استعن بالله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المغرب عليه يكون المؤلف عليه رحمة الله واما الناس فمعناه لغة الميزان من قولهم نسخت ما من هذا الكتاب
هو الخطاب هو الخطاب المتقدم على وجهه. لولاه لكانت ثابتة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام طلبة العلم هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس
المتن الورقات للامام الجويني عليه رحمة ربي جل وعلا. والذي صنفه في اصول الفقه. وان من توفيق الله سبحانه وتعالى للعبد انه يسخر له مجالس العلم فيحضرها ويحرص على حضورها. تلك المجالس التي امتدحها رب
والجلال والندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم فرغب في حضورها وكفى بمجالس العلم واهل العلم شرفا لان رب العزة والجلال لم يسوي بين العالم وغير العالم. فقال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
ليعلموا امور دينه. يعلم احكام الحلال والحرام. يعلم ما ينجيه بين يدي ربه سبحانه وتعالى. هذا لا يستوي مع العبد الجاهل الذي لا يعرف الله ولا يعرف الطريق الموصل الى الله. وكيف يستوي ورب العزة والجلال سبحانه قرن مع شهادته
على اعظم مشهود الا وهو امر التوحيد قرن شهادته بشهادة الملائكة ثم ثلث باهل العلم. قال سبحانه شهد والله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. وقال سبحانه وتعالى واعدا وعدا حقا
وقائلا قولا صدقا بان لاهل العلم منزلة عالية عالية عنده سبحانه. قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وان الطالب وان المؤمن الذي يبذل وقته ويحرص اشد الحرص على حضور مجالس العلم
على حضور مجالس العلم عبد احبه الله سبحانه وتعالى ولا نبعد ان قلنا عبد اختاره الله سبحانه وتعالى. ربنا قال يا وربك يخلق ما يشاء ويختار. ومن اختيار الله سبحانه وتعالى انه يصطفي عبادا له بحضور مجالس
امتدح اهلها وامتدح الجالسين فيها. وبين سبحانه وتعالى ان هذه المجالس هي روضات من رياض الجنة وان الجالس فيها ايها الاحبة لا يشقى هم القوم لا يشقى بهم جليس. وان السائر والماشي اليها سائر في خرفات
وفي غرفات الجنة. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ومن اعظم العلم يا كرام العلم باحكام الحلال والحرام وهو علم الفقه ولا يتوصل الطالب الى ظبط الفقه وادراكه ان لم يتأصل ويعرف
او ويعرف شيئا من مباحث اصول الفقه. وهذا المجلس يا كرام كنا قد عقدناه في عشر مجالس سابقة في مسجد غير هذا المسجد غير اننا اتفقنا على نقله الى هذا المسجد المبارك باهله والذي اسأله جل وعلا ان يجعله روضة ومنارة من
من منارات اهل السنة والجماعة. انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد وقفنا يا كرام عند حديث المؤلف عن مبحث النسخ عن مبحث النسخ وهو من اهم المباحث الاصولية. النسخ يا كرام لن اقف عند معناه لغة. فقد قال المؤلف هو الازالة
وقال النقل من قوله نسخت ما في هذا الكتاب اي نقلته من الكتاب الى الورقة. تعريف النسخ اصطلاحا لو تكتبون تكرما يا كرام قال وحده هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا. مع تراخيه عنه. نختصر
هذا الحد فنقول النسخ هو رفع حكم دليل شرعي او لفظه. رفع حكم دليل دليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يلغى او لفظه لا
الحكم وانما يرفع اللفظ النص ويبقى الحكم وسنمثل على ذلك. بدليل من الكتاب او السنة قال هو رفع حكم دليل شرعي. او لفظه بدليل من الكتاب او سنة واكتبوا تكرما لا امرا. والنسخ في اصطلاح المتأخرين
يشمل اعم من ذلك. عليكم السلام. اذ يشمل التخصيص والتقييد يشمل التخصيص والتقييد في اصطلاح المتأخرين يا رامي المؤلف ماذا قال؟ قال وحده هو الخطاب النسخ لابد ان يكون بخطاب شرعي اي بكتاب او سنة
وتنبه يا رامي النسخ الناسخ لا بد ان يكون خطابا شرعيا الهيا. لابد ان يكون بنص شرعي من كتاب او او من سنة يعني ذلك لو تكتبوا يا كرام الاجماع والقياس لا ينسخان حكما شرعيا
درسنا في المبحث الماظي ان التخصيص قد يكون بالاجماع وبالقياس. وكذلك التقييد. لكن يا اخوة لا يوجد عندنا نسخ رفع لحكم شرعي بقياس او باجماع. لان رفع الحكم يحتاج الى وحي. الى دليل من خطاب الله من كتاب او او من سنة
قال على وجه لولاه لكان ثابتا. اي لولا هذا النص الذي جاء ورفع الحكم لكان هذا الحكم ثابتا قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي احسنتم او مثلها. نأتي بخير منها او او مثلها. قال مع تراخيه عنهم. اكتبوا تكرما عند هذه العبارة. يا ابا محمد
الناسخ يكون متأخرا. يعني ينزل حكم شرعي لسياق معين ولامر يراعي ظروف وحال المخاطبين. ثم ينزل حكم اخر يا كرام يبطل هذا الحكم ينسخه مثل الخمر. ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. وقبل ذلك قل فيهما اثم
قل ومنافع للناس. ثم حرمت عند الصلاة. ثم حرمت كليا فانتهوه. انما الخمر والملح والانصاب والازلام ليجلسون من عمل الشيطان ايش قال؟ فاجتنبوه. فهل انتم منتهون؟ هذا اخواني حفظكم الله
الخطاب المتراخي لذلك من اهم المسائل في النسخ معرفة التاريخ. معرفة تاريخ ناسخ لا بد ان يكون الناسخ متى مؤخرا عن المنسوب. المؤلف تحدث عن قضايا تتعلق بالنسخ. وهي النسخ باعتبار
اقرأ يا شيخ سيف اكتبوا تكرما اخواني النسخ باعتبار المنسوخ نوعان او ثلاثة نسخ الرسم وبقاء الحكم يعني اية تنزل ثم تنسخ. ويبقى الحكم الشرعي الذي نزل بها. واكتبوا عند هذا
هذا النوع قلوب الضعفاء لا تطيقه ولا تتحمله. ولا تؤمن به. اية تنزل بحكم شرعي ثم ترفع هذه الاية نعم اكتبوا تكرما اخواني. نقل الامام الامدي الاتفاق اتفاق المسلمين. على وجود هذا النوع من النسخ. اي نوع يا ابا النور؟ نسخ الرسخ
وبقاء بحكم رسم الحروف. يعني الاية ما عادت تتلى مسخت قال الامام الامدي او نقل الامام الامدي ابا همام الاتفاق على وجود هذا النوع اكتبوا اخواني تكرما. خلافا لطائفة شاذة من المعتزلة
خلافا لطائفة شاذة من المعتزلة. اشهر مثال واصرح مثال على هذا النوع. يا دكتور من اية الرجم اية الرجل. اكتبوا اخواني في الصحيحين من حديث عائشة تدرون لماذا يضل من يضل؟ لانه يحكم عقله ويزعم انه يعتمد على القرآن فقط
فيبطل السنة اليوم يخرج علينا فلان من الناس يقول ما في شيء اسمه نسخ. كيف اية تكون موجودة وتنسخ؟ نعم تنسخ عائشة اصدق منك. اكتبوا تكرما اخواني. في الصحيحين من حديث عائشة. قالت كان فيما
انزل الله كان فيما انزل الله اية الرجم فقرأناها ووعيناها وعقلنا لاحظت قرأناها ووعيناها وعقلناها. تقول عائشة اخواني ورجم رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ورجمنا بعده. ما اعظم كلمة ورجمنا بعده؟ اي ان حكم الرجم ايش
مستمر هذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم يدل على ان اية الرجم وهي والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة. هذه اية كانت في كلام الله جل وعلا ثم نسخت. الامام اخواني يكتب تكرما الامام ابن الجوزي
له كلمة جميلة يا رب. ما علة النسخ؟ يعني لماذا لا يسأل عما يفعل؟ الله ما لا يسأل عما يفعل. لكن نقول فرضا لم تنزل اية ثم تنسخ. ويبقى حكمها
رأيك يا محمد لماذا هذا الذي قاله الامام ابن الجوزي قال ابن الجوزي ليظهر به اي بهذا الصنيع بهذا النسخ مقدار طاعة هذه الامة. امتحان. امتحان الاقوام السابقة كانت تمتحن الا من اغترف غرفة بيده
بذروها تأكل. نحن امتحنا في اشياء تتعلق بالنصوص اية تنزل ثم تنسخ يرفع الحكم يبقى الحكم ويرفع اللفظ والقراءة. نعم. نعم. كما قال سبحانه. ما او نمسها نأتي او مثلها
الان يا ايها الاحبة الكرام قلب المؤمن الذي يحب الله. ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعتقد اعتقادا جازما ان هذا الدين ايش؟ محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له والذكر اخواني ربنا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
ما هي وسيلة البيان السنة احسنتم. فالسنة محفوظة كما حفظ القرآن اذ لو كانت السنة غير محفوظة لكان الذي يبين القرآن غير محفوظ. وبالتالي حفظ القرآن صار فيه ايش خلل
فنقول اخواني حفظكم الله القلب المؤمن المطمئن يأخذ باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتفق على صحتها. قد يأتينا الشيخ اخونا ابو علاء فيقول طب يوجد احاديث ضعيفة نقول من حفظ الله لدينه وجود الاحاديث الضعيفة. كيف
دليل وجود علماء ميزوا لنا الحديث الصحيح من الضعيف. وجود الضعيف دليل على ان العلماء يشتغلون يميزون الصحيح من الضعيف. تخيلوا لو كل السنة مقبولة عندنا ما ندري ما الصحيح ما في بحث لذلك اخواني قيض الله رجالا لهذا الدين
واحد منهم يبذل ما يبذل في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يوجد نبي في البشرية. نقل الناس سكتاته وكلامه. ابو هريرة يقول حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين. او سكت هنيهة نقلوا لنا ايه
السكوت. فضلا عن الكلام. وهذا اخواني من رحمة الله بهذه الامة طيب نعود فنقول اخواني النوع الثاني من انواع النصف نسخ الحكم وبقاء الرسم العكس نسخ الحكم الحكم الشرعي وبقاء الرسم. تبقى الاية تتلى
احسنت وبقاء الرسم. كما قال الدكتور ان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. هل هذا الحكم موجود؟ لا. لكن الاية موجودة؟ اذا بقاء الرسم وانتفاء الحكم حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. اكتب اخواني حفظكم الله عند هذا النوع وهو اكثر الانواع
وهو اكثر الانواع الثالث واخر سؤالك تكرما. النوع الثالث ثم نأخذ سؤالك طبعا هذا الدرس اخواني الاسئلة فيه مفتوحة. وقت ما شاء الانسان ان يسأل يسأل لانه درس علمي. وليس درس تفسير
نقول تكرما اخواني. النوع الثالث نسخهما معا. اين؟ الحكم الشرعي ينسخ اية تنسخ. اكتب اخواني مثال عليها حديث عائشة في مسلم تقول عائشة اخواني نزل القرآن نعم نزل في القرآن نزل في القرآن
عشر رضعات معلومات يحرمن عشر رضعات معلومات يحرمن هذه ما عادت موجودة لا رسمها ولا ايش؟ ولا حكمها والنوع الثاني قلنا هو الاكثر قدموا بين يدي نجواكم. كان الذي يريد ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم
ويناجيه لابد ان لابد ان وهذه الاية ما عمل بها الا علي ابن ابي طالب. ثم نسخت الله عز وجل قال وعلى الذين يطيقونه ايش احسنت هذا الحكم موجود؟ لا. قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. بقي اللفظ ونسخ
الحكم تفضل. نعم نعم سنأتي على ذكر بعد قليل. احسنت سنأتي على ذكر البديل بعد قليل. وان النسخ يكون الى بدل والى غير بدل احيانا لكن البديل هل يلزم ان يكون من القرآن
هل يلزم ان يكون القرآن؟ لا يلزم. احسنت لان الله جل وعلا قال وما اتاكم الرسول فخذوه. قال وما ينطق عن الهوى والاية التي تلوتها انت قبل قليل قال لتبين فبيانه للناس. تعليمه للناس ومن عند الله وليس من عند نفسه
هذي نقطة وهذا المنحنى اذا فهمه الانسان اخوان يرتاح. يعرف انه الاية تنسخ. لكن يأتي حكم قد يأتي بدل وقد يأتي الى غير بدل كما سنذكر. لكن نأتي بمثلها بخير منها او مثلها السنة. في السنة. لذلك اخواني النبي صلى الله عليه وسلم جاء
في بعض الاخبار قال ان قال الا اني اوتيت القرآن ومثله. وجاء في خبر عجيب اخواني قال ان جبريل ينزل بالوحي كما ينزل من القرآن انزل بالسنة ينزل بالقرآن. احسنت. كان يأتي احيانا الى هيئة بشر وهي احيانا يعني كما جاء في حديث عائشة صفات
ايش؟ الوحي نعم من الحديث عن الغيب. احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن امور ايش؟ لا يمكن ان يقولها الا بواسطة طيب نقول اصل النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الله على لسانه قال قل انما انا ايش الفرق؟ يوحى اليه
هذا الوحي طيب نقول يا كرام اقرأ سامي ويجوز نسخ الرسم وبقاء هذي مثلنا عليه يا اخواني نسخ الحكم وبقاء الرسول مثلنا عليه بامثلة كثيرة نعم اكتب اخواني تكرما تكرما لا امر
النسخ يقسم تقسيم اخر وهو الذي ذكره المؤلف باعتبار ما يؤول اليه قال منسوخ الى بدنه ان ينسخ الحكم ويأتي حكم اخر مثال من يذكر مثال جيد احسنت احسنت ايضا مثال اصرح الصيام الصيام الحكم ما هو كان؟ كان الانسان مخيرا بين الفدية او الصيام
وعلى الذين يطيقونه فدية ومن تطوع خيرا لكن جاء الحكم اخواني الى بدل وهو الصيام طيب نقول اخواني والنوع الثاني وهذي نقطة سأل عنها الاخ اخونا حفظه الله. الى غير بدن
واكتبوا عند هذه النقطة اخواني وهذا مذهب الجمهور وهذا مذهب جمهور اهل العلم مثاله اكتب اخواني مثاله وجوب تقديم الصدقة بين يدي النجوى. كان الانسان اذا اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ يقدم بين يدي نجوان صدقة. التغى هذا الحكم. هل جاء حكم بديل
يعني اذا اراد ان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يقدم شيئا. لا النبي صلى الله عليه وسلم. اين؟ كان يقدم صدقة. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذها
نفسي وانما اي نعم لابد ان يقدم صبره. وهذه الاية عمل بها من الامة كلها واحد. علي ابن ابي طالب لان الله عز وجل قال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا فقال الله سبحانه وتعالى ان الانسان
ما في حرج. تاب الله عليه. الان تقديم الصدقة بين يدي النجوى. هذا حكم اليس كذلك؟ ابتغى هذا هل جاء حكم بديل؟ لم يأتي. طيب نقول اخواني حفظكم الله يوجد صور للنسخ. وهذه اخواني من لطائف ديننا
النسخ يا كرام ومن باب الامانة العلمية نذكر قلنا هذا مذهب من؟ الجمهور. اكتبوا اخواني ومنعه الظاهرية الظاهرية يعني ما قاله اخونا حفظه الله هذا قال به بعض اهل العلم
احسنت. احسنت احسنت وبعضهم طبعا يقيده فتح الله عليك يقيده بثلاثة من اربعة. يعني لو نقل الحكم عن مثلا احمد وابي حنيفة والشافعي يقول هذا المذهب يعني الاكثرية الاكثرية الجمهور. لكن في هذه المسألة الائمة الاربعة كما ذكر حفظه الله الدكتور. من
خالف خالف الظاهرية. الظاهرية مذهب فقهي اخواني من مذاهب اهل السنة بالمناسبة. يعود الى الامام داوود الظاهري. والذي نشره احياء ابن حزم ابن حزم الظاهري يأخذ بظواهر النصوص. قال كما قال حفظه الله اخونا ابو ابو عبد الرحمن قال الله
يقول ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي او مثلها ما في قال لا بد ان النسخ لا بد ان يكون الى بدن بظاهر هذه الاية لكن يوجد ايات كثيرة نسخت ولم يأتي البدن. فانت ما تأخذ باية واحدة وتترك الباقي
ديننا اخواني حفظكم الله. الذي يريد ان يفهم الدين اياك ان تتمسك بنص واحد ديننا متكامل ديننا متكامل يمكن الانسان الذي يأخذ بنص واحد قد يضل ويمكن هذا النص اللي انت تمسكت به يمكن يكون عام مخصص
او ناسخ ومنسوب نقول اخواني حفظكم الله اذا هذا مذهب الجمهور ومنعه الظاهرية ومن المعاصرين شيخ الامين الشنقيطي صاحب كتاب اضواء البيان. قال ما يوجد نسخ الى غير بدن هذا الشيخ الشنقيطي يا دكتور من عجائب الدنيا
جاء من بلاد شنقيط لا اسم على اسم هذا جاء من بلاد شنقيط من موريتانيا مشيا على قدميه الى الحجاز لجزيرة العرب وكان اخواني هذا الرجل اية في العذر. اية عجيبة في حفظ القرآن وحفظ السنة وحفظ الالفيات في النحو والفيات في اصول
وكان رجلا زاهدا من اهل الزمن الاول لا محمد ابن الامين الشنقيطي له كتاب اسمه اضواء البيان من احسن كتب التفسير تفسير القرآن بالقرآن تفسيره قبل سنوات توفي. معاصر نعم معاصرين. وعين استاذا مدرسا في جامعة في الجامعة الاسلامية في المدينة. وكان له درس في الحرم
النبوي في المدينة المنورة كان يدرس فيه ويعني كان يذكر عنه اخواني وموجود تسجيلات انه احيانا يبدأ يفسر فيبدأ مع الاية يقرأ الاية فيبكي حتى يؤذن العشاء يبكي حتى يؤذن العشاء كان من رقة قلبه وكثرة يعني زهده و
ايمانه نحسبه ولا نزكي يوم واحد. طيب اخواني نقول حفظكم الله يوجد تقسيم اخر. النسخ عندنا نسخ ومنسوخ. هل النسخ نقل حكمه الى حكم اخر؟ هل الحكم الاخر المنقول اله؟ اقل منه يعني اخف او اغمظ او مساوي له
فيها هكذا وفيها هكذا. اكتبوا تكرما لا امر النسخ يكون الى ما هو اغلظ وهذا النوع اخواني عليه مثال سهل جدا. الى ما هو اغلظ. احسنت. خمر ايهما اغلظ؟ آآ قربها للصلاة فقط او او او بالمرة. ويوجد مثال اخر اخواني الصيام اكتبوا مثال
القبر والصيام. الصيام تخيير كان. تصوم او ما تصوم. ثم جاء الحكم بايش؟ وجوب الصيام لمن؟ استطاع الشاهد منكم الشهر فليصمه. هذا النوع الاول اخواني. نسخ الى ما هو اغلظ منه. نعم
صيام شهر رمضان كانوا في البداية مخير اما ان تصوم واما ان تفدي لك بالخيار. في نفس شهر رمضان ثم جاء الامر بالصيام. شهد منكم الشهر في الاسلام. نقول اخواني حفظكم الله
والنوع الثاني من النسخ اخواني الى ما هو اخف الى ما هو اخف مثال اخواني اية المصابرة كان في زمن الصحابة اخواني ينظر الى فضل الصحابة. كان يجب على العشرين من المؤمنين ان يجاهدوا ويصابروا كم
مئتين ان يكن منكم عشرون صادق يغلب هذه تسمى في ديننا وتكتب اية المصابرة احسنت قال الان خفف الله عنكم. فان يكن منكم مائة يغلو. لاحظوا كيف التغيير الى ما هو اخف بكثير لله الحمد لله
من خمس اضعاف الى الى ضعف الى الى ضعف مئة مئتين نعم عشر اضعاف اه مئتين عشر اضعاف صح؟ نعم خمسمية وخمسمية عشر اضعاف. نقول اخواني حفظكم الله يوجد نوع ذكره المؤلف عندكم يا سامي. ومنسوخ الى بدر
المساوي اكتبوا اخواني عند قوله اقرأ سامي ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم لا لا قبل ذلك لا ارجع بارك الله فيك ويجوز نسخ الرسم وبقاء ويجوز مسك الرصف ومقام الحكم ونسخ الحكم وبقاء الرصف والنسخ الى مدى والى غير بدل. نعم
اذا قلنا نسخ الى بدن والى غير بدن. والى ما هو اغلظ يعني حكم اغلظ من الحكم المنسوخ كما مثلنا الخمر والصيام. والى ما هو اخف كاية المصابرة. اضيفوا عندكم على نسختكم. ما ادري نسختك فيها يا فاضل
ومن منسوخ الى بدل مساو هذه ذكرها بعضهم في بعض الطبعات ليست في النسخة المقروءة على الامام الجويني رحمه الله مثال اخواني ينسخ حكم الى حكم مساو لهم مثل اكتبوا اخواني نسخ استقبال بيت المقدس الى الكعبة. بيت المقدس والكعبة تساوي في الحكم
متساويان في الحكم فنسخ استقبال بيت المقدس تعرفون هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فصلى نحو بيت المقدس كم ستة عشر شهرا ثم ولى وجهه قبل الكعبة ثم انتقل الامام رحمه الله الى مسألة لطيفة اخواني حفظكم الله. وهي مسألة
نسخ الكتاب بالكتاب ونصخ السنة بالكتاب تفضل اقرأ ويجوز نشر الكتاب يعني اية من القرآن تنسخ اية من القرآن مثل الامثلة التي ذكرناها. اية من القرآن تنسخ اية القرآن. نعم
ونفس السنة بالكتاب. نسخ السنة بالكتاب يعني حكم يكون في السنة فينسخ بالقرآن. يأتي القرآن اكتبوا مثال اخواني حفظكم الله المباشرة والاكل والشرب يا ابا فايز في ليالي رمضان. احسنت. كان ممنوع بايش
بماذا؟ بالقرآن او بالسنة؟ بالسنة. الحكم منع المباشرة والاكل والشرب بعد العشاء. قال ممنوع تخيل هذا الحكم اخواني منعه من اين جاء؟ بالسنة وما الذي نسخه القرآن؟ قال الان باشرهم. طيب
اخواني المثال المباشرة والاكل والشرب في ليالي رمضان. قال ابن عباس كان الناس الصحابي اخواني هذه فائدة اذا قال الصحابي على اذا قال الصحابي كان الناس يعني في زمن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذي الصين
يسمى عند العلماء لها حكم الرفع يعني كأنها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الناس اذا صلوا العتمة العتمة اي صلاة؟ العشاء حرم عليهم الطعام والشراب والنساء
وصاموا الى القابلة. الى الليلة القابلة هذا حكم شرعي. ونستطيع ان نقول هذا حكم شرعي مغلظ مدة نعم قال فنسخ ابن عباس يقول فنسخ بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفظ الاية. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم الان باشر الى اخره
نقول اخواني حفظكم الله لاحظوا هذي هذي الرحمة من الله سبحانه وتعالى لنا. ونقول هذا مثال صريح ابا عبد الرحمن على وجود حكم في السنة نسخه حكم في في القرآن. نقول اخواني حفظكم الله
هذا كما لا يخفى عليكم مذهب جمهوري اهل العلم. طيب ثم قال ونسب السنة بالسنة. هذا سهل جدا. نسخ السنة بالسنة. حكم يكون في السنة فيأتي حكم من السنة فينسخ. اكتبوا مثال عليه اخواني
زيارة القبور كانت كان منهي عنها بالسنة تدرون لماذا احسنت احسنت. لان القبور مظنة الشرك. ومظنة عدم الصبر والجزع. فالذهاب الى القبور اخواني في غالب حال الناس سيكون احد رجلين او احد امرأتين اما انه يدعو صاحب القبر من دون الله فيقع في الشرك نسأل الله العافية. واما انه يتفجع
يولول ويصرخ فيقع ايضا في في المحظور. فكان الامر في بداية الاسلام ممنوع الذهاب الى القبور. قال صلى الله عليه عليه وسلم اكتبوا الحديث صحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فانها تذكركم الاخرة
في حكم في السنة نسخ كمان اخواني امثلة كثيرة لكن المقام ما يسمح لبسط الامثلة. نقول اخواني حفظكم الله كان الناس توضؤن مما مست النار يعني اذا سخنت الماء بالنار او اكلت طعاما طبخ على النار تتوضأ
لكن اخواني هذا الحكم نسخ. اكتبوا هذا المثال. نسخ الوضوء مما مست النار كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. حديث جابر. وايضا من اشهر الامثلة التي لله الحمد والمنة
يعني نفارق فيها غيرنا من اهل السنة من زواج المتعة. اكتبوا هذا المثال. زواج المتعة كان بالسنة جائز وجاء تحريمه يوم خيبر. والعجيب يا ابا عبدالرحمن ان الذي روى حديث تحريم المتعة علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه. والحديث في الصحيح. في البخاري وغيره في درس اليوم يمكن لا. يمكن لا في درس اليوم لا. لكن نقول لك حفظك الله تفضل هات سؤالك نعم. احسنت. هذا جاء في حديث جابر ابن سمرة. لم لم تخني الذاكرة قال
من لحوم الغنم قال ان شئت. قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. وجاء في حديث اخر قال من اكل لحم ابل يتوضأ هذا حكم شرعي. هذا الحكم الشرعي اخواني حفظكم الله
يذكر بعض الناس تعليلا لهم. وهذا التعليل اخواني حفظكم الله حقيقة لا يليق. بمعنى انه ليس من ديننا في شيء. النبي صلى الله عليه وسلم حرم اوجعنا اكل لحم الابل ناقضا من نواقض الوضوء. هذا مذهب احمد وهو من انفرادات احمد. اما الجماهير مالك والشافعي وابو حنيفة
ويرون وجوب الوضوء من لحم الابل. نقول اخواني حفظكم الله الحديث صحيح في صحيح مسلم. بالمناسبة الذي ذكرتهم هذه هذا الحكم الشرعي هل له علة نقول اخواني حفظكم الله. في قاعدة مهمة جدا ان احكام الدين هل هي معللة او تعبدية؟ فتح الله عليك
لماذا نصلي اربعة يا بهاء امام العشاء هل لها حكمة؟ فنقول لماذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم الابل ناقضا امر تعبدي ذكر بعض العلماء ان قصة ليست ثابتة ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلسه رجل فاخرج ريحا فاستحيا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبهه الى تجديد وضوئه. وكان هذا الرجل قد اكل لحم ابل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل لحم ابل فن نقول هذه القصة اخواني ابدا لا اساس لها من الصحة والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه
يعني يراعي حال الناس لكن هذا دين ما فيه مجاملة. والاحاديث التي وردت كثير ليس حديث واحد ليست قصة واحدة. نعم نقول اخواني حفظكم الله يسقوا السنة بالسنة امثلته كثيرة. ننتقل الى مسألة في غاية الاهمية اقرأ
يجوز نسخ منهما. المتواتر معروف. نقله جمع عن جمع يستحيل تواطؤه عن الكلب. المتواتر بالمتواتر يشمل اشياء كثيرة. اقرأ وسافصل لكم اخواني اقرأ ولا اكتب اخواني تكرما اولا نسخ الكتاب بالسنة المتواترة. هذا معنى قوله المتواتر بالمتواتر. يشمل الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة. اتفقنا انه
جائزة اليس كذلك؟ نسخ المتواتر بالمتواتر. المتواتر ما هو؟ القرآن فيجوز نسخ القرآن بالقرآن ويجوز نسخ القرآن ويجوز نسخ السنة بالقرآن. هذا متفقين عليه. اذا اكتب اخواني نسخ بالسنة المتواترة. هذه المسألة التي وقع فيها خلاف
اكتب منعه احمد والشافعي وجوزه اكثر العلماء نسخ الكتاب بالسنة المتواترة الامام الشافعي يا ابا علاء ابو عبد الرحمن الامام الشافعي استدل بالاية التي استدللت بها انت. فقال الامام الشافعي القرآن ما ينسخ الا بالقرآن
وقال الامام الشافعي قال الله جل وعلا يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها نأتي او مثلها فيقول ما في شيء اسمه سنة تنسخ القرآن. هذا قول من؟ هذا ينقل عن الشافعي. لذلك لو سمعت واحد اليوم يقوله يعني تلطف معه وهذا قاله قبله من؟ الامام الشافعي. هذي من
من فقه وادب طالب العلم. اليوم لو سمعت احد يقول انه ما في نسخ بالسنة يمكن تودعه لا انتبه تماما. هذا قول مروي عن العلماء من قبلنا كفى بالامام الشافعي رجلا. وان كان هذا القول ليس هو القول الصحيح لكن يحترم قائله. ولا يتهم بدينه. ولا يقال
انه يرد السنة. نقول اخواني حفظكم الله ما هو مثال نسخ القرآن بالسنة المتواترة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالث. هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث
في اية يا دكتور في القرآن قال تعالى اكتبوا هذا الحديث نسخ قوله تعالى يوصيكم الله نعم عفوا كتب عليكم اذا حضر احدكم ايش؟ الوصية للوالدين. هنا الشاهد اذا حضر احدكم الموت
ان ترك خيرا الوصية لمن قال للوالدين. النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في حديث صحيح ماذا قال؟ لا وصية لوارث. لو اجعل ابواب عند بعد عمر طويل ان شاء الله. فاراد ان يوصي لاولاده ماذا يقال له؟ المحكمة تقول له لا
المحكمة اليوم تقول له ايش ؟ لا وصية لوارث. طيب الحكم هذا الذي في القرآن ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقرب كيف نصنع به؟ نقول نسخه قوله صلى الله عليه وسلم. وقررنا الحمد لله واصلنا في بداية مجلسنا ان السنة
من من الوحي ليست قرآن لكنها وحي يمكن يسألني ابو محمد يقول طب ما الفرق؟ الفرق ان القرآن يتعبد بتلاوة اما السنة لا يتعبد بتلاوة القرآن محفوظ بحروفه كلها السنة لا في منها شيء
مش صحيح. احسنت. وهذا اعظم شيء وهذا كلام الله الذي تكلم به حقيقة بصوت وحرف مسموع كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. فتح الله عليك طيب اكتب اخواني تكرما النوع الثاني نسخ السنة المتواترة بالسنة المتواترة. وهذا اجماعا جائز. يعني سنة متواترة تنسخ سنة متواترة
النوع الثالث هذي كلها التقسيمات اخذتها من قوله نسخ متواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد ففصلناها بطريقة نوعا ما اوضح. النوع الثالث اخواني نسخ السنة الاحادية يعني سنة الاحاد او السنة المتواترة
بالسنة المتواترة. يعني سنة احاد وسنة متواترة. ما هو الاحاد اخواني شخص واحد او عدد لا يبلغ حد التواتر. يعني يرويه واحد عن واحد عن واحد. هذا يسمى اخواني ايش؟ حديث احد. فهل يجوز ان
دخل احاد بالمتواتر اتفاقا. المتواتر ينسخ الاحاديث. السنة المتواترة تنسخ المتواتر والسنة الاحادية تنسخ تنسخ بالسنة المتواترة اجماعا. لان المتواتر ايش اقوى احسنت سيأتي ان شاء الله. الان نقول السنة سواء كانت متواترة او احاد ينسخها السنة
لا زلنا في المتواتر نعم مما لا شك فيه مما لا شك فيه. وعلى هذا الضوء تختلف احكام شرعية كثيرة جدا. يعني لاحظ المسألة التي ذكرناها بها اخونا ابو النور مسألة الان اصبحت مفصلية بيننا وبين الشيعة زواج الموتى. احنا نقول زواج المتعة كان موجود لكنه نسخ
ما شاء الله عليك احسنت. هم في صميم العقيدة يخالفون السلام ورحمة الله. يخالفون منهج اهل السنة والجماعة الله اكبر قال القحطاني في نونيته ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جاهل
النوع الرابع اخواني وتنبهوا الى الفرق بين الثالث والرابع. نسخ السنة المتواترة بالسنة غير المتواترة الان الناسخ اضعف من المنسوخ صح فسخ السنة المتواترة في السنة غير المتواترة. معنى هاشم الناسخ السنة غير المتواترة والمنسوخ متواتر
اكتبوا اخواني حفظكم الله. ذهب المؤلف في كتابه البرهان الى جواز ذلك في هذا الكتاب ما جوز قال ولا يجوز نسخ المتواتر احاد. الاحاد ما ينسخ متواتر قال في هذا المتن. لكنه اخواني جوز ذلك في كتاب
البرهان وهو الصحيح وهذي فائدة اخواني اقولها لكم. العالم قد يكون له اكثر من قول. فقد يقول قولا في كتاب لكن يؤلف كتاب في اخر حياته فيتراجع عن هذا القول يمكن اليوم سهل اعلن انا في قنوات التواصل الاجتماعي عن تراجعي عن فتوى معينة لكن في زمان صعب كتاب انتشر
صارت به الركبان نعم كم باقي الاذان يا ابو محمد تفضل اذا نقف اخواني هنا لنكمل بعد الاذان سنقرأ من كتاب الداء والدواء ومجلسنا الثاني في في متن الورقات سيكون بحول الله وقوته بعد صلاة العشاء الى مدة نصف ساعة اربعين دقيقة باذن الله تعالى. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين نعم موجودة في السنة. حديث عائشة في الصحيحين. اذا كان الذي امامي يرد الصحيحين هذي مشكلة كبيرة في اي صفحة اخواني وصلنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله