1
00:00:01.900 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف الله تعالى النوع الخامس ثلاثة عشر نوعا حروف منصف الفعل المضارع

2
00:00:30.700 --> 00:01:08.100
عوامل الفعل المضارع نوعان النوع الاول نواصب وهي التي معنا النوع الثاني  وهي التي تليها وهي التي تليها المؤلف حروف تنصب الفعل المضارع يعني تنصب الفعل المضارع لفظا او تنصبه محلا

3
00:01:08.900 --> 00:01:38.200
لفظا او تنصبه محلا كيف تنصبه لفظا منصبه لفظا اذا كان الفعل المضارع معربا وتنصيبه محلا اذا كان الفعل المضارع مبنيا فمثلا الفعل يقوم هذا فعل معرب ترفع بالضمة وينصب بالفتحة ويلزم بالسكون

4
00:01:39.000 --> 00:02:11.800
فاذا قلت  يقوم يقول ان الفعل المظاهر الان منصوب لفظا يعني ان الفتحة ظهرت على لفظ الفعل المضارع لكن لو قلت البنات يكتبن وهنا الفعل يكتب  مبني بسبب اتصاله بنون

5
00:02:12.300 --> 00:02:33.150
الاناث سبب اتصاله بنون  اذا هو مبني على ايه على السكون يكتب نعم اذا لبا ساكنة وهو مبني على السكون لو دخلت الهم ودخلت الامن لن يزول السكون سيبقى السكون في مكانه

6
00:02:33.600 --> 00:03:00.600
ستقول مثلا البنات لن يكتب نائم ما تغير اذا وين الناس يقول النصب في المحل  المحل اذا فهو مبني على السكون الظاهر ومبني ايضا على الفتح سبب دخول   سبب دخول لان

7
00:03:00.950 --> 00:03:35.250
وعلى هذا الفعل المضارع قد يكون منصوبا لفظا وقد يكون منصوبا محله   وهي اربعة احرف ولن وكي  مثال ان نحو احب ان يقوم زيد من هذه يسمى ان المصدرية لانها تؤول مع الفعل المضارع بمصدر

8
00:03:35.600 --> 00:04:01.250
اول مع الفعل المضارع  وهي ام الباب ام الباب والسبب في كونها الباب انها تعمل ظاهرة ومقدرة من النواصب الاخرى لا تعمل الا اذا كانت ظاهرة يعني موجودة في الكلام

9
00:04:01.600 --> 00:04:38.750
لكن ان المصيرية منصب احيانا ظاهرة يعني موجودة واحيانا تنصب وهي مقدرة يعني محذوفة  الامثلة ولهذا سميت ام الباب  المصدرية المثال تحب ان تقوم احب فعل مضارع مرفوع بتجرده من الناصب والجازم وعلامة نصب وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

10
00:04:39.150 --> 00:05:05.500
ضمير مستتر وجوبا تقديره انا  مصدري ونصب    لانه ينصب الفعل المضارع وتقوم او يقوم فعل مضارع منصوب بان علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وما دخلت عليه في تأويل مصدر

11
00:05:06.400 --> 00:05:43.450
مفعول احب مفعول احب التقدير احب   بتأكيد النفي في المستقبل يقال في اعرابي لان لن  ونصب واستقبال  لان تنفي لان من نواصب المضارع واستقبال لانها اذا دخلت على الفعل المضارع

12
00:05:44.400 --> 00:06:05.550
خلصته في الاستقبال انما الفعل المضارع قد يكون للحال وقد يكون للاستقبال لو قلت مثلا يقوم زيد يمكن ان المقصود يقوم الان ويمكن ان المقصود انه يقوم في المستقبل اذا قلت لن يقوم زيد

13
00:06:06.050 --> 00:06:37.900
فان المقصود به المستقبل ولهذا قالوا انها حرف استقبال فلان مثل لا في النفي في النفي الا ان بينهما شرقا وجهين من وجهين الوجه الاول انما تنفي في الاسماء وتنفي في الافعال

14
00:06:38.150 --> 00:07:10.050
مثل ما مر علينا بدرس امس الحجازيات  التميمية تنفي في الاسماء تقول ما زيد قائما قائمة وتنفي في الافعال يقول ما يقوم زيد   فهي فعلا اما لن فهي مختصة الافعال لان لن ليس لها نصيب في باب الاسماء

15
00:07:10.100 --> 00:07:39.250
مختصة بالافعال هذا الفرق الاول الفرق الثاني الذي اشار اليه الشيخ في قوله ولنا حرفان  وهما لا اولا ولكن لن ابلغ في تأكيد النفي في المستقبل اذا الفرق الثاني اننا ان لا

16
00:07:39.550 --> 00:08:00.450
في المستقبل اقوم الله في المستقبل اقوى من الله انت اذا قلت لا يقوم زيد هذا يفيد النفي انك اذا قلت لن يقوم زيد هذا اقوى  اذا استعملت النفي القوي يناسب لن

17
00:08:00.650 --> 00:08:25.150
اما اذا كان النفي اقل يناسب   نرجع قال ولن لتأكيد النفي في المستقبل. نحن لن يظرب زيد حرف نفي نصب واستقبال ويضربها فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

18
00:08:25.300 --> 00:08:52.750
كقوله تعالى لن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي الفعل ابرح منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وقال بعضهم  نفيا ابديا وهم المعتزلة اشتهر عن المعتزلة وعلى رأسهم الزمخشري

19
00:08:53.450 --> 00:09:21.100
ومعنى للتعبيد كما ذكر المؤلف انها تنفي نفيا ابديا لا ينقطع هذا معنى التأبيد وللاصل ان لن ان تنفي الى غاية انها تنفي الى غاية يعني انظر مثلا قول الله تعالى

20
00:09:22.100 --> 00:09:41.850
ولن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي  ان نفي الى الى ماذا الى ان يأذن لي ابي واضح؟ اذا لن تنفي الى غاية الا اذا وجد قرينه يدل على يمكن

21
00:09:41.900 --> 00:10:03.800
اما اذا لم يوجد غاية فان الاصل فيها انها ليست للتأبيد وانما هي لتأكيد النفي الذي يكون الى غاية ثم ينقطع ثم ينقطع هذا الاصل لكن المعتزلة وعلى رأيهم الزمخشري

22
00:10:04.100 --> 00:10:30.150
يقول يقولون انا لن لتأبيد النفي معنى ان النفي بلال يستمر ولا ينقطع والحامل لهم على هذا هو نفي الرؤية نفي الرؤية في الدار الاخرة يوم القيامة ولهذا الزمخشري لما جاء للاية ويقول الله تعالى في سورة الاعراف

23
00:10:30.300 --> 00:11:05.600
لن تراني فسر الاية بما يفهم منه تأبيد النفي والزمحشري   اعتزالياته في الكشاف  بحيث ان الطالب غير المتمكن من اللغة العربية ما يستطيع يقف على اعتزاليات الزمخشري في الكشاف ولهذا الذين اهتموا باستخراج اعتزاليات الزمخشري من الكشاف

24
00:11:05.750 --> 00:11:29.900
استخرجت اعتزاليته بالمناقيش اللي تنقش فيه به الشوكة مثلا ودس الاعتزاليات ولكن باسلوب يستهوي السامع لكن كلامه عند الاية يفهم منه انه يرى اننا لتأبيد النفي اما في كتابه الانموذج

25
00:11:30.050 --> 00:11:50.850
انتبه لنموذج وهي كتاب جيد في النحو النموذج اختلفت النسخ المخطوطة في بعض النسخ المخطوطة للنموذج ولن لتأبيد النفي وفي بعضها اولا لتأكيد النفي بالتأكيد  لكن في الكشاف عند الاية المذكورة

26
00:11:51.100 --> 00:12:17.050
وعند اية لن يخلقوا ذبابا في سورة الحج كذلكم ايضا ذهب او قرر هذا المعنى ولا شك ان كون للتأبيد هذا غير صحيح  غير صحيح في امور الامر الاول لو كانت للتأبيد

27
00:12:18.050 --> 00:12:37.050
ما جاز تحديد الفعل بعدها كما في قوله تعالى لن ندخلها حتى يخرجوا منها واضح؟ لو كانت للتأبيد كان قوله حتى يخرجونه منها ما له فائدة اذا دل على ان ما هي للتأبيد

28
00:12:37.600 --> 00:13:02.950
انها للنفي الى غاية الامر الثاني انها لو كانت للتأبيد ما جاز تقييد منفية هذا اليوم في قوله تعالى فلن اكلم اليوم  وكانت في التأبيد ما كان لقوله اليوم فائدة

29
00:13:03.450 --> 00:13:19.650
لما جاءت كلمة اليوم دل على ان تصلح ان تكون للنفي اللي ينتهي اذا الان الكلام المنفي مؤبد ولا مقيد مقيد وكانت لنا للتأبيد كان قوله اليوم ما له فايدة

30
00:13:20.650 --> 00:13:44.450
الامر الثالث اللي يدل على انها ليست للتعبيد انها لو كانت للتأبيد لكان ذكر التأبيد بعدها تكرارا كما في قول الله تعالى ولن يتمنوه ابدا كانت للتأبيد قوله ابدا تكرار في الاية

31
00:13:44.600 --> 00:14:04.200
خلاص لو قال وليتمنوا فهم التأبيد اذا في الاية دي منين فهمنا التأبيد ولا من كلمة ابدا من كلمة ابدا المقصود بهذا يا اخوان ان لن ليست للتأبيد وانما هي للنفي

32
00:14:04.400 --> 00:14:28.800
الذي يكون الى غاية لكن ان وجد قرينه تدل على التأبيد عمل بها كما في قول الله تعالى لن يخلقوا ذبابا الى متى لا يخلق ذبابا الى ابد الابد اذا الدليل ما هو

33
00:14:29.000 --> 00:14:48.500
الدليل ان الله تعالى هو المتفرق هو المتفرد بالخلق والايجاد اذا لم في الاية هنا النفي لكن استفدناهم الا والا من وجود قرينه من وجود قرينة اذا لن لا تفيد التأبيد

34
00:14:48.650 --> 00:15:27.600
الا اذا وجد معها  ومن القرينة ايضا لفظ ابدا كما مر. ولن يتمنوه ابدا    جئتك كي تقوم الناصب الرابع وكي المصدرية   وضابطها المصدرية هي الداخلة عليها اللام لفظا او تقديرا

35
00:15:28.100 --> 00:15:58.600
بمعنى يا اخوان ان كي لا تنصبوا الفعل المضارع الا اذا تقدمت عليها اللام  التعليم لفظا  او تقديرا وذلكم ان كي اللغة العربية نوعان النوع الاول كي التعليلية وهذي اللي تذكر في حروف الجر

36
00:15:59.700 --> 00:16:21.400
والنوع الثاني كي المصدرية وهي التي تذكر في نواصب المضارع كان الاولى بالماتن انه ما يقول كي للتعليم من يقول كي المصدرية لكن كأنه قال كي للتعليل نظرا الى ظاهر المثال

37
00:16:21.800 --> 00:16:49.850
ان المثال اللي هو ذكر   لو جئت كي تقوم هنا تفيد التعليم  التعليم لكن المصدرية ليست تعليلية وانما المصدرية مستفاد التعليل من اللام التي قبلها كانت اللام التي قبلها ملفوضا بها

38
00:16:49.950 --> 00:17:11.650
لو كانت اللام التي قبلها ايش مقدر وعلى هذا ما هو ضابط كي المصدرية الكية المصدرية هي الداء هي التي تدخل عليها اللام لفظا او تقديرا لفظا مثل لو قلت

39
00:17:12.100 --> 00:17:39.400
جئت لكي اتعلم جئت لكي اتعلم جئت فعل وفاعل واللام لام التعليم وكي مصدري ونصب ما نقول وتعليم   لاننا لو قلنا وتعليم صارت حرف جر يصير حرف الجر دخل على حرف جر مثله

40
00:17:39.500 --> 00:18:03.950
هذا ما يصلح ولهذا قالوا اذا اجتمعت اللام وكي  هي الناصبة وعلى هذا نقول كي حرف مصدري وناصب واتعلم فعل مضارع منصوب. منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

41
00:18:05.000 --> 00:18:36.900
وما دام مصدرية يبقى الاعراب نقول ايش وكي وما دخلت عليه في تأويل مصدر  مجرور اللام لان اللام حرف جر اللام ويكون التقدير  جئت للتعلم. هذا تقدير الكلام ومنه قول الله تعالى لكي لا تعسوا

42
00:18:37.450 --> 00:19:13.550
تماما كي لا تأسوا اي لعدم مساكم تقدير الكلام لعدم مساكم طيب لكي لا هذه هي اللام لعدم منين جبنا كلمة عدم من النفي لكي لا وعساكم هذا مصدر الفعل

43
00:19:14.300 --> 00:19:48.600
لانه يقال اسيا يأسى  هذا ما يتعلق باللامة الظاهرة اما المقدرة مثل مثال المؤلف اللي ذكر عندنا وهو قوله جئتك كي تقوما جئتك  وفاعل ومفعول كي حرف مصدري ونصب وتقوم فعل مضارع منصوب بكي

44
00:19:49.200 --> 00:20:13.250
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وكي نفس الاعراب ما يتغير دائما وكي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة والتقدير جئت بقيامك جئت لقيامك قصارى القول

45
00:20:13.500 --> 00:20:37.450
ان كي الناصب للمضارع ضابطها هي التي تسبق بلام التعليل لفظا او تقديرا ومنه قول الله تعالى النوع الثاني نعم كما في سورة طه كيف قر عينها تلاحظون ما سبقت بلام التعليل هنا

46
00:20:37.700 --> 00:21:13.050
اذا الاعراب الاية مثل اعراب المثال العراب المثالي  وعلى هذا قوله للتعليم هذا خلاف المشهور التعليلية هي كي الجارة وانما الناصبة هي كي المصدرية ولهذا ابن هشام في المغني ماذا ترى لكي؟ انها اما ان تكون مصدرية واما ان تكون تعليلية. ان تكون مصدرية واما ان تكون تعليلية

47
00:21:13.300 --> 00:21:32.400
ولهذا في بعض النسخ بعض النسخ وكي المصدرية هذا هو الصواب لكن ما نقول ان اللي عندنا خطأ انما نقول ان كي منظور الى ظاهر المثال من ظاهر المثال جئت كي تقوم ان كيهنا تفيد

48
00:21:32.600 --> 00:21:57.850
انها تفيد التعليم لكن اذا قدرت لام التعليم التعليم مستفاد من اللام المؤلف في تفسير التعليل معناه ما كان قبله سببا فيما بعده نحو اسلمت كي ادخل الجنة اذا كي هنا

49
00:21:58.050 --> 00:22:28.650
مصدرية على تقدير لهم التعليم والتقدير لكي ادخل الجنة. فيكون الاسلام سببا لدخول الجنة الحرف الاخير من النواصب اذا  والجزاء كقولك لمن قال انا اتيك تقول اذا اكرمك نعم اذا

50
00:22:29.000 --> 00:22:58.900
حرف جواد دائم وجزاء غالبة حرف جواب دائم وجزاء  قال لك مثلا صديقك سازورك هذا اليوم ان شاء الله تقول اذا اكرمك ايش اللي حصل اللي حصل شيئان الاول الجواب

51
00:23:00.400 --> 00:23:21.400
لانك لما قلت اذا اكرمك معناك ان معناه انه انك وافقت على الزيارة لكن لو سكت يجي ولا ما يجي  ما يجي لانك ما اعطيته اشارة الا اذا كان الناس لما يفهمون يمكن يجي. ولا الاصل انه ما يجي لانك ما ما اعطيته موافقة على الزيارة

52
00:23:21.850 --> 00:23:41.300
اذا انت لما قلت اذا اكرمك اسأل الجواب ولا ما حصل  الامر الثاني انه حصل الجزاء  ستكافئه على هذه الزيارة لن يدخل البيت يخرج بدون فايدة سيستفيد قلت اذا اكرمك

53
00:23:42.050 --> 00:23:59.800
وانت ستكرمه ازداد الروح وبالزاد البدني كالقهوة وغيرها واذا كان عندك كتب او عندك مؤلفات يمكن بعد تهدي له بعض الكتب لن يحصل الاكرام  اذا هي جواب دائما ما يفارقها الجواب

54
00:24:00.150 --> 00:24:28.600
الجزاء غالبا قد يفارقها الجزاء قد لا تكن للجزاء مثل لو قال لك انسان انا احترمك انا احترمك تقول اذا مثلا اظنك صادقا اذا اظنك صادقا انت جاوبت الان ولا ما جاوبت

55
00:24:28.950 --> 00:24:51.100
جاوبت لكن هل فيه جزاء ما في جزاء قولك صادقا مو موجز هذا هذا جواب له كأنك قلت صدقت هذا جزا ولا جواب اذا هي حرف جواب  وجزاء غالبا وعلى هذا اذا اكرمك

56
00:24:51.400 --> 00:25:12.950
يقول اذا حرف جواب وجزاء بالنسبة للمثال ذا هي حرف جواب وجزاء واكرم فعل مضارع منصوب باذن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على على اخره اما بالنسبة للكتابة تكلم العلماء على كتابة اذا

57
00:25:13.200 --> 00:25:35.750
هل تكتب بالنون او تكتب بالالف مع التنوين ثلاثة اقوال قيل تكتب بالنون مطلقا وقيل تكتب بالتنوين مطلقا وتعرفون يا اخوان القاعدة اذا جاءك القول الاول مطلقا والقول الثاني مطلقا

58
00:25:35.900 --> 00:25:57.900
اعرف ان القول الثالث فيه تفصيل. ولا وش معنى الاطلاق القول الثالث يقولون ان كانت عاملة تكتب بالنون وان كانت مهملة يكتب بالالف يعني تكتب بالتنوين والسبب في هذا ان اذا ما تنصب الفعل المضارع الا بشروط

59
00:25:58.500 --> 00:26:20.450
ولا نريد الدخول في هذه الشروط لئلا نبعد عما نحن فيه ابعد عما نحن  لكن يعني من ضمن شروطها ان تتصدر على ابن مالك ونصبوا باذن المستقبل ان صدرت والفعل بعد المواصلات هذه شروطات ثلاثة

60
00:26:21.850 --> 00:26:37.650
من ضمن الشروط انه ما يفصل بينها وبين المضارع فاصل اذا فصل بينها وبين المضارع فاصل بطل عملها وصار المضارع مرفوعة فلو قال لك مثلا في المثال السابق سازورك هذا اليوم ان شاء الله

61
00:26:38.700 --> 00:27:05.400
فقلت انت اذا اخي يكرمك ايش اللي حصل فاصل  اذا ما تعمل هنا وجود الفاصل ويمكن على القول الثالث ان هنا تكتب بايش تكتب بالالف والتنوين لانها غير عاملة  النوع السادس

62
00:27:05.500 --> 00:27:42.750
من ثلاثة عشر نوعا حروف تجزم الفعل المضارع الحروف اللي تجزم الفعل المضارع  بعضها او اكثرها ينصب مضارعا واحدا  ايه اجزم ايه يصير اللسان متعود على الكلام السابق كثرة  مثلكم يفهم

63
00:27:43.850 --> 00:28:06.900
يقول الجوازم نوعان الفعل المضارع النوع الاول ما يجزم مضارعا واحدا والنوع الثاني ما يجزم مضارعين. يعني ما يجزم فعلين بالنسبة للحروف اللي يجزم فعليين من الحروف هو ان الشرطية

64
00:28:07.450 --> 00:28:33.950
اما الذي يجزم فعلا واحدا ما هو البقية التي ذكرها المؤلف لقوله لم فلما سلام الامر ولاء النهي اذا هي خمسة الاول منها يجزم فعليا والاربعة الاربعة الباقية  فعلا واحدة

65
00:28:34.400 --> 00:29:06.100
قال وهي خمسة احرف ان للشرط والجزاء ان يا اخوان تفيد تعليق وقوع الجواب على وقوع الشرط من غير دلالة لعن زمان ولا على مكان ولا على عاقل ولا على غير عاقل

66
00:29:06.500 --> 00:29:25.700
الشرطية يعني ستأتينا بعد قليل ادوات الشرط ادوات الشرق له معاني تفيدها اما ان الشرطية ما تفيد الا التعليق فقط لكن كونها تدل على زمان او على مكان ما تدل

67
00:29:26.350 --> 00:29:49.150
يدل على ان المراد العاقل ولا غير العاقل ما تدل فاذا قلت مثلا ان حضر زيد اكرمتك ما تفيد ان هنا الا التعليق تعليق الاكرام  الحضور حضر زيد اكرمت بتعليق الاكرام على الحضور

68
00:29:49.300 --> 00:30:09.700
يعني تعليق الجواب  الفعل فعل الشرط هذه قاعدة ان الشرقية على هذا تقول ان حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب ان حضر هذا فعل ماض

69
00:30:10.150 --> 00:30:26.450
مبني على الفتح في محل جزم طبعا حضر يمكن ما ينفع معنا المؤلف يقول الفعل المضارع ولا هي تدخل على الفعل الماضي تجزم الفعل الماضي لكن ليس في اللفظ انما تجزمه في المحل

70
00:30:26.650 --> 00:30:52.800
يكون المثال من المضارع احسن ان تحظر اكرمك فتحظر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون واكرم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. الاول فعل الشرط والثاني الجواب الشرط طيب قال ولم

71
00:30:53.050 --> 00:31:22.550
نحو لم يضرب ولم نقلب معنى المضارع ماضيا وتنفيه فيه اذا لم  وجزم وقلب هكذا تقول في الاعراب حرف نفي تنفي بوجزم  وقلب مثل ما قال المؤلف يقلب معنى الفعل

