1
00:00:00.100 --> 00:00:22.300
تفضل يا سامي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وقول واحد من الصحابة ليس بحجة علاوة على ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة

3
00:00:42.300 --> 00:01:11.000
انتقل الجويني رحمه الله تعالى رحمة واسعة الى الحديث عن دليل اخر من ادلة الفقه الاجمالية وهو دليل اختلف في حجيته الا وهو يا هاشم قوم الصحابة نفصل في صدر هذا المجلس الرابع عشر من مجالس شرح الورقات فنقول ان تكتبوا تكرما قول الصحابي

4
00:01:11.800 --> 00:01:41.550
فيه تفصيل فنقول قوم صحابي ان ثبت له حكم الرفع فهو مرفوع قول الصحابي ان ثبت لهم حكم الرفع فهو مرفوع. كأن يقول الصحابي امرنا  كان الامر كان الناس كن هذا له حكم الرفع. هذا لا يعد قول صحابي وانما يعد

5
00:01:41.550 --> 00:02:00.150
طبعا لما نقول اخواني له حكم الرفع اي انه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لما نقول له حكم الرفع بطل قول صحابي وانما صار يا ابا النور صار قولا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذي المسألة الاولى

6
00:02:00.450 --> 00:02:33.300
طيب والا اكتبوا والا يعني ان لم يكن له حكم الرفع؟ ففيه خلاف ان لم يكن يأخذ من الاسرائيليات يعني لا يعرف هذا الصحابي انه ينقل من مرويات بني اسرائيل. ديننا اباح لنا يا ابا محمد ان نروي عن بني اسرائيل. قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا حرج. فكان من الصحابة من يطلع ويقرأ على

7
00:02:33.300 --> 00:03:01.900
بني اسرائيل فالصحابي الذي لا يعرف له اشتغال بالاسرائيليات اختلف فيه على قولين  الذي له اشتغال باسرائيليات متفقين ما نأخذه كلامه ليس حجة لكن الذي لا يشتغل بالاسرائيليات فاختلف فيه على قولين. الاول اخواني ان قوله حجة

8
00:03:01.900 --> 00:03:38.500
قول الصحابي حجة وهو مذهب ما لك وابي حنيفة والشافعي يعني تستطيع ان تقول مذهب مين؟ الجمهور احسنتم. مذهب جمهور اهل العلم وهو رواية عن احمد ايضا   القول الثاني اخواني انه ليس بحجة

9
00:03:43.150 --> 00:04:07.000
وهو رواية عن احمد وقيل وقيل انه قول الشافعي في الجديد الشافعي له مذهبان مذهب قديم ومذهب جديد كما لا يخفى عليكم ليس بحجة هذا مذهب ايراني الشافعي في الجديد بحسب ما نقل عنه وسنحلل ذلك

10
00:04:10.050 --> 00:04:39.100
وعلتهم اخواني ماذا قالوا؟ لان الصحابي مجتهد غير معصوم اجيب اجيب اصحاب هذا القول اجيب المانعين استدلوا قالوا الصحابي مجتهد غير معصوم. فكيف نجعل قوله؟ فاجيب اكتبوا بان انتفاء العصمة

11
00:04:40.450 --> 00:05:08.550
انتفاء العصمة يقتضي او ينفي الحجة القطعية يراه   ونحن لا نقول بذلك وانما ونحن لا نقول بذلك وانما حجته ظنية وانما حجته ظنية. يعني من يرى حجية قول الصحابي اخواني فالحجة عنده ايش؟ ظنية. وليست قطعية

12
00:05:11.550 --> 00:06:00.450
اكتبوا اخواني ويقبل قول الصحابي او يكون قول الصحابي حجة بشرطين  حج ظني ان لا يكون القول مجالا للاجتهاد لا يكون في القول مجال للاجتهاد مجال للرأي اثنين اخواني ان لا يوجد له مخالف من الصحابة

13
00:06:09.150 --> 00:06:31.700
اذا نقول اخواني حفظكم الله الشرط الاول ما هو  ان لا يكون القول فيه مجال للاجتهاد يعني بمعنى انه لا لم يقله برأيه. اكتبوا ودليل ذلك مثلا نقول ودليل ذلك ان لا يخالف الكتاب والسنة

14
00:06:33.550 --> 00:06:50.700
اذا خالف الكتاب والسنة فقوله ليس حجة. اكتبوا مثال عليه اخواني قول عمر في ان الجنب لا يتيمم. عمر له مذهب. يقول ان الجنب لا يجوز له ان يتيمم. جنب لم يجد ماء يا ابا محمد

15
00:06:51.300 --> 00:07:16.400
معروف في ديننا انه يتيمم. عمر يقول لا. رضي الله عنه فهل قول عمر حجة؟ لا لانه يخالف نصا فان لم تجدوا ماء يخالف نصه اذا نقول اخواني قول الصحابي حجة بشرطين. الشرط الاول الا يخالف دليل من الكتاب والسنة. يكون قالوا برأيه. الشرط الثاني

16
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
الا يخالف قولا لصحابي اخر. لانه اذا ابن عمر افتى هكذا وعمار افتى هكذا. فقولهما كلاهما انا ما اخذ لا يعد قول عمر حجة لماذا لم يوجد من يخالفه من الصحابة يمكن اخذ بالقول الثاني ما اخذ بالقول الاول فهمنا اخواني حفظكم

17
00:07:36.400 --> 00:08:13.600
الله اذا قول الصحابي اكتبوا. تكرم حجة بهذين الشرطين على الصحيح حجة بشرطين لا يخالف دليل من الكتاب والسنة والشرط الثاني ان لا يخالف قول صحابي اخر  هذي مسألة قول الصحابة. اذا خلاصة ما يقال في قول الصحابي اخواني ان قوله حج بالشرطين المذكورين. وهذا مذهب مين؟ جمهور

18
00:08:13.600 --> 00:08:32.800
اهل العلم المؤلف ماذا قال؟ اعد علينا الكلام يا سامي قول الواحد من الصحابة وقول الواجب من الصحابة ليس بحجة على غيرهم. لاحظوا ماذا قال؟ ليس بحجة لماذا افتى بانه ليس بحجة

19
00:08:33.000 --> 00:08:53.000
على الجديد لا سواء خالف او ما خالف. يعني النبي اخواني لا يرى حجية قول الصحابي حتى ولو اجتمعت الشروط فهمنا؟ يعني ما يراه ابدا سواء اجتمعت الشروط او ما اجتمعت ما يجعله حجة في الاستدلال

20
00:08:53.000 --> 00:09:13.000
انما اخواني حفظكم الله ذهب الى هذا القول الامام الجويني بناء على ان الامام الشافعي ذهب الى هذا في المذهب الجديد والصحيح ان الامام الشافعي لم ينفي اكتبوا هذه مهمة. والصحيح ان الشافعي لا

21
00:09:13.000 --> 00:09:30.800
يرى عدم حجيته لا في القديم ولا في الجديد كما بينه غير واحد من اهل العلم الشافعي حتى في مذهبه الجديد يرى حجية قوم الصحابة واعلمكم مسألة اخواني حفظكم الله

22
00:09:31.100 --> 00:09:46.700
عموم قول الصحابي سواء في الفقه او في التفسير كما المح هاشم من قول الصحابي اذا كان في الامور الغيبية هذي في التفسير يؤخذ معروف قول الصحابي اذا كان في المسألة ليس فيها محل للاجتهاد نقول اخواني قول الصحابي

23
00:09:46.700 --> 00:10:01.950
في الدين عموما مقدم على قولك كنا نتحدث قبل قليل. حتى مسألة ارجع اليها اخواني في الاجماع مسألة لطيفة كثير منا اخواني يظن ان عمل اهل المدينة ليس بحجة. ما رأيكم

24
00:10:02.750 --> 00:10:33.350
هل تعلمون ان عمل اهل المدينة على ثلاثة انواع عمل اهل المدينة في زمن الخلافة الراشدة الى مقتل عثمان حجة وعمل اهل المدينة الذي يبين كما يقولون آآ يقيد امور شرعية مثل تحديد الصاع وتحديد المد. حجة

25
00:10:33.850 --> 00:10:53.750
لكن الخلاف اخواني في اكتبوا الخلاف في عملي في حجية عمل اهل المدينة فيما بعد مقتل عثمان انتشار اختلاط الناس بعضهم ببعض. وتحول دار الخلافة من المدينة الى اذا احسنت الى الكوفة

26
00:10:55.600 --> 00:11:10.900
عمل اهل المدينة له حظ كبير من النظر. نعم. عمل الصحبة يعتبر فنقول اخواني حفظكم الله هذه خلاصة القول. قال على القول الجديد استدركنا عليها فقلنا اخواني حفظكم الله هذا ليس صحيحا

27
00:11:10.900 --> 00:11:35.400
بمعنى ان الشافعي لا يرى ذلك. اكتبوا لو تكرمتم تعريف قول الصحابي ما هو قول الصحابي؟ اكتب ما اثر عن احد الصحابة من قول او فعل او تقرير ما اثر عن احد من الصحابة او عن احد الصحابة من قول او فعل او تقرير في امر من امور الدين. في امر من

28
00:11:35.400 --> 00:12:03.300
امور الدين الصحابة بينهم وبين بعض كان الواحد منهم يقبل قول الصحابي الاخر. مثل ميراث الجدة ومثل غير ذلك كان يكون حجة على الصحابة فهو حجة على من جاء بعدهم من باب اولى. ثم انتقل اخواني رحمه الله الى مسألة مهمة لعلنا نمر عليها مرورا ولن تأخذ منا وقت

29
00:12:03.300 --> 00:12:36.700
كبيرا اقرأ يا سامي واما الاخبار اورام تقرأ  اتفضل  الاشفاق واما الاخبار فالخبر معي. ما ما يدخله الصدق والكذب. حسبك. نعم. اكتب اخواني جرت عادة الاصوليين لايراد مباحث من علوم الحديث. المباحث التي سندرسها الان يا رامي من علوم الحديث. وما علاقتها باصول الفقه

30
00:12:37.150 --> 00:12:58.200
ما رأيك يا ابو محمد ما علاقتها باصول الفقه؟ نقول جرت عادة الاصوليين ايراد مباحث من علوم الحديث لماذا؟ لان الكتاب والسنة السنة هي مدار بحث الاصول. لان الكتاب والسنة هي مدار بحث الاصول

31
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
وهل من حديث يتعلق بايش؟ باي شيء؟ بالسنة. علم الحديث يتعلق بالسنة. والسنة هي مدار بحث الاصول كان لزاما على الاصول ان يتحدث عن بعض المسائل من علوم الحديث. المسائل التي سندرسها الان ليست من اصول الفقه. وانما يا ابا همام من علوم الحديث. مثل

32
00:13:18.200 --> 00:13:37.700
المتواتر والاحاد والعنعنة وغير ذلك. وما هي مسائل سهلة؟ ما هو الخبر اخواني؟ هذا المبحث حقيقة له علاقة ايظا بعلم البلاغة الخبر قالوا هو قول يلزمه الصدق او الكذب هذا يسمى خبر

33
00:13:38.850 --> 00:13:59.900
يعني معلومة تنقل لك يا ابا محمد. تكون اما صادقة واما كاذبة. السماء غائبة. هذا خبر. معلومة يحكم عليها بصدق او كذب قال الخبر الذي جاءنا من النبي صلى الله عليه وسلم او عموما يقسم الى قسمين اقرأ يا سامي

34
00:13:59.950 --> 00:14:33.350
والخبر ينقسم الى قسمين. اكتبوا باعتبار  طرق ثبوته باعتبار طرق يقصى من الاسم احاد متواتر وهذه مسائل دايما نسمعها. فما هو المتواتر وما هو الاحاد؟ نمر على تعريفه وهو سهل

35
00:14:33.350 --> 00:15:03.350
يسير باذن الله. نعم. فالمتوافق ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التوافق على الفكر نقول المتواتر هما هو ما يرويه هو ما يرويه جماعة لا يقع تواطؤهم على الكذب. يعني يا علي لا يجتمعون على الكذب. جماعة تروي عن جماعة عن جماعة عن جماعة الى ان

36
00:15:03.350 --> 00:15:28.550
الى الاول صحب الكلام. هذا يسمى تواتر نعم يستحيل تواطؤهم عن الكذب عن مثلهم يعني جماعة ثقات عن جماعة ثقات عن جماعة ثقات عن جماعة ثقات هذا يسمى اخواني متواتر. فالخبر اذا ثبت بهذه الطريقة يسمى انش رامي. متواترا

37
00:15:29.000 --> 00:15:42.750
هذا باعتباره عدد الرواى طبعا قال هو ان يروي عدلوا كلمة يروي يعني ضعوا عندها تنبيه ما يرويه شراح استدركوا على الجويني قالوا مو ما يروي هو ان يروي قال ما

38
00:15:42.750 --> 00:16:02.750
هذا المتواتر هو المروي ما يرويه جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي المخ الى المخبر عنه ايش المقصود بالمخبر عنه؟ صاحب الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:16:05.050 --> 00:16:32.600
عرف بعضهم المتواتر بقوله لو تكتبوا خبر له طرق بلا عدد هذا تعريف المتواتر وقال اقرأ سامي ويكون ويكون في لفظ عن مجاهدة او سماع يعني يقول جماعة يرون عن جماعة

40
00:16:32.600 --> 00:16:45.200
عن جماعة عن جماعة الى ان نصل جماعة يقولوا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا او قال او سمعت او يعني مشاهدة او ايش؟ او عن سؤال

41
00:16:45.600 --> 00:17:05.600
ايش قال لا عن اجتهاد يعني ما يكون اجتهاد منه رأي منه. يعني اذا رأي منه هذا ليس حجة كما ذكرنا قبل قليل. نعم هذا المتواتر طيب ماذا يقابل المتواتر اخواني؟ تفضل اقرأ ما هو الاحاد؟ والاحاد هو الذي يوجب العمل

42
00:17:05.600 --> 00:17:36.600
ولا يوجب العلم. نقول اخواني اولا تعريف الاحاد اكتبوه هو خبر لهم طرق منحصرة. لا تبلغ حد التواتر يعني يرويه واحد عن واحد. اثنين عن اثنين ثلاثة عن ثلاثة هذا لا يسمى متواتر متواتر عدد جمع عن جمع عن جمع عن جمع. فالمتواتر اخواني عدد الرواة اقل. طبعا

43
00:17:36.600 --> 00:17:56.600
ترى مسألة المتواتر يوجب العلم ويوجب العمل. الاحاد ماذا قال عنه يقرأ مرة اخرى يا سامي ولا ينفق العلم. يوجب العمل بمعنى وصلك خبر يرويه صحابي وعن الصحابي تابعي وعن التابع تابعي

44
00:17:56.600 --> 00:18:21.900
متابعي واحد حتى وصل للبخاري فقرأت الخبر يوجب ان تعمل به مع انه خبر مين؟ خبر واحد اكتبوا اخواني وهذا مذهب الجمهور قال ولا يوجب العلم هذا مذهب الجمهور. يوجب العمل ولا يوجب العلم

45
00:18:22.200 --> 00:18:54.900
ساشرح لك  العلم اما ظني او يقين. خبر الاحاد يقيني. ظني وليس وليس يقينيا نقول اخواني يوجب العمل في الدين كله. في العقائد والاحكام الفقهية ترى هذي مسألة تثار اليوم. كثير من الاشياء ترد السبب انه احات. يعني اعطيكم مثال واظح جدا مسألة الجمع بين الصلوات

46
00:18:54.900 --> 00:19:14.900
الاحناف لا يرون جواز الجمع بين الصلوات بعذر المطر او السفر لماذا يا ابا محمد؟ لانه خبر احاد. ثبوت الصلاة في مواقيتها متواتر في القرآن ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. طيب الجمع طرقه احاد. فقالوا لا ما نعمل به. وهذا خطأ اخواني

47
00:19:15.450 --> 00:19:39.050
خبر الاحاد يوجب العمل اكتم اخواني وهذا مذهب الجمهور. فالاحاد تفيد الظن ايش معنى الظن اخواني؟ هو اكتب يا ابو محمد. الظن وهو ريحان صحة نسبتها. لا يعني الظن انه

48
00:19:39.050 --> 00:20:10.750
انها خطأ لا معنى لما نقول تفيد الظن يعني الرجحان صحة نسبتها الى ان نقلت عنه خلافا اكتبوا للظاهرية اكتبوا والمختار الذي نرجحه نحن انه يفيد العلم مع وجود قرائن

49
00:20:11.250 --> 00:20:31.250
يفيد العمل متفقين. اما العلم لا فيه خلاف مذهب الجمهور نقول الصحيح انه يفيد العلم بشرط وجود قرائن قرينة تدل على ثبوت ثبوته. مثل اخواني اكتبوا القرائن كتلقي الامة له بالقول

50
00:20:31.250 --> 00:20:50.850
الامة تلقت هذا الحديث بالقبول هذا هذا اكبر من اكثر من التواتر اصلا واكتبوا قيد مهم جدا او ان يكون الخبر في الصحيحين. اذا كان الحديث في الصحيحين فلا تعب نفسك يا ابا محمد وتقول له

51
00:20:50.850 --> 00:21:23.850
خلاص كفى به موجودا في الصحيحين صحة له اذا القرائن اخواني التي تدل على الثبوت العلم ايضا يا ابا فايز تلقي الامة له بالقبول او مجيئه في الصحيحين اعيد فاقول اخواني المتواتر يوجب العلم ويوجب العمل اتفاقا. اما الاحاد يوجب العمل طبعا في كل شيء في العقائد والاحكام

52
00:21:23.850 --> 00:21:39.250
ولا يوجب العلم. هذا مذهب الجمهور انه لا يوجب العلم لكن الصحيح انه يوجب العلم بشرط وجود طرائن. طبعا يوجب الامل الثمرة اخواني ما هي؟ العمل. ما دام يوجب العلم اتفاقا فالحمد لله

53
00:21:39.250 --> 00:22:05.450
لان اخواني بالمناسبة لو اردنا ان نفتش في كل حديث احاد نرده كثير من الدين سيضيع طيب ما هي ادلة اخواني حجية خبر الواحد قصص كثيرة جدا كان صحابي واحد ينقلها. النبي صلى الله عليه وسلم صوم الناس برؤية صحابي واحد للهلال. هذا خبر احاد

54
00:22:05.450 --> 00:22:25.450
الصحابة كانوا يصلون في قباء. جاء واحد من الصحابة فقال لهم تحولت القبلة فعلى طول. ما قالوا له لا انت واحد اذا الخبر الواحد اذا كان ثقة فهو ايش؟ حجة ولا يزال اخواني الناس ينقلون خبر الواحد من لدن الصحابة رضي الله عنهم

55
00:22:25.450 --> 00:22:51.850
هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم واحد واخبر عن الله. نعم. خبر واحد. حديث لذلك اخواني لو تفتش يا علي كثير من المسائل التي يخالفنا فيها غيرنا في مسائل الاعتقاد

56
00:22:52.650 --> 00:23:15.500
انهم يقولون ايش؟ خبر واحد ونحن عندنا خبر واحد حجة. يوجب العمل والعلم على الاقل ظني. طب ليه ما قلنا قطعي؟ لان الواحد يمكن يخطئ موضوعيين نقول فيه نسبة. ولما نقول يقيني ظني عفوا يعني رجحان صحة نسبته

57
00:23:15.500 --> 00:23:44.200
الى من نقلت عنه. طيب. نكمل اخواني حفظكم الله. سيتكلم عن مسائل في الحديث الان وينقسم ما هو؟ اكتبوا الخبر. لا الخبر اذا قسم الخبر باعتبار طرق ثبوت الى قسمين احاد وايش؟ ومتواتر. والان سيقسم لنا الخبر اكتبوا باعتبار اتصال

58
00:23:44.200 --> 00:24:18.100
يقسمه باعتبار اتصاله الى اتفضل وينقسم الى وينقسم القبر الى مسلم ومسلم. الخبر هذا النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون متصلا واما ان يكون ايش؟ منقطع واضحة اما ان يكون متصلا مالك عن نافع عن ابن عمر. الاعرج عن ابي الزناد عن ابي هريرة متصل. واما ان يكون فيه انقطاع

59
00:24:18.100 --> 00:24:45.100
مالك عن رجل عن ابي هريرة يقول فيه انقطاع مين هذا الرجل؟ ما نعرفه او مثلا الاعمش عن عمر. الاعمش ما لقي عمر. هذا يسمى انقطاع. نعم نحن لن نفصل لان هذه اخواني مباحث في علم الحديث مكان تفصيلها نعم. فالمسند ما اتصل اسناده ايش هو المسند اخواني

60
00:24:45.100 --> 00:25:05.100
هو الذي اتصل اسناده ابدا. من من المحدث من صاحب الكتاب الى منتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ونرسل ما لم يتصل الاسلام. مع انه الان في علم الحديث وانتم طلبة العلم اخصكم تعرفون ان المرسل يطلق على ايش؟ ما

61
00:25:05.100 --> 00:25:26.450
التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم احسنت   الصحابة حجة مما لا شك فيه لان الصحابي ما يروي الا عن صحابي مثله او عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الراوي

62
00:25:27.150 --> 00:25:47.100
لا المرسل الذي يسقط منه احد الرواة. المسند متصل تماما. مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الاعرج عن ابي الزناد عن ابي هريرة. المرسل سقط منه المرسل سقط منه الصحابي. يعني يقول مالك عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:25:47.100 --> 00:26:00.350
هل نافع صحابي؟ لا فهذا يسمى ايش اخواني؟ نعم فلان عن مالك عن عن ابي سعيد او عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم سعيد تابعي وليس صحابي

64
00:26:00.550 --> 00:26:31.500
قد قد يسقط هذا الراوي قد لا يذكر. فهذا يسمى ايش؟ انقطاع. نعم لا ليس صحابي ممكن يكون ساقط تابعي مثله. نعم لذلك الصواب في قول التابعي ايش هو؟ في تعريف المرسل مرسل هو ما يرفعه التابعي الى النبيين صلى الله عليه وسلم. اما يقول

65
00:26:31.500 --> 00:26:45.450
كما قال البيقوني منه الصحابي سقط؟ لا استدرك عليه الشراح فقالوا انه قد يكون الساقط ليس انما تابعي مثله. فسقوط الصحابي صار ما في اشكال لو عرفنا ان الراوي صحابي. نعم

66
00:26:47.900 --> 00:27:06.100
ان كان من مراسيم غير الصحابة وليس ذلك حجا. اكتبوا مراسيل الصحابة حجة يعني الحديث الذي يرسله الصحابي الذي لم يرى النبي او لا ما كان حاضر للموقف. يعني يمكن يجينا صحابي يذكر لنا حادثة ما

67
00:27:06.100 --> 00:27:29.300
هذا يسمى مرسل. لكن هذا حجة لانه ما رواه الا عن صحابي اخر. يعني لما يحدثني تحدثني عائشة عن بدء نزول الوحي حديث في البخاري صح؟ هذا يسمى ايش؟ مرسل صحابي. مرسل الصحابي حجة. ما هو مرسل الصحابي اليراني؟ يروي

68
00:27:29.300 --> 00:27:54.900
الصحابي خبرا لم لم يراه ولم يسمعه. لم يراه ولم يسمعه. نعم فان كان المرسل غير صحابي فارساله غير مقبول. فهو ليس بحجة. نعم. اكتبوا اخواني عند قوله فليس بحجة هذا قول الجماهير

69
00:27:55.150 --> 00:28:16.200
هذا قول الجماهير ان مرسل غير الصحابي ليس بحجة هذا قول الجمهور واحتج بعضهم بمراسيل كبار التابعين احتج بعض العلماء بمراسيل كبار التابعين. يعني واحد مثل الحسن البصري او مثل سعيد بن المسيب قالوا هؤلاء يعني ما يرسلون

70
00:28:16.200 --> 00:28:42.250
ان شيء سمعوه من الصحابة. نعم موازين سعيد ابن المسيب. اكتب اخواني حقيقة هذا الاستثناء لا معنى له. لماذا؟ لانه انظر ماذا قال  فانها ووجدت مسامير عن النبي صلى الله عليه طب لو فتشنا مراسيم الحسن البصري فوجدناها مسانيد

71
00:28:43.100 --> 00:29:03.100
صارت الحجة مثل اذا استدرك بعض الشراح على الجويني انه استثنى مراسيد سعيد ابن المسيب نقول اخواني يستثنى منها كل مرسل تابعي ثبت عندنا انه مسند الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. اصلا اذا ثبت اسناده بطل بطل مرسل. بطل مرسل نعم

72
00:29:03.100 --> 00:29:46.350
الغالب صحيح. مئة بالمئة نعم تفضل اقرأ والعنعنة تدخل على الاسانيد. يعني اكتبوا تدخل العنعنة على المسند الجمهور على ان العنعنة من المتصل العنعنة من المتصلين. ما هي العنعنة؟ الحديث له صورتان اخواني. اقول ليس حصرا وانما تمثيل. اقول حدثني هاشم

73
00:29:46.350 --> 00:30:06.350
ابو همام. حدثه ابو محمد. هذا حديث متصل. واقول انا مثلا عن هاشم عن ابي الامام عن ابي محمد هذي العن عن عن تسمى عند العلماء ايش؟ عن عنعنة. انا ما قلت حدثني ما قلت اخبرني. وما قلت سمعت صح

74
00:30:06.350 --> 00:30:33.100
هذه تسمى عن علاء. هل هي متصلة؟ نقول نعم متصلة. بشرط اكتبوا العنعنة متصلة. بشرط السلامة من التدليس وامكانية النقية السلامة من التدليس وامكانية الرقية. تدليس مسألة معروفة في في مصطلح

75
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
اخواني ان يروي الراوي عن شيخ عن شيخ الذي لم يسمع منه انه طبعا هو شيخي لكن هذا الحديث ما سمعه منه. فاقول اخواني حفظكم الله العنعنة لها حكم المتصل بشرطين. الشرط الاول

76
00:30:53.100 --> 00:31:13.100
قل السلامة من التدليس الشرط الثاني امكانية الرقية. طبعا تعرفوا اللقية خلاف بين البخاري ومسلم. البخاري يشترط ولو مرة واحدة مسلم يقول لا ايش يعني امكانية الرقية؟ عماد يروي عن علي عماد وعلي في عصر واحد امكانية الرقية متاحة. لكن عماد يروي مثلا على سبيل المثال مثلا

77
00:31:13.100 --> 00:31:32.300
اقول عن ابن تيمية لا يمكن لانه انا ما التقيت مع ابن تيمية بيني وبينه قرون نقول منقطع. فاذا قال لي عن انظر اذا كان مدلس لا ما اقبل. وان كان غير متحقق اللقية في بلد واحد واحد بالاندلس واحد

78
00:31:32.300 --> 00:31:58.150
فارس امكانية اللقاء غير متحققة. نعم الان ساتكلم اخواني عن صيغ التحديث. او صيغ الاداء. نعم. وبها نختم نعم. واذا ان يكون مسائل يعني لا ينبني عليها شيء حقيقي كثير عمل عندنا يقول اذا قرأ الشيخ

79
00:31:58.150 --> 00:32:19.450
يجوز للراوي ان يقول حدثني. يعني اذا انا معي كتاب فقرأت عليكم. فيجوز لابي همام ان يقول حدثني عماد. نعم  او واذا قرأ هو على الشيخ اذا قرأ مثل ما يشفع لسامي الان سامي الان يقرأ علي فهل يجوز لسامي ان يقول حدثني

80
00:32:19.450 --> 00:32:39.450
العلماء انظروا ماذا يقولون تفضل. على الشيخ يقول اخبرني ولا يكون حدثني. يعني الان فيما يقول حدثني عماد يقول اخبرني اكتب اخواني وهو قال ماذا قال ولا يقول حدثني بل يقول حدثني

81
00:32:39.450 --> 00:33:09.100
جوزه البخاري جوزه البخاري. البخاري يرى جواز ان تقول عن شيخك الذي قرأت عليه حدثني دون ان تقول قراءة المغالي. نعم  واخر مبحث وهو الاجازة نعم فيقول اجازني وقد اخبرني اجازة. انا احفظ هذا الكتاب او ضابط

82
00:33:09.100 --> 00:33:28.250
لهذا الكتاب مثلا فاقول اخواني اجزتكم في هذا الكتاب. فهذه اذن لكم ان تروا عني هذا الكتاب. هذه تسمى ايش؟ اجازة. اكتبوا الاجازة ان يأذن الشيخ ان يأذن الشيخ تعريف

83
00:33:28.250 --> 00:33:58.200
في اجازة للتلميذ بالرواية عنها هذي منتشرة الان ان يأذن الشيخ للتلميذ بالرواية عن هذه تسمى اخواني الاجازة نقف عند مبحث القياس هذا والله واعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بقيت لنا اخواني بقي لنا مجلسين او ثلاثة بالكثير. وننهي هذا المثنى ان شاء الله

84
00:33:58.200 --> 00:34:03.200
تعالى في الحديث بقية والحمد لله رب العالمين