1
00:00:00.200 --> 00:00:40.500
صيغة الامر    الصلاة والسلام على رسول  قال المصنف رحمه الله تعالى صيغة الامر والمراد به     او الاباحة او التهديد او التسوية او التكميم. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

2
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل

3
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الارض. وبعد لا زال الحديث معكم يا كرام في مبحث النهي عرفنا النهاية في المجلس الماضي فقلنا هو خطاب الشرع المقتضي للترك. وفسرنا قوله ممن هو دونه على سبيل الوجوب

4
00:01:20.500 --> 00:01:48.450
وبينا ان النهي اذا تجرد من القرينة فانه يقتضي امرين يقتضي امرين الامر الاول التحريم. والامر الثاني الفساد. وبينا الخلاف في مسألة الفساد. اذ قلنا يا كرام ما ذكره عن الفساد فيه تفصيل. اذ النهي المتوجه للفعل يعود الى اربعة امور اما الى ذات الفعل واما الى شرط

5
00:01:48.450 --> 00:02:10.300
واما على وصف لازم له واما لامر خارج عنه. مذهب الجمهور وهو الراجح والله تعالى اعلم انه اذا عاد الى الثلاثة الاول فانه يقتضي الفساد والله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. هذا شرط الصلاة بلا وضوء ايش؟ فاسدة. ما معنى الفساد يا سامي

6
00:02:11.350 --> 00:02:32.550
احسنت. احسنت. لا تبرأ الذمة ولا يسقط الطلب. وفي العقود والمعاملات؟ لا يترتب عليه الاثر. طب جميل ثم قال يا اخوة تنتبهوا قال وترد صيغة الامر. الحديث عن الامر. وليس خطأ يراني. وكلامه فعلا عن الامر. المؤلف

7
00:02:32.550 --> 00:02:58.250
حفظكم الله عاد الى الحديث عن الامر. قال الشراح يا خالد كان حسنا به لو انه ذكر الصيام التي يأتي عليها الامر او قولوا المعاني التي يخرج اليها الامر لو انه اتى بها في نهاية مبحث الامر. هو تحدث عن الامر يا خالد. ثم تحدث عن النهي ثم ذكر لنا اخواني حفظكم الله المعاني التي

8
00:02:58.250 --> 00:03:18.250
يخرج الي الامر. هذا العنوان لو تكتموه. المعاني التي يخرج اليها الامر. الاصل في الامر انه طلب اجابة هادي فعلا اليس كذلك؟ الاصل في الامر يا غيث انه طلب ايجاد فعل لكن يا كرام هذا الامر

9
00:03:18.250 --> 00:03:36.850
او هذا المعنى ليس مطردا في كل امر طلب ايجاد الفعل ممن هو دونه. لكن انت لما تقول اغفر وارحم. هذا ليس طلب ايجاد امر ممن هو دونه. هذا يسمى دعاء

10
00:03:36.850 --> 00:04:02.000
فنقول اخواني حفظكم الله ان الامر يخرج عن المعنى الاصلي الذي وضع له الى معان بلاغية اخرى منها المؤلف امورا. وهي التهديد والتسوية والتكوين. اما حديث عن الندب او الاباحة فهذا داخل فيما تحدثنا عنه. ان

11
00:04:02.000 --> 00:04:22.000
اشرف الامر انه يقتضي الوجوب. الامر اذا تجرد عن القرائن فانه يقتضيه تكلمنا عنه اخواني ولا يصرف عن الوجوب الا بقرينة صارمة له. الى الاباحة او الى الندب. وفصلنا القول في ذلك. وهذا

12
00:04:22.000 --> 00:04:47.350
معنى قوله يا ابا فايز وترد صيغة الامر والمراد به الاباحة. في نسختكم الندم. الصحيح انه قال المراد به اباحة. قال او التهديد ما هو التهديد اخواني حفظكم الله؟ كما في قوله تعالى قل تمتعوا قليلا فان مصيركم الى النار. اكتبوا مثالا على مجيء

13
00:04:47.350 --> 00:05:11.850
الى التهديد. هل هذا الامر يا غيث على ظاهره؟ هل يأمرنا الله بان نتمتع؟ يعني نعصي؟ ابدا لقولك لولدك اترك الصلاة وسترى ماذا ساصنع بك. قولك اترك الصلاة هذا امر حقيقي. هذا يسمى ايش؟ تهديد. ان الامر يخرج الى

14
00:05:11.850 --> 00:05:31.850
معان بلاغية كثيرة منها التهديد. اذا قصد الامن التهديد. اي لا يقصد ايجاد الفعل من المأمور. وانما يقصده تهديده اذا قام بهذا فعله. قل كما قال ربنا قل تمتعوا قليلا

15
00:05:31.950 --> 00:05:59.600
هنا هل يأمرنا بالتمتع؟ يهددنا كذلك قال التسوية. ما معنى التسوية اخواني التسوية في كلام العرب اي فعل الامر او عدم فعله سواء الفعل او عدم الفعل ايش؟ متساويان. هذا معنى التسوية. كما قال تعالى فاصبروا اولى فاصبروا

16
00:06:00.500 --> 00:06:25.700
كقول ابي محمد لمحمد ادرس او لا تدرس. فالنتيجة واحدة. هذا يسمى ايش؟ تسمية. يعني الدراسة وعدم الدراسة النتيجة عندي واحدة بالنسبة لك وايضا اخواني حفظكم الله يأتي الامر ويقصد به التكوين. ما معنى التكوين؟ قال التكوين. اكتب اخوانك الف التكوين

17
00:06:25.700 --> 00:06:52.100
الايجاد من العدل بسرعة يعرفه الاصوليون فيقولون يا رامي التكوين هو الايجاد من العدم بسرعة كما في قوله تعالى كونوا قردة خاسئين. اكتبوا هذا المثال اخواني كونوا قردة خام سين

18
00:06:52.750 --> 00:07:08.250
هل هنا يطلب منهم الرب ايجاد فعل يا اخواني كونوا قردة خاسرين. هذا الامر يسمى ايش؟ التكوين وليس امرا حقيقيا. اي طلب ايجاد فعل انهم لا يستطيعون ايجاد هذا الفعل

19
00:07:08.600 --> 00:07:24.450
وايضا يا ابا فايز يخرج الامر الى معان كثيرة. منها التعجيز لقوله تعالى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا؟ قولوا الذي فطركم

20
00:07:24.450 --> 00:07:50.000
اول مرة هذا ما يتعلق بهذا الكلام ننتقل مع المؤلف رحمه الله الى الحديث عن العام. وهو من اهم المباحث الاصولية  حدثنا عن الامر وتحدثنا عن النهي اليوم ان شاء الله نتحدث عن العام وان تيسر نتحدث عن الخاص ايضا. تفضل يا رامي

21
00:07:51.100 --> 00:08:15.600
واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا  زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء. هذا التعريف الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعريف لغوي. هذا تعريف للعامي في اللغة العام هو ما عم شيئين فاكثر

22
00:08:19.400 --> 00:08:44.800
لابد من شيئين لابد من اثنين فاكثر التعريف الذي نرتضيه لو تكتب اخواني تعريف العام تعريف دقيق ولطيف هو القول الموضوع استغراق جميل هو القول الموضوع لاستغراق جميع افراده بلا حصر

23
00:08:52.450 --> 00:09:18.000
القول الموضوع لاستغراق جميع افراده بلا حصر هذا التعريف العام قول موضوع قول. يدل على استغراق جميع افراد هذا العام. بلا حصر. يعني لو قال لمئة المئة عام ولا خاص اخواني

24
00:09:18.300 --> 00:09:41.300
لانه محصور انه ماذا قال يا محمد؟ في التعريف؟ قال قول موضوع لاستغراق جميع الافراد. بلا ايش؟ حصى. وان المساجد فلا تدعوا مع الله احدا. لا تدعوا مع الله احدا احدا هذي عام. ليش؟ لان مكة جاءت في سياق النفي كما سيأتي. الان احدا قول

25
00:09:41.300 --> 00:10:06.650
موضوع لجميع يستغرق جميع افراد الاحد كل احد لا يدعى من دون الله لا يحصر ولا يعد ولا يعد. واضح اخواني؟ نعم كل بدعة ضلالة قول يستغرق جميع افراد البدع بلا حصر

26
00:10:07.950 --> 00:10:29.350
نقرأ مرة ثانية تعرفه في اللغة. اذا اخواني تعريفه في في الاصطلاح مهم جدا. العام هو القول الموضوع من جميع افراده بلا حصر. نعم  اتفضل يا رامي. اقرأ واما العام من جديد

27
00:10:29.950 --> 00:10:47.300
اما العام وهو ما عم شيئين  فصاعد يعني فاكثر لانه لو ثمن واحدا فقط لكان خاصا. فلما قال ما عمت اثنين فصاعدا دل اخواني على انه عام نعم. من فضلك

28
00:10:47.800 --> 00:11:17.950
قولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء. هذا يعني اصل الاشتقاق اللغوي. اي من اين جاءت كلمة عام؟ جاءت من قولك عممت وعمر بالعطاء ان شملتهم بالعطاء. نعم   وعملتم جميع الناس بالعطاء. عممت جميع الناس بالعطاء شملتهم بالعطاء. اذا هذا قلنا اخواني هذا تعريف يا ابا عبد الرحمن لغوي للعام

29
00:11:17.950 --> 00:11:36.750
تعريفه بالاصطلاح فهو القول الموضوع باستغراق جميع افراده بلا حسد. كل قوم في كلام او في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغرق جميع افراد جنس هذا القول هذا الشيء

30
00:11:36.850 --> 00:12:01.650
ولا يحصن يسمى ايش؟ عام نعم. ما هي الفاظ العبد؟ يعني كيف نعرف ان هذه الكلمة هي عامة وليست خاصة؟ نعم. وانت الاسم الواحد حسبك. الفاظ العموم كثيرة اخواني. اكتبوا عند قوله والفاظ اربعة. الفاظ

31
00:12:01.650 --> 00:12:27.600
يعني صيغه. العنوان الفرعي يريد ان تكتبوه اخواني صيغ العموم. ما هي صيغ العموم؟ التي اذا رأيناها فهمنا ان المراد عاما وليس خاصة  صيغ العموم اولا اخواني حفظكم الله صيغ العموم يا سامي كثيرة ليست فقط اربعة لكن المؤلف ذكر الاشهر

32
00:12:27.600 --> 00:12:51.750
لا تنسوا ان هذا المثل للمبتزين. فهو ذكر لنا اشهر صيغ العموم وانه والا فصيغ العموم كثيرة جدا فيها كتب. نعم الاول اسم واحد معلق بالالف واللام. الاسم الواحد فوق كلمة الواحد اكتب المفرد

33
00:12:55.800 --> 00:13:20.700
المعرف بالله يعني بيقلد تعريف يا اخوان الاستغراقية. يعني توضحوا كلامه فقولوا الاسم المفرد المعرف بالا الاستغراقية. ما هي الا استغراقية يا اخواني هل عندنا نوعان؟ امن عهدية وامن استغراقية. العادية تدل على شيء واحد. اما الاستغراقية الجنسية

34
00:13:20.700 --> 00:13:39.900
فتدل على الجميع. قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. هل هي خاصة بانسان معين؟ كل انسان في خسر دليل انه قال الا الذين امنوا. هذي تسمى الاستغراقية. فكل كلمة اخواني حفظكم الله مفردة ليست جمعا

35
00:13:39.900 --> 00:14:04.850
دخلت عليها ان الاستغراقية فتدل على ايش؟ على العموم. قال تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. كل زان وزانية غير محصن يجلد ايش  اسم مفرد دخلت عليه الاستغراقية

36
00:14:05.000 --> 00:14:32.650
اذا نأتي على هذه اللفظة فنأخذ حكم يا محمد فنقول كل زان وزانية يجلد مائة جنة ان دخلت على الاسلام نعم نعم اذا كان كافر ليس مسلما هذا صحيح. لكن نحن نتحدث عن الاصل في الزاني والزانية المحصن الذين خطبوا

37
00:14:32.650 --> 00:15:02.450
هذا الكلام انه يجلد مئة مئة جلدة. وفي خلاف في مسألة الرجم اصلا حتى. نعم رجم المحصن لكن خلاف ليس معتبرا العهدية كما تقول ساصلي عند الشيخ الشيخ دخلت عليها الم هل ان هذي يفهم منها السامع انك ستصلي عند كل شيخ؟ لا معروف عند اهلك سامع الخطاب يعني معروف اي شيخ انت

38
00:15:02.450 --> 00:15:26.800
وعصائمنا ارسلنا الى فرعون رسولا. قال فعصى فرعون رسول. من هو الرسول الذي عصاه فرعون؟ احسنت موسى معرفتنا للرسول لا تشمل كل رسول وانما تشمل الرسول الذي عصاه فرعون. كذلك ان اصحاب الكهف اي كهف

39
00:15:26.800 --> 00:15:51.650
المعروف عندنا الذي اوى اليه الفتية هذي تسمى العهدية يعني تتعلق بشيء معين لكن الجنسية اخواني حفظكم الله الاستغراقية تشمل وكما مثلت لكم عليها كل كلمة مفردة دخلت عليها الاستغراقية فتدل على ايش اخواني حفظكم الله فهي من الفاظ العموم من اقوى الفاظ العموم نعم اما اما

40
00:15:51.650 --> 00:16:27.350
اسم الجمع المعرف بالالف واللام. اكتب اخواني. قوله اسم الجمع يشمل ما  قوله اسم الجمع المعرف باللام. يشمل ما يلي يشمل الجمع اولا واحد الجمع ما هو الجمع اخواني؟ اكتبوا تكرما لا امرا هو ما له مفرد من لفظه

41
00:16:32.450 --> 00:16:59.750
مؤمن مؤمن فمؤمنون اخواني مفردها مؤمن. فكل كلمة لها مفرد من لفظها من نفس الحروف تسمى جمعا. طيب  اسم الجمع اكتب اخواني الثاني اسم الجمع ما ليس له مفرد من لفظه

42
00:17:00.350 --> 00:17:23.850
ما ليس له مفرد من لفظه. كلمة تدل على مجموعة. لكن ليس لها مفرد من لفظها. مسلمون مسلم معلمون معلم هذا جمع. لكن نساء ما مفردها يا غيث امرأة صح؟ ليس لها مفرد من من لفظها

43
00:17:24.750 --> 00:17:42.000
مثل اخواني تكتبوا نساء وقوم احسنت جيش شعب هذه كلمات تدل على جموع او لا يا اخواني. تدل على جموع لكن ليس لها مفرد من لفظها تسمى عند اهل اللغة واهل الاصول يا ابو محمد اسم جمع

44
00:17:42.000 --> 00:18:07.850
اسم جمل. اسم جمل  الجيش هذا جمع الجمع لكن خلينا عن كلمة جيش. جيش اليست جمعا؟ تدل على مجموعة لكن ما مفرد جيش ليس لها مفرد جندي لكن مثلا جندي هل هو من لفظها؟ ليس من لفظها. لذلك يا كرام حفظكم الله هذا يسمى عندهم اسم جمع. الفائدة

45
00:18:07.850 --> 00:18:26.250
ستأتي ما فائدة هذا الكلام فيما في الفاظ العمر؟ طيب الثالث اخواني حفظكم الله تفظل حتى يكون من العموم. فطبعا احنا الان فقط نوضحها يا رامي توضحا. ما هو الجمع وما هو اسم الجمع الثالث اخواني اكتبوا اسم

46
00:18:26.250 --> 00:18:46.450
الجمعي وبعضهم يقول اسم الجمع الجنسي. اسم الجنس الجمعي. في عندنا شيء في اللغة اسمه اسمه اسم جنس يعني اسم يطلق على جميع افراد الجنس مثل رجال. شجرة. هل تتعلق بواحدة دون غيرها؟ لا تشمل جنس الرجال اسد

47
00:18:46.450 --> 00:19:08.650
الاسد اسمه اسد هذا يسمى اسم جنس. الان يا كرام اسم الجنس الجمعي ما هو؟ اكتبوا اخواني هو الذي يفرق بينه وبين مفرده هو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء او الياء

48
00:19:08.650 --> 00:19:35.450
بالتاء او الياء مثال اكتب اخواني بقر ما مفردها؟ بقرة مفردها بقرة الفرق بين الجمع والمفرد ايش هو؟ التاء ما مفردها؟ تمرة. عرب ما مفردها؟ عرب عربي صح؟ عجم عجم وهكذا

49
00:19:35.650 --> 00:19:51.950
هذا اخواني حفظكم الله كل كلمة تميز بينها وبين مفردها بالتاء او الياء تسمى يا هاشم ان اسم جنس جمعي اعود فالخص فاقول اخواني عندنا ثلاث اشياء لها علاقة بالجموع

50
00:19:52.000 --> 00:20:06.300
عندنا جمع وهو الذي له مفرد من لفظه وعندنا اسم جمع ليس له مفرد من لفظه. وعندنا اسم جمع جنسي او اسم جمع جنس جمع جمعي. كلاهما. نقول اخواني هذا الثالث

51
00:20:06.300 --> 00:20:26.300
هو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء او الياء. كل ما ذكر اذا دخلت عليه الاستغراقية فهو ومن الفاظ العموم اذا ما هو اللفظ الثاني من الفاظ العموم؟ الجمع المعرف بان واسم الجمع المعرف بال واسم الجنس الجمعي المعرظ

52
00:20:26.300 --> 00:20:53.150
بابي لما النبي صلى الله عليه وسلم حرم الكلام اللي في الصلاة هذا يشمل كل كل كلام الا طبعا نستثمر الا مس ما استثمر. نعم  اذا نقول اخواني تفضل لا ليس من لا ليس من الفاظ نعم

53
00:20:53.750 --> 00:21:20.950
لما يقول انما النساء شقائق الرجال. كل امرأة يشمل هذا الحكم. من الفاظ الامور. نعم نقول اخواننا اعد مرة ثانية واسم الجمع المعرف يرحمك الله. اذا يا اخواني اسم الجمع المعرف باللام او بالالف واللام من الفاظ العموم وهذا

54
00:21:20.950 --> 00:21:50.350
الجمع واسم الجمع احسنت هذي كلها من الفاظ العموم نعم والاسماء قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ما رأيك يا غيث؟ استخرج لي لفظا من الفاظ العموم من هذه الاية احسنت. جمع دخلت عليه ايش؟ الاستغراقية. فكل مؤمن يجب عليه ان يغض بصره

55
00:21:51.500 --> 00:22:19.550
وقل للمؤمنات والوالدات يرضعن والدة جمعها ايش؟ والدات صح؟ دخلت عليه الف. فكل والدة ترضع له هذا من هنا اخواني يستفيد امثلة على مسألة فهم الفاظ العموم الرجال قوامون على النساء. من يستخرج لي الفاضل عموما هذه الاية

56
00:22:19.600 --> 00:22:43.450
الرجال كل رجل قوم او قائم على النساء والمرأة والنساء نعم اسم كل هذه اخواني جموع اسم جمع دخلت عليه الفظلة الذي فرق بينه وبين مفرده او الياء مثل عرب وعربي

57
00:22:43.500 --> 00:23:22.150
نعم عرب وعربي وعجم وعجمي نعم نعم نعم نقرأ اخواني او نقف عند قوله بالله وقلنا الاستغراقية طبعا لما يقول اللام قلنا الاستغراقية ثم ايضا اتى بالنوع الثالث من الفاظ العموم من صيغ العموم

58
00:23:23.500 --> 00:23:47.150
وهي تفضل  الاسماء المبهمة اخواني حفظكم الله تعالى لو تكتبوا تكرما لا امر ما لا تدل على معين. المبهمة. ايش هي الاسماء المبهمة؟ هي التي لا تدل على شخص معين

59
00:23:50.100 --> 00:24:04.000
من يتق الله يجعل له مخرجا. ما تدل على شخص واحد كل من يشمل هذا الوصف يدخل في هذا عام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو يشمل كل احد

60
00:24:04.600 --> 00:24:17.850
هذا من الفظل العموم كل من احدث يشمل هذا الحكم؟ نعم. ما لا يدل او لا تدل على معين. هذه هذا تعريف الاسماء المبهمة. ما هي الاسماء المبهمة اخواني؟ الان يا طلبة العلم سيمثل لكم

61
00:24:17.850 --> 00:24:58.850
من الاسماء المبهمة فقال  اكتبوا اخواني الاسماء المبهمة هي اسماء الشرط واسماء الاستفهام اسماء الشرط واسماء الاستفهام وبعض الموصلات يعني بعض الاسماء الموصولة وليس كلها  اسماء الشرط اسماء الاستفهام بعض الاسماء الموصولة مثل ما الموصولة ومن الموصولة

62
00:25:00.400 --> 00:25:27.300
واي التي تأتي في الثلاثة ارجع لكلامه. قال والاسماء المبهمة كمن في من يعقل؟ من؟ سواء قلنا استفهامية او شرطية او او موصولة كله من الفاضلة وما في ما لا يعقل. يعني يا اخواني كلمة من تستخدم في من يعقل وما في ما لا يعقل. طبعا على خلاف بين العلماء

63
00:25:27.350 --> 00:25:44.750
قال واي في الجميع ايش يعني اي في الجميع جيد اي في الجميع يا ابا النور يعني ان اي اخوان تستعمل اسم استفهام واسم شرط واسم واسم موصول وتستعمل كما ذكرت نعم شرطية استفهامية

64
00:25:44.750 --> 00:26:14.750
موصولة نقول يا طلبة العلم هذي سهلة جدا لا اظن فيها صعوبة نقول اخواني اكمل بارك الله فيك  وايت واين في المكان يعني كلمة اين من الفاظ العموم اينما تكونوا يأتي بكم الله او يدرككم الود

65
00:26:15.200 --> 00:26:37.450
ما في مكان محدد في كل مكان تشمل كل مكان. نعم. ومتى في السماء؟ كلمة متى من الفاظ العموم؟ نعم ما في الاستفهام اخواني يعني الايمان استفهامية والجزاء اكتب فوق الجزاء اخواني اي الشرطية

66
00:26:38.450 --> 00:27:05.100
وما تقدموا لانفسكم من خير ايش؟ تجدوه عند الله. كل خير تقدمه لنفسك تجده عند الله قال وغيره يا رامي في الاستفهام والجزاء وغيره اكتبوا عند غيره ماء الموصولة ماء الموصولة. ما في اللغة اخواني استفهامية وشرطية وموصولة

67
00:27:05.550 --> 00:27:37.200
وايضا تأتي تعجبية لا علاقة لنا بها الان ما الاستفهامية وما الشرطية وما الموصولة؟ ثم قال  لا في النكرات. رائد وزع مصاحف على المجالين  قال ولا في النكرات. ايش يعني لا في النكرات اكتبوا تكرما لا امرا اخواني. طبعا اعطيكم امثلة اخواني حفظكم الله على الاسماء المبهمة

68
00:27:37.200 --> 00:27:52.400
قلنا الاسماء المبهمة كاسماء الشرط والاستفهام وبعض الموصولات. من يعمل سوءا يجزى به. فاين تذهبون؟ الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطن نار جهنم اي كل ما يشاء كل الذي يشاء

69
00:27:53.200 --> 00:28:11.450
قال اي من اجلين قضيت فلا عدوان عليك؟ اي الحزبين احصى؟ ايهم هو اشد او اشد على الرحمن اعتياد امثلة على اية؟ ثم قال لو تكونوا معي اخوان قال ولا في النكرات. ايش يعني لا في النكرات اكتبوا. النكرة في سياق النفي او النهي

70
00:28:11.850 --> 00:28:44.250
النكرة في سياق النفي او النهي النهي او النفي قال وما من اله الا الله كلمة اله نكرة اي غيث جاءت في سياق النفي صح؟ هنا تفيد ايش احسنت. قال تعالى ولا فلا تدعوا مع الله احدا. احد نكرة جاءت في صيام النهي صح؟ لا تدعو مع الله احدا

71
00:28:44.250 --> 00:29:09.750
هذا اخواني كله من الفاظ العموم قال تعالى تكتبوا امثلة اخواني فلا رفث فمن فرض فيهن الحج قال فلا رفث ولا فسوق ولا ما في استثناءات لا رفث ولا جدال ولا ولا فسوق ولا جدال في الحج. كلمة رفظ نكرة جاءت في سياق النهي او النفي

72
00:29:09.750 --> 00:29:30.450
اذا جاءت في سياق النفي او النهي اخواني فهي من الفاظ العموم وهي من اقوى صيغ العموم وان احد من المشركين استجارك فاجره. هل تشمل واحد من المشركين اخواني؟ كل مشرك. فاجره. ما تستثني احد. حتى يسمع كلام الله

73
00:29:30.450 --> 00:30:03.950
قلنا وما من اله الا الله ارأيت المثال على انكرة في سياق النفي. لو ننظر اخواني   لا يوجد فيها في سياق الشرب ما في سياق الشر نعم ذكر في سياق الشرط والنفي والاستفهام والنهي كلها من من صيغ العموم هو ما ذكر اخواني حفظكم الله كل صيغ العموم وانما ذكر اشهر

74
00:30:03.950 --> 00:30:19.350
اخواني حفظكم الله تبي في مصحف مصحف نقرأ شيء ثم نعود للتطبيق. احب اطبق في هذا الدرس لنتأمل. اخواني تكتبوا شيء حفظكم الله. من اشهر صيغ العموم التي لم يذكرها

75
00:30:19.350 --> 00:30:50.100
كلمة كل كلمة قل      كلمة والله اشتغلنا عليها اخواني مسألة الان يدافع عنها كثير من اهل البدع نسأل الله السلامة والعافية. يأتيك غيث شخص ويقول لك لا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة

76
00:30:50.100 --> 00:31:14.000
فكيف تجيبه غيث  الدليل كل وكل من الفاظ العموم تشمل كل بدعة. تشمل كل بدعة تشمل كل كل بدعة. طيب كل نفس ذائقة الموت. ما رأيك يا ابا فايز؟ كل نفس ستذوق ستذوق الموت. فكل

77
00:31:14.000 --> 00:31:45.700
من اقوى صيغ العموم. اخواني تفتحوا المصحف قال ثم لننزعن من كل من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن اتياد بسم الله  نور يكفي انا جايبني   نحاول اخواني حتى ما يعني ما يضيعنا الخير

78
00:31:45.950 --> 00:32:06.300
نسمع احد يتلو علينا شيء من الايات فان مرت بنا لفظة من الفاظ العموم التي درسناها نقف عندها من يتبرع تبغى تقرأ؟ ايش تقرأ  ما شاء الله عليك الله ادبا. كيف سترى يا

79
00:32:07.000 --> 00:32:34.000
يا عبد الله   من يقرأ علينا رامي؟ يقرأ علينا اي شيء من حفظه. بارك الله فيك. اي شيء. اي شيء من القرآن  نعم اللي تريده اللي تريده عادي اي شيء احنا يهمنا نستخرج صيغ العموم الذي يهمنا اخواني استخراج صيغ العموم حتى تثبت هذه الصيغ في

80
00:32:34.000 --> 00:33:05.350
الاصول يحتاج الى تمثيل حقيقة تذكر صيغة عموم. نعم تفضل خذ وقتك ونعيد اخواني حفظكم الله بارك الله فيكم فنقول صيغ العموم الالفاظ الدالة على استغراق افرادها بلا حصر صيغ العموم هي الالفاظ الدالة على استغراق جميع افرادها. قل للمؤمنين

81
00:33:05.350 --> 00:33:20.650
صيغة عموم ليش؟ لانها تستغرق كل مؤمن بلا حصر ولا تحديدا ولا استثناء الا اذا جاء مخصص. فنقول اخواني هذي صيغ العموم. من اشهرها ذكر المؤلف رحمه الله الصيغة الاولى اخواني

82
00:33:20.650 --> 00:33:43.650
مفرد المعرف الاستغراقية الجنسية مثلنا عليها بايش اخواني قلنا ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر. قلنا الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. هذه الكلمة الزاني تشمل كل زاني. فكلمة

83
00:33:43.650 --> 00:34:01.050
الثاني من الفاظ العموم لانها مفرد دخل عليها الف. وايضا من الفاظ العموم الجمع واسم الجمع واسم الجمع الجنسي اذا دخلت عليه راقية من الفاظ العموم ايضا. ومن الفاظ العموم ايضا ايش قال اخواني

84
00:34:01.250 --> 00:34:18.450
قال الاسماء المبهمة. ما هي الاسماء المبهمة؟ هي التي لا تدل على واحد معين بل تدل على ادب. مثل من اصول الاسماء الموصولة كلها او عفوا. اسماء الشرط واسماء الاستفهام وبعض الموصولات

85
00:34:18.750 --> 00:34:42.700
من يتق الله يجعل له مخرجا. هذه يا ابا احمد تشمل كل من يتقي الله. ما في استثناء اخواني. يجعل له مخرجا  وقلنا من الفاظ العموم ايضا آآ قال لا في النكرات. عرفناها فقلنا اخواني النكرة في سياق النفي والنهي وايضا الاستفهام والشرط وغير ذلك. كلها من

86
00:34:42.700 --> 00:35:05.900
العموم دعونا نمثل على الفاظ العموم ويعني كما يقولون ونوقف او ننهي المجلس. تفضل يا رامي اقرأ علينا شيئا ونحاول اذا مرت بنا لفظة وقاطعناه فقلنا كذا. نعم تفضل اللي تريده بارك الله فيك

87
00:35:06.200 --> 00:35:32.800
بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم  نقف لا اله الا هو ما رأيكم يا شباب؟ اريد واحد يجيب استخرج لي صيغة عموم قوله لا اله الا هو

88
00:35:33.950 --> 00:36:04.450
جميل نكر في سياق نفي لا اله. هذي يا ابو عبد الرحمن ما في استثناء. لا اله معبود بحق الا الله جميل نعم يا لا اله الا    ولا نوم لا تأخذه سنة محمد

89
00:36:04.550 --> 00:36:29.550
نكرة في سياق النفي صح؟ لا تأخذه سنة ابدا كل سنة لا تأخذه. نعم كذلك نوم لا تأخذ سنة ولا ولا نوم نكرة في سياق النفي. نعم نعم السماوات ما رأيكم

90
00:36:29.900 --> 00:36:49.250
دخلت عليه ان نعم قد تقول عهدية وقد تقول استغراقية. نعم نعم لهما في السماوات ما هذه من الالفاظ المبهمة؟ الاسماء المبهمة اسم موصول. كل ما في السماوات والارض هو لله. نعم

91
00:36:50.350 --> 00:37:09.500
الذي يشفع   قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ اذا اخواني الحكم الذي نستنبطه هنا من كلمة من يا هاشم؟ هذي من الفاظ العموم فلا احد يشفع الا باذنه

92
00:37:09.650 --> 00:37:25.400
هذي اخواني لاحظوا ترى الفهم لهذي المباحث يفيدك حتى في العقائد يجيك واحد يقول لك هذا يشفع لي ويقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لا احد يشفع عنده الا باذنه. نفي لجميع الشفعاء الا

93
00:37:25.400 --> 00:37:43.400
شروط الشفاعة التي عدها اهل السنة والجماعة. منها اذن الله جل وعلا للشافع ورضاه عن المشفوع هذا استفدناه من كلمة من؟ نحن طالب العلم الذي ما يفرق بين من ومن ومن ومن ومن ولا يدري انه من الفاظ العموم يقول يجوز الشفاعة يمكن

94
00:37:43.550 --> 00:38:13.350
نعم الذي   كذلك النبي من الفاظ العموم نعم يعلم ما بين قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اين لفظة العموم ما كل ما في يديك وكل ما هو خلفك كل ما بين يديك كل ما في صدرك كل ما اعلنته واسررته

95
00:38:13.350 --> 00:38:40.450
كل ما بحت به او كتمته كل ما يدور في فلكك وخلدك فان رب العزة والجلال يعلمه. مجلسنا هذا اخواني الذي انقطع فيه النور رب العزة والجلال يعلمه ويراه وهو شاهد عليه باذن الله. اما ان يكون شاهدا لنا واما ان يكون شاهدا علينا نسأله جل وعلا. ان يجعل هذا المجلس شاهدا وحجة لنا

96
00:38:40.450 --> 00:38:58.300
يوم نلقاه. العبد الذي يوقن ويعتقد ان الله يعلم ما بين ايديهم. كل ما في يدك كل ما في جوارحك كل ما تفعله كل ما تقترفه يعلمه الله لان كلمة ما من الفاظ العموم نعم

97
00:39:01.150 --> 00:39:31.700
نعم احسنت نعم يعلم ما بين   نعم  اية يا هاشم ولا يحيطون بشيء نكرة في سياق نفي لا يحيطون بشيء من علمه لا يمكن ان نحيطه بشيء من علم الله جل وعلا الا بما شاء. نعم

98
00:39:32.000 --> 00:40:04.400
نعم   ولا الا وهو العلي  نقول اخواني حفظكم الله ختما لهذا المجلس الذي يعني انقطعت فيه الكهرباء حقيقة مما يعني ينبغي الا نفوت هذه الفرصة ونحتفلها ونعظ انفسنا بامر عظيم جلل وهو يا عبد الله اعلم ان الموت يأتيك بغتة كما انقطعت هذه الكهرباء

99
00:40:05.600 --> 00:40:26.500
الموت يأتي بغتة اخواني لذلك الواحد منا لم يكن يمكن يخطر في خلده او خياله ان الكهرباء ستنقطع واعلم ان الموت سيأتيك هكذا. لن يمهلك ولن يعطيك فرصة ولن تعلم وقته وحده. الموت يأتي بغتة اخواني

100
00:40:26.650 --> 00:40:45.650
ذلك العبد الموفق. اقول العبد الموفق الذي اذا جاءه الموت بغتة كان حاضرا مستعدا للموت اما العبد المفرط المقصر هو العبد الذي اذا جاءه الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت

101
00:40:45.650 --> 00:41:10.850
قال رب العزة والجلال حتى اذا جاء احدهم الموت ايش قال لولا اخرتني الى اجل قريب العبد الموفق اخواني يتوقع كل شيء والعبد اقول الموفق والله هو الذي اخواني يخاف يخاف من الموت ليس لانه

102
00:41:11.000 --> 00:41:26.100
يخاف من ذات الموت. بل لانه يعلم الله جل وعلا ويعرف الله. من كان بالله اعرف فله اخوف العبد اخواني الذي يخاف من الموت لا تظنوا انه خوف من الموت صفة سيئة لا

103
00:41:26.600 --> 00:41:36.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة من احب الله من احب لقاء الله احب الله لقاءه. عائشة سألت نبيها صلى الله عليه وسلم قالت كراهية الموت كلنا يكره الموت

104
00:41:38.150 --> 00:42:03.400
فنقول اخواني حفظكم الله العبد الموفق هو الذي يتعامل مع الموت كتعامله مع انقطاع الكهرباء فجأة قد يأتيك الموت بلا اي اهبة والى اي استعداد فيا حسرة قلبك ويا الم فؤادك. لكن العبد الذي يأتيه الموت ولا يسأل في الموت. اعني

105
00:42:03.600 --> 00:42:21.150
الموت عنده متوقع في اي لحظة وفي كل لحظة. قيل لاحد السلف يا اخواني يا طلبة العلم. قيل لو قيل لك انك تموت اليوم. فماذا تصنع؟ قال يا ابا عمر والله ما زدت في عملي شيئا

106
00:42:21.550 --> 00:42:42.150
الصلوات اداها في وقتها. والارحام وصلها وحقوق العباد اداها. السنن الرواتب ورده من القرآن  النوافل الاذكار التسبيحات الامر بالمعروف النهي عن المنكر. حياته كلها خير. لذا لو جاءه الموت الان

107
00:42:42.150 --> 00:43:04.200
كان يقول رباه ارجعون لكن العبد الذي عنده امور معلقة واماني معلقة هذا اخواني الذي يقول رباه ارجعون لذلك اخواني بادروا بالاعمال وبادروا بالاقبال على الله جل وعلا وليتوقع الواحد منا الموت في اي لحظة ثم اخواني حفظكم الله

108
00:43:04.200 --> 00:43:29.450
في هذا الظلام الدامس تذكروا ظلمتين ظلمة القبر وظلمة الصراط القبور مظلمة. كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ورب العزة والجلال ينورها على اصحابها بحسب طاعاتهم وبصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم

109
00:43:30.100 --> 00:43:51.550
والصراط مظلم وينيره الله جل وعلا يا كرام لكل مؤمن بحسب ايمانه قال النبي صلى الله او قالت عائشة يا رسول الله كما في مسلم قالت اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات

110
00:43:51.850 --> 00:44:10.650
وبرزوا لله الواحد القهار. قال يا عائشة هم في الظلمة دون الجسر المحشر والصراط اخواني مظلم. وجاء في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل احد كل احد انا وانت وهاشم وابو

111
00:44:10.650 --> 00:44:28.500
ورامي وفاضل كل الحاضرين. كل احد يعطى نورا على قدر ايمانه حتى يمشي به ويسير به في الصراط. كحالنا الان كل واحد نوره سيكون على قدر ايمانه. فمنهم من يعطى نورا

112
00:44:28.500 --> 00:44:50.200
كالجبل ومنهم من يعطى نورا كالنخلة. ومنهم من يعطى نورا اخواني كالفرس. ومنهم من يعطى نورا على قدر ابهامه. يتقد مرة مرة فاذا اعتقد مشى واذا انطفى اخواني وقف وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اما المنافقون اخواني

113
00:44:51.900 --> 00:45:26.650
واما اهل الرياء   فيعطون نورا في بداية عبورهم للصراط حتى يعبرون به الصراط ولكن اخواني حفظكم الله ينطفئ نورهم. اهل الرياء ينطفئ نورهم ومعهم اهل النفاق لان اخواني حفظكم الله هو بالظاهر كان مسلم. كان بالظاهر صالحا. كان بالظاهر طالب علم امرا بالمعروف. وناهيا عن المنكر. فبالظاهر

114
00:45:26.650 --> 00:45:54.600
يعطى نورا لكن نوره ليس كنور المؤمن ينطفئ النور اخواني يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واهل الرياء اخواني واهل النفاق يقولون لاهل الايمان لما يرون الانسان يسير في نوره على الصراط الصراط مظلم يا عدنان يحتاج

115
00:45:54.600 --> 00:46:15.250
الى نور تنير به صراطك فحينها يقول المرائي نسأل الله السلامة والعافية. يقول انظرونا نقتبس من نوركم يعني انتظروا قليلا نأخذ من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم

116
00:46:15.500 --> 00:46:33.050
بسور له باب. اهل الرياء اخواني كانوا يخادعون اهل الايمان. واهل النفاق كانوا يخادعون اهل الايمان. لذلك الجزاء من جنس العمل لانهم خدعوا اهل الايمان في الدنيا. اهل الايمان يخدعونهم في الصراط. فماذا يقولون لهم

117
00:46:33.500 --> 00:46:52.100
لن ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. يوجد نور روحوا خذوا من هذا النور. هذا اخواني خداع من اهل الايمان لهم ويرجعون ولا يجدون شيئا ثم اخواني يكبكبون في نار جهنم فكبكبوا فيها هم والغاوون. نسأل الله السلامة والعافية. يا اخوة

118
00:46:52.100 --> 00:47:17.100
مظلم وعرصات القيامة مظلمة فانيروها باعمالكم. ومن اعظم الاعمال التي تنار بها ظلمات القبر وظلمات المحشر والمنشر اعمال السرائر. اكثروا من اعمال السرائر ومن اعظم الاعمال التي تكون سببا في انطفاء هذا النور اخواني ذنوب الخلوات

119
00:47:17.400 --> 00:47:37.400
ذنب الخلوات يكون سببا في اطفاء نورك. لانك خدعت الناس فتأتي بنور فيخدعك الله يوم القيامة. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يستر علينا في الدنيا والاخرة وان يصلح حالنا وان يتوفانا على الطاعة والتوحيد والايمان انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله

120
00:47:37.400 --> 00:47:48.600
واعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وللحديث بقية والحمد لله رب العالمين