1
00:00:00.350 --> 00:00:20.900
تفضل. اقرأوا المجمل والمبين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه في اخر سطر في في مبحث العام ونعني بالنطق نعم. النقرة. نعم. ونعني بالنطق قول الله

2
00:00:21.150 --> 00:00:35.950
سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:35.950 --> 00:00:50.550
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة

4
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد كنا قد تحدثنا في المجلس الماضي عن المخصصات ان كنتم تذكرون. وتحدثنا تخصيص الكتاب وتخصيص السنة. فقلنا ان السنة تخصص بالكتاب وتخصص السنة بالسنة وتخصص السنة بالقياس

5
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
المؤلف هذا الباب فقال ونعني بالنطق لما قالوا تخصيص النطق بالقياس ما هو النطق الذي يخصص بالقياس؟ النطق قال هو قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اي النص اي النص. نعم. ثم انتقل الى مبحث ايضا جديد وهو المجمل

6
00:01:30.550 --> 00:02:02.850
والمبين تفضل الشيخ سامي         اذا بفعله صلى الله عليه وسلم هل يدل على الوجوب؟ او يدل على الاستحباب؟ او يدل على الاباحة تحدثنا عنهم وقلنا ان فعله المجرد عن القرينة لا يدل على الوجوب. لذا الذي يقول يجب ان لا تزيد ويبدع الزيادة قوله مردود. نعم

7
00:02:03.700 --> 00:02:18.000
تقديرنا ومحبينا لقائله نعم لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد وسيأتي ذكره بعد قليل ترى بالمناسبة سيتحدث عن فعله صلى الله عليه وسلم وفعل صاحب الشريعة. ما ما

8
00:02:18.000 --> 00:02:40.100
قلنا فعله يمكن مرت معنا في درس ما كنت انت حاضره وهو لما تحدث عن ان الامر يفيد الوجوب لكن هل فعل من استلم يفيد يدل على الوجوب؟ قالوا لا. فعله يدل على الندب والاستحباب. المجرد عن القرينة. وفي قرائن تدل

9
00:02:40.100 --> 00:03:02.900
مثلا قال قطعه لليد من الرسخ هذا فعل لكن يدل على الوجوب. لانه بيان لمجمل وسيأتي ذكره ان شاء الله في في باب اليوم. تفضل  والعلماء يا ابا همام متفقون على استحباب الاحياء الاحد عشر ركعة. متفقون لكن القول بعدم الزيادة هذا الذي يعني الجماهير

10
00:03:02.900 --> 00:03:34.700
سلفا وخلفا نقل ابن تيمية وابن عبد البر الاجماع عليه نعم انه لا حد له. الاجماع. تفضل يا شيخ سمير المجمل والمبين. والمجمل وحتى يعني اللي يسمع يوسف المجمل والمبين. والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراجه

11
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
الى ايز تجلي. نعم. المبحث الذي يتحدث عنه المؤلف رحمه الله مبحث المجمل. وتعريف المجمل اخواني الله اكتبوا تكرما لا امر ما هو المجمل؟ هذا الكلام كله يتعلق بالنص الشرعي يا ابا همام. في شيء اسمه مجمل وفي شيء اسمه مبين. المجمل ما احتمل معنيين

12
00:03:54.700 --> 00:04:17.450
او اكثر لا مزية لاحدهما على الاخر اكتمل معنيين او اكثر لا مزجية لاحدهما الاخر. والاجمال صوره واسبابه كثيرة. الله جل وعلا لما قال واتوا الزكاة. هذه تسمى عند العلماء ايش يا محمد

13
00:04:17.450 --> 00:04:37.500
مجملة كيف سنؤتيها؟ ما هو مقدارها؟ ما هي احكامها؟ ما هي شروطها؟ فمن اخواني؟ هذا المجمل. نص يحتمل عدة معاني. ولا مزية لاحدهما على الاخر. والمجمل يحتاج الى الى بيان. فقال في تعريف البيان يا

14
00:04:37.500 --> 00:04:58.550
طلبة العلم قال اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. تعريف يعني اه على جار على طريقة المتكلمين. نقول في تعريف مبين او البيان هو ايضاح المجمل. باختصار. ايضاح المجمل

15
00:04:58.600 --> 00:05:24.650
ابو محمد واقيموا الصلاة مجمل او مبين؟ مجمل. احسنت. ما في كيفية وطريقة ووقت ما هذا مجمل. يحتاج الى بيان طيب قال والبيان اخراج الشيء؟ نعم في السنة لكن نص اقيموا النص نفسه اقيموا نص نصه ات مجمل لا شك وانزلنا

16
00:05:24.650 --> 00:05:44.250
الذكرى تبين للناس واهل الاصول يقولون اخواني لا يوجد شيء مجمل الان لا يوجد نص شرعي مجمل بقي على اجمالي حتكتبوها. لا يوجد نص شرعي بقي على اجماله البيان اخراج او ايضاح المجمل هذا اسهل التعريف

17
00:05:45.500 --> 00:06:11.850
لا يوجد نص شرعي بقي على اجماله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس وكل ما اجمل يراني بين وكل ما اجمل يا ابا عبادة بين. طيب. قال حفظكم الله والنص. النص اكتبوا فوق النص هو المبين

18
00:06:11.850 --> 00:06:32.500
سنتحدث عن نص هنا البيان باي طريقة سيكون؟ بالنص سيكون بالنص طبعا او بالفعل نعم اقرأ قال والنص والنص ما لا يحتمل الا معنى واحد. العلماء حسبه العلماء تفضل وقيل

19
00:06:32.650 --> 00:06:56.650
وقيل ما تأويله تنزيله؟ يا اخوة حفظكم الله يأتينا الشيخ فاضل فيقول هذه الاية نص في جواز كذا وكذا. ماذا يعني بقوله كلمة نص النص مثل ما عرفه المؤلف ماذا قال في تاريخه؟ ما لا يحتمل الا معنى واحدا

