى اضافة القيام الى زيد ولهذا نقول كان فعل ماظ ناقص يرفع الاسم

63
00:27:37.250 --> 00:28:02.500
وينصب الخبر. زيد اسمها مرفوع بها قائما خبرها منصوب بها طيب قال بمعنى الاستمرار لقوله تعالى وكان الله عليما حكيما لان القاعدة عند العلماء اما الفعل اذا اظيف الى الله تعالى

64
00:28:02.750 --> 00:28:23.450
صار معناه الدوام والاستمرار ان الفعل اذا اظيف الى الله تعالى صار معناه الدوام  الاستمرار يعني تجرد عن الزمان هذا بالنسبة للافعال والثاني يعني المعنى الثاني اللي كان بمعنى حدث

65
00:28:23.750 --> 00:28:48.550
او وجد ولا يحتاج الى خبر منصوب لماذا لانها تكون تامة مثل ما قلنا قبل قليل في الافعال التامة لكنها اذا كانت تامة لابد ان يستقيم المعنى اذا وضع الفعل التام بدلها

66
00:28:50.250 --> 00:29:19.700
فمثلا قول الشاعر اذا كان الشتاء فادفئوني اذا كان الشتاء فادفئوني فان الشيخ يهرمه الشتاء الرجل الكبير في السن يؤثر عليها البرد    مثلنا ومثلكم طيب اذا كان الشتاء وين الخبر كان

67
00:29:21.200 --> 00:29:38.450
ما لك خبر هنا تامة ارأيت لو ان الشاعر قال اذا جاء الشتاء المعنى ولا ما يستقيم استقيم طيب لو قال اذا جاء الشتاء وكيف تعرب الشتاء اذا لا نعربها فاعلة

68
00:29:39.300 --> 00:29:57.400
اذا نقول كان هنا فعل ماظ تام  الشتاء فاعل كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ولهذا قال المؤلف ولا يحتاج الى خبر منصوب لقوله تعالى وان كان ذو عسرة

69
00:29:57.800 --> 00:30:23.000
فنظرة الى ميسرة فهنا ان حرف شرط لازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب وكان فعل ماض    كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وذو مضاعف

70
00:30:23.250 --> 00:30:46.800
وعسرة  اليه اما جملة فنظرة الى ميسرة فهذه الجملة في محل جزم جواب الشرط  والثالث يعني من معاني كان بمعنى الانتقال يعني التحول من حال الى حال ومن صفة الى صفة

71
00:30:47.300 --> 00:31:11.700
كقوله تعالى وكان من الكافرين يعني صار من الكافرين يعني تحول من الحالة الاولى الى حالات الكفر والمعنى الرابع بمعنى الماضي وهذا هو الاصل فيها يعني الدلالة على المضي نحو

72
00:31:11.900 --> 00:31:38.950
كان زيد غنيا كان زيد غنية ايش معنى كان زيدا غنيا يعني في الزمن الماضي ولهذا لو قيل كان زيد غنيا وهو اليوم فقير المعنى لان كان هنا تمحضت  للزمن الماظي تمحظت للزمن

73
00:31:39.050 --> 00:32:05.800
الماضي والخامس زائدة خامس من معاني كان كان الزائدة اذا كانت زائدة نعم فانها لا تعمل واحد يعني ليس لها سم ولا خبر الامر الثاني انه لا يختل الكلام بحذفها

74
00:32:07.800 --> 00:32:38.700
والامر الثالث انها تزاد للتوكيد والامر الرابع انها لا تزاد الا بلفظ الماضي فلا تزاد بلفظ المضارع مثلا واضح اذا هي تزاد بلفظ الماضي وزيادتها لها مواضع عند النحويين لكنهم ذكروا ضابطا للزيادة

75
00:32:39.300 --> 00:33:10.100
قالوا تزاد بين شيئين متلازمين شيئين متلازمين مثل المبتلى والخبر لو قلت مثلا زيد كان قائم مبتلى وكان ها كان  مهملة زائدة قائم الخبر المبتدع كان الزائدة قال كقوله تعالى

76
00:33:10.900 --> 00:33:32.850
كيف نكلم من كان في المهد صبيا من كان في المهد  لو قيل في غير القرآن كيف نكلم من في المهد صبيا استقام الكلام لان من اسم موصول وفي المعهد

77
00:33:33.300 --> 00:33:56.400
صلة الموصول اذا زيدت كان هنا بين شيئين متلازمين وهما الموصول وايه والصلة والقول بان كان هنا زائدة هذا نقله ابو حيان في تفسيره عن ابي عبيدة في البحر المحيط

78
00:33:56.650 --> 00:34:17.650
لما جاء عند الاية ذي ذكر ان ابا عبيدة قال ان كان هنا زائدة ثم ذكر ابو حيان قولا اخر انها تامة انها تامة طيب وذكر قولا ثالثا انها ناقصة

79
00:34:18.850 --> 00:34:43.500
اذا شوفوا يا اخوان الانواع كان اجتمعت بالاية تأملتم كل الانواع كان له من نوع ثلاثة ما له نوع رابع ابدا يا ناقصة تامة  طيب اذا كانت ناقصة واضح صبيا خبر كان

80
00:34:44.500 --> 00:35:19.650
طيب اذا كانت زائدة يعني صلة فان صبيا تكون حالا يعرف صبيا ايش حالا وهكذا اذا كانت تامة ان صبيا  ها حالا  ثم انتقل لباقي الافعال مقال وثانيها صار للانتقال

81
00:35:20.400 --> 00:35:45.200
يعني سارة يا اخوان تفيد الانتقال والتحول من حالة الى حالة من حالة الى حالة فاذا قلت مثلا صار الحديد بابا يعني انتقل الحديد من كونه حديدا فقط الى ان جعل

82
00:35:45.550 --> 00:36:08.400
بابا وهذا يسمى انتقال من ذات الى ذات لان الحديد من من الذوات احيانا قد يكون الانتقال من صفة الى صفة مثال مثل مثال المؤلف صار زيد غنيا يعني انتقل من صفة الفقر

83
00:36:08.800 --> 00:36:38.100
الى صفة الغنى طيب وثالثها اصبح ما معنى اصبح اصبح معناها اتصاف الاسم في الخبر في وقت الصباح اذا قلت مثلا اصبح الطالب متعبا معناها اتصاف الطالب بالتعب في وقت

84
00:36:38.550 --> 00:37:07.100
الصباح ورابعها امسى خمسة زيد قائما ما معناها اتصاف الاسم في الخبر في وقت المساء يقول امسى الجو باردا امس الجو باردا يعني ان الجو يتصف بالبرودة في وقت المساء

85
00:37:07.700 --> 00:37:42.600
وخامسها اضحى اضحى زيد راكبة ومعناها اتصاف الاسم للخبر في وقت الضحى يقول اضحى العامل نشيطا اضحى العاملون نشيطا طيب وسادسها ظل ظل زيد قائمة معنى ظل اتصاف الاسم بالخبر

86
00:37:43.450 --> 00:38:09.000
في جميع النهار جميع النهار يقول مثلا ظل الجو غائما ايش معنى ظل الجو غائما يعني ان نلجأ في جميع النهار  هذا هو معنى وقد تكون ظلاء بمعنى صار نعم

87
00:38:09.250 --> 00:38:35.650
ومنه قول الله تعالى ظل وجهه مسودا وهو كظيم انا ليس المراد ان وجهه مسود بالنهار فقط بالليل ايضا اذا بشر بالانثى اذا معنى الاية هنا  معناها هنا صار يعني تحول وجهه من صفة

88
00:38:35.800 --> 00:39:05.300
الى صفة طيب وسابعها بات بات زيد عروسا ما معنى بات اتصاف الاسم في الخبر في وقت البيات ووقت البيات هو الليل البيات هو الليل طيب وثامنها ما زال ما زال الامير مسرورا

89
00:39:05.800 --> 00:39:29.700
وتاسعها ما برح نحنا برح زيد غنيا وعاشرها ما فتئ نحو ما فتئ زيد قائما والحادي عشر من فك نحو من فك زيد قائمة هذه الافعال الاربعة معناها واحد وهو

90
00:39:30.050 --> 00:40:00.350
ملازمة الخبر للاسم ملازمة الخبر للاسم اما ملازمة مستمرة او ملازمة الى وقت التكلم فلو قلت انت ما زال الخطيب متكلما ايش دلت ما زال الخطيب متكلما دلت على ان

91
00:40:00.950 --> 00:40:21.800
الاسم ان الخبر لازم الاسم الى وقت التكلم الى وقت تكلم المتكلم عن الناطق بالكلام احذف كلمة متكلم حتى ما تكرر معنى متكلم ما زال الخطيب متحدثا اش دلت الجملة

92
00:40:22.300 --> 00:40:47.400
دلت الجملة على استمرار التحدث من الخطيب الى وين الى وقت التكلم الى وقت التكلم اذا الافعال الاربعة ذي تدل على ملازمة الخبر للاسم نعم اما ملازمة مستمرة واما ملازمة

93
00:40:47.650 --> 00:41:07.800
الى وقت التكلم وبعد وقت التكلم  تنقطع الملازمة انا عندما اقول ما ازال الخطيب متحدثا يعني الى الان وهو يتحدث يمكن بعد ما توقفت انا متوقف ما لي ومالها الان

94
00:41:08.250 --> 00:41:36.900
واضح يا اخوان اذا هذه ملازمة منقطعة ولا مستمرة  ايش مثالا مستمرة المستمرة مثل ما زال الادب حلية طالب العلم ما زال الادب طالب العلم حلية طالب العلم يعني هيئة طالب العلم وصفة طالب العلم

95
00:41:37.150 --> 00:42:12.100
ملازمة للادب هل هي ملازمة للادب تنقطع ولا مستمرة مستمرة هذا معنى الافعال الاربعة طيب ماذا تلاحظون الافعال الاربعة   تلاحظون ان المؤلف قدم عليها حرف النفي لكن الافعال السابقة ما قدم عليها حرف السبع

96
00:42:12.150 --> 00:42:46.150
يشير بهذا سيأتي الى ان هذه الافعال الثلاثة عشر تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يعمل بدون شرط ولا قيد وهو كان بات اضحى اصبح امسى وصار ليس  ليس المؤلف

97
00:42:46.450 --> 00:43:08.000
اخرها ولا لا لكن ابن مالك رتب على الاقسام الثلاثة نعم اذا هذه الافعال التي سمعتم هذه الافعال التي سمعتم من ثمانية هذه تعمل بلا شرط ولا قيد الاربعة التي ذكر المؤلف

98
00:43:08.900 --> 00:43:29.300
هذي لا تعمل الا اذا تقدم عليها نفي او شبهه والنفي واضح وشبه النفي هو النهي والاستفهام هذا شرط في عملها فلا يصح ان تقول زال زيد قائمة ما يصلح

99
00:43:30.200 --> 00:43:53.900
لا بد ان تقول ما زال زيد قائما او تقول لزميلك لا تزل قائمة او تقول مثلا الدعاء في الدعاء لا يزال الله محسنا اليك لا هنا سمى لا الدعائية

100
00:43:54.650 --> 00:44:21.500
هذا القسم الثاني وهو ما يعمل بشرط ان يتقدم عليه نفي  طيب قال والثانية عشرة ما دام   وما دام اللي قال لي انا اريده الان لكنكم استعجلتم القسم الثالث ما دام

101
00:44:22.700 --> 00:44:51.800
شرطها مثل ما ذكر المؤلف ان تتقدم عليها ماء لكن ما هي النافذي؟ المصدرية الظرفية لها صفتان المصدرية الظرفية نعم  الغالب ان دام تقدم عليها كلام الغالب ان دامه يتقدم عليها

102
00:44:53.000 --> 00:45:19.400
كلام  تقول مثلا او خذ ناخذ الاية احسن نشتغل فيها واوصاني في الصلاة والزكاة ما دمت حي يا اخوان مصدرية ظرفية ليش مصدرية لاننا سنقدر ما بعدها بمصدر ليش ظرفية

103
00:45:19.750 --> 00:45:44.700
لاننا سنقدر الظرف اذا سيكون في الكلام تقديران مصدر وظرف منين المصدر من قولنا مصيرية. منين الظرف من قول نظر فيه اذا نقول ما مصدرية ظرفية دام ناقص يرفع الاسم

104
00:45:44.850 --> 00:46:10.600
وينصب الخبر ما دمت والتا اسمها مبني على الضم في محل رفع حيا خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وما وما دخلت عليه في تأويل مصدر  والتقدير

105
00:46:11.850 --> 00:46:50.900
واوصاني بالصلاة والزكاة مدة    ما بقي الا الخبر حية اما ما دام ما دام اشحن محله ظرف وايش  اظنه ظاهرا اظنه ظاهرة طيب قال والثالثة عشرة ما ادري كيف قال الثانية عشر

106
00:46:52.150 --> 00:47:28.400
اصلا يقول الثانية عشرة والثالثة عشرة نعم لان العدد يوافق ممر والثالثة عشر ليس نحو ليس زيد قائمة نعم ليس تفيد النفي  النفي يعني النفي عند الاطلاق الحال عند الاطلاق فاذا قلت ليس زيد قائما المراد الحال

107
00:47:28.650 --> 00:47:58.200
المراد في الزمن الحاضر فهي تفيد نفي الحال او على الاطلاق  اما دام ما ذكرنا معناها فهي تفيد استمرار المعنى الذي قبلها مدة محدودة مدة محدودة ما هي المدة؟ مدة ثبوت

108
00:47:58.900 --> 00:48:31.500
معنى خبرها لاسمها مدة ثبوت معنى خبرها باسمها يعني مثال اخر غير الاية تقول لشخص لا اصحبك ما دمت منحرفا ماذا تفيد ما دمت  تفيد ثبوت المعنى الى وقت معين

109
00:48:32.200 --> 00:48:56.100
اللي هو ثبوت الانحراف المخاطب ما دام ان الانحراف موجود فانا لا اصحبك الان يا اخوان ما دام تفيد ثبوت المعنى الذي قبلها ما دام ان معنى الخبر ثابت للاسم

110
00:48:56.700 --> 00:49:18.950
اذا الان الصحبة منفية مطلقا لا الى مدة معينة ما هي المدة المعينة ثبوت الخبر للاسم ما هو ثبوت الخبر للاسم يعني ثبوت الانحراف لا المخاطب ما دام ان الانحراف موجود لا اصحبك