72
00:31:22.900 --> 00:31:43.450
نعم من كونه مستقبلا الى كونه ماضية لانك تعرف ان ان الفعل المضارع ما هو للماضي لكن لو قيل لك هل يوجد فعل مضارع يكون معناه الماضي يشرح سؤال بالاختبار

73
00:31:44.000 --> 00:32:04.350
يطيعونا نختبركم  هل في فعل مضارع يكون للمواضيع  نعم في تقول هو الفعل المضارع الذي دخلت عليه لم والفعل المضارع الذي دخلت عليه لم لان تقلبه الى الماضي لانك انت الان اذا قلت

74
00:32:06.650 --> 00:32:25.850
مثلا يحضر زيد قد يحضر الان قد يحفر في المستقبل لكن اذا قلت لم يحضر زيد  الزمن الماظي يعني ان الزمن الماظي اللي قبل تكلمك بهذا الكلام انه ما حضر فيه زيد

75
00:32:26.600 --> 00:32:52.500
وصح بهذا ان لم تقلب الفعل المضارع الى الزمان الماضي طيب ويكثر دخول لم دخول الهمزة  ولهذا ورد في القرآن في عدة ايات كما في قول الله تعالى الم نشرح لك صدرك

76
00:32:52.800 --> 00:33:20.550
والاستفهام هنا استفهام تقريري ان استفهام التقرير عند البلاغيين هو الذي ينحل بكلمة قد ولو قيل قد شرحنا لك صدرك استقام الكلام في المعنى طيب ولما كذلك ايش كذلك يعني في الامور الثلاثة

77
00:33:20.850 --> 00:33:58.900
ان حرف نفي وجزم وقلب حرف نفي وجزم وقلب مثل لما يضرب ولام الامر نحو  لو قال المؤلف الطلب كان احسن لاجل يدخل الدعاء يدخل الدعاء ولاجل يدخل الالتماس التماس

78
00:33:59.550 --> 00:34:19.250
يقول الناظم صاحب السلم امر مع استعلاء يعني الامر اذا كان مقرون بالاستعلاء او الطلب اذا كان مقرون بالاستعلاء يكون يكون امرا يسمى امرا وقول الله تعالى اقيموا الصلاة ماذا يسمى هذا

79
00:34:19.350 --> 00:34:37.550
يسمى امرا لانه من جهة عليا من جهة الله جل وعلا الى جهة دنيا. امر مع استعلاء وعكسه دعاء اذا قلت مثلا لتغفر لي يا ربي هل هذا امر ما يسمى امر يسمى دعا

80
00:34:37.850 --> 00:34:57.400
انظر مع استعن وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع اذا قلت لزميلك لتعطني الكتاب او لتزرني هذا اليوم هذا ما هو امر كيف تأمر انسان انسانة مساويا لك هذا يسمى عند البلاغيين

81
00:34:57.600 --> 00:35:21.750
الالتماس فلو ان المؤلف قال لا ما الطلب كان اجمل وعلى اي حال هي الامر  وكم مر علينا في درس مضى ان حركتها الكسر ولكنها تسكن بعد الواو والفاء وثم

82
00:35:22.100 --> 00:35:49.350
والامثلة مرت هنالك  الامر هو طلب الفعل عن الفاعل هكذا عن الفاعل عن والاوظح طلب الفعل من الفاعل الولاء للنهي نحن لا تضرب والنهي طلب ترك الفعل مثل ما تقدم

83
00:35:50.150 --> 00:36:08.450
لو قال لا الطلبية كان احسن قد تكون للدعاء كما في قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا هذا ما يسمى نهيا هل يسمى نحيا؟ لا يسمى نهيا. هذا يسمى دعاء

84
00:36:08.550 --> 00:36:41.250
اذا نقول الاولى ان يقال اللام الطلبية ولاء الطلبية لكن هذي لطلب الفعل وهذه لطلب ترك  النوع السابع من ثلاثة عشر نوعا اسماء اسمع الان دخلنا في حيز الاسماك لعلكم تلاحظون يا اخوان

85
00:36:42.300 --> 00:37:03.900
ان ما تقدم  كله حروف كله الانواع الستة اللي اللي مضت من قبيل الحروف وانا قلت لكم في اول درس ان العوامل نوعان ان العوامل ثلاثة انواع اسماء وافعال وحروف

86
00:37:04.400 --> 00:37:33.650
عوامل والحروف مضت والان دخلنا في الاسماء ستأتينا ان شاء الله الافعال نعم  الاسمى كما قال المؤلف الافعال هكذا قال الافعال وفي بعض النسخ تجزم الفعل المضارع هذا اوضح هذا

87
00:37:34.100 --> 00:38:02.850
اوضح طيب تجزم الفعل المضارع على معنى ان يعني للشرط والجزاء يعني ان الاسماء هذي يسمى اسماء الشرط تسمى اسماء الشرط فهذه الاسماء تقتضي فعلين نعم   الاول يسمى فعل الشرط

88
00:38:03.150 --> 00:38:30.750
والثاني يسمى جواب الشرط او قل جزاء الشرط طيب اذا الان من خلال يعني الموضوع اللي بدأنا فيه الان مع ما اخذنا قبل قليل ان ان حرف شرط  والاسمى اللي معنا تجزم فعليا

89
00:38:31.350 --> 00:38:57.600
اذا تصير الخلاصة ان ادوات الشر منها ما هو اسماء ومنها ما هو حروف والحروف ان بالاجماع ان حرف شرط واما الاسماء فمثل متى وما ومن ومهما هذي اسمى بالاجماع

90
00:38:58.450 --> 00:39:23.750
الخلاف في اذنان  هل هي اسم شرط او حرف شرط طيب ايش الفائدة من قولنا حروف شرط واسمى شرط نعم احسنت يعني ما كان منها حروفا لا نبحث في اعرابه

91
00:39:24.000 --> 00:39:43.550
الحروف ما لها محل من العراق اما ما كان من ادوات الشرق اسمى لابد اننا نعرب اداة الشرط نبين موقعها ايش؟ الاعرابي اعرابي ولهذا اسماء الشرق بحث النحويون في اعرابها

92
00:39:44.000 --> 00:40:10.300
والدخول في اعرابها قد يطول علينا لكن نركز على ما نستطيع التركيز عليه طيب المؤلف قال وهي  في الواقع ما هي تسعة في عشرة الاسماء عشرة مع ان هنا المجموع

93
00:40:10.650 --> 00:40:37.250
احد عشر ادوات الشرط يا اخوان نعم احدى عشرة اداة منها ان حرف والعشرة الباقية   ابليس قال هو ان تسعة قالك لان المؤلف اسقط كلمة متى اسقط كلمة متى ما ذكرها

94
00:40:37.550 --> 00:41:00.500
ايه ما هو اسقط كلمة متى اسقط كلمة ايانا الى انه متى ذكره عندنا اسقط كلمة ايانا لان ايام مثل متى ايانا مثل متى؟ فهو اسقطها لكن النحويين يذكرونها واضح يا اخوان

95
00:41:00.750 --> 00:41:31.050
اذا من ذكرها من باب التكميل ومن اسقطها من اسقط اي انا فهو من باب الاكتفاء بايش في متى عنها  ويقولون اسماء منقوصة اسماء منقوصة يعني لا يتم معناها بفعل الشرط

96
00:41:32.600 --> 00:41:51.400
لو قلت مثلا من يجتهد ما يتم الكلام صحيح جملة يجتهد النجوم الفعلية مكونة من فعل وفاعل جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل كلام تام جملة تامة لكنها اسماء منقوصة لانها تحتاج

97
00:41:51.700 --> 00:42:08.950
الى جواب مثل ما قالوا يا اخوان كما سيأتي ان شاء الله في كان واخواتها يسأل عنها قالوا عنها الافعال الناقصة  لانه ما يتم معناها بالمبتدأ فقط فلا تقل مثلا ظل زيد

98
00:42:09.900 --> 00:42:32.300
لابد مثلا ان تقول ظل زيد ساهرا او اصبح زيد ساهرا وظل زيد مثلا مريضا اذا ميت معناها الا بالخبر ناقصة مثل ادوات الشرط لا يتم معناها الا بايش  الجواب الا بجواب. طيب

99
00:42:32.800 --> 00:42:59.700
قال احدها من نحو من يكرمني  من يا اخوان للعاقل لا تستعمل الا للعاقل انت اذا قلت من يكرمني اكرم من تقصد يقصد الانسان العاقل واضح طيب اما اعرابها ففي هذا المثال سنعرضها مبتدأ

100
00:43:00.650 --> 00:43:26.950
مبتدع لانه وقع بعدها فعل تام اخذ مفعوله من اذا وقع بعدها فعل لازم  انه فعلا لازم ما له مفعول اصلا لو قلت مثلا من يجتهد ينجح بالفعل اجتهد الفعل اللازم ولا متعدي

101
00:43:28.300 --> 00:43:52.100
لازم ما له مفعول ولا يصبر مفعول تقول في الاعراب من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ  يجتهد مضارع مجزوم بمن من الجوازم لانها تعمل من العوامل حنا نشتغل بالعوامل الان

102
00:43:52.550 --> 00:44:10.450
اذا ما الذي جزم يجتهد من اذا من؟ من العوامل وعلامة جزمه السكون بالفعل ضمير مستتر جواز تقديره هو يعود على من والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ

103
00:44:10.750 --> 00:44:30.450
خبر المبتدأ قد يقول قائل ما تم الكلام الخبر يقول عنه ابن مالك والخبر الجزء المتم الفائدة نقول ليس المعنى انه ما تم الكلام لانه ما جاء الخبر انما السبب انه ما تم الكلام لانه ما جا جواب الشرط

104
00:44:31.350 --> 00:44:56.150
انه ما تم الكلام لانه ايش ما جاء جواب الشرط اذا قلت من يجتهد ينجح الكلام ينجح فعلا مضارع مجزوم بمن؟ وعلامة جزمه السكون لانه جواب   هنا اعربناها مبتدأ وفي المثال الذي ذكر المؤلف

105
00:44:56.500 --> 00:45:23.000
ايضا تعرب مبتدأ لماذا لانه وقع بعدها فعل متعد اخذ مفعوله اللي هي المتكلم يكرمني طيب  مثال عرابي هذا مفعولا به ان يقع بعدها فعل متعد ما اخذ مفعوله اذا ما اخذ المفعول تصير هي

106
00:45:23.250 --> 00:45:50.400
المفعول مثل قول الله تعالى من يعمل هنا مبتدأ مبتدأ لانه اخذ المفعول وهو قوله  من يعمل سوءا  يجزى به لكن اذا قلت مثلا من يكتب  من يكتب يستفد الان وين مفعول يكتب

107
00:45:52.050 --> 00:46:11.850
ما في مفعول الان هنا اذا هنا تكون من هي المفعول من هنا هي المفعول لان الفعل الذي بعدها ما اخذ مفعوله ما اخذ مفعوله او تقول مثلا قد يكون المعنى هنا ما وقع على من بالنسبة لي

108
00:46:12.250 --> 00:46:33.900
لكن اذا قلت مثلا من تكافئ اكافئ هذا اوضح يا اخوان على اساس ان المفعول واقع على من من تكافئ وكافئ اين مفعول  هو من اذا تقول من قسم شرط جازم

109
00:46:34.100 --> 00:47:01.000
مبني على السكون في محل نص مفعول تكافئ هل نص مفعول تكافئ تكافئ فعل مضارع في عظم المستتر تقديره هو والمفعول من تكافيه   اه وما بمعنى شيء لما قال بمعنى شيء

110
00:47:02.200 --> 00:47:26.650
دل على ان ما لغير العاقل ان ما لي غيب العاقل قال وما بمعنى شيء نحو ما تصنع مصنع نعم اي ايهم يكرمني اكرم ايهم يكرمني اكرم  من ادوات الشرط

111
00:47:28.200 --> 00:47:49.550
وهل هي للعاقل او لغير العاقل بحسب ما تضاف اليه حسب ما تضاف اليه فان اضيفت الى عاقل فهي للعاقل مثل ايهم يكرمني اكرمه وان اضيفت لغير العاقل فهي لغير العاقل

112
00:47:49.850 --> 00:48:13.500
لو قلت مثلا اي كتاب تقرأ اقرأ. اي كتاب تقرأ اقرأ  اعرابها على حسب موقعها من الكلام شبيهة بمن فان وقع بعدها فعل متعد اخذ مفعوله ما هي مبتدع مثل المثال اللي ذكر

113
00:48:13.850 --> 00:48:36.450
ايهم يكرمني اكرم اذا اي اسم شرط جازم مبني على الضوء في محل رفع مبتدأ محل رف مبتدأ  يكرم فعل الشرط والنور للوقاية واليا مفعول اذا لما ان الفعل استوفى مفعوله

114
00:48:37.600 --> 00:49:00.100
صارت ايش صارت اي مبتدع اذا لم يستوفي مفعوله تصير هي المفعول مثل ما تقدم من مال مثل قول الله تعالى ايا ما تدعو الاسماء الحسنى تبين اسم شرط جازم

115
00:49:00.200 --> 00:49:18.400
مفعول مقدم تدعو تدعو ما اخذ المفعول لكن لو قيل في غير القرآن تدعوه ايش تصير مبتدأ لان الفعل اخذ مفعوله واضح يا اخوان؟ لكن في الاية ما اخذ مفعولا. اذا تصير هي المفعول

116
00:49:19.250 --> 00:49:43.050
اذا اسم شرط جازم مفعول مقدم ها الايش تدعو يدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حرف النون لانه من الافعال الخمسة وهو مجزوم الشرطية وما هنا صلة ايا ما صلة

117
00:49:43.700 --> 00:50:06.450
فله الاسماء الحسنى الجملة في محل جزم جواب الشرط جواب الشرق قال وما بمعنى شيء قلت لكم انه لما قال بمعنى شيء دل على انها لغير العاقل النحو ما تصنع

118
00:50:07.050 --> 00:50:33.500
اصنع رأيكم بعراب ما هنا احسنتم ليش احسنتم لان الفعل تصنع ما اخذ مفعوله لكن لو قال ما تصنعه اصنع  اذا ما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب

119
00:50:33.850 --> 00:51:09.000
مفعول مقدم لتصنع تصنع فعل الشرط واصنع طيب  التي تليها مثالها من القرآن قول الله تعالى ما ننسخ من اية ايش اعراب من ها هنا قالوا مفعول مقدم نعم لان الفعل ما اخذ مفعوله

120
00:51:09.450 --> 00:51:33.250
لكن لو كانت الاية مثلا ما ننسخ كانت مبتدأة  طيب ومتى للزمان نحو متى تخرج  متى ما لها الا اعراب واحد يقول في اعرابيها الذي لا يتغير اسم شرط جازم

121
00:51:33.350 --> 00:51:55.900
مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمنية ما يتغير اعرابها ابدا واضح يا اخوان ولم تقع في القرآن متى شرطية لم تقع في القرآن متى  اذا متى اسم شرط جازم مبني على السكون

122
00:51:55.950 --> 00:52:23.550
في محل نصب على الظرفية الزمانية يخرج الشرق مجزوم بمتى؟ واخرج جواب الشرط قال ومهما  مهما تصنع اصنع مهما مثل من ايش رأيكم باعراب مهما هنا  مفعول اذا يبدو انكم

123
00:52:24.050 --> 00:52:48.050
استفدتم او اكدتم معلوماتكم السابقة  اما انكم استفدتم فعلا او انكم اكدتم المعلومات السابقة التي كنتم تعرفونها  الماء هنا مهما اسم شر جازم مبني على السكون في محل نص مفعول مقدم

124
00:52:48.300 --> 00:53:09.900
وتصنع فعل الشرط اسمع جواب الشرط طيب ايش رأيكم اعراب مهما في قول الله تعالى وقالوا مهما تأتنا به من اية مبتدأ لان تأتي اخذت مفعولها وهو ناء الفاعلين المفعولين

125
00:53:10.200 --> 00:53:29.650
واضح؟ وعلى هذا تقول مهما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ جملة تأتينا في محل رفع   طبعا وتعتي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة

126
00:53:29.900 --> 00:54:03.500
وهو الياء والكسرة قبلها دليل عليها  وعينا لظرف المكان نحو اينما تمرر به  نعم اين مثل متى ما له الا اعراب واحد يقول في اعرابها اين اسم شرط جازم مبني على الفتح

127
00:54:03.950 --> 00:54:32.650
في محل نصب على الظرفية المكانية محلي نصب على الظرفية المكانية اذا قلت مثلا اين تسكن اسكن اين فعل الشرط يسكن بها واين جواب الشرط اسكن  بها  ومنه قول الله تعالى

128
00:54:33.350 --> 00:54:57.850
اينما يوجهه لا يأتي بخير نفس الاعراض اللي تقدم عرفتوا لكن قال النحويون يحسن اتصالها بماء يعني ما هو واجب لو قلت اين تسكن اسكن؟ المثال صحيح لكن لو قلت اينما تسكن اسكن يكون احسن

129
00:54:58.150 --> 00:55:18.850
ولهذا قالوا يحسن اتصالها بما الزائدة يعني بماء اللي هي صلة وهذا وقع في القرآن كما في الاية الكريمة اينما يوجهه لا يأتي بخير وكما في قول الله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت

130
00:55:19.400 --> 00:55:49.950
وان نحو تأكل  ان مثل اين؟ اعراب وما تغير يقول ان اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب الظرفية المكانية مثل لو قلت ان ينزل ذو العلم يكرم

131
00:55:50.250 --> 00:56:16.650
ان ينزل العلم يكرم يعني ايش المعنى في اي مكان ينزل صاحب العلم يكرم طيب قال وحيثما حيثما تذهب اذهب مثل اللي قبله حيثما حيثما اسم شرط جازم مبني على الظم

132
00:56:17.100 --> 00:56:41.700
في محل نصب على الظرفية المكانية محل نصب على الظرفية المكانية واتصالها بما شرط في جزمها  ايصالها بما شرط في جزمه يعني ما تجزم لو قلت حيث ما تجزم يا اخوان

133
00:56:41.750 --> 00:57:02.400
انما لابد ان تتصل بما وقد وقعت في القرآن في قول الله تعالى وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شفرة لم تقع في القرآن الا في هذه الاية ومثيلتها في هذه الاية وايش

134
00:57:02.450 --> 00:57:27.700
ومثيلاتها لكن لم تقع في مكان اخر من القرآن  واذ ما اذ ما تفعل افعل اذ ما  ما تفيد الا التعليق ما له معنى ما لها معنى؟ تفيد التعليق فقط

135
00:57:29.400 --> 00:57:48.600
واتصالها بما شرط في جزمها يعني ما تكون من ادوات الشر الا بشرط ان تتصل بها ماء لو قلت ايس صارت شرطية روح هناك لباب الاضافة الظروف لكن اذا اتصلت بها ماء

136
00:57:48.750 --> 00:58:15.650
انت قلت من الظروف الى ادوات الشرط فتقول اذ ما حرف شرط  مبني على السكون لا محل له من الاعراب لا محل له من العراق اذ ما وقوله تفعل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لانه فعل الشرط

137
00:58:15.800 --> 00:58:33.150
وافعل هذا جواب الشرط طبعا هذا القول على انها حرف اما ما مشى عليه المؤلف من ان اسم فانها تعامل تعامل معاملة ماء لان لغير العاقل هي انت الان اذا قلت

138
00:58:33.200 --> 00:58:50.600
اذ ما تفعل افعل لو رفعت اذ ما وجبت ما ما تفعل افعل يستقيم ولا ما يستقيم اذا ان كانت اسما تعاملها معاملة ماعا لغير العاقل على حسب موقعه من الكلام. مبتدأ او مفعول مقدم الى اخره

139
00:58:50.950 --> 00:59:22.350
لكن هذا قول مرجوح والراجي عند النحويين انها حرف انها حرف قال ابن مالك وحرف اذ ما كئن وباقي الادوات اسماء لما عدت ادوات الشرق واد زم بي ان ومن وما ومهما اي اي متى ايانا اين؟ اذ ما؟ قال وحرف اذ ما وحرف اذ ماك

140
00:59:22.350 --> 00:59:46.400
فقال ان اذم ان حرف مثل ان ثم قال وباقي الادوات  اسمع اذا الخلاصة ان ادوات الشرط ثلاثة انواع اسمى بالاجماع عرفتوها حرف بالاجماع اللي هو  وحرف على الراجح وهو

141
00:59:46.750 --> 01:00:15.550
طيب النوع الثامن من ثلاثة عشر نوعا اسماء تنصب على التمييز اسماء النكرات وهي اربعة اسماء الان دخل المؤلف في باب العدد والكلام اللي ذكر وذكر كلام في صفحة كاملة

142
01:00:16.250 --> 01:00:45.150
وسنلخص هذا هذه الصفحة الكاملة بما يقارب خمسة اسطر فقط الان يا اخوان البحث في اسماء الحاجات انتم تعرفون ان الاعداد ان مبهمة ما تدل على شيء معين اذا قلت مثلا عندي عشرة

143
01:00:46.300 --> 01:01:08.000
ما ندري العشرة اللي عندك هذي؟ عندك عشرة رجال ولا عشرة ريالات ولا عشرة كتب اذا الاعداد مبهمة يحتاج الى ما يزيل الابهام ليزيل الابهام سماه العلماء التمييز اذا قيل باب التمييز يعني باب التبيين

144
01:01:08.200 --> 01:01:34.050
وباب التوضيح التمييز يوضح ويبين ولهذا لو قيل تعرف التمييز يقول التمييز اسم النكرة بمعنى من في بيان ما قبله في بيان ما قبله اذا قلت مثلا عندي رطل ما ندري رطب العسل

145
01:01:34.500 --> 01:01:58.600
وسكر القهوة ما ندري اذا قلت عندي رطل قهوة زال الابهام ولا ما زال  طيب الان التمييز اذا قلت انت مثلا عندي ثلاثة عشر كتابا اين الذي ازال الابهام في العدد

146
01:01:59.200 --> 01:02:21.900
كتابا اذا كتابا تمييز هذا التمييز جاء منصوبا اين الذي نصبه الذي نصبه هو العدد الذي قبله ما العدد الذي قبل ثلاثة عشر او ما هو بعامل صار هو العامل الان

147
01:02:22.100 --> 01:02:48.650
من اي العوامل من قبيل الاسمى هذا معنى قولنا المؤلف احسن النوع الثامن من ثلاثة عشر نوعا اسماء تنصب على التمييز اذا ما العامل هنا اسم قال ماذا تنصب؟ تنصب على التمييز اسماء نكرات

148
01:02:49.200 --> 01:03:25.150
يعني الاسماء النكرات الان هي التمييز وهي المعمول قال وهي اربعة اسماء اولها عشرة اذا ركبت اذا ركبت العدد يا اخوان رخيص مقتضب العدد يبحث فيه ثلاث جهات من جهة التذكير والتأنيث

149
01:03:27.050 --> 01:03:44.300
ومن جهة الاعراب ومن جهة التمييز اما الاعراب ما لنا فيه بحث لان العدد يعرب على حسب موقعه من الكلام اما من جهة التذكير والتأنيث هذا هو الذي سلط المؤلف عليه الاضواء

150
01:03:45.350 --> 01:04:11.550
خلاصته بسيطة جدا وهو ان العدد عشرة يوافق المعدود تذكيرا وتأنيثا والعدد واحد واثنان يوافق المعدود تذكيرا وتأنيثا والعدد من ثلاثة الى تسع لان عشرة قضيناها منهم ثلاثة لان واحد واثنين انتهينا منه

151
01:04:12.500 --> 01:04:44.800
طيب خلينا نبدأ مع اول احسن الاعداد من حيث التذكير والتأنيث واحد واثنان يوافق المعدود تذكيرا وتأنيثا من ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا العدد عشرة  يوافق المعدود تذكيرا وتأنيثا

152
01:04:45.300 --> 01:05:12.300
ان كان مركبا اما ان كان مفردا فانه يخالف تقول مثلا الامثلة عندي رجل واحد وافاق  وعندي امرأة واحدة ما عددت يصح ان تقول عندي امرأة واحدة وافق ولا ما وافق

153
01:05:12.500 --> 01:05:44.850
وتقول عندي نعم رجلان اثنان  وتقول عندي امرأتان نوافق من ثلاثة الى تسعة عكس المعدود قل عندي ثلاثة لما جاء الان العدد مؤنثا لابد يكون التمييز مذكر وتقول عندي ثلاثة

154
01:05:45.100 --> 01:06:21.450
رجال وعندي ثلاث  نساء وعندي مثلا سبعة كتب وعندي مثلا ثلاث كراسات اذا العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا اما العدد عشرة فان كان مفردا  يخالف عندي عشرة رجال

155
01:06:22.050 --> 01:06:46.600
وعندي عشر يصح نسوة عماتك وخالاتك عازمهم على الغداء يصح  اما اذا كان الزواج لا الا على حديث ها حديث غيلان اللي عنده اكثر من اربعة. طيب اما اذا كان عشرة مركبا

156
01:06:48.050 --> 01:07:10.100
من احد عشر الى تسعة عشر فانه يوافق المعدود واضح طيب اذا ركبنا العدد واحد واثنين الى ثلاثة وتسعة ذي ما يتغير حكمه بعد الترتيب. هو حكمه الاول تقول عندي احد عشر

157
01:07:10.900 --> 01:07:51.950
رجلا  وافق  وافق وتقول عندي احدى عشرة امرأة الصدر وافاق والعجز وافق طيب يقول عندي ثلاثة عشر  رجلا خالص لكن عشر يوافق لانه مركب وتقول عندي ثلاثة عشرة  امرأة والاعراب مر علينا يا اخوان في درس مضى

158
01:07:52.150 --> 01:08:17.500
ان العدد المركب يكون مبنيا على فتح الجزئين في محل رفع او نصب او جر ما عدا اثني عشر واثنتي عشرة فهذا يعرب اعراب المثنى طيب نجي للتمييز تمييز ثلاثة الى عشرة

159
01:08:17.650 --> 01:08:42.900
هذا ما لنا فيه بحث ليش لان التمييز من ثلاثة الى تسعة هذا يكون جمعا مجرورا ونحن ما نبحث. نحن نبحث في النصب المؤلف ايش يقول عندكم اسماء   اذا العدد من ثلاثة الى تسعة ما لنا فيه بحث

160
01:08:43.100 --> 01:09:11.600
لكن قاعدة التمييز انه ان له حكمان انه جمع مجرور يقول عندي ثلاثة كتب وعندي ثلاث نساء جمع مجرور واضح اما العدد من عشرة طبعا عشرة مثل ما قبله يعني تقول عندي عشرة رجال

161
01:09:11.650 --> 01:09:37.150
وعشر نساء اما العدد المركب من احد عشر الى تسعة عشر هذا تمييزه مفرد منصوب هو اللي يعنينا بدرسنا يقول عندي ثلاثة عشر رجلا عندي خبر مقدم ثلاثة عشر مبني على فتح جزئين

162
01:09:37.500 --> 01:09:55.950
في محل رفع مبتدأ مؤخر رجلا تمييز منصوب بما قبله معنى منصوب بما قبله يعني الذي نصبه هو العامل الذي قبله اللي هو العدد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

163
01:09:57.100 --> 01:10:23.650
واضح يا اخوان طيب لكن لن يقف العدد الى تسعة عشر بل سنمد العدد الى تسعة وتسعين الى تسعة وتسعين العدد مفرد تمييز مفرد منصوب يقول عندي ثلاثون رجلا عندي خمسة واربعون رجلا

164
01:10:24.250 --> 01:10:48.150
عندي سبعون كتابا عندي تسعة وتسعون كتابا اذا صار التمييز من احد عشر الى تسعة وتسعين مفرد منصوب والعامل فيه النصب هو العدد الذي قبله هذا هو موضوع الدرس واضح

165
01:10:49.000 --> 01:11:14.400
يبقى العدد مئة والف هذا ما لنا فيه بحث لان التمييز مفرد مجرور مفرد مجرور قل عندي مائة رجل مئة رجل بالاضافة وتقول عندي مثلا ثلاثة الاف كتاب لو عندي الف كتاب

166
01:11:16.450 --> 01:11:45.400
هذه خلاصة الادب من اوله الى اخره ما صارت خلاصة الان بالتطويل ذا   واضح يا اخوان  ولهذا بن مالك شف يا عمي في التمييز قال ثلاثة قال ايش قال ثلاثة بالتاء قل للعشرة

167
01:11:46.150 --> 01:12:13.800
في باب التمييز اسم بمعنى من يبين نكرة ينصب تمييزا بما قد فسره يعني ينصب التمييز والناصب له هو الاسم الذي جاء التمييز لتفسيره التمييز لتفسيره   نقرأ كلام المؤلف ولا انتم تقرأون

168
01:12:16.100 --> 01:12:40.850
طيب زين معناته ما نطيل عليكم الثاني مما لانه قال له اربعة انواع الكلام اللي مضى كله على نوع واحد اللي هو كلمة  والثاني كم للاستفهام هذه كم الاستفهامية معناها عدد

169
01:12:42.000 --> 01:13:04.850
وهي التي تستدعي جوابا اقول لزميله كم كتابا عندك فكم هنا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ كتابا تمييز تام منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

170
01:13:05.200 --> 01:13:30.000
وعندك خبر المبتدأ كم ما الذي نصب التمييز كتابا  هو كم الذي نصب التمييز هو كم؟ ليش لان كتابا جاءت لازالة التمييز لازالة الابهام الذي في كلمة  لانه لو قال له كم عندك

171
01:13:31.550 --> 01:13:45.000
قال وش تقصد انت؟ كم عندي؟ يعني كم تاخذك انت باللي عندي ولا وش تقصد وقال كم كتاب عندك؟ اذا زال الابهام الان اللي فيك اذا صار الناصب للتمييز هو كلمة

172
01:13:45.100 --> 01:14:09.600
كم  اذا تمييز وتمييز كم الاستفهامية مفرد منصوب مفرد منصوب اذا يمشي على القاعدة التي معنا قال وكم الخبرية تضاف الى المميز يعني ان كمل خبرية ما لنا فيها بحث

173
01:14:10.200 --> 01:14:42.450
لانكم الخبرية تمييزها مجرور انه لما قال انه انكمل خبرية تضاف الى المميز المميز  المميز ولا المميز من المميز لان كم هي المميز يضاف الى المميز يعني الى التمييز فاذا اضيفت الى التمييز صار التمييز مجرورا

174
01:14:43.350 --> 01:15:10.150
يقول مثلا كم فقير مات جوعا تسأل ولا تخبر  تخبرك ولهذا يقولون انكم الخبرية بمعنى كثير يعني كثير من الفقراء يموتون جوعا وعلى هذا نقول كم نعم خبرية مبنية على السكون في محل رفع مبتدع

175
01:15:11.250 --> 01:15:32.700
وهي مضاف وفقير مضاف اليه ولهذا يقولون ان كم الخبرية تمييزكم الخبرية قد يأتي مجرورا بمن ايضا ولهذا يصح ان تقول كم من فقير مات جوعا اذا تمييز كم الخبرية يدخل معنا ولا ما يدخل

176
01:15:33.700 --> 01:15:55.700
يدخل معنا ليش لانه تمييز مجرور والمجرور ما لنا فيه بحث انما البحث في كم الخبرية لكن المؤلف يعني لما ذكر ثم ذكر الاستفهامية ذكر كم الخبرية ولهذا قال تظاف

177
01:15:56.350 --> 01:16:22.150
الى المميز يعني الى التمييز مفردا كان او جمعاء وهي نقيضة ربع يعني نقيضة ربه في العمل للتقليل الخبرية يعيش التكفير والمؤلف جرى على ما تقدم من رب ان للتقليل لكن قلت لكم ان رب

178
01:16:22.300 --> 01:16:52.700
وكل التكثير والتقليل حسب القرين والصيام والثالث كأين مثل كم الخبرية مفيد التكفير يقول كأي رجلا عندي رجلا عندي ايش تقصد كأيا رجلا عندي  كثير من الرجال عندي هذا معناه

179
01:16:53.000 --> 01:17:17.200
وتقول كأي كناية عدد ان يكنى بها عن العدد الكثير ما تسمى استفهامية ولا خبرية تسمى كناية تقول كناية عدد مبني على السكون في محل رفع مبتدأ رجلا  تميس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

180
01:17:17.950 --> 01:17:43.850
وعندك او عندي خبر المبتدأ واضح لكن يا اخوان ما مشى عليه المؤلف من ان تمييز يكون مفردا منصوبا هذا احد القولين في المسألة وهو قول مرجوح والراجح ان تمييز

181
01:17:44.050 --> 01:18:11.800
يكون مجرورا بمن ولهذا لما جاءت كأي في القرآن ما جاء تمييزها منصوبا ابدا. ولا مرة واحدة انما يأتي مجرورا بمن قال تعالى وكعين من قرية وكأي من نبي   هذا هو الراجح

182
01:18:12.250 --> 01:18:36.800
وعلى هذا اذا قلنا ان الراجح تمييزه مجرور بمن نطلع من الباب اطلع من الباب لكن المؤلف ذكرها بناء على ان تمييزها منصوب والرابع كذا  كناية عن العدد القليل والكثير

183
01:18:37.400 --> 01:19:00.100
يقول عندي كذا درهما لو كان عندك ثلاثة دراهم صح التعبير لو كان عندك مليون درهم يصح التعبير ينيكنى بها عن العدد القليل والكثير وهي تشبه كم الخبرية في مجرد الاخبار

184
01:19:00.600 --> 01:19:24.350
انتبهوا ما هو في التكفير بمجرد ايش؟ الاخبار ما الذي يقول عندي كذا درهما كأنه قال عندي نعم دراهم عندي دراهم عندي خبر مقدم وكذا مبتدأ مؤخر لانها تعرض على حسب موقعها من الكلام

185
01:19:25.400 --> 01:19:48.000
درهما خميس والراجح في تمييزها هو النصر اللي مشى عليها المؤلف الان بالنسبة لكذا وايش هو هو الراجح. الراجح في تمييز كذا انه يكون منصوبا ومن باب الفايدة ان كذا

186
01:19:48.200 --> 01:20:11.350
اختم بها الكلام من كذا لها ثلاثة استعمالات الاستعمال الاول هو ما سمعتم ان كناية عن العدد الاستعمال الثاني يا اخوان انها تستعمل للتشبيه تشبيه يقول مثلا رأيت خالدا كريما

187
01:20:11.750 --> 01:20:34.100
وكذا عليا وكذا عليا او قل وعليا كذا يصلح اذا ماذا تفيد كذا هنا للتشبيه يعني وعلي مثل خالد في الكرم ومنه قول الله تعالى في القرآن اهكذا عرشك فان كذا هنا

188
01:20:34.150 --> 01:20:58.100
للتشبيه واضح طيب الاستعمال الاخير انها تستعمل كناية عن غير العدد يقول لزميلك انت الذي قلت كذا وكذا اذا هذي ما هي كناية عن عدد انما هي كناية عن كلام

189
01:20:58.450 --> 01:21:14.300
لكن لو قلت اانت الذي فعلت كذا وكذا تصير كناية عن عن فعل اذا اما انه كناية عن فعل او كناية عن كلام قالوا والغالب اما اذا كلاه كانت كناية عن

190
01:21:14.450 --> 01:21:32.050
كلام او عن فعل انها يعطف بالواو تعطف واحدة على اختها بالواو يعني ما تقول انت الذي قلت كذا لا ما يصلح انما تقول اانت الذي قلت كذا وكذا ومنه الحديث الصحيح

191
01:21:32.250 --> 01:21:49.050
الله جل وعلا يدني عبده المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه يعني ستره لا يقرره بذنوبه ويقول له انت الذي فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا والله اعلم والسلام عليكم