1
00:00:00.250 --> 00:00:32.650
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الاجماع واما الاجماع فهو اتفاق العلماء في العصر على حكم هادف. ونحن بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادث الشرعي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:32.650 --> 00:00:52.650
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:52.650 --> 00:01:12.650
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد معاشر الحاضرين هذا هو المجلس الثاني عشر ان المجلس الثالث عشر من مجالس شرح نسن الورقات في اصول الفقه العلامة الجويني عليه رحمة

4
00:01:12.650 --> 00:01:32.650
ربي تترى الى يوم القيامة. وكنا قد فرغنا بفضل من الله وتوفيقه. في المجلس الماضي من مبحث النسخ ومبحث التعارض بين الادلة وبينا يا كرام ان التعارض بين الادلة لا حقيقة له. اذ ان التعارض هو واقع في ذهن المجتهد

5
00:01:32.650 --> 00:01:51.250
اما ان يوجد دليل صحيح صريح يعارض دليلا اخر فلا مكان لذلك. مصداقا لقوله سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اليوم نتحدث ايها الاحبة الكرام

6
00:01:51.500 --> 00:02:10.150
عن الدليل الثالث من الادلة الاجمالية في ديننا وشرعنا الحنيف. الا وهو الاجماع. وقبل ذلك يا كرام اقول لنفسي ولكم لابد من استحضار النية حتى تكون خالصة لله سبحانه وتعالى

7
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
فان العلم شرفه عظيم. وان مرتبة ودرجة اهله عالية رفيعة عند الله سبحانه وتعالى. ربنا قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. لم يسوي رب العزة والجلال بين العالم وبين غيره. رفع سبحانه

8
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
كان العالم قدره وشأن طالب العلم وطالب الهدى وقدره. في الدنيا قبل الاخرة. قال سبحانه ارفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اقول هذا الكلام ايها الاحبة الكرام مذكرا نفسي واياكم بالاخلاص اولا. اذ ان هذا

9
00:02:50.400 --> 00:03:10.400
الذي انتم فيه ان لم يكن خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى فانه سيكون حسرة علينا يوم القيامة. نعوذ بالله ذلك فالعمل الذي لا يكون خالصا يا كرام سوف يتحسر عليه العبد يوم القيامة. ولا سيما اذا علم الواحد منا

10
00:03:10.400 --> 00:03:31.050
ان من اسماء يوم القيامة يوم الحسرة. ربنا سماه يوم الحسرة. وانذرهم يوم الحسرة فمن اعظم الحسرات التي تكون يوم القيامة حسرة العبد على اعمال عقد عليها الامال فظن ان نجاته

11
00:03:31.050 --> 00:04:05.250
ستكون في هذه الاعمال ولكنه كان مفرطا في باب النية. فاتى يوم القيامة واذا بهذه الاعمال يمحقها الرياء ولا يبقى منها شيء فيعذبه الله سبحانه وتعالى قبل عباد الوفاء مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في الصحيح قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. العالم الذي طرب

12
00:04:05.250 --> 00:04:25.250
لا ليعمل ولا ليتوصل به الى الله والى دخول جناته والى مرضات رب العالمين وانما جلس مجالس العلم وطلب العلم ليقال وقد قيل. اخذ جزاؤه في الدنيا فلا شيء ولا حظ له يوم القيامة. واقول لكم ايها

13
00:04:25.250 --> 00:04:45.250
الاحبة الكرام من اعظم دلائل الاخلاص ان يرزقك الله عملا بما تعلم. العبد المخلص العلم الذي يعلمون من كتاب او من سنة او من فقه فانه يظهر اثره عليه في سلوكه في عمله

14
00:04:45.250 --> 00:05:12.550
في عباداته في في صلته في بره في كل حركاته وسكناته لذلك ايها الاحبة الكرام الناظم قال مشيرا الى قول ابي هريرة في الصحيح قالوا وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن. العامل الذي يا كرام

15
00:05:12.750 --> 00:05:32.750
لا يعمل بعلمه. قال الشاعر قال معذب من قبل عباد الوثن. لماذا؟ لان النية لم تكن خالصة. اذ لو كانت النية خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى لدفعته ولحبزته الى العلم. فايانا يا كرام ان يكون الواحد منا

16
00:05:32.750 --> 00:05:52.750
ومن يكون ليقول الناس يطلبه اخسر ببيعته في موقف الندم. الانسان الذي يطلب العلم ليقال يطلبه اخسر ببيعته. اخسر بهذا الامام وهذا رأس المال الذي تاجر به في موقف الندم. فنقول ايها الاحبة

17
00:05:52.750 --> 00:06:16.200
الكرام الله الله في الاخلاص الله الله في العمل. لان الاخلاص والعمل مقترنان. لا ينفك الواحد عن الثاني. ثماني اقول اخواني حاثا نفسي واياكم على مواصلة هذا الطريق المبارك يا طلبة العلم يا رامي هذا الطريق هو اختيار واصطفاء من الله. لذلك

18
00:06:16.200 --> 00:06:36.200
ذكر غير واحد من اهل العلم منهم ابن تيمية وغيره انه لا يحل لطالب العلم الذي سلك طريق طلب العلم ان يرجع انت سائر الى الله. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة. لذلك ما يحل

19
00:06:36.200 --> 00:06:59.750
لك ان تتوقف ولا تكمل المسيرة الى الجنة وانت الامة تحتاجك يا طالب العلم. هذا العلم الذي له تلك المنزلة التي تحدثنا عنها ما ينبغي لك ان تتركه لانه ايها الاحبة الكرام امر يحبه الله. وامر يسير بك باذن الله جل وعلا الى

20
00:06:59.750 --> 00:07:27.200
جنات النعيم ثم اني اقول المؤلف يتحدث عن مسألة مهمة جدا يا رامي. الا وهي الاجماع ما الاجماع؟ اعد علينا التعريف يا شيخنا  الاجتماع فهو كتاب العلماء للعصر على حكم قال هو اتفاق علماء العصر

21
00:07:27.250 --> 00:07:54.300
يقول اخواني اتفاق علماء العصر اذا اتفق يا ابا علاء علماء اصل من العصور بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا القيد الاول الذي احب ان تكتبوه اذا اتفق علماء عصر من الاصول من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته

22
00:07:54.300 --> 00:08:21.650
من بعد وفاته  على مسألة او على حكم في حادثة معينة فان هذا يسمى يا ابا علاء اجماع. وهذا الاجماع هو الدليل الثالث من ادلة الفقه الكليا. عندنا ايش احسنت قرآن والثاني السنة والثالث الاجماع

23
00:08:22.150 --> 00:08:43.000
الاجماع ايها الاحبة الكرام كما قال الجويني اتفاق علماء العصر يا اخوة لو تكتبوا لو خالف واحد في عصر من العصور كما يسمى اجماعا. لو فرضنا يا علي عندنا مئة عالم

24
00:08:43.050 --> 00:09:03.050
تسع وتسعون عالما يا ابا محمد قالوا في المسألة الفلانية كذا وكذا. وعالم واحد عالم واحد قال رأيا يخالف رأيهم فان قول التسعة وتسعين لا يسمى اجماعا لذلك ما احسن ما قاله المؤلف لما قال

25
00:09:03.050 --> 00:09:27.350
اتفاق يعني لا يوجد ولو عالم واحد يخالفه نقول ايها الاحبة الكرام مهم ان نذكر مسألة تتعلق بالعصر. قال اتفاق علماء عصر الاصل اي عصر اخواني اكتبوا تكرما لا امرا

26
00:09:28.400 --> 00:09:52.150
سنتحدث عن ذلك. سنتحدث عن ذلك باذن الله تعالى وسنذكر امثلة على مسائل الاجماع. اقول ايها الاحبة الكرام لو قلنا العصر ما المقصود بالعصر؟ المقصود به اخواني عصر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ تفضل

27
00:09:52.150 --> 00:10:12.750
لانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حاضر لا عبرة لقول احد غير النبي صلى الله عليه وسلم الاجماع يكون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ابرز مثال على ذلك يا ابا عبد الرحمن اجماع الصحابة على

28
00:10:12.750 --> 00:10:35.400
خلافة ابي بكر احسنت هذا اجماع لا يعرف له مخالف. لم يختلف احد ولا واحد من الصحابة. وعلى رأسهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما في الصحيح الخلافة علي خلافة ابي بكر اجماع اتفاق

29
00:10:35.500 --> 00:10:58.600
لذلك يا كرام الامام احمد يقول من قدم عليا على ابي بكر وعمر في الخلافة فقد ازرى بي المهاجرين والانصار لماذا ازرى بهم؟ لانه رد قولهم خالفهم الصحابة لما يتفقوا على امر

30
00:10:59.350 --> 00:11:31.900
هذا يسمى اجماع امثلة فقهية كثيرة جدا على الاجماع وعمل الصحابة. قراءة سورتين بعد الطواف خلف المقام اسأل اسأل الدكتور لا شك انك اعتمرت ذهبت الى العمرة. لله الحمد والمنة. بعد ان تطوف يسن لك كم ركعة؟ ركعتين. ماذا يسن ان

31
00:11:31.900 --> 00:11:47.400
اقرأ في الركعتين من يعرف؟ الكافرون والاخلاص. اليس كذلك؟ هذي ما يعرف فيها اخواني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا عمل للصحابة اجماع لا يعرض لهم مخالف فيها

32
00:11:47.900 --> 00:12:12.800
وامثلتها كثيرة جدا سنذكرها. نقول اخواني حفظكم الله. قال الجويني رحمه الله ونعني بالعلماء الفقهاء يعني اصحاب الفقه لماذا قال ذلك يا ابا علاء؟ لانه يوجد علماء غير الفقهاء. علماء اللغة مثلا اجمعوا على ان الفاعل مرفوع هذا ما يهمنا. نحن نتحدث عن اي شيء

33
00:12:12.800 --> 00:12:40.750
عن الفقه فهو يتحدث عن الفقه ان يجمع الفقهاء في عصر من العصور بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم على مسألة من المسائل فهذا يسمى اجماعا اخواني اكتبوا تكرما لا امرا. عناصر او اصول الاجماع ثلاثة

34
00:12:41.700 --> 00:13:29.200
اولا الاتفاق ثانيا الفقهاء يعني اتفاق الفقهاء وثالثا المسألة الشرعية التي اجمعوا عليها   نعم اين؟ جميل. هذه سنتحدث عنها لما يتحدث لنا من هم الذين يؤخذ بقوله العالم المجتهد. اين؟ نقول اخواني حفظكم الله

35
00:13:30.500 --> 00:14:13.750
هل يلزم يا دكتور ان يصرح العلماء بالاجماع او لا يلزم  احسنت الاجماع نوعا لو تكتب تكرر الجماع الاول اخواني الاجماع القولي الصريح   سنذكر ذلك ان شاء الله باذن الله. نعم

36
00:14:15.150 --> 00:14:37.250
نقول لك هذا النوع الاول يعني يصرح العلماء نجد قول ابي بكر وقول عمر وقول عثمان وقول طلحة وقول الزبير كلهم حول مسألة واحدة والاجماع الثاني اخواني حفظكم الله اكتبوا اجماع سكوتي

37
00:14:44.100 --> 00:15:13.750
الاجماع السكوت لو تكتبوا اخواني سامليكم ثم نتكلم حجة الاجماع السكوت حجة السكوت ان يتكلم اثنين او ثلاثة من العلماء او خمسة او عشرة. والباقي لا يتكلمون هذا يسمى عند العلماء اجماع ايش؟ سكوتي. اذ ان اصحاب الذين تكلموا قالوا قولا وبلغ هؤلاء الساكتين

38
00:15:13.750 --> 00:15:42.100
فسكوتهم كما هو معروف عندنا علامة علامة. نقول اخواني هو حجة عند اكثر الفقهاء من الشافعية والمالكية  وهو رواية عن احمد بشرط يشترطون شرطا بشرط مضي مدة كافية للنظر في ذلك القول

39
00:15:43.800 --> 00:16:09.650
للنظر في ذلك القول بعد سماعه. يشترطون شرطا وهو مضي مدة زمنية كافية للنظر في هذا القول بعد صلاة لنفرض انني ذكرت الان مسألة حكم فقهي ثم بحث ثاني او ثانيتين وقفت قلت اجماع. ما احد تكلم نقول لا. لا بد من مضي مدة زمنية كافية

40
00:16:09.650 --> 00:16:29.650
في هذه المسألة. ممكن سليم يريد ان يرجع ويتأكد او يسأل غير المتكلم. هذا اذا شرط مهم جدا للاجماع السكوتي مضي مدة زمنية كافية. اكتب اخواني وكان الساكت وكان الساكت قادر

41
00:16:29.650 --> 00:16:53.600
على اظهار رأيه يمكن الساكن ما يقدر يتكلم فهذا لا يسمى اجماعا سكوتيا. يعني يشترط في العالم الذي سكت انه لا يوجد شيء يمنعه من من الكلام اذا هذا الشرط الثاني اذا للاجماع السكوتي شرطان اعدهما علي يا فاضل

42
00:16:54.250 --> 00:17:15.800
الشرط الاول شروط الاجماع السكوتي. احسنتم. قادر على اظهار رأيه. اذا لو المدة ما لا يسمى اجماعا. واذا الساكتين اليوم تطرح مسائل يا دكتور. ما بعض الناس ما يستطيع ان يتكلم فيها

43
00:17:16.200 --> 00:17:36.200
هل نقول والله اجمعت الامة على هذه المسألة؟ لا ما اجمعت. لانه يمكن هذا الذي ما تكلم لو تكلم لاخذ الى حيث تعلمون من سجن او غير ذلك فهذا غير قادر على اظهار رأيه. وهذي مسألة اخواني مهمة جدا اليوم يا ابا عبد الرحمن كثير من

44
00:17:36.200 --> 00:17:56.200
نقول والله اليوم المفتي قال كذا وكذا والعالم الفلاني على الاذاعة الاذاعات الرسمية. والقنوات الرسمية في الافتاء. هل كلامهم هذا العلماء لا لانه انا لست قادرا على الوصول الى الاذاعة. كما هو قادر

45
00:17:56.200 --> 00:18:24.500
السياق. سياق المسألة. سياق الحادثة. يعلم من حاله. يعني نرفض حالنا اليوم ان هذا الذي ما ظهر رأيه ما استطاع ان يظهر رأيه السياق الذي توجد فيه الحادثة له دور وانا ساذكر لكم مسألة مهمة اخواني تتعلق بالاجماع لكن دعونا نفرق من مسألة الاجماع السكتي اكتب

46
00:18:24.500 --> 00:18:55.550
وقيل ليس حجة. قيل عن الاجماع السكوت انه ليس حجة  ولا اجماع بعضهم قال اجماع بعضهم قال ليس حجة ولا اجماع والقول الثالث قال حجة وليس اجماعا. يعني استدل به لكن لا يسمى اجماعا

47
00:18:55.550 --> 00:19:20.450
اللي هو الاجماع السكوت وقال اخواني هؤلاء الذين يعني ابطلوا هذا النوع من من انواع الاجماع. قالوا لا ينسب لساكت قول لا ينسب لساكت ايش؟ قول. معنى قواعد العامة حتى قواعد العرف مثل ما ذكر الدكتور. ان السكوت علامة علامة

48
00:19:20.450 --> 00:19:40.400
ولو لم ينسب للساكت قول فكيف يصح تزويج البكر اذنها قال عليه الصلاة والسلام ماذا يراني؟ صمات جعل الصمت اذنا والابن هذا رأي ولا ما هو رأي؟ اذا ينسب لساكتا

49
00:19:40.400 --> 00:20:04.900
اليس كذلك؟ نقول اخواني حفظكم الله والراجح التفصيل هذي مهمة الخلاصة في الاجماع السكوتي قوم اكثر الفقهاء قالوا حجة اجماع فريق العلماء قالوا حجة وليس اجماع. فريق قال ليس حجة ولا اجماع. لان الساكت ليس له قول. نقول الراجح التفصيل

50
00:20:05.150 --> 00:20:30.350
فاذا علم من قرينة فاذا علم من قرينة حال الساكت هذي رسالة عنها ابو علاء ابو عبد الرحمن فاذا علم من قرينة حال الساكت انه راض بذلك فهو ايش؟ اجماع. يعني اذا عندنا قرينة دليل يدل على ان الذين لم يتكلموا

51
00:20:30.350 --> 00:20:58.100
راضون فهو اجماع قولا واحدا يا هاشم وان علم ان الساكت ساخط يعني غير موافق. لكنه ما استطاع ان يزول رأيه فليس باجماع قولا واحدا. يعني العلماء متفقون على ذلك

52
00:21:03.150 --> 00:21:31.550
فان لم يعلم وهذي المرتبة الثالثة. فان لم يغلق رضا ولا سخط. يعني لا ندري هذا العالم ساخط او  فالاظهر عند المحققين انه اجماع سكوتي لكنه ظني وليس قطعي  يعني مرتبته ايش ؟ اقل. اضعف من القول. قولي صريح

53
00:21:33.300 --> 00:22:00.700
فالاظهر انه اجماع ظن وليس قطعا هذا ما يتعلق باخواني حفظكم الله بمسألة الاجماع بنا اعود الى مسألة تتعلق هل فعلا يمكن ان يوجد الاجماع؟ اكتبوا تكرما. ذكر غير واحد من العلماء ان الاجماع

54
00:22:00.700 --> 00:22:32.450
كان في عهد الصحابة اما بعد عهد الصحابة فهو يكاد يكون مستحيلا الصحابة يكاد يكون مستحيل. السبب اخواني كثرة العلماء وتفرقهم في البلدان. الصحابة كانوا معروفين باعيانهم. ابن حجر الف كتاب في اسماء الصحابة. معروفين الصحابة منهم. يعني يعدون بالاسم. لكن

55
00:22:32.450 --> 00:22:52.450
بعد عهد الصحابة كثر العلماء يا ابا علاه انتشروا فكيف سنقول ان هذه المسألة فيها اجماع؟ يمكن العالم الذي في بلاد فارس له رأي والعالم الذي في بلاد الاندلس له رأي وهذا ما سمع بقول هذا

56
00:22:52.450 --> 00:23:12.000
وهذه هي دكتور الان نراها ثمرة ظاهرة بادية فيما يسمى بالخلاف بين الفقهاء من اكبر اسباب الخلاف بين الفقهاء اخواني ان هذا العالم وصله مثلا الدليل وهذاك ما وصله الدليل هذا العالم التقى بالصحابي فاخبره

57
00:23:12.000 --> 00:23:43.000
وذاك العالم لم يلتقي باحد من الصحابة ولم يخبره احد    الصحابة يعني معهم لغة عربية. نعم    احسنت اسباب عدم الاعتداد بالاجماع بعد عهد الصحابة كثيرة جدا. من اعظمها واهمها عند عند من لا يرى وجود

58
00:23:43.000 --> 00:24:07.100
اجماع انه يا اخوة حفظكم الله يعني صعوبة حصر اقوال العلماء في عصر التابعين. التابعين منهم من سكن البصرة والكوفة ودمشق والمدينة ومكة وغيرها من بلاد المسلمين. ولا يوجد عندهم اخواني قنوات التواصل الاجتماعي عندنا اليوم بلحظة اذا افتينا

59
00:24:07.100 --> 00:24:27.350
يمكن اللي في اقصى الارظ يسمع فتوى العالم يقول اخواني مسألة تتعلق بمسائل الاكمال حري بك يا مسلم اولا. ثم يا طالب العلم ثانيا ان تتوقف طويلا عند المسائل التي نقل فيها الاجماع

60
00:24:28.300 --> 00:24:54.350
يعني اذا عنده مسألة فقهية نقل فيها الاجماع قف طويلا وتمهل قبل ان تخالف الاجماع. وايضا اذا وقفت على مسألة فقهية وقرأت ان قول الائمة الاربعة او اكثر العلماء جمهور العلماء على رأي معين فالاليق بك

61
00:24:54.350 --> 00:25:14.350
ان تقف مع هذا القول طويلا. لا اقول تقلد عن عمى. لا. لكن تتمهل عنده. لانه يا اخواني من الصعوبة ان يجتمع العلماء لا اعني اجماعا لكن الائمة الاربعة تجد لهم قول في مسألة فتجد الصواب مع

62
00:25:14.350 --> 00:25:30.750
قول خارج قول الائمة الاربعة اقول هذا قليل جدا. لا يعني انه غير موجود موجود موجود يوجد مسائل فقهية الراجح فيها غير ما ذكره الامة الاربعة. لكن هذه المسائل اخواني ليست كثيرة. لذلك طالب العلم اقول لكم

63
00:25:30.750 --> 00:25:50.300
صراحة لا يقاس عليها. طالب العلم صراحة يا ابا علاء الجريء في رد مذهب الائمة الاربعة هذا طالب علم اخواني مع احترامي الشديد بين قوسين لعله عنده يحتاج الى شيء من الادب. مع العلماء المتقدمين. لا نعتقد العصمم

64
00:25:50.900 --> 00:26:00.900
ولا نأخذ الا من كتاب او سنة. متفقين على ذلك. لكن اخواني الذي بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم مئة وخمسين سنة. كالذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الف

65
00:26:00.900 --> 00:26:25.150
الذي لغته سليمة. ويعرف الخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ. انا وانت انتم غاسق وقب ما نعلمها. بينما هؤلاء يعلمون كل حرف من القرآن مجاهد كان يقول وقفت ابن عباس عند كل اية اسأله عن تفسيرها

66
00:26:25.300 --> 00:26:43.100
بعض الناس اليوم يخرج علينا اخواني ويقول انتم عندكم تقليد اعمى نقول لا احنا ما عندنا تقليد اعمى نحن نقول هم اعلم بالدين منا. فان وافق قولهم الحق اخذنا. وان لم يوافق الحق رددناه. مالك

67
00:26:43.100 --> 00:26:56.700
نفسه كان يقول كلكم يؤخذ من كلامه ويرد الا من؟ الا صاحب هذا القبر ويشير باصبعه الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اريد ان اصل اليه واذن لك بالسؤال يا ابا عبد الرحمن

68
00:26:56.850 --> 00:27:16.850
ان المؤمن الذي يتقي الله ويعرف قول الله جل وعلا فما ذكرنا ما هي ادلة الاجماع سيذكرها ادلة الاجماع قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. خذوا هذه الاية. ومن يشاقق الرسول

69
00:27:16.850 --> 00:27:36.850
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. من هم المؤمنون؟ الذين نزل عليهم القرآن. الذين تنازلت عليهم السنة. قال نوله ما تولى. ونصله جهنم ساءت مصيرا. جاء رجل يا ابا عبد الرحمن الى الشافعي

70
00:27:36.850 --> 00:27:55.800
ابن ادريس سأله عن حجية الاجماع ما دليلك على ان الاجماع من الدين؟ فجاوبه بهذه الاية هذه اية احفظوها لنا. اعظم دليل على حجية مذهب الصحابة. حجية عقيدة الصحابة. حجية كل ما ورد عن الصحابة

71
00:27:55.800 --> 00:28:16.500
لكن نقول اخواني حفظكم الله اليوم يخرج عندنا اناس يقولون انتم اناس تأخذون دينكم عن اقوام بادت هذي الاقوام اللي بادت الله مدحها. هذي الاقوام اللي بادت قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي. ماذا قال

72
00:28:16.500 --> 00:28:36.500
ايضا يا ابا يا دكتور. سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ماذا قال بعد ذلك؟ قال تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ. ثم قال في حديث العربان في الصحيح في في الترمذي باسناد صحيح قال واياكم ومحدثات الامور

73
00:28:36.500 --> 00:28:55.000
انا ما اخذ قول الصحابي لانه فقط يعني في زمن معين لا لان الله جل وعلا زكاه وزكى ايمانه وزكى عقيدته وزكى فقهه وزكى اجتهاده زكى اخلاقه وزكى منهجه جملة وتفصيلا

74
00:28:55.050 --> 00:29:19.950
لذلك انا اظلم الصحابة اليوم يخرج علينا انسان والله الذي لا اله غيره لو سألته ما البوع وما الكرسوع؟ وما الغاسق من وقف ومن خناس والله ما يدري يخرج واحد منهم قبل ايام يقول لا يوجد اية في القرآن الكريم تثبت ان الملائكة امنوا بالله. دكتور كبير يا دكتور

75
00:29:19.950 --> 00:29:41.750
وصوته يدوي الان في اليوتيوب هذا لو قرأ القرآن وفهم القرآن ما قالوا مثل هذا الكلام اتحداكم ما يعرف قول الله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم يؤمنون به

76
00:29:41.750 --> 00:30:29.150
الاسلام الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. لذلك ابن مسعود كان يقول كلمة جميلة مثل كلمتك قال عليكم بالعتيق. يعني الامر العتيق الدين كتاب وسنة. فقد كفيتم. الله عز وجل انزل على نبيه يا

77
00:30:29.150 --> 00:30:55.900
الرحمن وهو صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات ماذا قال اليوم اكملت لكم واتممت عليكم ورضيت لكم الاسلام. ما لم يكن دين في ذلك الزمان فلا يكون اليوم تفضل ابو عبد الرحمن. طبعا. القلوب. عليه الصلاة والسلام

78
00:30:55.900 --> 00:31:44.850
احسنت   احسنت بل ازيدك يا ابا عبد الرحمن من الشعر بيتا انهم الان يجبرون الناس اجبارا وقالوا لعدد كبير من الحاضرين في مزعومة عقدوها قالوا لهم اذا رأيتم قول الفقيه يخالف حديثا صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فتأخذ قول الفقيه وترد حديث النبي

79
00:31:44.850 --> 00:32:04.850
هذي مصيبة. هذا الغلو الذي يتكلم عنه. اخونا حفظه الله سببه يا معشر طلبة العلم عدم فهم اسلام الفهم الصحيح. نحن نقول نعظم جيل السلف من صحابة وتابعين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عمران بن حصين

80
00:32:04.850 --> 00:32:23.850
ابي هريرة وغيره في الصحيح قال خير الناس قرني لاحظ ما اجمل هالحديث ثم الذين يلونهم اما الذين يلونهم شك الراوي سيجارة قرنين او ثلاثة. نقول اخواني كلمة مهمة جدا الصحابة لو تكتموها يا اخواتي

81
00:32:25.700 --> 00:32:50.400
بمجموعهم معصومون بمجموعهم لا باعيانهم لا يمكن ان يجتمع الصحابة على ايش؟ على خطأ وباطل. ويا اخوة نقول لكم اياها بكل صراحة ديننا ليس معلقا مثل هاي الثريا في السقف. كتاب وسنة ومن جاء يأخذه؟ لا. دينا نظري وعملي. اليس كذلك

82
00:32:50.400 --> 00:33:14.650
فلنتحدث في كما يقولون بعلوم الان اليوم. النظري يا دكتور الكتاب والسنة والعملي من الذي طبق الكتاب والسنة التطبيق الصحيح هذا ديننا. لذلك احنا اليوم يا اخواني لما نطلب من الناس العودة الى منهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ترى احنا ما نريد ان نؤخرهم ولا

83
00:33:14.650 --> 00:33:34.650
نريد ان نخلفهم عن ركب الامم لا والذي رفع السماء مثل ما قال الدكتور. لما دخل في الاسلام ما دخل فيه من تحريف وغلو وابتداء صارت الناس يا دكتور تتعلق قلوبهم بالقبور. وصارت الناس تطوف حول المقامات. وصار الناس يصلون صلاة لا نعرفها

84
00:33:34.650 --> 00:34:06.400
صياما لا نعرفه ويحجون حجا لا نعرفه. ويفعلون في الدين امورا دمرت الامة. وجعلتها حقيقة  في اسفل الامم. لذلك يا اخواني حفظكم الله العودة الى الاسلام المصفى كتاب وسنة بفهم سلف لهذه الامة. وعلى رأسهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل

85
00:34:06.400 --> 00:34:43.100
لا اردت   لا شك انهم الموجودون انهم الموجودون في عصره. لانه طاعته للذين خارج عصره مستحيلا. هو مات النبي صلى الله عليه فالمقصود به الذين كانوا في عصره. طيب. نأخذ اخواني ادلة الاجماع كما ذكرها المؤلف. تفضل يا سامي

86
00:34:44.650 --> 00:35:11.350
نعم. واجماع هذه الامة واجماع هذه الامة دون غيرها. ايش يعني حجة اخواني؟ قلنا بنوعيه الاجماع القومي قلنا انه حج باتفاق الاجماع السكوت فيه خلاف وذكرنا وفصلنا فيه. ثم ذكر الدليل ما هو دليل حجية الاجماع؟ يمكن يسألك واحد يا ابا علاه يقول لك

87
00:35:11.350 --> 00:35:29.200
طيب ما قال لكم ان الصحابة اذا اجمعوا على امر فلا بد ان نأخذ به. انظروا من الذي قال؟ لقوله صلى الله عليه وسلم لا نستمع امتي على هذا حديث اكتب تكرما لا امرا. اخرجه ابو داوود والترمذي

88
00:35:30.500 --> 00:36:01.450
من طرق عديدة وبالفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة يقوي بعضها بعضا  الدليل قوله صلى الله عليه وسلم ايش؟ لا تجتمع امتي على ضلالة يا ابا عبد الرحمن يأتي رجل للشافعي الامام الشافعي محمد بن ادريس امام الائمة

89
00:36:01.550 --> 00:36:22.200
يقول سلوني ولا يسألني احد الا اجبته من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تحدي صارخ يا ابا محمد. لكن انظروا الى فقه السلف. ترى احنا لما نأخذ باقوال الصحابة اخذنا بقول من؟ بقول الله وقول رسوله صلى الله

90
00:36:22.200 --> 00:36:40.500
لذلك السؤال الاول الذي جاءني منكم من هنا هل احنا الاجماع ليس له دليل؟ يقينا له دليل من كتاب او سنة. تذكرون لما ذلك من قبل انه لابد ان يكون له دليل من كتاب او او من سنة. جاء رجل الى الشافعي

91
00:36:40.800 --> 00:37:16.150
فقال يا امير المؤمنين او يا ايها العالم دست زنبورا وانا داخل الى الحرم طبعا هو في الحرم. الزنبور معروف الزنبور فماذا علي في كتاب الله السؤال صعب ماذا علي في كتاب هو تحدى الشافعي قال ما احد يسألني الا اجبته من القرآن او من السنة

92
00:37:17.500 --> 00:37:38.500
قال له دست زنبورا فماذا علي في كتاب الله؟ فقال له الامام الشافعي ما تعجزه؟ قال عليك ما قاله تعالى قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. هذي اية

93
00:37:38.900 --> 00:38:01.750
ثم اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث الارباظ الذي ذكرناه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ثم اسند الى عمر انه سئل عن رجل داس زنبورا وهو محرم فقال لا شيء عليك. فقال

94
00:38:01.750 --> 00:38:21.750
الشافعي لا شيء عليك من كتاب الله. لاحظتوا كيف تسلسل معه الامام الشافعي؟ الله امرك باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم امرك باقوالي الصحابة. فاذا افتيت الناس بقول الصحابة انت في حقيقة الامر افتيتهم بايش

95
00:38:21.750 --> 00:38:39.400
لقوله سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. لذلك الله عز وجل قال اخواني بلى وربك لا يؤمن حتى يحتموك فيما شجر غيرهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

96
00:38:39.400 --> 00:38:59.400
النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود بينا. لكن نحكم الادلة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. والتي اذا قالها لنا يا اخوة انتم تعتقدوا مثل ما قال الدكتور تعتقلوا الشيعة الروافض يعني مسألة بغض الصحابة ما الها

97
00:38:59.400 --> 00:39:29.400
سند عندهم يا اخواني ديننا نقله الصحابة. الاسلام المصفى الناصع هو دين الصحابة فاذا طعنا في الصحابة وجعلنا الصحابة كفارا زنادقة مرتدين اسقطنا ايش؟ الاسلام كله مين اللي نقل لنا القرآن؟ من نقل لنا السنة؟ من نقل الفتاوى؟ الصحابة. لذلك ايها الاحبة الكرام

98
00:39:29.400 --> 00:39:49.050
بكلام المتقدمين من العلماء على رأسهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمهم من الدين. كان غير من العلماء يقول كنا نعلم ابناءنا حب ابي بكر وعمر. كما نعلمهم السورة من القرآن. تخيل

99
00:39:49.600 --> 00:40:28.450
قال هذا الحديث اخواني دليل واكتبوا معه قوله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول هذه اية استدل بها الامام الشافعي على حجية الاجماع    والشر ورد العصمة في هذه الامة. عصمتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا تجتمع

100
00:40:28.450 --> 00:40:55.350
على لا يمكن ان تجتمع الامة على ضلالة لذلك الفقهاء يقولوا مسألة لطيفة اخواني لا يمكن ان يتولى خلافة المسلمين عن بكرة ابيهم كافر لا يمكن ان يتولى خلافة المسلمين ايش؟ كافر

101
00:40:56.500 --> 00:41:06.500
ان الام لا يمكن ان تجتمع على خليفة وتكون ايش؟ كافر. لا يمكن امة محمد صلى الله عليه وسلم يا اخواني اكرم على الله. من ان يولي عليها كافرا. والنبي صلى الله عليه

102
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
يقول لا تجتمع امتي على على ضلالة. نعم والاجماع والاجماع حجة على العصر الثاني. يعني اجمع الصحابة اجماعهم حجة على من؟ بعدهم. وانا ذكرت لكم قاعدة. وهي يا ابا فايز الاجماع المنقول عن الصحابة هو الاجماع الذي وقع

103
00:41:26.500 --> 00:41:46.500
لكن بعض الصحابة حقيقة يصعب حصر الاجماع. لذلك دائما يقولون بعد عصر الصحابة مذهب الجمهور اكثر اما قليل ما نجد ايش؟ الاجماع لانه حقيقة العلماء تفرقوا ورقعة الدولة الاسلامية صارت واسعة. نعم

104
00:41:46.500 --> 00:42:13.750
شعب نحصرهم نعم. والاجماع اكتب اخواني عند الثاني التالي. يعني العصر الذي يأتي بعده وفي اي عصر كان يعني حجة على العصر الذي بعده هو الذي حتى الى زماننا. عندنا مسألة اجمع فيها الصحابة فاجماعهم ايش اخواني

105
00:42:13.750 --> 00:42:38.500
في زماننا ذا طبعا اخواني مسألة مهمة جدا اجمع الصحابة فجاء واحد بعد جيل الصحابة وخالف هل نقول الاجماع انتقض؟ لا جيل الصحابة ثم عندنا مسألة ما فيها قول من صحابي لكن فيها اقوال للتابعين اجماع. فاجماعهم حجة على من بعدهم. يأتي الذي بعدهم ويخالف

106
00:42:38.500 --> 00:42:56.600
قل كلامك هذا لا لا ينقض الاجماع. لانه مثل ما سألت يا ابا علاء الاجماع قال عصر من العصور. والعصر يقدره الناس بمئة مئة سنة مئة سنة قال نعم. طبعا بعظهم يقول اقل بعظهم يقول اكثر نعم

107
00:42:57.550 --> 00:43:27.950
ولا يشترط العصر على الصحيح. ايش المقصود بانقضاء العاصي؟ اكتبوا اخواني المقصود بانقضاء العصر يعني موت المجتهدين الذين انعقد الاجماع بهم بعض العلماء قال ما يصير الاجماع حجة الا بعد ما يموتوا هؤلاء العلماء. لماذا؟ قالوا حتى نتأكد انهم ايش؟ ما رجعوا عن قولهم

108
00:43:27.950 --> 00:44:06.600
فهذا اخواني ليس شرطا حقيقة. على الصحيح ليس شرطا. هذا هو. فلا يشترط انقراض العصر يعني لا يشترط موت المجتهدين الذين انعقد بهم الاجماع وهذا اكتب اخواني مذهب الجمهور  فيعتبر هذا جواب

109
00:44:06.600 --> 00:44:23.800
سؤال من ما ادري من سأل من الذي يعتد بقوله؟ المجتهد ومن هو المجتهد سيذكره الجويني في اخر هذا المسجد؟ يعني ليس اي واحد يؤخذ بقوله لابد ان يكون مجتهدا وصل الى

110
00:44:23.800 --> 00:44:51.550
رتبة الاجتهاد في الفقه. نعم. المعنى العام. نعم. ابت فيعتبر قول من ولد في حياته وتفقه صار من اهل الجنان فله ان يرجعوا عن ذلك الحكم لهم من يرجعوا يعني لو العلماء ظهر لهم خلاف هذا القول يستطيع ان يرجع يستطيع ان يرجع. نعم

111
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
والانتماء يصب بقوله وبفعله. وبقول البعض وبفعل البعض. وانتصار ذلك وسكون الباقين تكلم معنا ان الاجماع يقسم الى قسمين اجماع قولي واجماع سكوتي قلنا القول حجة لاتفاق. اما السكوت ففيه

112
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
بالتفصيل. والصواب التفصيل خلاصته. الاظهر انه اجماع سكوتي ظني. قال يصح بقولهم وبفعلهم يعني لو بعض العلماء فريق منهم قال يجوز ان تفعل كذا وكذا. والفريق الثاني ما قالوا يجوز ولكنهم فعلوا ذلك. فعلهم دليل انهم يجوزونه

113
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
فصار اجماع. نعم. قال وبقول البعض وبفعل البعض ذكرنا ذلك. وانتشار ذلك وسكوت الباطن هذي المسألة التي فصلنا فيها وذكرت لكم اخواني حفظكم الله ان من العلماء من يرى ان اجماع السكوت اجماع ومنهم من يقول يا

114
00:45:52.100 --> 00:46:12.100
حجة وليس اجماعا ومنهم من يقول ليس بحجة وليس اجماعا. والصواب التفصيل وهو انه اذا علمنا من قرينة الساكت انه راض فهذا اجماع. واذا علمنا انه ساخط فليس اجماعا. واذا ما عندنا قرينة فالاظهر انه اجماع لكن ظني

115
00:46:12.100 --> 00:46:50.450
اجتمعت جماعة اجتمعت جميل. اذا قصد باجتماع الامة يا من امة يعني فقهاء وهذا مثل ما ذكرنا قبل قليل. لا اجتماع الامة ليس دليلا مثل ما يقولوا ايضا مثل ذلك احسنت. يقولون مثلا اجماع الناس لا نقول اجماع الناس. ما المقصود بالناس؟ لابد ان يبين. لابد ان يبين

116
00:46:50.450 --> 00:47:09.300
اليوم اخواني حفظكم الله الامة مجمعة على افعال قبيحة. معروفة انها ليست من دين الله. هل تصبح حلال؟ هل هل نعتد باجماعهم لا بل اقول لكم مسألة اخواني الاكثرية في شرعنا مذمومة

117
00:47:09.650 --> 00:47:29.650
قال ولا تجد اكثرهم شاكرين. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض ايش؟ يضلوك عن سبيل الله ففعل اكثر وفعل الغالب ليس اجماعا الاجماع لا بد ان يكون مثل ما ذكر الامام الجويني اتفاق علماء

118
00:47:29.650 --> 00:47:58.550
مثل ما قال الدكتور العالم المجتهد اتفقوا على مسألة معينة. عندنا اليوم اخواني حفظكم الله مسألة الحقيقة مسألة تحتاج الى كثير دراسة ونظر. وهي ما يسمى مجمع الفقه الاسلامي في كثير من المسائل اخواني يدرسها مجمع الفقه الاسلامي. هذا المجمع انتخب عددا من العلماء من جميع البلدان الاسلامية

119
00:47:58.550 --> 00:48:23.700
وتصدر قرارات وفتاوى فاذا اخذنا انها اجماع فصارت حجة. ويلزمك الاخذ بها. وان كنا ننازع ونقول ان الاجماع آآ يعني غير غير متحقق لانه يمكن يوجد عالم ما اجتمع معهم وقوله يخالف قولهم وهذا واقع حقيقة هذا واقع

120
00:48:23.700 --> 00:49:31.200
لذلك صعب جدا ان نقول بالاجماع الان يا ابا عبد الرحمن صعب جدا. نعم     احسنت جميل جدا اشهد ان    الفتاوى العصرية حقيقة يا دكتور يعني هذا سؤال صعب جدا ليس سهلا. اقول لماذا؟ لانه من الصعب جدا اليوم ان تحدد

121
00:49:31.200 --> 00:49:51.200
طائفة معينة من العلماء ونقول لا اعني من غير موجودة موجودة بلى. لكن لان هذا يحدث قلق واشكالات كبيرة جدا. يعني انا يمكن تسألني تقول لي من من العلماء الذين تأخذ بهم؟ فاقول لك يا ابي بكل صراحة مثلا في هذا العصر الشيخ الالباني وابن باز وابن عثيمين ممكن تقول لي كيف بكل صراحة

122
00:49:51.200 --> 00:50:11.200
تسأل شخص اخر فيقول لك لا فلان وفلان وفلان. تسأل ثالث فيقول لك فلان وفلان وفلان. فسنرجع الى نفس ايش يسمى الدور نرجع لنفس المشكلة. فالصواب حفظك ربي جل وعلا. ان يبحث الانسان عن المنهج الصحيح

123
00:50:11.200 --> 00:50:32.450
الذي يجب ان يتبعه فاذا عرفت المنهج الصحيح الذي يجب عليك ان تتبعه في هذا الدين. احنا يا دكتور انقسمنا شئنا او ابينا الام اخواني افترقت لا نحب فراقها ولا ندعوا الى الافتراق ونبغضه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا نتفرق

124
00:50:32.450 --> 00:50:52.450
اخواني هو المطلب لكن الاختلاف سنة كونية واقعة لا محالة. ولا يزالون مختلفين. قال عليه الصلاة والسلام تفترق امتي. فاقول الان حفظك جوابي لك وان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان. ان تبحث عن منهج الصحيح الذي يجب عليك ان تتبعه وهو الاسلام المصفى

125
00:50:52.450 --> 00:51:12.450
انت قلتها قبل قليل. كتاب وسنة ومنهج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا حددت المنهج الان سهل عليك معرفة العلماء الربانيين. اذ العالم الذي يسير على هذا المنهج هو الذي من اهل الصواب باذن الله جل وعلا

126
00:51:12.450 --> 00:51:39.150
هو الذي يعتد بقوله لكن   صحيح. مئة بالمئة. المنهج القواعد العامة يا دكتور انت العالم الذي يتبع الكتاب والسنة بفهم الصحابة هو العالم الذي على الطريق الصحيح. اما العالم الذي اذا سألته مثل

127
00:51:39.150 --> 00:51:59.150
ابو عبد الرحمن قبل قليل فيقول لك قال فلان قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة اين هو؟ يبتعد بك عن هذا لعله من اخواني في الدرس بعد الصلاة انه بين الاذانين سنقرأ من كتاب الداء والدواء. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

128
00:51:59.150 --> 00:52:06.450
اتحدث عن قول الصحابي بعد الصلاة