20
00:06:57.400 --> 00:07:15.300
اكتبوا مثال. قال تعالى يا رامي للذين يؤلون من نسائهم ايش؟ تربصوا اربعة اشهر هذه الاية نص في ان الاله ايش؟ اربعة اربعة اشهر لا يجوز الزيادة عن اربعة اشهر

21
00:07:15.450 --> 00:07:46.400
هذه الاية نص وولاة الاحمال اجلهن يا ابا فارس ان يضعن حملهن. اقول هذه الاية نص في ايش؟ في عدة الحان. يعني لا واحد. نص وهو المبين محمد رسول الله. هذه الاية نص نص احسنت ان محمد رسول. ما تحتمل الا معنى واحد ان محمدا هو رسول

22
00:07:46.400 --> 00:08:17.650
صلى الله عليه وسلم. طيب قال يا اخوة وقيل. قيل يعني في تعريف النص. قال ما تأويله تنزيله النص قالوا في تعريفه اي بمجرد نزوله يفهم معناه قيل في تعريف النص ما تأويله تنزيله اي اكتبوا تفسير جملة هذه اي بمجرد نزولها

23
00:08:17.650 --> 00:08:53.750
يعني بمجرد نزول هذه الاية يفهم معناها دون الحاجة الى تفسير هذا معنى قوله ما تأويله تنزيله ما تأويله تنزل ما معناها يا رامي ما تأويله تنزيل  نزوله اي بمجرد نزول الاية يفهم معناها. وليس معنى التأويل التنزيل. من معاني التأويل التنزيل هذا ما اتفق معك

24
00:08:53.750 --> 00:09:20.750
الحدوث. قال اليوم نقاتلكم على تأويله اي على العمل به على حدوثه قول علي قال المؤلف لو تنظر في عبارة قال عن النص قال ما تأويله؟ تنزيله اي تفسيره يفهم بمجرد نزوله. ما تحتاج الى الى تفسير. هذا توضيح لقوله النص

25
00:09:20.750 --> 00:09:48.250
ما تأويله تنزيله كما قال ربنا واللائي يئسن من المحيض آآ فعدتهن واولى الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. ايش هذي الاية ايش ايش تفهم منها؟ تفهم منها ان حامل عدتها ايش ؟ وضع عملها. هل تحتمل مع الاخر؟ ما تعمل. هل تسمى نص

26
00:09:48.250 --> 00:10:08.250
بمجرد نزوله يفهم معناها. نعم اولادهن حولين كاملين. وقالوا مثل امثلة كثيرة جدا آآ قال تعالى عفوا محمد رسول الله هذي نص في ان محمد ايش واضحة ما تحتاج الى الى تفسير. طيب قال وهو مش

27
00:10:08.300 --> 00:10:29.150
وهو مشتق من منصة العروس. هنا يتحدث عن اشتقاق كلمة نص. المنصة اخواني الظاهر واضح نعم وهو وهو الكرسي الكرسي المنصة احنا اليوم نقول يا رامي منصة شيء مرتب رامي كانك رفعت يدك

28
00:10:29.400 --> 00:10:54.700
في شيخ سؤال من معاني التأويل الحدوث والعمل. مما نشك فيه. ال الشيء الى كذا وكذا اي وصل الى كذا. سنتحدث بعد قليل عن التأويل  معنى واحدا هذا تعريف النص. انظر ماذا قال؟ اقرأ الباب في الجويني. مع كلمة

29
00:10:55.800 --> 00:11:10.400
الجويلي ماذا قال؟ عن تعريف النص. اقرأ يا شيخ قال ما لا يحتمل الا معنى واحدا ثم جاء لك بتعريف اخر. قال وقيل ما تأويله تنزيل. ما معنى ما تأويله تنزيله

30
00:11:10.400 --> 00:11:30.400
بمجرد نزولها كما فسرها ما شرح عبارته. اي بمجرد نزوله يفهم ما لا. تأويله معنى تأويله تفسيره. تنزيله اي بمجرد نزوله حدودي بمجرد نزوله يفهم معناه. نتحدث يا شيخ هاشم عن باب المجمل والمبين. قلنا المجمل ما احتمل معنيين او

31
00:11:30.400 --> 00:11:45.000
لو تكتبها يا ايش ؟ ما احتمل معنيين او اكثر لا مزية لاحدهما على الاخر لما تسمع قول الله يا رامي ويا هاشم واتوا الزكاة. هذي الاية مجملة او مبينة

32
00:11:45.250 --> 00:12:06.100
الزكاة في معنى صح بس ما هو بالضبط؟ المقدار والمقت ووالى اخره. كاقيم الصلاة مثلا. هذه تسمى مجملة المبين ايضاح المجمل البيان ايضاح المجمل كما عرفه قال اخراج الشيء من حيز

33
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
الاشكال الى حيز التجلي باختصار اختصرنا عبارته ايضاح المجمل. فالذي يوضح المجمل هذا بيان مثلا على سبيل المثال النصوص التي وردت في كيفية الصلاة هذه مبينة وقلت عبارة يا هاشم لطيفة وهي انه لا يوجد مجمل الان

34
00:12:26.100 --> 00:12:44.500
اعني لا يوجد نص شرعي بقي على اجماله لان هذا فيه طعن في الدين وكل ما ما اجمل بين وانزلنا اليك الذكر تبين للناس. ثم تحدث عن النص قال ما لا يحتمل الا مالا واحدا

35
00:12:44.500 --> 00:13:12.200
نقول هذه الاية هاشم نص في عدة حامل هذه الاية يا رامي نصفي الاله للذين يؤلون من نسائهم تربص هذي نص لا تعتبر الا معنى واحد بخلاف واقيموا الصلاة  مجملة. قيل في تعريفها ما تأويله تنزيله. اي بمجرد نزوله يفهم معناه. ثم تكلم عن اشتقاقها قال وهو مشتق اي