111
00:49:19.600 --> 00:49:45.250
هذا معنى قولنا ثبوت معنى ما قبلها ما دام ان معنى الخبر ثابت لايش الاسم انتهينا من هذه الافعال لا بقي نقطة قال وما يتصرف منها كذلك ليش المؤلف قال الكلام ذا

112
00:49:46.400 --> 00:50:07.950
لانه ساق الافعال الثلاثة عشر بلفظ الماظي فخشي او ظن انك تفهم انما تعمل الا اذا كانت بلفظ الماظي قال لك لا الاصل هو الماضي نعم لكن ما تصرف منها

113
00:50:08.300 --> 00:50:35.050
يعمل عمل الماضي  وما يتصرف منها كذلك طيب ليش يجيب كلمة منها ما يقول وما يتصرف يعمل عمل الماضي احسنت لان بعظنا يتصرف وبعضنا يتصرف مين كله متصرفة ليس ما هي متصرفة ايش معنى التصرف

114
00:50:35.350 --> 00:50:57.950
انه يجي المضارع الامر اسم الفاعل الى اخره. لكن عندك مثلا ليس المتصرفة ما هي متصرفة ملازمة للماضي فمثلا قول الله تعالى ولا يزالون مختلفين ايش اللي عندنا هنا اذا فعل مضارع

115
00:50:58.650 --> 00:51:27.300
لن نبرح عليه عاكفين  هذا فعل مضارع كونوا حجارة او حديدا  واظن الاعراب واضحا واضح العرب لان العرب ما يتغير  استفيدوا من الوقت طيب ثم قال النوع الحادي هذه عشرة

116
00:51:27.550 --> 00:51:57.000
من ثلاثة عشر نوعا افعال تسمى افعال المقاربة وهي يرفع اسما واحدا وتنصب الخبر وخبرها الفعل المضارع في تقدير مصدر منصوب وهي اربعة افعال ما المراد بافعال المقاربة على ما مشى عليه المؤلف

117
00:51:57.850 --> 00:52:21.650
المراد بها ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا هذا معناه على اصطلاح المؤلف ان المؤلف ما ذكر الا اربعة افعال فقط اذا نقول المراد بافعال المقاربة على ما مشى عليه المؤلف

118
00:52:22.000 --> 00:52:57.850
ما وضع لدنو الخبر رجاء او او حصولا طيب قال احدها عسى هذه لدنو الخبر رجاء هذا  اوشك هذي لدنو الخبر  وصولا لدنو الخبر فصولا طيب النحو عسى زيد ان يخرج

119
00:52:59.450 --> 00:53:26.600
كما ذكر المؤلف هذه الافعال ترفع الاسم على انه اسمها وتنصب الخبر على انه خبرها لكنها مخالفة لغيرها في ان خبرها لابد ان يكون جملة فعلية فعلها مضارع هذي قاعدة الخبر

120
00:53:27.100 --> 00:53:56.200
لابد ان يكون جملة فعلية فعلها مضارع ولهذا قال عسى زيد ان يخرج عسى زيد ان يخرج ثم ان هذا المضارع قد تدخل عليه عم المصدرية وقد لا تدخل والدخول

121
00:53:56.950 --> 00:54:20.300
قد يكون كثيرا وقد يكون قليلا وهذا بحثه في الكتب المطولة لكن نكتفي بالامثلة التي معنا عسى اتصال خبرها بان هذا كثير وتجرده قليل ولهذا ما وردت عسى في القرآن

122
00:54:20.700 --> 00:54:48.850
الا وقد اتصلت ان بالفعل المضارع بان الاتصال   كثير الاتصال كثير طيب الاعراب عسى فعل ماظ ناقص يرفع الاسم وينصف الخبر زيد  مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

123
00:54:49.450 --> 00:55:13.800
ان يقوم  مصدري ونصب ويقوم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره الجواز تقديره هو يعود على زيد وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر عسى

124
00:55:14.550 --> 00:55:48.050
المؤلف ايش يقول عندك؟ بنظرك السطر اللي فوق وخبرها  الفعل المضارع  في تقدير مصدر  اذا نقول عنه وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر عسل والتقدير عسى زيد  القيامة هذا المصدر عسى زيد

125
00:55:48.450 --> 00:56:13.550
القيامة هذا معنى كلام المؤلف واضح يا اخوان؟ طيب. لكن هنا سينشأ اشكال ينشأ هنا اشكال وهو ان القاعدة في اللغة العربية انه الان لاحظوا انه اخبر عن الذات بالمعنى

126
00:56:14.850 --> 00:56:41.300
وين الذات زيد وين المعنى القيام هل يصح ان تقول زيد جلوس جلوس  طيب زيد جالس صحيح لان عصا الجالس وصف والوصف عند النحويين ما دل على معنى وذات انت الان اذا سمعت كلمة جالس

127
00:56:42.000 --> 00:57:04.950
ينقدح بذهنك الجلوس وانه في ذات جالسة في فرق بين جالس وجلوس ولا لا جلوس ما فيه الا المعنى فقط لكن جالس  في معنى مفيدات اذا اذا قلنا عسى زيد القيامة

128
00:57:05.700 --> 00:57:28.800
اخبرنا عن المعنى بالذات وهذا لا يصح الغالب عند النحويين فما هو المخرج احنا الان تورطنا واولنا بالمصدر وقعنا في الاشكال ما المخرج النحويون ذكروا عدة مخارج اشار اليها ابن هشام في مغني اللبيب

129
00:57:29.250 --> 00:57:53.500
نكتفي منها بمخرجين المخرج الاول ان الكلام على حذف مضاف والتقدير عسى زيد صاحب القيام نزول الاشكال ها نزول الاشكال لان صاحب تدل على معنى ويش وذات جالس وقائم تدل على معنى وذات

130
00:57:55.700 --> 00:58:13.150
المخرج الثاني وهذا ذكره بعض المتأخرين ما ذكره ابن هشام في المغني انه يتسامح في مثل هذا الاسلوب انه يتسامح في مثلي هذا الاسلوب يعني ما دام انه امر مفروض وواقع

131
00:58:13.550 --> 00:58:32.750
على اساس ان مصدرية نعم فاننا نقول مثل هذا الاسلوب يتسامح فيه كأن صاحب الرأي ذا يقول الاصل في اللغة عدم التقدير فلماذا نلجأ الى التقدير نقول يعني ان الاخبار باسم المعنى عن اسم الذات هنا

132
00:58:33.050 --> 00:58:56.350
يعتبر هذا من غير الغالب هذا يعتبر من غير الغالب ويتسامح  ومن اراد بقية الاوجه يرجع الى المغني طيب ولهذا قال قرب زيد الخروج شفاء ايش المؤلف اتى بالمصدر عسى زيد ان يخرج

133
00:58:56.800 --> 00:59:26.000
تقدير  عسى زيد الخروج مثل ما قلنا عسى زيد القيامة والمعنى قرب زيد الخروج معناه الطمع والرجا يا اخوان ايش يفيد الرجاء وانا قلت لكم ان الدنو نوعان  رجا وحصول

134
00:59:26.400 --> 00:59:50.050
طيب وعسى ان يخرج زيد عسى ان يخرج زيد ايش اللي حصل هنا اللي حصل ان الاسم تأخر  الاسلوب اللي اللي الماشي في اللغة عندنا على انها تعمل عمل كان

135
00:59:50.450 --> 01:00:22.200
عسى زيد ان يخرج  قال عسى ان يخرج زيد هنا اراد ان يبين لك ان عسى قد تكون تامة وقد تكون ناقصة تكون تامة قد تكون ناقصة وهنا هنا يحتمل انها ناقصة ويحتمل انها تامة

136
01:00:23.400 --> 01:00:49.550
احتمل تحتمل انها ناقصة او انها تامة  فان اردتم ان نعربها على انها تامة سيكون العراب كما يلي عسى فعل ماض تام حرف مصدري ونصب يخرج فعل مضارع منصوب بان

137
01:00:50.950 --> 01:01:10.750
وزيد فاعل يخرج ابعدناه عن عسى الان ولا لا؟ جعلناه فاعل يخرج وين اسم عسى ما له اسم الان ما له اسم وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل

138
01:01:11.150 --> 01:01:33.850
ولهذا المؤلف ايش قال قال يعني قرب خروجه انت لو قيل لك اعرب قرب خروجه ايش تعرف كلمة خروج فاعل اما اذا اعتبرناها ناقصة نقول عسى فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر

139
01:01:35.400 --> 01:02:03.500
يخرج فعل مضارع منصوب وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر اذا ما الخلاصة ان كان زيد مرفوع بيخرج عسى تامة ان كان زيد مرفوع بعسى

140
01:02:03.800 --> 01:02:36.950
ناقصة ومنه قول الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاية ذي مثل المثال تنزلوها على المثال طيب والثاني كاد كاد زيد يخرج طيب كاد زيد يخرج او كاد زيد ان يخرج

141
01:02:38.500 --> 01:03:07.550
يجوز ان يخرج ولكن التجرد هو الكثير ولهذا ما وقعت في القرآن متصل خبرها خبرها بي ان  قال تعالى وما كادوا يفعلون يكاد زيتها يضيء ما جاءت ان ولهذا قال النحويون ان الكثير في خبر كاد

142
01:03:07.800 --> 01:03:38.900
انه ما تقترن بان لكن الاقتران يجوز وهو قليل ورد في الشعر  ذوي الاحلام سجلا على الظمأ وقد كربت اعناقها من تقطع  والاعراب مثل ما تقدم الاعراب هنا ما عندنا مصدر

143
01:03:40.500 --> 01:03:57.700
ما عندنا مصدر ليش ما عندنا ان وحتى عسى يا اخوان معي جيدا حتى عسى لو فرضت ان ما دخل الخبر في ما دخلت عنه في خبرها  ما يصير يصير ما عندنا مصدر

144
01:03:58.100 --> 01:04:15.050
اذا ما يصير عندنا اشكال منين يجي الاشكال من كون الفعل المضارع متصلا ليش بان اما اذا ما اتصل بان ما عندنا اشكال لو قلت عسى زيد يقوم ما في اشكال

145
01:04:15.150 --> 01:04:34.000
لانك تقول يقوم فعل مضارع والفاعل ظمير مستتر والجملة في محل نصب خبر عسل مثل كاد زيد يقوم يقوم فعل مضارع والفاعل ظمير مستتر والجملة في محل نصب خبر  صورت يا اخوان جيدا

146
01:04:34.150 --> 01:04:58.700
من الاشكال انما يأتي من وجود اما اذا ما جاءت ان المصدرية فانك تقول الفعل والفاعل في محل نصب خبر للفعل الذي معك ومثله  والاكثر فتح الراء ويجوز الكسر تقول كربة

147
01:04:59.150 --> 01:05:32.000
هرب زيد يخرج والرابع اوشك نحو اوشك زيد ان يخرج واوشك ان يخرج زيد ليش قال لك اوشك مثل عسى  يستعمل باختصار تامة وناقصة يكفي استعمل تامة وناقصة طيب ليش ما مثل مع كادا وكربا

148
01:05:33.600 --> 01:05:53.450
لانها لا تأتي الا ناقصة لا تأتي الا ناقصة وطبعا هذا على اللي ذكر المؤلف ولا في فعل ثالث يجي تام وناقص وهو  لورقة لكنه ما ذكر هو اصله اخلاء ولقاء

149
01:05:53.800 --> 01:06:14.850
اذا نقول الذي يأتي تاما وناقصا بالنسبة للافعال اللي ذكر المؤلف اثنان فقط وهما عسى واوشك الاعراب مثل ما تقدم ثم قال النوع الثاني عشرة من النوع من ثلاثة عشر نوعا

150
01:06:15.950 --> 01:06:48.800
افعال المدح والذم وهي ترفع اسم الجنس المعرفة التعريف المعرفة التعريف افعال المدح والذم اللي ذكر المؤلف اربعة وهي نعمة وبئس وساء وحبذا  واضح يا اخوان طيب اذا ما نوع العامل هنا

151
01:06:50.000 --> 01:07:15.300
من قبيل الافعال طيب قال وهي ترفع اسم الجنس على اي اساس؟ ترفع على انه فاعل الا مبتدأ ولا خبر ولا نائب فاعل ترفع على انه  ترفع ماذا اسم الجنس المعرف بلام التعريف

152
01:07:16.400 --> 01:07:43.950
يعني ان الفاعل في هذا الباب يكون أسماء مقترنا بال طيب من الافعال اللي ذكر المؤلف حبذا    حبذا زيد وين الان  قال لك لا شك ان هذا يرد على المؤلف

153
01:07:44.450 --> 01:08:02.450
يرد على المؤلف لكن يبدو ان المؤلف نظر الى الغالب ان الغالب في الفاعل في هذا الباب ان يكون اسما مقترنا بال لان الفاعل يا اخوان قد لا يكون مقترنا بان

154
01:08:03.450 --> 01:08:17.950
قد يكون ظميرا مستترا في هذا الباب قد يكون الفاعل مضافا لما فيه عل اذا كم ذكر من انواع الفاعل ما ذكر الا نوعا واحدا وهو ان يكون الفاعل محلى بال

155
01:08:19.250 --> 01:08:40.500
فقولك مثلا نعم الرجل خالد ناخذ الان خلاصة للباب في اعراب المثال هذا حتى ما نتأخر عليه نعمة فعل ماض جامد جامد يعني ما يتصرف ما له مضارع ولا اسم فاعل ولا الى اخره

156
01:08:40.800 --> 01:09:10.750
ماض جامد لانشاء المدح الرجل فاعل نعمة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة عن اخره اذا اين العامل نعمة ما نوعه  ماذا عمل الرفع على اي اساس على الفاعلية. طيب الرجل كما تلاحظون اسم

157
01:09:10.950 --> 01:09:35.200
يعني الرجل يصدق على اجناس الرجال وهو في نفس الوقت معرب باللام على الخلاف عند العلماء في نوعية اللام لكن المشهور انها لام الاستغراق لماذا كأني مدحت جميع الرجال من عجز

158
01:09:35.850 --> 01:09:57.250
ولهذا زيد يسمى المخصوص بالمدح مخصوص بالمدح كيف يصير مخصوص طبعا انا ما عندي مخصوص الا عندي اللي عندي تعميم قبل وين التعميم الرجل فانا مدحت جميع انواع الرجال من اجل ماذا

159
01:09:57.550 --> 01:10:19.500
اذا مدحت زيد مرتين المرة الاولى دخوله في عموم الرجال والمرة الثانية ان انني ذكرته باسم خاص ولهذي يسمى المخصوص ما اعراب المخصوص فيه ثلاثة اقوال انا اعرف ان بعظكم يعرف يجيب

160
01:10:20.950 --> 01:10:42.250
تقديرا واحتراما عرف ان بعضكم يعرف يجيب لكن قد تكون اجابتي اوفر للوقت   فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه مبتدأ مؤخر وما قبله خبر مقدم فانت تقول نعمة فعل والرجل فاعل

161
01:10:42.550 --> 01:11:06.850
يقول والجملة من الفعل والفاعل خبر مقدم وزيد  مبتدأ مؤخر الاعراب هذا فيه اشكال  انه في تقديم وتأخير المفروض اللغة العربية ان الاعرابي يكون على حسب الظاهر ما في تقديم ولا تأخير ولا حذف

162
01:11:06.950 --> 01:11:27.550
ولا تقدير لكن العراب لا يرد على اعتراض انه في تقديم وتغيير طيب الاعراب الثاني انه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير نعم الرجل الممدوح زيد او هو زايد هذا يرد عليه اعتراض انه فيه

163
01:11:28.200 --> 01:11:52.650
في تقدير في اعراب ثالث نسب لابن كيسان انه بدل من الفاعل انه بدل من الفاعل بدل كل من كل كانك من باب المبالغة تريد بالرجل هو زيد  وزيد وهذا الاعراب في نظري

164
01:11:52.850 --> 01:12:13.000
قوي جدا قوي جدا ولو اردت ان اعرب ما اشتغلت انا الا بهذا الاعراب تقول زيد بدل من الرجل وبدل المرفوع مرفوع لماذا كما تلاحظون هذا الاعراب ما يقوم لا على تقديم ولا على تأخير ولا على ولا على تقدير

165
01:12:13.550 --> 01:12:42.350
فتكون العاريب الواردة في المخصوص  ثلاثة ارجحها اخرها واضح يا اخوان طيب والمخصوص بالمدح والذم يذكر بعده يعني يذكر بعده الضمير في بعده على الفاعل يعني يذكر بعد الفاعل ولهذا بن مالك قال ويذكر المخصوص بعد

166
01:12:42.550 --> 01:13:02.300
مبتدع او خبر اسم ليس يبدو ابدا. يعني قال مبتدأ يعني انه مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر مقدم او خبر اسم ليس يبدو ابدا يعني انه خبر للمبتدئين محذوف ابن مالك ما ذكر الاعراب

167
01:13:02.450 --> 01:13:29.700
ايش الثالث طيب قال وهي اربعة افعال اول نعمة نحو نعم الرجل زيد والثاني بئس بئس الرجل عمر والاعراب ما يتغير والثالث حبذا وهو مثل نعم المدح والحكم اما قوله في المعنى صحيح

168
01:13:30.200 --> 01:13:57.650
في المعنى يعني في المدح اما قوله في الحكم فان المؤلف هنا مشى على احد القولين وهو انك اذا قلت مثال المؤلف حبذا الرجل زيد ان حبذا فعل ماض اذا

169
01:13:57.800 --> 01:14:22.200
حبذ فعل لانشاء المدح الرجل فاعل زيد مقصوص  الاعراب الان فيه فرق عن اعراب نعمة  ما في ما في فرق ولا لا هذا يتمشى مع كلام المؤلف لان المؤلف يقول ان حبذا ان مثل معنى مثل

170
01:14:22.850 --> 01:14:52.650
ان نعمة مثل حبذا في ايش بالمعنى والحكم اذا راي المؤلف يتمشى على على رأي من يقول ان حبذا برمتها  ان حبذا برمتها   اما على القول الثاني فليتمشى فلا يمشي قول المؤلف والحكم

171
01:14:53.400 --> 01:15:21.050
لان العراب الثاني يقول حب فعل ماض لانشاء المدح مبني الفتح وذا  مبني على السكون في محل رفع الرجل صفة لذا وزاهيد مخصوص بالمدح مخصوص  المدح اذا على الاعراب الاخير ذا

172
01:15:21.700 --> 01:15:43.600
ما تصير حبذا مثل نعمة في الحكم تغير الحكم الان والمشهور هو هذا الاعراب مشهور هذا الاعراب ولهذا قال ابن مالك ومثل نعم حبذا الفاعل ذا الفاعل ذا وان ترد ذما

173
01:15:44.050 --> 01:16:19.000
وقل لا حبذا طيب  ايش  ايه هو هو على هو على ما مشى عليه حتى قوله ان ان الفاعل يعني ان الفاعل هو الاسم المحلى بال يمشي على الكلام لان قلنا كل ان حبذا كله فعل والرجل فاعل. اذا كلامه الاول صحيح

174
01:16:19.150 --> 01:16:36.600
لكن على ما قررنا ان الفاعل هو ذا قوله ان الفاعل يكون اسم جنس محلى بال مثل ما قلت لكم في اول الكلام ما ينسحب على حبذا طيب يا اخي لا اسأل احد انا لا احب الاسئلة في اثناء الشرح

175
01:16:36.700 --> 01:17:00.750
هذي قاعدتي لان السؤال في اثناء الشرح يخلخل الشرح واضح طيب قال والثالث والرابع ساعة وهو مثل بئس في الذم والحكم نعم هو مثل مثل بئس  المعنى يعني في الذنب

176
01:17:01.200 --> 01:17:33.000
وفي الحكم يعني الاعراب الرجل عمر وساءت المرأة انت ساء فعل ماض الذنب والرجل فاعل  عمرو او زيد او خالد او بكر مخصوص الذنب الاعراب الذي تقدم ومنه قول الله تعالى في ساء

177
01:17:33.450 --> 01:18:00.200
ساء مثلا القوم الذين كذبوا اساء فعل ماض مبني على الفتح للذنب والفاعل ظمير مستتر مع ضمير مستتر لان هنا يعني جاء التمييز من انواع الفاعل يا اخوان ان يكون الفاعل ظميرا مستترا مفسرا بتمييز

178
01:18:00.500 --> 01:18:20.350
اذا التمييز جاء هنا لتفسير الفاعل لان التقدير ساء المثل مثلا اذا الفاعل ظمير مستتر يعني المثل يعني هو اي المثل كيف استدللنا على ان التقدير المثل منين من التمييز الموجود

179
01:18:20.550 --> 01:18:48.600
طيب ومثلا تمييز والقوم مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر على الاعراب يعني اللي تقدم لان القوم هو المخصوص بالذنب اساء مع الفاعل خبر ايش مقدم ساء مثلا القوم الذين كذبوا   يعني

180
01:18:48.800 --> 01:19:18.500
القوم صفة للقوم موصول مبني على الظم ايه مبني على الفتح في محلي  صفة الله تعالى اعلم اسئلة ولا انتهى الوقت اعطنا سؤالين فقط    الرجل صفة لذا على الوجه الثاني

181
01:19:18.850 --> 01:19:34.150
الوجه الثاني اذا كان ذا هو الفاعل الرجل صفة الان طبعا ستقول كيف تصير صفة انا حقيقة اه ذكرني بنقطة في سبحان الله ما كانت على بالي حتى في الشرح لكن ذكرتها

182
01:19:34.250 --> 01:19:53.350
لانه قد يقول قائل كيف تكون صفة ويسم جامد ابن مالك يقول وانعت بمشتق نقول لان هذا الجامد معول الوصف لانه اصله كأنه قال الرجل الكامل. الرجل الكامل فهو بمعنى اسم الفاعل

183
01:19:55.050 --> 01:20:20.500
لا لا الاسئلة لماذا اوشك  هنا نحن مثل ما مر علينا انه ان الخبر لابد ان يكون جملة فعلية فعلها مضارع مضارع لكن اذا اردنا ان نقول ان اوشك هنا ان تامة

184
01:20:21.100 --> 01:20:41.850
نقول انه اوشك هنا فعل تام وزيد فاعل وعلى الانتهاء جار مجرور متعلق بايش ؟ باوشك لانك لو رفعت اوشك ووضعت بدلها الفعل التام قارب استقام الكلام واضح اذا مقولة الاسلوب صحيح

185
01:20:42.100 --> 01:21:04.700
ولكنها ليست من باب اوشك ايش الناقصة انما هي من باب اوشكها التامة  اذا وقعت متى سؤالا تعرب خبر مقدم اذا قيل مثلا متى السفر تقول متى اسم استفهام مبني على السكون في محل رف؟ خبر مقدم

186
01:21:05.200 --> 01:21:27.650
والسفر مبتدأ مؤخر والسبب في هذا ان اسماء الاستفهام من الالفاظ التي لها الصدارة لان اصل الكلام السفر متى ولهذا يقول ان هنا يجب تقديم الخبر ونحن عندي درهم ولي وتر

187
01:21:28.000 --> 01:21:55.250
ملتزم فيه تقدم الخبر هذا اذا يستوجب التصدير كأين من علمته مصيرا مثله اين من علمته نصيرا مثل متى السفر  هذا بالنسبة لادوات الشرط اذا استعملت متى مثل ما مر امس شرطية

188
01:21:55.550 --> 01:22:09.400
متى تسافر اسافر هنا تقول مثل ما قلنا في الاعراب الذي قلت لكم انه ما يتغير يقول متى اسم استفهام؟ متى اسم شرط جازم؟ انا طلعت على الاستفهام الان اسم شرط جازم