1
00:00:00.400 --> 00:00:35.100
تفضل استعملها فاما اقسام الكلام    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام ورحمة الله والصلاة والسلام  نعم قال رحمه الله تعالى اما اقسام الكلام فاقل ما يتوكبه منه الكلام اثنان او

2
00:00:35.100 --> 00:01:02.650
والكلام ينقسم الى امن ونهي. عندك اسمان او اسم وفعل فقط  في نسختك  لكن النسخة نعم وهذا الصحيح اعني هذا الذي هو يريده  قال نعم فاما اقسام الكلام من جديد

3
00:01:02.800 --> 00:01:27.750
فلما اقسام الصلاة فاقل ما يترتب منه الكلام اثنان او اسم وفعل احسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

4
00:01:28.250 --> 00:01:48.250
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من لابي المعالي الجويني عليه رحمة الله جل وعلا. وكنا قد وقفنا في مجلسنا الماضي عند قوله

5
00:01:48.250 --> 00:02:08.250
فاما اقسام الكلام. وقلنا ايها الاحبة الكرام ان كنتم تذكرون. عني المؤلف رحمه الله بالكلام لان مرده الى الكلام. لما يتحدث المؤلف هنا عن عن الكلام لان خطاب الشرع ما هو؟ الكلام. كتاب

6
00:02:08.250 --> 00:02:28.250
وسنة والكتاب كلام والسنة كذلك كلام. ولا سيما انهم يعني سنتحدث عن مسألة فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اقول حفظكم الله يعنى علماء علماء الاصول فضلا عن علماء اللغة. ببيان ما هو الكلام؟ الكلام ايها الاحبة

7
00:02:28.250 --> 00:02:48.250
فلن نطيل ولن نفصل كثيرا شيخنا يا ابا الفضل الكلام هو اللفظ المفيد. هو اللفظ المفيد وهذا يغنينا عن القول المركب بالوضع كما قال ابن فالكلام هو اللفظ المفيد الان يريد ان يتحدث لك حفظك الله عن ما يتركب منه

8
00:02:48.250 --> 00:03:22.550
الكلام لو تكتبوا تكرما لا امر ينقسم الكلام الى ثلاثة اعتبارات الكلام له تقسيمات وهذه التقسيمات اخواني باعتبارات ثلاث الامر الاول الاعتبار الاول اخواني تقسيم الكلام باعتبار ما يتركب منه

9
00:03:22.800 --> 00:03:48.100
العلماء لما يتكلموا عن الكلام لهم في بيان الكلام واقسامه عدة اعتبارات فيقولون اولا يقسم الكلام من حيث ايش؟ ما يتركب منه من حيث ما يتألف منه. والكلام لا يكون كلاما الا اذا كان مركبا. الكلام يا ابا فايز لا يكون كلاما الا اذا كان مركبا

10
00:03:48.100 --> 00:04:08.100
لان قولك زيد او محمد او خالد هذا كلمة هذا لفظ صح؟ هذا قول لكن هل هو كلام؟ لا ما يدل على شيء الكلام هو اللفظ المفيد. ما معنى قولهم المفيد يا ابا الفضل؟ قالوا المفيد هو الذي يفيد فائدة يحسن

11
00:04:08.100 --> 00:04:26.950
عليها فقولهم عند النحاة مثلا اذا اذن العصر وسكت. هذا عند النحاة لا يسمى كلاما. لماذا؟ يا ابا الفضل لانه ليس مفيدا. اذا اذن العصر وتسكت طيب اذا اذن العصر ماذا

12
00:04:27.000 --> 00:04:47.500
اصلي اسافر افعل كذا وكذا. فالكلام يقسم حفظكم الله باعتبار ما يتركب منه الى عدة امور من ذكرها المؤلف فقال اسمان الكلام لفظ مفيد يتكون من اسمين. كقولك محمد رسول

13
00:04:48.100 --> 00:05:19.000
وزيد ساجد. والصلاة نور. هذا كلام او ليس كلاما اخواني؟ كلام من ماذا يتكون؟ من اسمين قال او اسم وفعل كقولك او كقولك عفوا سجد زيد صلى خالد هذا يتكون من كم يا ابا؟ عبد الرحمن. من اسم وفعل او من فعل واسم. من فعل واسم. فسجد فعل وزيد

14
00:05:19.000 --> 00:05:39.000
فاعل اليس كذلك اخواني؟ طيب لو قال لي قائل سجد في سياق معين نقول هذا تكون من فعل وفاعل ضمير مستتر يعني هذا الاسم احيانا يكون مس تأثرا اذا تنبهوا اخواني حفظكم الله. طيب مثلا نقول لك اين زيد؟ فتقول

15
00:05:39.000 --> 00:05:55.250
طاب كلمة انتقاض هذا الكلام؟ نعم. لماذا كلام يا ابا فايز؟ لانه مفيد. لانه يتألف من من اسم وفعل او من فعل وسيم وهذا حفظكم الله الذي يتألف منه الكلام

16
00:05:55.550 --> 00:06:12.750
اما ما ذكره المؤلف من قوله او اسم وحرف او فعل وحرف هذا غير صحيح الكلام لا يتكون الا من اسمين او من اسم وفعلين. لان الجمل عندنا في العربية مصاب اما اسمية او او فعلية

17
00:06:12.750 --> 00:06:32.750
اسمين مبتدأ وخبر او في علواء وفاعل هذا هو الكلام. اما قوله حفظك الله من اسم وحر فيعني به تكتب اخواني عند قولها واسمك حرف يعني بهي رامي النداء. يا زيد قال هذا كلام لانه مفيد. وحقيقة اخواني هو مفيد نعم

18
00:06:32.750 --> 00:06:52.750
قولك يا ابا الفضل يا خالد هذا كلامه ليس كلام؟ كلام لانه مفيد. انا ناديت. لا في في متن الذي اراده المؤلف نعم موجودة. لذلك بعض من حقق او شرح يعني كما يقولون قام باصلاح المتنح هذا هذا القسم لكن هو

19
00:06:52.750 --> 00:07:12.750
فذكرهم فجيد ان تعرف لكن حفظكم الله يا زيد هذا اخواني على تقدير فعل تقديره انادي زيدا لذلك ابن هشام لما عدد المفاعيل جعل منها ايش؟ المنادى. لانه على تقدير فعله. على تقدير فعله. وقوله يا ابا الفضل

20
00:07:12.750 --> 00:07:39.300
فعل وحرف لا يوجد اخواني حفظكم الله في كلام العرب فعل وحرف هو يقصد به لم يقم او لن يسجد لغيره لن يسجد. لم يقم ولم يسجد. اسأل فالفضل تتكون من ماذا؟ من حرف ومن فعل ومن ايش؟ من فاعل اسم احسنت. لكن اين هو؟ مستتر. فالجويد

21
00:07:39.300 --> 00:07:59.300
اخواني غابت عنهم هذه وهذه ذكرها بعض من علق على المتن. لذا اخواني حفظكم الله بعض الاشياء قد تخفى على بعض العلماء. هو قصد به لكن حفظكم الله لعله اقول لعله لم ينتبه الى ان هذا يتكون من يعني قولك لم يسجد يا ابا فايز لماذا يتكون

22
00:07:59.300 --> 00:08:23.700
من حرف وفعل وايش؟ وفاعل هو الاسم. فاقل ما يتألف منه الكلام ما هو؟ اسمان او فعل وسيم. اما حرف واسم لا يوجد واما حفظكم الله حرف فعل فهذا على التحقيق مكون من حرف وفعل وسم

23
00:08:24.150 --> 00:08:42.400
النداء حرف لكن النداء هنا على تقدير فعل انادي. على تقديري انادي. فهذا على التحقيق ليس مكونا من اسم وحرف مالك قال لو تكتب بيتي بمالك تعجبني حقيقة الكافية. قال فهو من اسمين

24
00:08:42.850 --> 00:09:06.200
مثال سيد ذاهب عن الكلام قال ابن مالك قال فهو من اسمين كزيد ذاهب طبعا رفعناها لانه هو يريد ان يمثل كزيد ذاهب وسم وفعل نحو فاز التائب او نحو فاز التائب

25
00:09:07.950 --> 00:09:32.750
قال فهو من اسمين كزيد تائب زيد الذاهب واسم وفعل النحو فاز التائب. مثل بمثالين. زيد ذاهب وفاز التائب فعل وهذا اقل ما يتألف منه الكلام. لذا يا معاشر العرب ايها الاحبة الكرام الكلام

26
00:09:32.750 --> 00:09:50.700
خطاب الشرع الكلام العربي اقل ما يتكون منه ايش؟ اما ان يكون من اسمين او من فعل واسم اما منهم او خبر جملة اسمية او جملة فعلية ويزيد على ذلك جار ومجرور وظرف ومتعلقات كلها هذي تكون زيادة. نعم

27
00:09:51.500 --> 00:10:17.900
تفضل والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستحضار. اكتب اخواني القسم الثاني احنا قلنا ينقسم الكلام الى ثلاثة اعتبارات اليس كذلك؟ تقسيم الاول باعتبار ما يتركب منه. اكتبوا اخواني. اثنين باعتباري عليكم السلام. باعتباري مدلوله

28
00:10:17.900 --> 00:10:45.100
الكلام يقسم باعتبار مدلوله ومعناه الى نوعين كلام يقسم باعتبار مدلوله ومعناه الاعتبار الاول مما يتركب منه صح؟ الاعتبار الثاني بمدلوله ومعناه فيقسم الى قسمين اكتبوا اخواني خبر وانشاء. خبر وانشاء

29
00:10:49.000 --> 00:11:06.600
وهذا الذي يذكره اهل البلاغة. الكلام قالوا اما خبر او انشاء. ما معنى هذا يا ابا عبد الرحمن؟ قالوا الخبر يا كرام هو الذي معلومة او خبرا يحكم عليها بصدق او او كذب. يعني اعطيني معلومة

30
00:11:07.200 --> 00:11:30.450
لقولك تأخر الامام هذي جملة صح هذا خبر اما ان يكون صحيحا واما الا يكون صحيحا فقولك مثلا كقولك محمد رسول وهذا لا يكون الا حقا كقولك الشمس مشرقة هذا خبر

31
00:11:30.700 --> 00:11:46.550
والنوع الثاني حفظكم الله يا ابا فايز يسمى الانشاء. ما هو الانشاء اخواني؟ الجملة الانشائية في كلام العربي هي التي لا تحتمل الصدق او الكذب. بمعنى لا يحكم عليها بصدق او او كذب

32
00:11:48.800 --> 00:12:07.050
كلمة اسجد هل هذه نقلت لنا خبرا يحكم عليه بصدق او كذب قولك متى الدرس؟ هل نقلت لك خبرا يحكم عليه بصدق او كذب؟ هذا يسمى انشاء. اخواني معي انتم حفظكم الله. الكلام باعتبار المعنى

33
00:12:07.050 --> 00:12:29.400
الذي يؤديه يقسم الى قسمين. اما ان يكون خبرا يعني يعطينا خبر. معلومة وهذي المعلومة كيف نميزها؟ انه نقدر نقول صح ونقدر نقول خطأ والقسم الثاني ابا فايز يكون انشاء. والانشاء اخواني الذي لا يحتمل الصدق والكذب. لا يحكم عليه بصدق او كذب. وانما هو امر

34
00:12:29.400 --> 00:12:55.350
او سؤال او غير ذلك هذا يسمى ايش اخواني؟ انشاء. جملة انشائية قول مثلا عاطف متى الدرس اقول الجملة الانشائية هي التي لا تعطيك معلومة او خبرا تحكم عليه بصدق او كثير

35
00:12:55.800 --> 00:13:15.800
لاحظوا الفرق بين جملة السماء صافية. وسجد زيدا. السماء صافية وسجد زيد. اعطتنا خبر او لم تعطنا؟ اعطتنا. لكن قولي لك اسجد هذا خبر؟ يعني هل اعطتك معلومة تحكم عليها بصدق او كذب؟ هذا امر لا يمكن ان تقول اسجد صدق او او اسجد كذب لا لانه

36
00:13:15.800 --> 00:13:36.150
وكذلك قولك متى الدرس انت تسأل تخبر او تسأل تسأل اسجد تخبر او تأمر؟ السؤال والامر وهذا كله يدخل في باب ايش اخواني؟ الانشاء. قولي لابي فايز مثلا حفظك الله لا تتأخر

37
00:13:36.550 --> 00:13:59.400
لا تتأخر ما هذا؟ هل انا اخبرته؟ لا انا نهيته. نعم. هذا اخواني حفظكم الله التقسيم الثاني. ذكر يا كرام لو تتأملوا معي ذكر لنا شيء من هذا التقسيم. الامر والنهي والخبر يعني جملة خبرية واستخبار قالوا وان

38
00:13:59.400 --> 00:14:33.050
ينقسم ايضا الى التمني ليت والعرض الا   ليس شرطا في الماضي يمكن يكون في المضارع يسجد زيدا. الخبر ضابطه يا محمد انه يعطيك خبرا. يعطيك معلومة والذي لا يعطيك معلومة وانما يسألك او يأمرك او ينهاك او غير ذلك هذا لا يسمى خبر. المؤلف حفظكم الله ذكر اقسام كثيرة احسنوا من ذلك

39
00:14:33.050 --> 00:14:50.950
ما ذكره الشرة ما ذكره للبلاغة ان الكلام ينقسم باعتبار مدلوله ومعناه لا قسمين خبر وان شاء الاقسام التي يذكرها الان لكم اخواني تدخل اما في الخبر واما في في الانشاء. اقرأ مرة ثانية يا رامي

40
00:14:51.300 --> 00:15:24.350
والسلام ينقسم الى وخبر واستجدار. الامر والنهي والاستخبار هذا كله ان شاء. نعم استخباري يعني سؤال اليس كذلك؟ نعم. تفضل نعم وينقسم ايضا الى تمني وعرض التمني قلنا اخواني بليت والعرض العرض يعني ترغيب في القيام بالفعل

41
00:15:24.350 --> 00:15:51.200
العرض قريب منه كذلك التحضير. كقوله كقولك عفوا نعم الا الا تحضروا الدرس؟ نعم. قسم. والله تعرفوا القسم اخواني فاحسن كما قلت لكم حفظكم الله التقسيم الذي ذكرناه وانما هو ذكر لنا يعني فروعا ترجع الى هذين النوعين

42
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
اما ان يكون الكلام خبرا واما ان يكون انشاء باعتبار الدلالة والمعنى التي يؤديها. اي جملة في الدنيا يا ابا الفضل تحكم عليه يا اخي. اما جملة خبرية او جملة انشائية. نعم. ثم القسم الثالث اخواني حفظكم الله اكتبوا

43
00:16:11.200 --> 00:16:44.400
القسم الثالث التقسيم الثالث للكلام باعتبار استعماله. وهذا هو اصعب شيء باعتبار استعماله يقسم الكلام باعتبار استعماله الى حقيقة ومجاز. نحن سنجري على كرم المؤلف يقسم الكلام باعتبار استعماله الى حقيقة ومجاز. اريد اخواني ننتبه اكثر في باب الحقيقة والمجاز. لان فيها شيء من الصعوبة وكثير من

44
00:16:44.400 --> 00:17:05.600
والله ما حقيقة نقول حفظكم الله اقرأ رامي علينا ما هي الحقيقة وما هي المجاز؟ يهمني قبل ذلك اعيد واكرر فاقول يا اخوة الكلام له تقصير بناء على اعتبارات. فنقسمه باعتبار ما يتألف منه الى اسم واسم واسم وفعل

45
00:17:05.950 --> 00:17:28.100
التقسيم الثاني باعتبار المعنى الذي يؤديه. فاما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء. الان يا ابا عبد الرحمن التقسيم الثالث باعتبار طريق استعماله باعتبار استعمال هذا الكلام. هذي كلمة كلمة زيد ومحمد وخالد كيف استعملت؟ اسد كيف استعملت

46
00:17:28.550 --> 00:17:46.900
التقسيم باعتبار الاستعمال يقسم الى نوعين الحقيقة والمجالس فما الحقيقة وما المجاز؟ وما هي مراتب الحقيقة او عفوا آآ ما هي انواع الحقائق؟ سندرسه في هذا المجلس بحول الله تفضل

47
00:17:47.700 --> 00:18:17.700
ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة المجاز. فالحقيقة ما بقي على وقال الله التعريف الحقيقي اخواني قال ما هو الحقيقة؟ يقول ما بقي في استعمال في الاستعمال على موضوعه يقولون في تعريفها لو تذكرون ولا يتناقض مع تعريفه. قال ما استعمل في ما اصطلح عليه. في

48
00:18:17.700 --> 00:18:37.700
للمخاطبة ما استعمل فيما اصطلح عليه بلسان المخاطبة. هذه كلمة كتاب اطلقت للدلالة على هذا المسمى لما نقول هذا كتاب كلمة كتاب هنا ايش؟ حقيقة. رأينا اسد يمشي فنقلنا هذا اسد. كلمة اسد

49
00:18:37.700 --> 00:19:05.300
هذه الجملة ايش تسمى؟ حقيقة استعملت فيما اصطلحت عليه بلسان المخاطبة كما قال ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطرة. اي كلمة يا شيخنا ابا الفضل تستعمل في الذي وضعت له في لسان المخاطبة فيما اصطلح عليه لسان يسمى ايش؟ حقيقة. واضرب لكم مثالين حتى ندخل على ما يسمى

50
00:19:05.300 --> 00:19:35.000
ولكن تعريف الميزان ثم نرجع الى الحقيقة. نقول اخواني قال لي رامي صليت اليوم عند اسد  وقال لي رامي ايظا او سامي ذهبت الى الحديقة الحيوان فرأيت اسدا في الجملة الاولى كلمة اسد هل استعملت فيما وضعت له؟ ونستعمل في غير موضعها جيد؟ طيب في الجملة الثانية

51
00:19:35.000 --> 00:19:51.850
استعملت فيما وضعت طبعا اخواني نحن نشرح كلامه ولا يعني ذلك اننا نتبناه لان مسألة الحقيقة والمجاز ولا سيما المجاز فيها كلام كثير ساتحدث وبتفصيل بحول الله وقوت. هذا هو الفرق بين الحقيقة والمجاز

52
00:19:51.900 --> 00:20:12.500
سنتحدث ان شاء الله عن ذلك ومن اين جاءنا هذا الكلام؟ ولم نفى طائفة من العلماء المجاز؟ نقول اخواني قبل ذلك نحب ان نمشي على كلام المؤلف قال المجاز لو تكتب اخواني تعريف قريب من تعريفي. ماذا قال في تعريف المجاز يا رامي؟ ما

53
00:20:12.500 --> 00:20:43.750
والمجاز هذه ما تجوز به عن موضوعي قالوا اخواني حفظكم الله في تعريفه ما استعمل في غير ما اصطلح عليه. يعني عكس الاول. ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطرة. قال يا ابا فايز ما تجوز التجوز ايش هو؟ التجاوز. يعني التعدي

54
00:20:43.950 --> 00:21:03.950
هذه الكلمة وضعت للدلالة كلمة كتاب وضعت في مجموع اوراق مجموعة بين دفتين صح؟ قلت سامي كتاب كتاب هذا ايش اخواني؟ هل هو واوراق بين اللفتين؟ لا. كلمة كتاب هنا استعملت في غير ما وضعت لها طبعا. وهذا

55
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
قال يا اخواني لي قرينة سنتحدث عنها. موضوع القرينة مهم جدا اشار اليه. قال بعد ذلك اخواني يريد ان يتحدث حفظكم الله عن الحقائق الثلاثة الكلمة توضع وتستعمل فيما وضعت له كما يقولون باعتبارات ثلاث

56
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
والحقيقة والحقيقة الا ان تكون لغوية او شرعية او رقية. نعم. قالوا حفظكم الله لما الحقيقة او تكتب لما عرف الحقيقة قال ما بقي في الاستعمال على موضوع قال هذا تعريف خاص بالحقيقة اللغوية هذا

57
00:21:43.950 --> 00:22:15.350
خاص بالحقيقة اللغوية. لانه قال المخاطبة اللسان. نقول اخواني حفظكم الله التعريف الحقيقة اللغوية الحقيقة عموما اللفظ المستعمل في مواضع له الحقيقة تعريفها عموما قلنا اللفظ المستعمل فيما وضع له. الان اخواني حفظكم الله التقسيمات بناء على اللغة والشرع والعرف

58
00:22:15.350 --> 00:22:38.050
اكتبوا اخواني حفظكم الله. الحقيقة اللغوية ما هو تعريفها؟ لم يذكره. قال اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة لفظ مستعمل فيما وضع له في اللغة كلمة الصلاة في اللغة ما معناها

59
00:22:38.200 --> 00:23:09.700
الدعاء انا اقول صليت لك اليوم جملة واحد يقول لك يا صليت لك لفظ مستعمل فيما وضع له ايه؟ في اللغة. حججت اربد حج في اللغة ما هو؟ القصد استعملت اللفظة فيما وضعت لها في في اللغة. ماذا يسمى هذا؟ حقيقة لغوية. طيب النوع الثاني اخواني الحقيقة الشرعية

60
00:23:09.700 --> 00:23:32.300
قال واما شرعية حقيقة الشرعية اخواني اللفظ المستعمل فيما وضع له في  اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشر

61
00:23:32.300 --> 00:23:55.800
مثل نفس المثالين حججت بيت الله هنا اديت الاركان الحج العبادة المعروفة. صليت العصر. لو واحد قال لك يا ابا فايز صليت العصر كلمة الصلاة هنا  بحقيقتها اللغوية او الشرعية شرعية الصلاة المعروفة اسم جامع لمجموعة من الاعمال الى اخره

62
00:23:56.450 --> 00:24:19.950
فنقول اخواني حفظكم الله اليوم اخوان ترى في غاية الاهمية لذا يعني نحاول قدر المستطاع نستوعبه وانتم اهل لذلك ان شاء الله. لو تقرر لو تدنو اعانك الله. نقول اخواني حفظكم الله الحقيقة الشرعية اللفظ

63
00:24:19.950 --> 00:24:40.800
تعمل فيما وضع له في الشرع نفس المثال اريد منك يا ابا عبد الرحمن ان تكتب الصلاة الصلاة اما انها تحمل معنى الدعاء واما انها تحمل معنى مجموعة اسم يعني مجموعة من الاعمال المخصوصة تبدأ تكبير

64
00:24:40.800 --> 00:25:09.950
نقول اخواني حفظكم الله والنوع الثالث وهي الحقيقة العرفية وتعريفها يا طلبة العلم اللفظ المستعمل فيما وضع له اين؟ في العرف التعريفات ترى سهلة يا ابا الفضل اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة هاي حقيقة لغوية. اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع حقيقة شرعية. اللفظ

65
00:25:09.950 --> 00:25:27.800
تعمل فيما وضع له في العرف ايش اخواني هذا؟ هل تسمى حقيقة عرفية؟ اصطلح اهل زمان او مكان على دلالة كلمة معينة على معنى معين وسيمثل لذلك بحول الله وقوته

66
00:25:28.650 --> 00:26:02.550
يقول اخواني حفظكم الله ترتيب الحقائق. اكتبوا تكرما لا امرا  اللحم اللحم الان اللحم عرفا اللحم عرفا يتناول اشياء معينة يختلف من مكان الى مكان صح صح ولا لا؟ يعني على سبيل المثال اللحم في بعض البلدان يشمل الدجاج واللحم من لحم الاغنام ولحم العجوز

67
00:26:02.550 --> 00:26:20.600
فول ولحم الابل ولحم كل شيء. لكن في عرف معين لو قلت اليوم لو قلت لابي عبد الرحمن اليوم تغديت لحم ماذا ينصرف ذهنك الى الخروف او الروماني. لكن هل يشمل الدجاج؟ هل يشمل السمك؟ اوليس السمك والدجاج؟ اقول

68
00:26:20.600 --> 00:26:48.200
وليس لحما لحما لكن عرفا في عرفنا ما يشمله. وسنمثل بامثلة كثيرة جدا ان شاء الله تعالى. نقول اخواني حفظكم الله. ترتيب الحقائق ترتيب الحقائق مهم جدا اخواني ترتيب الحقائق. الحقيقة الاولى شرعية. هذا ترتيب الجمهور اخواني. ترتيب الحقائق لو تكتبوا تكرما اسف عند الجمهور

69
00:26:50.350 --> 00:27:25.300
الشرعية اولا والثانية يا رامي العرفية. العرفية الجمهور جمهور اهل اه الاصول العلماء العرفية والثالثة اللغوية هذي مسألة ترى لطيفة اخواني العرفية اسأل استفرد قليلا اخواني العرف العلماء يقولون اخواني العرف عرف عام وعرف خاص

70
00:27:25.350 --> 00:27:52.000
يعني على سبيل المثال اخواني حفظكم الله عرف اهل الصنعة معي انتو اخواني لما يقولوا المعلم من يقصدون اهل الصناعة اهل الصناعة خلينا نقول النجارين والحدادين لما يقول المعلم يقصدون المسؤول عن العمل صح؟ لكن مثلا لما يقول لطالب المعلم مين يقصد؟ معلمه في المدرسة. لاحظوا العرف يختلف من بيئة الى بيئة. على سبيل المثال

71
00:27:52.000 --> 00:28:11.300
بعظ العرف الخاص مثل بعظ المصطلحات في بعظ العلوم لها معنى وفي غير العلوم لها معنى اخر. يعني الخفظ هذا مصطلح في النحو عند عرف اهل النحو الجر. والجزم عند النحاة يعني اه حالة من حالات الاعراض. فامثلة العرف كثيرة جدا

72
00:28:11.300 --> 00:28:49.900
نقول اخواني نعود الى ترتيب الحقائق. اما ترتيب الاحناف ترى مهمة هذي المسألة. ولطيفة. اما ترتيب الاحناف للحقائق فيقدمون اللغوية على العرفية يقدمون اللغوية على العرفية. يا اخوة هذا الكلام له ثمرة كبيرة جدا. اكتبوا ثمرة المسألة ثمرة الخلاف

73
00:28:50.450 --> 00:29:16.050
تعطيكم اخواني مثالية ساعطيكم مثالين من المثالين تبرز اهمية مسألة معرفة الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. ولا سيما الترتيب. اكتب اخواني لو ان رجلا  الا يؤذي دابة هذا مثال ايضا يا ابا فايز عالور

74
00:29:16.250 --> 00:29:45.450
رجل حلف الا يؤذي دابة فاذى فلان من الناس سورة المسألة رجل حلف الا يؤذي دابة فاذى زيدا الان نأتي الى زيد او نأتي الى كلمة الدابة هنا. كلمة الدابة هذا لفظ صح

75
00:29:45.600 --> 00:30:07.000
هذا مبحثنا الان حفظكم الله لا علاقة له بالشرع. صح؟ لان لم يوضع له في الشرع استعمال معين. اليس كذلك؟ امامنا ايش؟ شرعية او ولغوية على ترتيب الجمهور على ترتيب الجمهور اسأل سامي مع شوية هدوء يعني عفوا منهم الان

76
00:30:07.000 --> 00:30:34.700
على ترتيب الجمهور الذين يقدمون العرف على اللغة الدابة في العرف مختصة بالحيوانات. والدابة في اللغة كل ما يدب. تأملنا طيب بناء على قول الجمهور يحنث الحالف ولا ما يحنث؟ ايه. حلف الا يؤذي دابة فاذى زيدا

77
00:30:34.750 --> 00:30:54.750
على قول الجمهور لماذا؟ لانه زيدا ليستا. لان زيد ليس دابة لانها حقيقة قدمنا الحقيقة العر ما عندنا حقيقة شرعية هنا عند الحقيقة يا لغوية يا عرفية واضح؟ طيب ثمرة المسألة انظر يا ابا عبد الرحمن ثمرة كبيرة جدا اما لو سأل مفتيا حنفيا

78
00:30:54.750 --> 00:31:28.400
فماذا سيقول له؟ عليك كفارة يمين لماذا؟ لماذا يا رامي لانهم يقدمون الحقيقة اللغوية. مثال ثاني اكتبوا اخواني رجل اعجمي وهذي خطيرة شوية قال يا محمد انت طالق. تعرف الاعاجم انت للذكر والانثى

79
00:31:28.500 --> 00:31:49.100
اني السنة مكسرة قليلا سنأتي ونوجه السؤال لابي فايز. جاءك رجل فقال لك صورة مسألة جاءتك رجل قال اعجمي قال لزوجته انت بفتح التاء  الضمير هذا انت ما ما عنده حقيقة شرعية اليس كذلك

80
00:31:49.200 --> 00:32:15.200
فاما ان نصير الى العرف او الى اللغة. تفضل مذهب الجمهور  تطلق او ما تطلق؟ تطلق ومذهب الاحناف فصلوا العرفية يقول انت طالق دائما الطلاق يقع على زوجه. نعم. دائما تكون بيد الرجل. نعم. الطلاق. لكن عند الاحلام يقول انت طالب

81
00:32:15.200 --> 00:32:43.800
انت انت الا بالذكاء فبناء عليه لا لا يعني لا لاحظت اخواني كيف؟ يعني ثمرة كبيرة لاني انا اعتبرت اللغة هي مقدمة عندي فانت ظمير مذكر. ما تطلق واذا اعتبرت العرف طلاق ما يقع الا على على الزوجة. هذا اخواني مثال وقته مثال ثالث اللحن اللي ذكرناه قبل قليل. رامي قال

82
00:32:43.800 --> 00:33:16.600
قال والله لا اكل لحما فاكل سمكا فبما تفتيه يا ابا النور حلف لا يأكل لحم فاكل سمك  بناء على وضح وضح قل اذا قدمنا الحقيقة العرفية فان اللحم في العرف لا يتناول السمك. يعني لا يشمل السمك. اما في العقيدة

83
00:33:16.600 --> 00:33:37.300
اللغوية لحما طريا تستخرجون منه لحما طري. جميل جدا. طيب هذا اخواني فيما يتعلق بترتيب الحقائق الثلاث واهميتها فيما يسمى في الاحكام الفقهية مهمة جدا ولاحظ اخواني لاحظ يا ابا

84
00:33:37.300 --> 00:33:57.300
اهمية الاصول لا بد ان يكون يعرف الانسان هذه الحقائق ويعرف ترتيبها. نعود فنلخص فنقول الحقائق ثلاث حقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له صح؟ فاذا استعمل فيما وضع له في اللغة حقيقة لغوية. اذا استعمل فيما وضع له في

85
00:33:57.300 --> 00:34:26.800
حقيقة شرعية اذا استعمل فيما وضع له في العرف  وتقديمها عند الجمهور رامي. عند الجمهور تقدم الشرعية ثم العرفي ثم اللغوية. اما عند احنا نعم وانا اقول دائما اخواني لاخواني حفظهم الله جل وعلا نحن لا نريد فقط ان نحفظ فتاوي ومسائل وانما نريد

86
00:34:26.800 --> 00:34:44.400
ان نفهم اصول الخلاف ومرده وهذي ثمرة التأصيل في طلب العلم خطأ انك مثلا تقول قولهم خطأ وانت ما تعرف لم؟ وما مصدر الخطأ في في قولهم. فرق كبير لما تعرف ان الخطأ جاء في

87
00:34:44.400 --> 00:35:02.900
لانه يقدم الحقيقة اللغوية او لا يأخذ بخبر واحد. كثير من الفتاوى وكثير من المسائل اقول اخواني حفظكم الله  لا تصححها وانما تعذب اصحابها. كيف تعذرهم يا رامي؟ لانك تعرف انه هو ترى ما افتى من هواه

88
00:35:03.750 --> 00:35:20.950
لانه عنده اصل يستند اليه. قد لا تتفق معه في في هذا الاصل  لذلك اخواني حفظكم الله كنا يعني او بداية الالتزام ما اقول نسمع شيخ تجده امام كبير يسأل عن الشرب جالسا فيقول مكروه شربات

89
00:35:20.950 --> 00:35:41.150
نقول هذا مخالف للسنة هذا ليس على السنة ليش؟ ما وضع ستره امامه فقال خلاف السنة. هذا ليس من اهل السنة. ليه ما تدري انه يستند الى مذهب الجمهور ان الامر او النهي في باب الادب يدل على الندب او الكراهة. اعني لو عندك تصور مثل هذا لا تتفق

90
00:35:41.150 --> 00:36:06.250
لكنك تعذره فرق كبير طبعا. لذلك لما تعذره ما تبدعه. ما تخرجه عند اثر السنن والجماعة شيخ الاخلاق الشرعية اللغوية لأ هو الشرعية ما عندنا اشكال لو وجدت الكل يتفق على تقديمها. الاشكال يا ابا عبد الرحمن مثلا قلنا اه احسنت

91
00:36:06.250 --> 00:36:26.500
بارك الله فيك لانه ما في اشكال. ما في اشكال. متفقين عليه. عندنا حقيقة شرعية فمقدمة. لكن المشكلة بعض الكلمات او بعض الالفاظ لم تستعمل في الشرع. يعني الشرع ما جعل لها صفة مخصوصة كالصيام والصلاة. صيام ما هو الصيام

92
00:36:27.250 --> 00:36:45.600
احسنت الامساك. الامساك. فهذه حقيقة لغوية لكن لما صار صار له حقيقة شرعية؟ نعم صار له عقيقة شرعية ويوجد له حقيقة انصح اقول انصح التعبير بعض الطوائف مثلا عندهم صيام معين يمكن يكون شرعية عندهم لكن عرفية هذا عرفهم هكذا في الصيام

93
00:36:45.900 --> 00:37:05.900
هذي يا اخوان مبحث الحقائق مهم والان اريد كذلك يعني انتباه اكثر تكرما منكم وانتم اهل الانتباه ولن نطيل عليكم ان شاء الله في مسألة المجاز المجاز. ماذا عرفنا المجاز؟ ماذا قلنا في تعريف المجاز اخواني؟ ما استعمل في غيرهم. غير ما وضع لهم. غير ما وضع لهم في اللغة

94
00:37:05.900 --> 00:37:21.900
وغير ما وضع له في في الشرع وغير ما وضع له في هذي تذكرها المجاز ان تستعمل في غير ما وضعت له لا في اللغة ولا في الشرع ولا في ولا في الحفظ. يسمى مجازا ككلمة

95
00:37:21.900 --> 00:37:37.350
الاسد هذا التي وضع فيه الدلالة على الحيوان المفترس هذا ملك الغابة فليست في لسان اللغة تدل على الرجل الشجاع. وليست في لسان العرفي وليست في لسان الشرع. اذا استعمالها للدلالة على الرجل الشجاع

96
00:37:37.350 --> 00:38:00.000
يسمى عند اهل البلاغة مجازا. اقول اخواني يا طلبة العلم. اول معلومة احب ان تكتبوها  مسألة المجاز ليست مسألة عقدية. قد تستغربوا من هذا الكلام  وليست مسألة يعني من اصول العلم. بل هي مسألة بلاغية

97
00:38:01.800 --> 00:38:23.700
تدرون لماذا احببت ان اصدر كلامي عن المجاز بهذا التمام من شد اكثر في مسألة المجاز ونحملها اكبر من حجمها. نقول اخواني حفظكم الله وسأعود يا شيخ ابا الفضل واذكر لك لما اخذت حجما كبيرا

98
00:38:23.950 --> 00:38:38.300
خلاف في المجاز ابا فايز ترى المجاز وانا لا ارى الخلاف بيني وبينك ليس عقدي. وليس فقهي تماما ما رأيك طبعا الا اذا ترتب عليه اثار سنذكرها في العقيدة في باب الصفات

99
00:38:39.550 --> 00:38:56.000
مسألة بلاغية نقول اخواني حفظكم الله المجاز هذا الكلام عن المجاز. لم يعرف لا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اتباع التابعين. لم يعرف في القرون المفضلة

100
00:38:56.000 --> 00:39:30.650
يعني الكلام في المجاز لم يعرف في المفضلة الحديث عنه هكذا بهذا الطريقة يعني يوجد كتاب اسمه مجاز القرآن. لابي عبيدة معمر ابن المثنى. متقدم وفاة في القرن الثالث الهجري كتابه جميل بالمناسبة اخواني. ليس المقصود به المجاز الذي هنا. يمكن يعترض عليك واحد يقول لك لا يوجد كتاب مجاز

101
00:39:30.650 --> 00:39:50.650
القرن الثالث اذا كانوا يعرفونه مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى. وكتاب مجاز للقرآن اخواني استوعبه ولا سيما شواهده الشعرية استوعبها ابو جعفر الطبري في تفسيره. جل من يكتب في في اعراض القرآن وفي معاني القرآن ينقل عن ابي عبيدة كتاب نفيس

102
00:39:50.650 --> 00:40:10.200
محقق ومطبوع ومنشور اخواني فسر في معاني القرآن لفتاة لغوية نحوية عربية لا علاقة لها بالمجاز الذي هو في اصطلاح البلاغيين. الذي عرفناه الان من تعريف المجاز هذا تعريف من اخواني؟ انه البلاغة. اهل البلاغة. اقول اخواني حفظكم الله

103
00:40:10.200 --> 00:40:39.750
على بناء القول بوجود المجاز شرط المجاز متى نقول هذه الكلمة حقيقة ومتى نقول مجاز؟ اكتبوا اخواني. شرط المجاز وجود علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي  وجود علاقة بين المعنى الاصلي

104
00:40:40.800 --> 00:41:11.350
والمعنى المجازي مع وجود قرينة هذي مهمة اخواني مع وجود قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي وهذا الذي ذكرته لكم اخواني يريح يريح كثير من طلبة العلم. في فهم المجاز. اعيده فاقول اخواني وجود علاقة شرط المجاز

105
00:41:11.350 --> 00:41:32.350
يعني لا نقول في مجاز الا بوجود علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي. ما المعنى الاصلي للاسد؟ الحيوان مفترس. ما المجازي اللي استعملته لما قلت صليت اليوم عند اسد الشجاعة والقوة صح؟ هل يوجد علاقة؟ نعم. هذا شجاع وهذا شجاع صح

106
00:41:32.550 --> 00:41:51.750
مع وجود قرينة هذي انتبه لا يا ابو عبد الرحمن وركز عليها حطتها خط. مع وجود قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي يعني ما الذي جاء الغسان يقول عن مثالي؟ صليت عند اسد ما الذي جعل غسان؟ لا يحمل لفظة الاسد على الحيوان المفترس

107
00:41:52.550 --> 00:42:10.950
الصلاة قرينة. مع وجود قرينة مانعة من ارادة ايش؟ المعنى هذا اخواني حفظكم الله هذي وجود القرينة يقولون الكلمة لها معنيان معنى قريب ومعنى بعيد معنى اول معنى ثاني ما نصير للمعنى الفلاني هذا الاستعمال الثاني

108
00:42:10.950 --> 00:42:39.550
تجوز بها عن ما وضعت له الا بوجود قرينة وعلاقة انا اقول اخواني حفظكم الله المجاز انواع كما ذكر المؤلف سنقرأ كلامه قبل ذلك اخواني حفظكم الله اكتبوا تكرما لا امرا

109
00:42:42.250 --> 00:43:01.850
احسن ما يقال في المجاز. اختلف العلماء يا طلبة العلم. فانظروا الي قليلا اختلف العلماء يا طلبة العلم العلماء اخرين لان المتأخرون لان المتقدمين قلنا ما كانوا يخوضوا في هذه المسألة. هل يوجد مجاز او لا يوجد مجاز

110
00:43:02.600 --> 00:43:25.750
وقول الجمهور والاكثر على اثبات المجاز  باعتبارات ثلاث ساذكرها الان يوجد مجاز وقول طائفة من العلماء لانه لا يوجد شيء اسمه مجاز. لا يوجد كلمة استعملت في غير ما وضعت

111
00:43:25.750 --> 00:43:53.900
من اخواني  اذا هذا اصل الخلاف اشتد الخلاف وخرج عن اطاره البلاغي لان الخلافة في مسألة المجاز ومن اكثر القول بالمجاز اخواني اراد به سحب هذا المصطلح على ايات الصفات

112
00:43:54.450 --> 00:44:28.450
فيقول لي سامي يد الله اقول القوة والنعمة القدرة كيف؟ يقول لي مجاز من اخواني كثر الكلام وكثر الخلاف واشتد حتى وصل بابن القيم انه سمى المجاز طاغوت صنم سماه. لماذا اخواني؟ يا طلبة العلم لان الذين اكثروا من القول في المجاز ولا سيما المتكلمين

113
00:44:28.450 --> 00:44:54.750
الكلام ارادوا من تعميم القول بالمجاز وان كل اية من ايات الصفات فهي ايش؟ من باب المجاز تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا عندي طائفة اخرى اخواني اقول لكم بكل صراحة سدا لذريعة الخوض في ايات الصفات وتحريفها وتأويلها او

114
00:44:54.750 --> 00:45:35.700
قالوا ايش؟ لا يوجد مجاز اذا لو تكتب هذه المعلومة صوغها لكم اخواني الخلاف في اثبات المجاز ونفيه اشتد لان من ثمراته ان المتكلم الاشاعرة واللاتوريهية وغيرهم اول ايات الصفات

115
00:45:36.300 --> 00:46:11.700
بحجة ايش المجاز اول ايات الصفات بحجة المجاز. وواصلوا الكتاب وقولوا فقامت طائفة من اتباع منهج السلف وعلى رأسهم ابن تيمية وابن القيم فنفت وجود المجازي حتى لا يتسلى الايش؟ الكلام الى ايات الصفات

116
00:46:11.900 --> 00:46:30.800
يعني حرصا منهم على سلامة العقيدة. حرصا منهم على سلامة العقيدة. وهذا مسلك احيانا تترك القول بشيء معين حتى ما ويدخل في باب الاعتقاد. اقول اخواني بكل صراحة الذي يفهم وانتم اهل ان شاء الله للفهم

117
00:46:30.850 --> 00:46:45.800
يفهم منحى الخلاف هذا يرتاح في التعامل مع مسألة المجاز فلا يكبرها كبيرا ولا يتشنج ويتعصب ويقول لا ما في مجاز صنم طاغوت ننفيه تماما. ابن تيمية اخواني لانه في

118
00:46:45.800 --> 00:47:10.200
قالوا بالمجاز من اجل لن يعنق النصوص تعطيل او تحريف او تأويل ايات الصفات واللي المسألة كما قلت واعيد. مسألة بلى غية. مسألة بلاغية اقول اخواني الذي كنت امليتكم اياه سامحوني الان اذكره. واحسن ما قيل في المجاز

119
00:47:11.450 --> 00:47:41.300
الذي ارتضيه هو الله المستعان. والله اعلم واستغفر الله اذا كان هذا خطأ احسن ما يقال في المجاز عند العبد الفقير ان المجاز ثابت مع وجود القرينة فمتى عدمت القرينة

120
00:47:43.900 --> 00:48:11.050
عدم المجاز ما في مجاز. فمتى وجدت القرينة عدمت القرينة؟ عدم ولم يصح المجال  هذا مذهب متوسط بين المنكرين مثبتين. قولوا اخواني حفظكم الله تكرما  ولا مجاز في ايات الصفات. ابدا

121
00:48:13.250 --> 00:48:37.550
لا مجاز في ايات الصفات نقول اخواني السبب لا مجاز في ايات الصفات. فتح الله عليك لعدم وجود قرينة القرين اخواني هي التي تمنع مراد المراد الظاهر. فما الذي يمنع؟ ما القرينة التي تمنع مراد اثبات الايات على ايات الصفات على

122
00:48:37.550 --> 00:49:03.450
عندهم هم انه اذا اثبتنا شبهنا معي انتم نقول اما ايات الصفات فلا مجاز فيها لعدم وجود القرينة لعدم وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الظاهر الاصلي. نقول حفظكم الله هم ماذا قالوا يا ابا عبدالرحمن

123
00:49:03.650 --> 00:49:18.000
قالوا ايش هي القرينة التي تمنع ارادة المعنى عندهم في ايات الصفات المجاز في قرينة تمنع ارادة المعنى الاول الاصلي صح؟ ما القرينة؟ القرينة عندهم التشبيه. اذا اثبتت اليد اثبتت

124
00:49:18.000 --> 00:49:38.550
السمع فت العين اثبت النزول اثبت الضحك اثبت الكلام شبهته بخلقه فالتشبيه بالخلق قرينة تمنع اثباتها على ظاهرها. هذا باطل. من قال لكم ان الاثبات يقتضي وش فيه؟ ليس كمثله شيء

125
00:49:39.850 --> 00:49:59.850
التساوي في مسمى الصفة لا يعني ذلك تساويا في كيفيتها. اليس كذلك؟ مذهب السلف ما هو اثبات اللفظ واثبات المعنى وتفويظ الكيف. يد لكن ليست كيد المخلوق. لان يد الانسان ليست كيد الباب. وليست كيد السيارة

126
00:49:59.850 --> 00:50:20.700
وليست كيد الدابة ويد الله جل وعلا تليق بجلاله. والقول في في الصفات راجع الى القول في الذات. هذي عقيدتنا. ولاحظوا اخواني ترى اقول سامحوني المسألة لو انهم ضبطوا معتقد السلف ما تعبوا

127
00:50:21.400 --> 00:50:39.650
فابن تيمية ممكن بعضكم يقول طبيعي ابن تيمية ما لم يقول بذلك. قلت لكم اخواني ابن تيمية في زمانه زمان الاشاعرة. دولة الاشاعرة وهو يريد ان يغلق الباب بالكلية وهذا المنهج المتوسط اخواني تكتب تكرما

128
00:50:39.850 --> 00:50:55.650
انقل لكم نقلا الان. الذي ذكرته قبل قليل استغفر الله هذا ارجحه لكن الذي اقول لكم الان سانقله نقلا. قال شيخنا الشيخ صالح العصيمي وهذا اختيار ابن تيمية انا تعبت

129
00:50:56.000 --> 00:51:30.600
عند هذي المعلومة الشيخ العصيمي قال وهذا اختيار ابن تيمية في كتابه التحفة العراقية والرسالة المدنية نقله القاسمي في تفسيره  وجاءت في كلام ابن تيمية اخواني حفظكم الله فذكرت فوجدته يذكر مسألة القرينة انه نسلم لكم مع وجود القرينة

130
00:51:31.000 --> 00:51:48.950
لكنه ابن تيمية بالكلية وبالجملة حقيقة ينفي وجود المجاز. مسألة سألت عنها يا ابا النور وهي اخواني لو تكرمتم الذين اثبتوا المجاز يا ابا النور على درجات. فمنهم من قال المجاز واقع في اللغة والقرآن

131
00:51:48.950 --> 00:52:06.050
ومنهم من قال المجاز واقع في اللغة لا في في القرآن. ومنه كما قلنا اخواني ابطله لا في اللغة ولا في وفي القرآن وقلنا اخواني الذي نختاره ونرتضي اننا نثبت وجود المجاز

132
00:52:06.400 --> 00:52:32.000
لان الالفاظ لها دلالات قلم  مثلا ولفظة الاسد معروفة انها استعملت معنى اصلي وضعت له. انا اقول من وجهة نظر العبد الفقير من المستحيل ان ان الالفاظ عارية عن المعاني. بعضهم قال لا لا معنى لها الا من خلال السياق. نقول اخواني لا يمكن ان توضع العرب كلمات هكذا معلقة بين السماء والارض

133
00:52:32.200 --> 00:52:48.300
لا معنى لها لا تحمل معنى. فكلمة اسد هل هل لا تتعلق بمعنى؟ وانما السياق يجعلها تدل على حوار مفترس. وسياق اخر يجعلها تدل على الفتى الشجاع؟ لا يمكن اول ما وضعت اللغة وضعت هذه الالفاظ للدلالة على على معاني وضعت لها

134
00:52:48.400 --> 00:53:08.400
والا لو قلنا كذلك لكانت هذه الالفاظ عارية عن كل مدلول. فنقول اخواني الاحسن والمتوسط نقول يوجد مجاز. شرط وجود علاقة ونقول طبعا ليس تعنتا وتعصبا وتناقضا. بعض الطلبة اخوان يضبط مذهب السلف او يضبط يعني عفوا هذا المذهب

135
00:53:08.400 --> 00:53:26.100
في مسألة المجاز وانا اقول اخواني استطرد قليلا اياك تظن ان القائلين بوجود المجاز ليسوا من السلفيين ابدا جل المتأخرين يقولون بايش؟ بالمجلس. باثبات المجاز بالسياق والقيد عفوا الذي نقلته لكم

136
00:53:27.150 --> 00:53:57.000
وجود قرينة قالوا في ايات الصفات لا يوجد مجاز هذا تناقض يا محمد؟ لا لماذا؟ لعدم وجود القرينة. اكتب اخواني حفظكم الله ودليل انتفاء القرينة دليل انتفاء القرينة ان الخوف من الوقوع في التشبيه عندهم باطل

137
00:53:57.500 --> 00:54:20.350
هم ماذا قالوا؟ قلنا اخواني خافوا من الوقوع في التشبيه. فجعلوا عدم الوقوع في التشبيه قرينة يا رامي تمنع من ارادة خلصت. واضحة هذي الجملة اخواني اقول جعلوا سألوا عدم الوقوع في التشبيه لو اثبتنا يد جعلناه كخلقه

138
00:54:20.650 --> 00:54:44.000
وجعله كخلقه ايش جيد بس ماذا يسمى؟ اخواني اغسام معي؟ اقول قالوا نؤول اليد الى النعمة والقدرة لان اثبات اليد يلزم منه ان نشبهه بالمخلوق. فتشبيهه بالمخلوق ايش؟ قرينة تمنع ارادة المعنى الاصلي لليد

139
00:54:44.000 --> 00:55:06.800
نقول لا لماذا لان هذا التشبيه توهم انتم في عقولكم لان الله لو اثبتنا اليد لا يلزم منه احسنت اثبت النزول يلزم منه تشبيه بخلقه؟ الضحك يلزم منه تشبيه بخلقه؟ اخواني ترى معاشر المؤول يا ابا فايز صدقا

140
00:55:06.800 --> 00:55:22.800
قالوا وقعوا في التشبيه ففروا من التشبيه الى يعني واحد يقول لي انا اذا اثبت الكلام معنى ذلك ان له مخارج حروف ولابد من حنجرة قل تعالى الله عما يقول الظالمون

141
00:55:23.100 --> 00:55:45.250
يا اخي مسمى الصفة تشترك فيه انت والدوام اكرمك الله لكن كيفية الصفة تختلف بينك وبين غيرك ولو فهم هو هذا الذي اسأل الله ان يهديهم لو فهم ان القول في الصفات راجع الى القول في

142
00:55:46.300 --> 00:56:06.500
له صفات تليق بذاته وجلاله والله المستعان تأتي كل المشكلة لذلك اقول لكم وانا يمكن تستغربوا من هذا الكلام الاشاعرة من وجهة نظري من وجهة نظر العبد الفقير ليسوا بعيدين عنا كثيرا اذا وجدوا من يقنعهم بطريقة لبقة

143
00:56:06.550 --> 00:56:23.300
وبعلمه اذا انا ما استغرب ابن تيمية لما يسميهم انهم معاشر اهل السنة في البلاد التي غالبوا اهلها الروافض المعتزلة من قريب جلست مع شخص فلما ذكرت بعض الاشياء والله يا اخواني قال اذا هذه العقيدة فانا اقول بها

144
00:56:26.000 --> 00:56:47.150
ابدا بحضور اخونا الحارث في مسجد اذا هذي عقيدة السلف اذا هذا العقيدة اذا هذا الذي انتم تقولون به فانا مؤمن به انا هذا الذي اؤمن به فقط يخاف يعني يقول انا اضرب لكم مثال ماذا قال لي؟ قال انا اذا اثبت الوجه ولم ااوله ما اتخيل الا عيون

145
00:56:47.150 --> 00:57:04.200
لا يمكن وجه يعني فم وعيون فقلت له اقرأ لي وجه من سورة البقرة بالله عليك لما اقول لك وجه من سورة البقرة تتخيل عينين وانف وفم؟ قال لا. قلت فوجه الله يليق بجلاله. كما ان وجه سورة البقرة هذا الوجه من المصحف ليس كوجهي

146
00:57:04.200 --> 00:57:29.100
والله يا اخواني قال انا على هذه العقيدة لذلك نقول ليسوا عنا بالعيد اذا وجدوا من يزيل اشكالية ايش؟ ان الاثبات يلزم منه التشبيه. الاثبات لا يلزم منه التشبيه لقد فهموا يا ابا الفضل انه نثبت له صفات تليق بجلاله. واضرب الامثلة من واقعك من واقعك. الشيخ ابن عثيمين هكذا كان يقول

147
00:57:29.100 --> 00:57:46.950
يدك ليست كيد الباب وليست كيد الدابة. والمعية كان يقول القمر مع كيسير وهو في مكانه هذا اخواني حفظكم الله ما احببت ان اذكره اطلت عليكم جدا اليوم في المعذرة. على اية حال اخواني حفظكم الله نقرأ انواع

148
00:57:46.950 --> 00:58:05.550
قراءة سريعة تفضل. هذا ما عندي فيما يتعلق بالمجاز. المجاز له انواع. كلها ترجع يعني مفهومة. يهمني نفهم عفوك مفهوم المجال  والمجاز اما ان يكون لزيادة او نقصان او نقل او استعراض. نعم

149
00:58:06.150 --> 00:58:26.150
المجالس السيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. والنجاة من اسوان نعم. كمثل كمثل قول تعالى حسبك اقول اخواني لعلنا نقف هنا الكلام يحتاج الى شيء من يعني بيان مثل هذه الامثلة ان فيها بعض المعاني التي

150
00:58:26.150 --> 00:58:42.300
علينا الا نفوتها فنقف وان شاء الله تعالى نتحدث نكمل الحديث عن المجاز وان شاء الله عن هذه انواع وهي اهم شيء فهم مبدأ المجاز والخلاف فيه في مجلسنا القادم بقي ان اقول اخواني حفظكم الله

151
00:58:42.700 --> 00:59:00.700
كلمات ففاتني ان اقولها لكم هنا الخلاف في المجاز انه ابو النور موجود في القرآن واللغة وهذا قول اكثر المتأخرين. والقول الثاني اخواني انا موجود في اللغة دون القرآن في اللغة دون القرآن القرآن كله سواء صفات او غير صفة هذا قول داوود الظاهري

152
00:59:01.100 --> 00:59:11.100
والثالث غير موجود لا في اللغة ولا في القرآن في القرآن عفوا هذا قول ابي علي فارس من اهل اللغة وابن تيمية وابن القيم من علماء الشرع هذا والله تعالى

153
00:59:11.100 --> 00:59:23.950
اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. لاننا اطلنا عليكم فانا اخيركم. هل نقرأ من الداء؟ ترى عندنا صفحة واحدة سنقرأ فقط ختام الباب الذي كنا عنده