بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فهذا هو اللقاء السادس عشر في شرح متن النبذة للعلامة السيد عبدالرحمن المشهور المتوفى في سنة الف وثلاث مئة
وعشرين من الهجرة ووقفنا في شروط الصلاة عند قول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة اه قال وظنوا دخول الوقت وقوله وظن دخول الوقت اشار فيه الى ان من شروط الصلاة دخول الوقت
واشار الى مرتبة من مراتب اه معرفة دخول الوقت وهي مرتبة الظن والظن آآ قد يكون باجتهاد بورد من القرآن او مطالعة كتاب ونحو ذلك ومن باب اولى لو عدم بدخول الوقت بنفسه او اخبره ثقة عن علم بدخول الوقت
فحينئذ يكون الشرط قد تحقق اما لو صلى شخص بغير علم ولا ظن حاصل عن اجتهاد فلا تصح صلاته حتى وان صادف الوقت والدليل على اشتراط الوقت قول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
والشرط السادس العلم بفرضية الصلاة وكيفيتها فقول المصنف رحمه الله العلم بفرضية الصلاة فلو شك في فرضيتها او اعتقد كونها سنة لم تصح صلاته وايضا يشترط العلم بكيفية الصلاة. بان يعرف افعالها واقوالها وترتيبها
اذ لا تصح النية الا بذلك. لان من شرط النية العلم بالمنوي ولذا نقول لو اسلم شخص ودخل في صلاة جماعة وفعل مثلما يفعلون من غير معرفة منه لكيفية الصلاة
فان صلاته لا تصح لانتفاء هذا الشرط والشرط السابع الا يعتقد فرضا من فروضها سنة فلو اعتقد فرضا من فروضها سنة فان صلاته لا تصح ولذا لو اعتقد ان الركوع او السجود مثلا سنة بطلت صلاته
واما من اعتقد فرظية جميع افعال الصلاة صحت صلاته سواء كان عالما او عاميا لانه ليس ليس في ذلك الا انه ادى السنة الا انه آآ ادى آآ الفرض الا انه ادى سنة باعتقاد انها فرض. ليس في ذلك الا انه ادى سنة باعتقاد انها فرض
الشرط الثامن مما ذكره المصنف رحمه الله تعالى اجتناب المناهي في الصلاة وآآ تحت هذا الشرط ذكر مبطلات الصلاح فقال اجتناب المناهج في الصلاة وهي الاكل والشرب اي اجتناب اجتناب ايصال عين لجوف
فان اكل الشخص قليلا ناسيا او جاهلا بالتحريم. وكان ممن يعذر بالجهل كان اسلم حديث او نشأ في بادية بعيدة عن العلماء فلا تبطل صلاته واما ان اكل كثيرا فتبطل صلاته حتى وان كان ناسيا او جاهلا بالتحريم
وآآ مما يجتنب ايضا في الصلاة الحركات الثلاث المتوالية. كما ذكر المصنف وذلك بان بان لا يعد بالا يعد عرفا اه كل منها اه يعني اي متتابعة كثلاث خطوات متوالية
اما الفعل القليل كخطوتين وان اتسعتا فلا تبطل الصلاح وكذلك الفعل الكثير اذا كان غير متوالي فلا تبطل به الصلاة وايضا ذكر المصنف رحمه الله الكلام فتبطل الصلاة بالكلام ولو نطق بحرفين غير مفهمين او نطق بحرف واحد مفهم
والحرف الممدود بمدته يعتبر حرفان وتبطل الصلاة ولو حصل النطق آآ بحرفين غير مفهمين او بحرف مفهم ببكاء وانين او بتنحنح كما ذكر المصنف ويعذر المصلي في الكلام غير العمد اذا كان يسيرا وهو ست كلمات عرفية فاقل
او سعال ما لم آآ يعذر. اي وتبطل الصلاة وقوله اوسعال ما لم يعذر اي اطلب الصلاة بسعال اه لا يعذر فيه. وذلك اه اذا كان اه مثلا تعمد السعال لما
يجده في صدره فخرج منه حرفان فان صلاته لا تبطل. عفوا فان صلاته تبطل. نقول لو تعمد لما يجده في صدره فخرج منه حرفان بطلت صلاته. اما اذا غلبه السعال
فخرج منه حرفان فان صلاته لا تبطل نكون بهذا انتهينا من الكلام بايجاز عن اه شروط صحة الصلاة الثمانية التي ذكرها المصنف رحمه الله. ثم تكلم المصنف رحمه الله تعالى حول اركان الصلاة
وعبر عنها بقوله فروظ الصلاة وآآ المصنف رحمه الله تعالى عدها سبعة عشر ركنا فقال اركان الصلاة سبعة عشر وذلك بعد الطمأنينة في كل ركن من الاركان الاربعة الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين عد الطمأنينة في كل واحد من هذه
ركنا مستقلا. والذي في منهاج وتبعه عليه صاحب الزبد ان اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا بجعل الطمأنينة هيئة تابعة للركن وعلى كل حال سواء قلنا انها سبعة عشر او قلنا انها ثلاثة عشر فلا بد من الطمأنينة
فالخلاف فقط في طريقة العد وليس الخلاف في ان الطمأنينة لابد منها فاول ركن من اركان الصلاة بحسب ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى النية والمقصود ان تكون النية بالقلب. فلا يكفي مجرد النطق بها مع الغفلة. والدليل على ان النية ركن
قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثم اذا كانت الصلاة فرضا فتجب نية الفعل والتعيين كظهر او عصر ونية فردية
ويجمع الثلاثة ان يقول نويت ان اصلي فرض الظهر او يقول نويت ان اصلي الظهر فرضا. والتلفظ بذلك مستحب ليساعد اللسان القلب هذا اذا كانت الصلاة صلاة فرض اما اذا كانت الصلاة صلاة نفل مقيد اما بسبب
كصلاة الكسوف او مقيد بوقت كسنة الضهر القبلية مثلا او البعدية وصلاة العيدين فتجب نية الفعل والتعيين وفي النفل المطلق وهو الذي ليس مقيدا لا بوقت ولا بسبب تجب نية فعل الصلاة فقط
ومثل النفل آآ ومثل النفل آآ المطلق ما كان في معناه ما كان في معناه كتحية المسجد وسنة الوضوء هذا ما يجب آآ من النيات واما ما يستحب فيستحب استحضار عدد الركعات والاضافة الى الله تعالى ليتحقق الاخلاص
ويستحب ايضا ذكر القضاء او الاداء. ذكر القضاء اذا كانت الصلاة قضاء وذكر الاداء اذا كان الصلاة اداء نقف هنا وباذن الله تعالى في اللقاء القادم نكمل ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته