تفضل يا سامي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وقول واحد من الصحابة ليس بحجة علاوة على ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
انتقل الجويني رحمه الله تعالى رحمة واسعة الى الحديث عن دليل اخر من ادلة الفقه الاجمالية وهو دليل اختلف في حجيته الا وهو يا هاشم قوم الصحابة نفصل في صدر هذا المجلس الرابع عشر من مجالس شرح الورقات فنقول ان تكتبوا تكرما قول الصحابي
فيه تفصيل فنقول قوم صحابي ان ثبت له حكم الرفع فهو مرفوع قول الصحابي ان ثبت لهم حكم الرفع فهو مرفوع. كأن يقول الصحابي امرنا كان الامر كان الناس كن هذا له حكم الرفع. هذا لا يعد قول صحابي وانما يعد
طبعا لما نقول اخواني له حكم الرفع اي انه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لما نقول له حكم الرفع بطل قول صحابي وانما صار يا ابا النور صار قولا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذي المسألة الاولى
طيب والا اكتبوا والا يعني ان لم يكن له حكم الرفع؟ ففيه خلاف ان لم يكن يأخذ من الاسرائيليات يعني لا يعرف هذا الصحابي انه ينقل من مرويات بني اسرائيل. ديننا اباح لنا يا ابا محمد ان نروي عن بني اسرائيل. قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا حرج. فكان من الصحابة من يطلع ويقرأ على
بني اسرائيل فالصحابي الذي لا يعرف له اشتغال بالاسرائيليات اختلف فيه على قولين الذي له اشتغال باسرائيليات متفقين ما نأخذه كلامه ليس حجة لكن الذي لا يشتغل بالاسرائيليات فاختلف فيه على قولين. الاول اخواني ان قوله حجة
قول الصحابي حجة وهو مذهب ما لك وابي حنيفة والشافعي يعني تستطيع ان تقول مذهب مين؟ الجمهور احسنتم. مذهب جمهور اهل العلم وهو رواية عن احمد ايضا القول الثاني اخواني انه ليس بحجة
وهو رواية عن احمد وقيل وقيل انه قول الشافعي في الجديد الشافعي له مذهبان مذهب قديم ومذهب جديد كما لا يخفى عليكم ليس بحجة هذا مذهب ايراني الشافعي في الجديد بحسب ما نقل عنه وسنحلل ذلك
وعلتهم اخواني ماذا قالوا؟ لان الصحابي مجتهد غير معصوم اجيب اجيب اصحاب هذا القول اجيب المانعين استدلوا قالوا الصحابي مجتهد غير معصوم. فكيف نجعل قوله؟ فاجيب اكتبوا بان انتفاء العصمة
انتفاء العصمة يقتضي او ينفي الحجة القطعية يراه ونحن لا نقول بذلك وانما ونحن لا نقول بذلك وانما حجته ظنية وانما حجته ظنية. يعني من يرى حجية قول الصحابي اخواني فالحجة عنده ايش؟ ظنية. وليست قطعية
اكتبوا اخواني ويقبل قول الصحابي او يكون قول الصحابي حجة بشرطين حج ظني ان لا يكون القول مجالا للاجتهاد لا يكون في القول مجال للاجتهاد مجال للرأي اثنين اخواني ان لا يوجد له مخالف من الصحابة
اذا نقول اخواني حفظكم الله الشرط الاول ما هو ان لا يكون القول فيه مجال للاجتهاد يعني بمعنى انه لا لم يقله برأيه. اكتبوا ودليل ذلك مثلا نقول ودليل ذلك ان لا يخالف الكتاب والسنة
اذا خالف الكتاب والسنة فقوله ليس حجة. اكتبوا مثال عليه اخواني قول عمر في ان الجنب لا يتيمم. عمر له مذهب. يقول ان الجنب لا يجوز له ان يتيمم. جنب لم يجد ماء يا ابا محمد
معروف في ديننا انه يتيمم. عمر يقول لا. رضي الله عنه فهل قول عمر حجة؟ لا لانه يخالف نصا فان لم تجدوا ماء يخالف نصه اذا نقول اخواني قول الصحابي حجة بشرطين. الشرط الاول الا يخالف دليل من الكتاب والسنة. يكون قالوا برأيه. الشرط الثاني
الا يخالف قولا لصحابي اخر. لانه اذا ابن عمر افتى هكذا وعمار افتى هكذا. فقولهما كلاهما انا ما اخذ لا يعد قول عمر حجة لماذا لم يوجد من يخالفه من الصحابة يمكن اخذ بالقول الثاني ما اخذ بالقول الاول فهمنا اخواني حفظكم
الله اذا قول الصحابي اكتبوا. تكرم حجة بهذين الشرطين على الصحيح حجة بشرطين لا يخالف دليل من الكتاب والسنة والشرط الثاني ان لا يخالف قول صحابي اخر هذي مسألة قول الصحابة. اذا خلاصة ما يقال في قول الصحابي اخواني ان قوله حج بالشرطين المذكورين. وهذا مذهب مين؟ جمهور
اهل العلم المؤلف ماذا قال؟ اعد علينا الكلام يا سامي قول الواحد من الصحابة وقول الواجب من الصحابة ليس بحجة على غيرهم. لاحظوا ماذا قال؟ ليس بحجة لماذا افتى بانه ليس بحجة
على الجديد لا سواء خالف او ما خالف. يعني النبي اخواني لا يرى حجية قول الصحابي حتى ولو اجتمعت الشروط فهمنا؟ يعني ما يراه ابدا سواء اجتمعت الشروط او ما اجتمعت ما يجعله حجة في الاستدلال
انما اخواني حفظكم الله ذهب الى هذا القول الامام الجويني بناء على ان الامام الشافعي ذهب الى هذا في المذهب الجديد والصحيح ان الامام الشافعي لم ينفي اكتبوا هذه مهمة. والصحيح ان الشافعي لا
يرى عدم حجيته لا في القديم ولا في الجديد كما بينه غير واحد من اهل العلم الشافعي حتى في مذهبه الجديد يرى حجية قوم الصحابة واعلمكم مسألة اخواني حفظكم الله
عموم قول الصحابي سواء في الفقه او في التفسير كما المح هاشم من قول الصحابي اذا كان في الامور الغيبية هذي في التفسير يؤخذ معروف قول الصحابي اذا كان في المسألة ليس فيها محل للاجتهاد نقول اخواني قول الصحابي
في الدين عموما مقدم على قولك كنا نتحدث قبل قليل. حتى مسألة ارجع اليها اخواني في الاجماع مسألة لطيفة كثير منا اخواني يظن ان عمل اهل المدينة ليس بحجة. ما رأيكم
هل تعلمون ان عمل اهل المدينة على ثلاثة انواع عمل اهل المدينة في زمن الخلافة الراشدة الى مقتل عثمان حجة وعمل اهل المدينة الذي يبين كما يقولون آآ يقيد امور شرعية مثل تحديد الصاع وتحديد المد. حجة
لكن الخلاف اخواني في اكتبوا الخلاف في عملي في حجية عمل اهل المدينة فيما بعد مقتل عثمان انتشار اختلاط الناس بعضهم ببعض. وتحول دار الخلافة من المدينة الى اذا احسنت الى الكوفة
عمل اهل المدينة له حظ كبير من النظر. نعم. عمل الصحبة يعتبر فنقول اخواني حفظكم الله هذه خلاصة القول. قال على القول الجديد استدركنا عليها فقلنا اخواني حفظكم الله هذا ليس صحيحا
بمعنى ان الشافعي لا يرى ذلك. اكتبوا لو تكرمتم تعريف قول الصحابي ما هو قول الصحابي؟ اكتب ما اثر عن احد الصحابة من قول او فعل او تقرير ما اثر عن احد من الصحابة او عن احد الصحابة من قول او فعل او تقرير في امر من امور الدين. في امر من
امور الدين الصحابة بينهم وبين بعض كان الواحد منهم يقبل قول الصحابي الاخر. مثل ميراث الجدة ومثل غير ذلك كان يكون حجة على الصحابة فهو حجة على من جاء بعدهم من باب اولى. ثم انتقل اخواني رحمه الله الى مسألة مهمة لعلنا نمر عليها مرورا ولن تأخذ منا وقت
كبيرا اقرأ يا سامي واما الاخبار اورام تقرأ اتفضل الاشفاق واما الاخبار فالخبر معي. ما ما يدخله الصدق والكذب. حسبك. نعم. اكتب اخواني جرت عادة الاصوليين لايراد مباحث من علوم الحديث. المباحث التي سندرسها الان يا رامي من علوم الحديث. وما علاقتها باصول الفقه
ما رأيك يا ابو محمد ما علاقتها باصول الفقه؟ نقول جرت عادة الاصوليين ايراد مباحث من علوم الحديث لماذا؟ لان الكتاب والسنة السنة هي مدار بحث الاصول. لان الكتاب والسنة هي مدار بحث الاصول
وهل من حديث يتعلق بايش؟ باي شيء؟ بالسنة. علم الحديث يتعلق بالسنة. والسنة هي مدار بحث الاصول كان لزاما على الاصول ان يتحدث عن بعض المسائل من علوم الحديث. المسائل التي سندرسها الان ليست من اصول الفقه. وانما يا ابا همام من علوم الحديث. مثل
المتواتر والاحاد والعنعنة وغير ذلك. وما هي مسائل سهلة؟ ما هو الخبر اخواني؟ هذا المبحث حقيقة له علاقة ايظا بعلم البلاغة الخبر قالوا هو قول يلزمه الصدق او الكذب هذا يسمى خبر
يعني معلومة تنقل لك يا ابا محمد. تكون اما صادقة واما كاذبة. السماء غائبة. هذا خبر. معلومة يحكم عليها بصدق او كذب قال الخبر الذي جاءنا من النبي صلى الله عليه وسلم او عموما يقسم الى قسمين اقرأ يا سامي
والخبر ينقسم الى قسمين. اكتبوا باعتبار طرق ثبوته باعتبار طرق يقصى من الاسم احاد متواتر وهذه مسائل دايما نسمعها. فما هو المتواتر وما هو الاحاد؟ نمر على تعريفه وهو سهل
يسير باذن الله. نعم. فالمتوافق ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التوافق على الفكر نقول المتواتر هما هو ما يرويه هو ما يرويه جماعة لا يقع تواطؤهم على الكذب. يعني يا علي لا يجتمعون على الكذب. جماعة تروي عن جماعة عن جماعة عن جماعة الى ان
الى الاول صحب الكلام. هذا يسمى تواتر نعم يستحيل تواطؤهم عن الكذب عن مثلهم يعني جماعة ثقات عن جماعة ثقات عن جماعة ثقات عن جماعة ثقات هذا يسمى اخواني متواتر. فالخبر اذا ثبت بهذه الطريقة يسمى انش رامي. متواترا
هذا باعتباره عدد الرواى طبعا قال هو ان يروي عدلوا كلمة يروي يعني ضعوا عندها تنبيه ما يرويه شراح استدركوا على الجويني قالوا مو ما يروي هو ان يروي قال ما
هذا المتواتر هو المروي ما يرويه جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي المخ الى المخبر عنه ايش المقصود بالمخبر عنه؟ صاحب الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم
عرف بعضهم المتواتر بقوله لو تكتبوا خبر له طرق بلا عدد هذا تعريف المتواتر وقال اقرأ سامي ويكون ويكون في لفظ عن مجاهدة او سماع يعني يقول جماعة يرون عن جماعة
عن جماعة عن جماعة الى ان نصل جماعة يقولوا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا او قال او سمعت او يعني مشاهدة او ايش؟ او عن سؤال
ايش قال لا عن اجتهاد يعني ما يكون اجتهاد منه رأي منه. يعني اذا رأي منه هذا ليس حجة كما ذكرنا قبل قليل. نعم هذا المتواتر طيب ماذا يقابل المتواتر اخواني؟ تفضل اقرأ ما هو الاحاد؟ والاحاد هو الذي يوجب العمل
ولا يوجب العلم. نقول اخواني اولا تعريف الاحاد اكتبوه هو خبر لهم طرق منحصرة. لا تبلغ حد التواتر يعني يرويه واحد عن واحد. اثنين عن اثنين ثلاثة عن ثلاثة هذا لا يسمى متواتر متواتر عدد جمع عن جمع عن جمع عن جمع. فالمتواتر اخواني عدد الرواة اقل. طبعا
ترى مسألة المتواتر يوجب العلم ويوجب العمل. الاحاد ماذا قال عنه يقرأ مرة اخرى يا سامي ولا ينفق العلم. يوجب العمل بمعنى وصلك خبر يرويه صحابي وعن الصحابي تابعي وعن التابع تابعي
متابعي واحد حتى وصل للبخاري فقرأت الخبر يوجب ان تعمل به مع انه خبر مين؟ خبر واحد اكتبوا اخواني وهذا مذهب الجمهور قال ولا يوجب العلم هذا مذهب الجمهور. يوجب العمل ولا يوجب العلم
ساشرح لك العلم اما ظني او يقين. خبر الاحاد يقيني. ظني وليس وليس يقينيا نقول اخواني يوجب العمل في الدين كله. في العقائد والاحكام الفقهية ترى هذي مسألة تثار اليوم. كثير من الاشياء ترد السبب انه احات. يعني اعطيكم مثال واظح جدا مسألة الجمع بين الصلوات
الاحناف لا يرون جواز الجمع بين الصلوات بعذر المطر او السفر لماذا يا ابا محمد؟ لانه خبر احاد. ثبوت الصلاة في مواقيتها متواتر في القرآن ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. طيب الجمع طرقه احاد. فقالوا لا ما نعمل به. وهذا خطأ اخواني
خبر الاحاد يوجب العمل اكتم اخواني وهذا مذهب الجمهور. فالاحاد تفيد الظن ايش معنى الظن اخواني؟ هو اكتب يا ابو محمد. الظن وهو ريحان صحة نسبتها. لا يعني الظن انه
انها خطأ لا معنى لما نقول تفيد الظن يعني الرجحان صحة نسبتها الى ان نقلت عنه خلافا اكتبوا للظاهرية اكتبوا والمختار الذي نرجحه نحن انه يفيد العلم مع وجود قرائن
يفيد العمل متفقين. اما العلم لا فيه خلاف مذهب الجمهور نقول الصحيح انه يفيد العلم بشرط وجود قرائن قرينة تدل على ثبوت ثبوته. مثل اخواني اكتبوا القرائن كتلقي الامة له بالقول
الامة تلقت هذا الحديث بالقبول هذا هذا اكبر من اكثر من التواتر اصلا واكتبوا قيد مهم جدا او ان يكون الخبر في الصحيحين. اذا كان الحديث في الصحيحين فلا تعب نفسك يا ابا محمد وتقول له
خلاص كفى به موجودا في الصحيحين صحة له اذا القرائن اخواني التي تدل على الثبوت العلم ايضا يا ابا فايز تلقي الامة له بالقبول او مجيئه في الصحيحين اعيد فاقول اخواني المتواتر يوجب العلم ويوجب العمل اتفاقا. اما الاحاد يوجب العمل طبعا في كل شيء في العقائد والاحكام
ولا يوجب العلم. هذا مذهب الجمهور انه لا يوجب العلم لكن الصحيح انه يوجب العلم بشرط وجود طرائن. طبعا يوجب الامل الثمرة اخواني ما هي؟ العمل. ما دام يوجب العلم اتفاقا فالحمد لله
لان اخواني بالمناسبة لو اردنا ان نفتش في كل حديث احاد نرده كثير من الدين سيضيع طيب ما هي ادلة اخواني حجية خبر الواحد قصص كثيرة جدا كان صحابي واحد ينقلها. النبي صلى الله عليه وسلم صوم الناس برؤية صحابي واحد للهلال. هذا خبر احاد
الصحابة كانوا يصلون في قباء. جاء واحد من الصحابة فقال لهم تحولت القبلة فعلى طول. ما قالوا له لا انت واحد اذا الخبر الواحد اذا كان ثقة فهو ايش؟ حجة ولا يزال اخواني الناس ينقلون خبر الواحد من لدن الصحابة رضي الله عنهم
هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم واحد واخبر عن الله. نعم. خبر واحد. حديث لذلك اخواني لو تفتش يا علي كثير من المسائل التي يخالفنا فيها غيرنا في مسائل الاعتقاد
انهم يقولون ايش؟ خبر واحد ونحن عندنا خبر واحد حجة. يوجب العمل والعلم على الاقل ظني. طب ليه ما قلنا قطعي؟ لان الواحد يمكن يخطئ موضوعيين نقول فيه نسبة. ولما نقول يقيني ظني عفوا يعني رجحان صحة نسبته
الى من نقلت عنه. طيب. نكمل اخواني حفظكم الله. سيتكلم عن مسائل في الحديث الان وينقسم ما هو؟ اكتبوا الخبر. لا الخبر اذا قسم الخبر باعتبار طرق ثبوت الى قسمين احاد وايش؟ ومتواتر. والان سيقسم لنا الخبر اكتبوا باعتبار اتصال
يقسمه باعتبار اتصاله الى اتفضل وينقسم الى وينقسم القبر الى مسلم ومسلم. الخبر هذا النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون متصلا واما ان يكون ايش؟ منقطع واضحة اما ان يكون متصلا مالك عن نافع عن ابن عمر. الاعرج عن ابي الزناد عن ابي هريرة متصل. واما ان يكون فيه انقطاع
مالك عن رجل عن ابي هريرة يقول فيه انقطاع مين هذا الرجل؟ ما نعرفه او مثلا الاعمش عن عمر. الاعمش ما لقي عمر. هذا يسمى انقطاع. نعم نحن لن نفصل لان هذه اخواني مباحث في علم الحديث مكان تفصيلها نعم. فالمسند ما اتصل اسناده ايش هو المسند اخواني
هو الذي اتصل اسناده ابدا. من من المحدث من صاحب الكتاب الى منتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ونرسل ما لم يتصل الاسلام. مع انه الان في علم الحديث وانتم طلبة العلم اخصكم تعرفون ان المرسل يطلق على ايش؟ ما
التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم احسنت الصحابة حجة مما لا شك فيه لان الصحابي ما يروي الا عن صحابي مثله او عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الراوي
لا المرسل الذي يسقط منه احد الرواة. المسند متصل تماما. مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الاعرج عن ابي الزناد عن ابي هريرة. المرسل سقط منه المرسل سقط منه الصحابي. يعني يقول مالك عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
هل نافع صحابي؟ لا فهذا يسمى ايش اخواني؟ نعم فلان عن مالك عن عن ابي سعيد او عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم سعيد تابعي وليس صحابي
قد قد يسقط هذا الراوي قد لا يذكر. فهذا يسمى ايش؟ انقطاع. نعم لا ليس صحابي ممكن يكون ساقط تابعي مثله. نعم لذلك الصواب في قول التابعي ايش هو؟ في تعريف المرسل مرسل هو ما يرفعه التابعي الى النبيين صلى الله عليه وسلم. اما يقول
كما قال البيقوني منه الصحابي سقط؟ لا استدرك عليه الشراح فقالوا انه قد يكون الساقط ليس انما تابعي مثله. فسقوط الصحابي صار ما في اشكال لو عرفنا ان الراوي صحابي. نعم
ان كان من مراسيم غير الصحابة وليس ذلك حجا. اكتبوا مراسيل الصحابة حجة يعني الحديث الذي يرسله الصحابي الذي لم يرى النبي او لا ما كان حاضر للموقف. يعني يمكن يجينا صحابي يذكر لنا حادثة ما
هذا يسمى مرسل. لكن هذا حجة لانه ما رواه الا عن صحابي اخر. يعني لما يحدثني تحدثني عائشة عن بدء نزول الوحي حديث في البخاري صح؟ هذا يسمى ايش؟ مرسل صحابي. مرسل الصحابي حجة. ما هو مرسل الصحابي اليراني؟ يروي
الصحابي خبرا لم لم يراه ولم يسمعه. لم يراه ولم يسمعه. نعم فان كان المرسل غير صحابي فارساله غير مقبول. فهو ليس بحجة. نعم. اكتبوا اخواني عند قوله فليس بحجة هذا قول الجماهير
هذا قول الجماهير ان مرسل غير الصحابي ليس بحجة هذا قول الجمهور واحتج بعضهم بمراسيل كبار التابعين احتج بعض العلماء بمراسيل كبار التابعين. يعني واحد مثل الحسن البصري او مثل سعيد بن المسيب قالوا هؤلاء يعني ما يرسلون
ان شيء سمعوه من الصحابة. نعم موازين سعيد ابن المسيب. اكتب اخواني حقيقة هذا الاستثناء لا معنى له. لماذا؟ لانه انظر ماذا قال فانها ووجدت مسامير عن النبي صلى الله عليه طب لو فتشنا مراسيم الحسن البصري فوجدناها مسانيد
صارت الحجة مثل اذا استدرك بعض الشراح على الجويني انه استثنى مراسيد سعيد ابن المسيب نقول اخواني يستثنى منها كل مرسل تابعي ثبت عندنا انه مسند الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. اصلا اذا ثبت اسناده بطل بطل مرسل. بطل مرسل نعم
الغالب صحيح. مئة بالمئة نعم تفضل اقرأ والعنعنة تدخل على الاسانيد. يعني اكتبوا تدخل العنعنة على المسند الجمهور على ان العنعنة من المتصل العنعنة من المتصلين. ما هي العنعنة؟ الحديث له صورتان اخواني. اقول ليس حصرا وانما تمثيل. اقول حدثني هاشم
ابو همام. حدثه ابو محمد. هذا حديث متصل. واقول انا مثلا عن هاشم عن ابي الامام عن ابي محمد هذي العن عن عن تسمى عند العلماء ايش؟ عن عنعنة. انا ما قلت حدثني ما قلت اخبرني. وما قلت سمعت صح
هذه تسمى عن علاء. هل هي متصلة؟ نقول نعم متصلة. بشرط اكتبوا العنعنة متصلة. بشرط السلامة من التدليس وامكانية النقية السلامة من التدليس وامكانية الرقية. تدليس مسألة معروفة في في مصطلح
اخواني ان يروي الراوي عن شيخ عن شيخ الذي لم يسمع منه انه طبعا هو شيخي لكن هذا الحديث ما سمعه منه. فاقول اخواني حفظكم الله العنعنة لها حكم المتصل بشرطين. الشرط الاول
قل السلامة من التدليس الشرط الثاني امكانية الرقية. طبعا تعرفوا اللقية خلاف بين البخاري ومسلم. البخاري يشترط ولو مرة واحدة مسلم يقول لا ايش يعني امكانية الرقية؟ عماد يروي عن علي عماد وعلي في عصر واحد امكانية الرقية متاحة. لكن عماد يروي مثلا على سبيل المثال مثلا
اقول عن ابن تيمية لا يمكن لانه انا ما التقيت مع ابن تيمية بيني وبينه قرون نقول منقطع. فاذا قال لي عن انظر اذا كان مدلس لا ما اقبل. وان كان غير متحقق اللقية في بلد واحد واحد بالاندلس واحد
فارس امكانية اللقاء غير متحققة. نعم الان ساتكلم اخواني عن صيغ التحديث. او صيغ الاداء. نعم. وبها نختم نعم. واذا ان يكون مسائل يعني لا ينبني عليها شيء حقيقي كثير عمل عندنا يقول اذا قرأ الشيخ
يجوز للراوي ان يقول حدثني. يعني اذا انا معي كتاب فقرأت عليكم. فيجوز لابي همام ان يقول حدثني عماد. نعم او واذا قرأ هو على الشيخ اذا قرأ مثل ما يشفع لسامي الان سامي الان يقرأ علي فهل يجوز لسامي ان يقول حدثني
العلماء انظروا ماذا يقولون تفضل. على الشيخ يقول اخبرني ولا يكون حدثني. يعني الان فيما يقول حدثني عماد يقول اخبرني اكتب اخواني وهو قال ماذا قال ولا يقول حدثني بل يقول حدثني
جوزه البخاري جوزه البخاري. البخاري يرى جواز ان تقول عن شيخك الذي قرأت عليه حدثني دون ان تقول قراءة المغالي. نعم واخر مبحث وهو الاجازة نعم فيقول اجازني وقد اخبرني اجازة. انا احفظ هذا الكتاب او ضابط
لهذا الكتاب مثلا فاقول اخواني اجزتكم في هذا الكتاب. فهذه اذن لكم ان تروا عني هذا الكتاب. هذه تسمى ايش؟ اجازة. اكتبوا الاجازة ان يأذن الشيخ ان يأذن الشيخ تعريف
في اجازة للتلميذ بالرواية عنها هذي منتشرة الان ان يأذن الشيخ للتلميذ بالرواية عن هذه تسمى اخواني الاجازة نقف عند مبحث القياس هذا والله واعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بقيت لنا اخواني بقي لنا مجلسين او ثلاثة بالكثير. وننهي هذا المثنى ان شاء الله
تعالى في الحديث بقية والحمد لله رب العالمين