36
00:13:12.200 --> 00:13:36.350
النص من منصة العروس. المنصة اخواني الشيء المرتفع. يقول اليوم اصعد عالمنصة يا ناصر. ايش المنصة؟ شيء مرتفع. وين بالكسرة بكسر الميم منصة وليس منصة قال وهو الكرسي ثم قال نسأل اخواني لو تكتبوا عنوان فرعي الظاهر والمؤول

37
00:13:41.100 --> 00:13:58.650
احيانا اسمع رامي او الشيخ فلان يقول ظاهر الاية كذا وكذا المتظاهر الاية ابا همام غير نص. نص ما تحتمل شيء الا معنى واحد. الظاهر لا اكتبوا تعريف الظاهر اخواني او عرفهم

38
00:13:58.650 --> 00:14:31.100
سامحوني اقرأ يا سامي ما نزيد عن تعريفه لانه واضح. الظاهر والمؤول هو الظاهر محتل امرين احدهما احتمى الامرين احدهما ايش اخواني؟ اظهر من الاخر اني نذرت للرحمن صوما لو وقفت عند كلمة صوم يا ابو ابو محمد تحتمل امور تحتمل. صح؟ صيام الشرعي الحبس السكوت غير ذلك. لما

39
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
قالت فلن اكلم اليوم انسيا. دل دليل انه معنى الصيام عن الكلام. فكلمة صوما هنا تسمى ايش ظاهر ظاهر نقول حفظكم الله اقرأ بارك الله فيك اذا الظاهر ما احتمل امرين معنيين احدهما

40
00:14:51.100 --> 00:15:30.200
ايش؟ اظهر من الاخر اظهر من الاخر. اوضح ادل ارجح نعم  نعم. تفضل   هذا فيما يتعلق بمراتب العلم. الشك ما احتمل امرين لا مزية. نعم لا الظن الظن او الشك او العلم او الجان هذا تعريفات فيما يتعلق بايش؟ تتعلق بالعلم مراتب

41
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
اما هنا نتحدث عن النص نفسه النص نفسه احسنت نفس النص هذا هل هو ظاهر او نص في المسألة؟ هذا النص هو ظاهر في المسألة المترتبة عليها الحكم الشرعي. او هو نص في المسألة. اذا قلنا نص لا يحتمل الا معنى واحد. اذا قلنا ظاهر لا في يحتمل عدة معاني. يعني لما قالت

42
00:15:50.200 --> 00:16:12.850
نظرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. قالت صوم هنا هل لا تحتمل الا معنى واحد؟ لا. تحتمل عدة معاني رجحنا السكوت بدليل قوله ايش فمن اكلم اليوم انسيا؟ بخلاف مثلا للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر. هذي نص ما تحتمل معنى اخر. وولاة الاحمال اجلهن ان

43
00:16:12.850 --> 00:16:44.000
خلاص اذا وانجبت انتهت عدتها. نعم. فالمؤول ما هو المؤول؟ اللي هو الصنو او قسيم  ويؤول اخواننا بالدليل ويسمى الظاهر بالدليل. يؤول الظاهر بالدليل اكتبوا اخواني. اي يصرف اللفظ  عن ظاهره لوجود دليل

44
00:16:45.400 --> 00:17:05.400
يؤول الظاهر بالدليل يصرف الظاهر عن ظاهره اي الى معنى اخر. الظاهر يا هاشم اخواني تصوروا المسألة هكذا لو تكرمتم تنظروا الي الظاهر يحتمل كم معنى؟ اثنين واحد اظهر ان الثاني. الان صرفه للمعنى الثاني اللي ما هو اظهر

45
00:17:05.400 --> 00:17:23.100
يسمى ايش؟ تأويل. يسمى ايش؟ تأويل. كلمة او نص يحتمل معنيين. واحد اظهر من الثاني. لكن اذا صرفت الثاني لوجود قرينة ايش اخواني يسمى هذا؟ يسمى تأويل. اكتبوا تكرما المؤول

46
00:17:23.250 --> 00:18:01.700
او التأويل حمل اللفظ على المعنى ايش؟ الراجح او المرجوح المرجوح الراجح ظاهر. احسنت. حمل اللفظ على معنى المرجوع  ومثلنا بقوله ان نذرت للرحمن صوما. حملناها على اي معنى المعنى الظاهر في الصوم ما هو؟ المعنى الظاهر يا هاشم في الصوم ما هو؟ الصوم الشرعي الخطاب الشرعي صح؟ لكن لماذا حملناها على المعنى الثاني وهو الامساك

47
00:18:01.700 --> 00:18:24.500
لوجود قرين او نقول اخواني تكتبوا تكرما شروط التأويل كما قلنا يا رامي صرف لللفظ عن ظاهره الى المعنى المرجوح لوجود دليل. لكن هذا الصرف هذا التأويل له شروط اكتب اخواني تكرما

48
00:18:24.700 --> 00:19:10.400
ان يكون اللفظ قابلا للتأويل يعني يحتمل فاذا كان اللفظ لا يحتمل المعنى المرجوح ابدا التأويل فاسد. فاذا كان اللفظ لا يحتمل المعنى المرجوح فالتأويل ايش؟ فاسد مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح عالي. الزجاجة فاطمة. هذا تأويل صح؟ تأويل هذا صرف اللفظ عن ظاهره. لكن هذا المعنى الذي

49
00:19:10.400 --> 00:19:24.750
ذهب اليه هل هو يحتمله هذا اللفظ؟ هذا تأويل فاسد يصلي هذا التأويل يسمى فاسدا. ساذكر لكم انواع التأويل بعد قليل. اكتبوا اخواني حفظكم الله. الشرط الثاني من شروط التأويل

50
00:19:25.050 --> 00:19:50.300
ان يقوم دليل صحيح على صحة هذا التأويل  ان يقوم دليل صحيح. قرينة صحيحة يعني لو قال لي اني نظرت للرحمن صوما وسكت ما جاءت فلم اكلم يبقى الصوم ايش

51
00:19:50.400 --> 00:20:22.200
الصوم الشرعي. لانه ما في ما في دليل لكن قام دليل سوغ ان اصرفها الى المعنى الثاني. طيب الشرط الثالث ماشي من شروط التأويل ان يكون ثمة موجب للتأويل يعني يوجد شيء يدفعني الى التأويل. ان ان يكون ثمة موجب التأويل اكتبوا بان يكون

52
00:20:22.400 --> 00:20:44.250
ظاهر النص مرفوض هذه الشروط متداخلة اذا الشرط الاول ان يكون اللفظ قابلا التأويل. الشرط الثاني ان يقوم دليل صحيح. قرينة صحيحة. الشرط الثالث ان يوجد عندي شيء يوجب التأويل. يلزمني

53
00:20:44.250 --> 00:21:05.800
لماذا؟ لانه عدم التأويل لان الظاهر عدم التأويل هو الظاهر صح؟ لان الظاهر لا يخالف يصادم شيء. نقول اخواني حفظكم الله اكتبوا الرحمن على العرش استوى  اسأل فاضي تأويل الاستواء بالاستيلاء او القهر

54
00:21:06.300 --> 00:21:26.100
ما رأيك به مرفوض لماذا؟ لان شروط التأويل غير موجودة ابدا. اولا لفظ الاستواء غير قابل للتأويل. العرب لا تعرف معنى الاستواء وبالاستيلاء ولو احتجونا ببيت الاخطل استوى بشر على العراق من غير

55
00:21:26.250 --> 00:21:54.700
احسنت او دم المهراب اذا اللفظ غير قابل ايضا اين الدليل؟ الصحيح الذي جعلني اترك المعنى الظاهر وهو العلو والارتفاع على العرش الى معنى الاستيلاء والقهر ثم نقول اخواني هل يوجد ما يوجب التأويل؟ عندهم يوجد ما يوجب التأويل وهو؟ احسنت

56
00:21:54.850 --> 00:22:14.850
عندهم الاشكال انهم اذا اثبتوا شبهوا. طبعا هم يقولون هكذا. لكن نحن معاشر السلفيين حفظكم الله نقول الاثبات لا يقتضي التمثيل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا منهج السلف. تشبيهه عفوا اثبات الصفة له

57
00:22:14.850 --> 00:22:32.900
الاستواء هل يلزم منه تشبيهه بخلقه؟ ما يلزم ليس كمثله شيء اذا ما الذي يدفعني ان لتأويلها؟ لماذا اولها؟ انا اذا كان اثباتها يقتضي مشابهته بخلقه. اضرب لكم مثال تجري باعيننا

58
00:22:33.200 --> 00:22:53.200
اول العين الى الرعاية اليس كذلك؟ لماذا؟ لان الاثبات يقتضي امر باطل وهو ان تكون السفينة فيه في عين الله طبعا هذا جواب اهل السنة والجواب الاول لا انه معناها الظاهر هذا ما في تأويل المعنى الظاهر الحفظ والرعاية. لان الظاهر يختلف من سياق الى سياق. كما قرر ذلك الشيخ ابن عثيمين في

59
00:22:53.200 --> 00:23:09.200
لكن لنفرض على التأويل. نقول ما الذي يجعلني اؤولها هنا العلم لما يكون متمكن فهم التأويل صح ترى يستطيع ان يقهر معاشر المتكلمين. هذي الاية وهذا المثال كثيرا ما يدوخ به المتكلم

60
00:23:09.200 --> 00:23:29.200
اهل السنة للاسف يصبح يلعب فيه كالكرة. انت لما تكون ضابط ما هو التأويل وتعرف متى يكون التأويل ساءا. تستطيع ان تجيب ادخلوا اول بهذه الشروط الثلاثة. يكون اللفظ قابل. يوجد عندي دليل يكون شيء يمنع الظاهر. لا اللفظ لا يقبل

61
00:23:29.200 --> 00:23:58.550
ولا يوجد دليل ولا عندي ما يصادم. المصادمة التشبيه الاثبات لا يعني التشبيه. يدي غير يدراني غير يد الباب وجهي بخلاف وجه المصحف. بخلاف وجه الجدار بخلاف وجه الله واضحة اخواني؟ طيب فتح الله عليكم. اكتبوا تفضلوا. علا وارتفع الاستواء ولكن لا نعرف كيف هذا هو؟ ما الكيفية

62
00:23:58.550 --> 00:24:27.100
فوضها لا كثير لكننا نجهلها. الكيف مجهول. نقول اخواني اكتبوا انواع التأويل  التأويل له معنيان كبيران. مر معنا بالعقيدة المعنى الاول اخواني التفسير المعنى الذي يؤول اليه الاية. وهذا الذي يستخدم ابن جرير. يقول وتأويلها كذا وكذا

63
00:24:27.400 --> 00:24:46.350
المعنى الثاني للتأويل صرف اللفظ عن ظاهره هذا المعنى الثاني للتأويل يا رامي تنتبهوا معي قليلا اخواني ثم امليكم. هذا الصرف للفظ عن ظاهره ثلاث امور. ينقسم الى ثلاث اشياء يا

64
00:24:46.350 --> 00:25:13.250
مهمة جدا ضبطها يريحك كثيرا اولا نقول صرف اللفظ عن ظاهره بدليل صحيح. هذا تأويل ايش؟ صحيح. مقبول رامي هيا فاضل دليل قرينة صحيحة بالشروط هذي اثنين صرف اللفظ عن ظاهره بدليل ليس صحيحا يظنه المؤول صحيحا

65
00:25:14.000 --> 00:25:35.900
هذا التأويل يسمى ايش؟ فاسد. صاحبه ليس مبتدعا. القائل به ليس مبتدأ. ليس مبتدأ. لماذا؟ يظنه صحيحا وهو ليس صحيح  ثالث من التأويل اخواني صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل. ما في دليل ابدا. المصباح في زجاجة يذبح

66
00:25:35.900 --> 00:25:54.150
بقرة بقرة عائشة ما الدليل؟ ما في دليل. هذا تأويل باطل والقائل به ضال والقائل به ضال مبتدع. هذه انواع التأويل يذكرها اخواني اهل العلم في كتبهم. التأويل ثلاثة. التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظهره

67
00:25:54.150 --> 00:26:14.150
صرف اللفظ عن ظاهره بدليل لقرينه هذا مقبول. لدليل هو في ذاته ليس صحيحا هذا ضعيف. مردود مردود ما يقبل لكن القائل به ما نبدعه الا اذا بدع من وجه اخر. الثالث صرف لفظي عن ظاهره ايش؟ دون دليل. هذا كما يصلح غلاة

68
00:26:14.150 --> 00:26:37.100
وغلاة اهل الكلام. من غير شروط نعم. لا غير شروط هذي انواع التأويل. انواع صرف اللفظ عن ظاهره. هذه الاول نقول التأويل صرف لللفظ عن ظاهره اليس كذلك؟ هذا الصرف ولللفظ عن ظاهره ان تحمل اللفظ عن غير ظاهرها اليد الى النعمة

69
00:26:37.100 --> 00:26:57.850
عين الى الحزب هذا هو ثلاث انواع. اما ان يكون صحيحا مقبولا صرف اللفظ عن ظاهره لوجود الشروط المذكورة قبل قليل  واما ان يكون غير صحيح. لان المؤول عنده دليل لكن الدليل ايش؟ ليس صحيحا. واما ان يكون التأويل دون دليل

70
00:26:57.850 --> 00:27:10.700
يعني النبي قال عن عن البقرة عائشة صرف اللفظ عن ظاهره او ما صرف؟ صرف يا ابا محمد اللف عن ظاهره او ما صرف صرفه طيب هل عنده دليل في هذا الصرف؟ لا

71
00:27:11.000 --> 00:27:31.000
المثال الثاني مثل تفسير اهل العلم كثير من التفاسير التي يذكرها المفسرون دون دليل او لدليل يعتقدوه بشيء يعتقده لكن يكون التأويل ايش؟ خطأ. يكون القول بها ما هو صحيح. هذا تأويل قلنا مردود لكن القائل به لا يلزم منه ان يكون

72
00:27:31.000 --> 00:27:57.400
فاسدا مبتدعا ضالا نقول يا طلبة العلم نرجع الى عبارة صاحبنا. صاحبنا ماذا قال اخواني؟ قال يأول الظاهر بالدليل. اكتبوا عندي الدليل يعني بالقرينة  يصبح الظاهر مؤولا ايش قال ويسمى الظاهر بالدليل. ايش يعني يسمى الظاهر بالدليل؟ اكتبوا اي

73
00:27:57.750 --> 00:28:22.950
يصير المؤول ظاهرا. يصير المؤول ايش؟ ظاهر. لوجود الدليل. صار المؤول هذا ظاهرا لوجود دليل. ما هو الظاهر يا هاشم امرين احدهما اظهر من الاخر. الان بوجود دليل اصبح المؤول اظهر لو ان المعنى الذي الذي

74
00:28:22.950 --> 00:28:48.650
هذا التأويل اظهر يعني مسألة يعني اصطلاح. اذا نقول اخواني ويسمى الظاهر بالدليل اي ان المؤول يصير ظاهرا لوجود الدليل. لان الظاهر يرى من ما هو الظاهر اكتمل امرين احدهما اظهر هذا الدليل جعل الامر الثاني اظهر فصار ظاهرا

75
00:28:48.650 --> 00:29:13.650
ننتقل اذا شئتم او اذا يعني اذنتم الى مبحث لطيف. له تعلق بما سألت عنه يا ابا عمر في شيء اخواني عما مضى مجمل مبين الظاهر    قد يكون تفسير وليس تأويلا. التأويل لا بد ان يصرف اللفظ

76
00:29:18.550 --> 00:29:49.600
الان يصبح الخلل في سياق في اسنان في صحة هذه الرواية التي فسر بها وتكون في المعنى الثاني مثلا المعنى الثاني نعم الفاسد الثاني اللي هو المردود. الثالث باطن بحسب ما يعتبر كثير من تفسيرات السلف في في في الايات مردودة مردودة

77
00:29:50.250 --> 00:30:06.150
رامي تجد اشياء كثيرة فسروا بها ليست صحيحة. ماذا يسمى تأويل ماذا؟ يسمى فاسدا لكنه هل لانه قال به لا ما يعد الله به. قد يكون ضال من وجه اخر طبعا

78
00:30:06.350 --> 00:30:44.000
ما الذي يفسر لا لدليل ابدا؟ هذا تحويله باطل. وهو ضال كما قرره علماؤنا نعم يا شيخنا المعطل اقرب    يرجع الى التأويل الفاسد لوجود دليل عندهم. لكن ضلالهم وضلالهم من وجه اخر. بالجملة عقيدتهم ليست صحيحة

79
00:30:44.000 --> 00:31:08.650
فهمتم سؤال اخواني؟ يقول الذين يأولون وهم الذين ينتسب الاشاعرة اليهم اليوم. الاشاعرة ابي الحسن الاشعري ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري في مرحلة بالمناسبة اشعري مر بثلاث مراحل معتزليا اربعين سنة ثم كلابيا ثم على مذهب اهل السنة والجماعة. الاشاعرة اليوم ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري

80
00:31:08.650 --> 00:31:35.150
في المرحلة الثانية وهي التي تثبت الصفات السبعة حي عليم قادر والكلام له كذاك السمع والبصر والبصر والموت التكوين هذه الصفات التي يثبتها وهي الصفات الخبرية عندهم قاعدة لا لا نثبت من الصفات الا ما صحح الاخبار به عن الله الله حي

81
00:31:35.150 --> 00:32:07.300
وهو عليم وهكذا. جيد طيب نعود فنقول اخواني حفظكم الله الافعال تفضل يا شيخ الافعال فعل صاحب الشريعة. صاحب الشريعة المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم هنا يسأل سائل فيقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هو حكم يا مصعب؟ فعله المجرد عن القرائن له عدة احتمالات

82
00:32:07.300 --> 00:32:25.250
سيذكرها واضحة ما تحتاج مني شرح كبير. نعم. لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة. هذا الاحتمال الاول. فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو احد امرين اما ان يكون على وجه القربة والطاعة واما ان لا يكون على وجه القربة والطاعة

83
00:32:28.000 --> 00:32:48.000
فان كان على وجه القربة والطاعة فيحتمل امرين. اما ان يكون خاصا به صلى الله عليه وسلم واما ان لا يكون خاصا خاصا نعم او غير ذلك فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصار. اكتب اخواني تكرما

84
00:32:48.000 --> 00:33:08.600
كزيادته عن الاربع في النساء. ووصال الصوم والنكاح بلفظ الهبة. هذه كلها افعالها النبي صلى الله عليه وسلم على وجه والطاعة اليس كذلك؟ وصال الصوم هذي حفظكم ربي في تخصيص؟ نعم في تخصيص

85
00:33:08.800 --> 00:33:28.800
ستبقى خاصة به. اذا هكذا اجعل التقسيم. افعال النبي صلى الله عليه وسلم تقسم الى قسمين. القسم الاول الذي يفعله على وجه والطاعة. اسمي الثاني الذي يفعله لا على وجه القربة والطاعة. سنتحدث عنه. الان القسم الاول نفسي ابا محمد ينقسم الى قسمين

86
00:33:28.800 --> 00:33:48.300
قسم يعني ما يفعله على وجه القربة والطاعة وهو خاص به. هذا لا اقتداء به لا تجيب لي اياه على على غير وجه القربة. النوع الثاني. لا في الصوم وصال الصوم هذا قربة او ليس قربة؟ قيام الليل

87
00:33:48.300 --> 00:34:08.300
قرب او ليس قربا خاص به. هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ الان هذه قربة او ليست قربة؟ ننظر نقول هل هي خاصة به وليست خاصة اما ان تكون خاصة به فلا يقتدى به فيها. هذه الثمرة. لا يحتدى به فيها. ولا على سبيل الاستعداد

88
00:34:08.300 --> 00:34:32.700
اه ولا حتى على سبيل الاستحباب. نعم. تكون اكثر. نعم. وهو يقوم ثمانية بس اطول. نعم طيب نكمل قال وان وان لم يدل وان لم يدل لا يخصص به. ايش يعني وان لم يدل؟ يعني

89
00:34:32.700 --> 00:34:53.750
لم يدل دليل على الاختصاص. وهو الاصل اخواني اكتبوا الاصل في ان فعله ليس خاصا به. الاصل قاعدة مستمرة. الاصل ان فعله ليس خاصا به في افعاله يا مفائز انها ليست خاصة به صلى الله عليه وسلم

90
00:34:55.350 --> 00:35:08.800
قال وان لم يدل دليل على الاختصاص به فانه لا يخصص. طب ما الثمرة لا يخصص به؟ يعني استطيع ان افعله ان اقتدي به. طيب نكمل اقرأ بارك الله فيك

91
00:35:09.500 --> 00:35:30.700
لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فيحمل اسوة حسنة اقتداء. طب على اي باب نقتدي الاول او الثاني في الثاني ما فعله على وجه القربة والطاعة دون اختصاص به

92
00:35:31.450 --> 00:35:51.050
هذا الذي تخاطب به يا رامي فيقال لك لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هنا مسألة تطرق اليها المؤلف فقال فعله هنا يا ابا همام اجت المسألة هل يدل على الوجوب؟ اقرأ يا شيخ

93
00:35:52.300 --> 00:36:17.200
عند بعض اصحابنا. قوله بعض اصحابنا اكتب اخواني الشافعية. لانه هو شافعي احسنت وهو قول مالك ايضا ان فعله يحمل على الوجوب ودليلهم اخواني اكتبوا ودليلهم قوله تعالى وما اتاكم الرسول ايش؟ فخذوه

94
00:36:18.300 --> 00:36:40.700
طبعا اجاب عليهم الذين لا يرون الوجوب اي ما اتاكم من امر فخذوه. وما نهاكم عن نهي فانتهوا. طيب ومن اصحابنا من قال يحمل على ابنته. اكتبوا وهو الراجح. وقررنا ذلك فيما بعد الامر. ان فعله المجرد عن القرينة

95
00:36:40.700 --> 00:37:03.950
يدل على الندب ثم قال ومنهم من قال يتوقف عنهما هذا اضعف الاقوال يعني نتوقف لا نقول ندب ولا نقول وجود اذن الخلاصة اخواني اختلفوا في حكم فعله على اقوال ثلاثة. قول الاول يا هاشم الوجوب

96
00:37:04.150 --> 00:37:25.000
هذا اخواني قوم فيه مشقة كبيرة تخيل لو كل فعل فعل يجب عليك ان تفعله. صعب والقول الثاني الندوة وقول الجماهير اخواني وهو الراجح والقول الثالث التوقف هذا اضعف الاقوال

97
00:37:26.300 --> 00:37:46.300
وقلنا اصح الاقوال يا هاشم ان فعله صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستحباب والندب. وهذه مسألة ريحة كثيرا في بعض المسائل التي يدور حولها خلاف اللغة. مثل ما سأل ابو همام مسألة الزيادة عن احدى عشرة ركعة. فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوله اخواني

98
00:37:46.300 --> 00:38:05.300
فعله اتفاقا اتفاقا. فعله هل يدل على الوجوب او على الندر؟ على الندب على مذهب الجماهير وهو الراجح نقول يا طلبة العلم اذا كان فعله يدل على الندب فان الندب والمستحب في صلاة القيام الا تزيد عن احدى عشرة

99
00:38:05.300 --> 00:38:33.100
ركعة اتفاقا قائلين بالزيادة يقولون الاحب ايش  لكن اخواني حفظكم الله نقل ابن عبد البر وابن تيمية جواز الزيادة عن احدى عشرة ركعة. نقل الاجماع الاجماع نعم وهذا الذي حث عليه غالب اهل العلم اليوم. حتى من تلاميذ الشيخ رحمه الله شيخ ومشايخنا الشيخ الالباني رحمه الله تعالى

100
00:38:34.600 --> 00:39:00.750
طيب نرجع الى تأصيلنا العلمي ما زاد فعل او قول نعم لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزيد ابدا ابدا يعني يصير الخلاف بينه وبينهم بين كراهة وتحليل

101
00:39:00.800 --> 00:39:18.450
لكن لما كان فعلا وارجحنا وقررنا وقرر جماهير اهل العلم ان فعله المجرد عن القرينة يدل على الاستحباب وهذا متفقين عليه. هذا متفقون عليه هذا طبعا على فرضية انه فعلا ما زال. والا فقد صح في حديث اخر انه صلى ثلاثة عشرة ركعة

102
00:39:18.600 --> 00:39:48.750
صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة فقهية لا يقام عليها تبديع او تفسير. ابدا. مسألة فقهية. اللهم امين ساذكر مرة  اذكر اخواني يعني الله يرفع قدركم  طيب واصل يا شباب

103
00:39:49.000 --> 00:40:06.600
الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه قربة  الان سنتحدث عن الذي امر الطاعة. امر عبادة. عبادات. عبادات. عبادات. لا في الامور مثل الزواج لا زواج وتدخل في باب القربة والطاعة لانه ينبني عليها احكام شرعية

104
00:40:07.550 --> 00:40:29.900
خاصة به يعني مثال الصيام اظهر لك اظهر لكن العلماء يجعلون زواجه باكثر من اربعة امر اي وطاعة نعم نعم لكنه على الاختصاص. طيب الان عندنا النوع الثاني وهو الذي ايضا اخواني يقع فيه خلاف اليوم. تفضل اقرأ

105
00:40:30.500 --> 00:40:52.750
فان كان على وجهي فان كان على وجه غير القربة والطاعة. حسبك اكتب تكرما وهو نوعان هذا الذي على وجه غير والطاعة. يعني يفعل فعلا ليس فعلا تعبديا. لا يطيع فيه ربه جل وعلا. في هذا الفعل ليس طاعة لله

106
00:40:55.200 --> 00:41:31.400
اكتب وهو نوعان اولا ما فعله بمقتضى الجبل يا فاضل هذا اللي ذكرته. ما فعله بمقتضى الجبلة البشرية  كالقيام والقعود والاكل والنوم فهذا احبتي لا حكم له في ذاته لانه ليس من باب التكليف. هذا لا حكم له في ذاته. لانه ليس من باب التكليف

107
00:41:34.250 --> 00:42:07.200
وهذي الافعال اكتبوا ليست مشروعة لذاتها الاكل والقيام والقعود. وانما هي وسائل الا هذا الاستثناء مهم. الا اذا كان الفعل على هيئة معينة كيف يعني؟ الاكل والشرب فعل جبني صح؟ لكن كيفية اكله وشربه؟ هذي ليست جبلة. نعم

108
00:42:07.200 --> 00:42:28.700
فهذا حكم جلال النوع الثاني من انواع الافعال التي تفعل على غير القربة والطاعة. ما فعله وفق العادات. هذا التفريق اخواني مهم الله يحفظكم ما فرق ما فعله وفق العادات اشهر مثال اكتب اخواني كاللباس

109
00:42:30.550 --> 00:42:49.450
لباسه صلى الله عليه وسلم كان على وفق العادة او ليس على وفق العادة الدليل ان لباسه قبل البعثة بعد البعثة ما تغير رداء مثلا او قميص نقول اخواني فهذا مباح

110
00:42:50.950 --> 00:43:08.200
لم يقصد به التشريع يقول اهل الاصول اخواني لم يقصد به التشريع فلا استحباب للمتابعة. لا تستحب متابعته في ذلك. يعني يجي رامي لابس ازار يقول انا اتابع النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:43:10.500 --> 00:43:35.950
قالوا اخواني والدليل لأنه النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير لباسه بعد بعد النبوة اكتبوا وانما ملحظ مهم. وانما وضع الشرع ضوابط للباس تقصير الازار دون الكعب يعني ما يجر دون الكعب لهذا الضابط شرعي

112
00:43:36.250 --> 00:43:51.500
لباس المرأة ضابط شرعي له ضوابط شرعية. لكن اللباس كجنس اللباس هذا ايش؟ هذا عادة. لذلك اخواني سامحوني لا تظنوا هذي هكذا هكذا هي لباس السنة لا يأتيك احد يقول لك هذا لباس السنة لا

113
00:43:51.550 --> 00:44:14.650
العرف هذي عادات كان لها طرفان او ثلاثة. يثبت ان هذا الشماغ بهذا السمك هو لبس لا فنقول يا طلبة العلم لكن من باب الامانة العلمية انقل لكم بعض العلماء ذكر ان الانسان يعني يستحضر

114
00:44:14.650 --> 00:44:34.650
في بعض الافعال نية يعني لا اقول متابعته على انها سنة لكن لان النبي يحب الكتف يأكل من الكتف. كان انس فلن يتبع الدبان. قرأ اشتب على في الاناء ورأيت نفسه لم يتبع. هذا والله تعالى اعلم ارجو الله انه

115
00:44:34.650 --> 00:45:00.200
لا يحرم الثواب ولكن يثاب على محبته وتعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم فضل الله واسع  يمكن يدخل فيه الا اذا جاء نص لاستعباد الكحلي والارشادية. اقول يا طلبة العلم اذا هذه المسائل التفريق مهم جدا. اكتبوا اخواني حفظكم الله بقيت بقية امليكم اياها

116
00:45:00.200 --> 00:45:30.100
من لا امر في خمس دقائق اكتبوا بقي من الافعال ما فعله لبيان مجمل  الصلاة فعله ولا ما هو فعل ايراني؟ فعل. اكتبوا فهذا حكمه حكم المجمل الذي يبينه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان المجمل فهذا حكمه حكم مجمل. فاذا كان المجمل الذي يبين هو

117
00:45:30.100 --> 00:45:56.700
هذا البيان واجب. كيفية القطع. وان كان سنة فهذا سنة وهكذا من الافعال التي جاءت لبيان مجمل في الشرع هذي اخواني حكمها كحكم المجمل من الوجوب والاستحباب يأتينا واحد اليوم رابي مثلا ولا هاشم يقول هذي صفة الصلاة هذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله لا يدل على الوجوب نقول لا

118
00:45:56.950 --> 00:46:16.950
هذا فعله لبيان مجمل احسنت. بيان مجمل. اذا اظبط ما هي الافعال؟ الافعال نوعان. وجه القربى والطاعة غير القرب والطاعة. القربى والطاعة تقسم الى قسمين خاص به وغير خاص به. نقول هنا حفظكم الله واضح الفرق بينهم

119
00:46:16.950 --> 00:46:44.750
اما على غير وجه الطاعة والقربى فاما ان يكون جبلة واما ان يكون ايش؟ عادة طيب اه اكتبوا اخواني حفظكم الله فان كان واجبا فالفعل واجب مثل مسح للرأس كله. النبي صلى الله عليه وسلم اية وامسحوا برؤوسكم مجبلة ولا ظاهرة اخواني

120
00:46:44.900 --> 00:47:01.000
ولا مبينة يعني؟ ايوه. مجملة. كم مقدار المسح؟ مسحه برأسه كله دل على موجوب لا يجيك واحد يقول لك الان لا امسح ثلاث شعرات. وان هذا مذهب لاهل العلم لكن نقول مسعه للرأس كله

121
00:47:01.000 --> 00:47:24.900
وادبارا في كل الروايات دليل على الوجوب. لان المسح واجب. كيفية المسح ايضا واجبة  ومثال المندوب يا طلبة العلم صلاة ركعتي الطواف الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه مجملة. بينها النبي صلى الله عليه وسلم انه متى يتخذها مصلى

122
00:47:25.000 --> 00:47:42.500
بعد طواف سبع اشواط طبعا هذي سنة مستحب طيب نقول اخواني اه تقرأ علينا حفظك الله مباحث سهلة جدا في دقيقتين الاقرار عنوان فرعي الاقرار عند قوله هو اقرار صاحب

123
00:47:42.500 --> 00:48:02.500
الشريعة نعم. واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة واقراره على الفعل بفعله اذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم قولا فهذا القول كقوله صلى الله عليه وسلم نفسه

124
00:48:02.500 --> 00:48:26.500
اين الله؟ قالت ايش؟ اقرها النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه هو الذي قال في السماء. اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للقول يقول اقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة. ما دام اقره فهو كقوله صلى الله عليه وسلم. واقرار فعله لو فعل احد

125
00:48:26.500 --> 00:48:42.400
الصحابة فعلا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الاقرار كان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل. اقرار مثل اكتبوا للعب الاحباش في المسجد كان ينظر مقر

126
00:48:42.800 --> 00:49:01.850
بعض الافعال التي تخرج من الصحابة هذا الاقرار دليل على ايش اخواني؟ على انها اصبحت سنة. اصبحت كانها من فعله. فاذا مر قولا فكأنه من قوله واذا اقر فعلا فكأنه من من فعله. ايضا اخواني حفظكم الله لطيفة اخيرة

127
00:49:03.000 --> 00:49:25.100
نعم وما فعل في وقته غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل فعل في مجلسه قال وما فعل في وقته؟ ايش يعني في وقته؟ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في غير مجلسه. يعني حادثة حدثت ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا عليها

128
00:49:26.800 --> 00:49:44.550
وعلم بها معاذ صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف وام قومه وخرج الرجل من الصلاة. هذا حديث فيه فوائد كثيرة. وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. علم النبي صلى الله عليه وسلم بصنيع معاذ ولا ما علم؟ اذا الان اخواني

129
00:49:44.550 --> 00:50:11.050
عن كل ما ورد او عن جل ما ورد اقرار. خذوا مثال امامة المتنفل بالمفترض من السنة. اقرتها السنة الدليل النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن فعل معافى خروج الانسان من صلاة الجماعة. جائز ولا غير جائز يا هاشم؟ جائز. الدليل. اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي انصرف

130
00:50:12.000 --> 00:50:28.850
فنقول اخواني وما فعل في وقته بغير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه  لانه علم به وايش؟ ولم ما انكره. ما انكروا النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
اكتبوا اخواني مثال قصة معاذ في صلاته بقومه. النبي صلى الله عليه وسلم علمها وما انكر فيها ان ان معاذ كان متنفلا والباقي يصلون فريضة وما انكر انصراف الرجل عن الصلاة قطعه لها و

132
00:50:52.100 --> 00:51:09.850
صلاة اكمال الصلاة وحده. اذا هذا كله اخواني يدل على ان ما فعل في وقته وعلم به فاقره فهذا اخواني حكمه كحكم ما فعل في مجلسه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين