1
00:00:01.550 --> 00:00:21.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:21.550 --> 00:00:41.550
ان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل الضلالة. وبعد فهذا هو مجلسنا السادس من مجالس شرح مثني الورقات في اصول الفقه للامام الجويني

3
00:00:41.550 --> 00:01:01.550
رحمة الله جل وعلا. وكنا قد شرعنا في الحديث عن مبحث الامر. وكنا قد شرعنا في الحديث عن مبحث الامر فعرفنا الامر بانهم طلبوا ايجاد فعل او قول اية محمد اكمل. طلب ايجاد طلب ايجاد فعل او

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.850
او قولين فالامر يطلب ايجاد فعل كاقامة الصلاة او يطلب ايجاد قوله هذا يسمى الامر وقلنا هذا المبحث يا ابا عمر مع مبحث النهي من اعظم المباحث في الاصول لان الامر والنهي

5
00:01:21.850 --> 00:01:41.850
مدار التكليف على الامر والنهي. اوامر ونواهي هذا هو هذه هي التكاليف الشرعية. ونبهنا اخواني حفظكم الله ان عند قوله استدعاء الفعل بالقول اي ان الاوامر تؤخذ من كلام الله جل وعلا ومن كلام رسول الله

6
00:01:41.850 --> 00:02:01.850
صلى الله عليه وسلم ونبهنا الى مسألة فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدل على الوجوب اذا تجرد من القرين. اذا فعل النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فعلة فان فعله المجرد عن قرينة لا يدل على الوجوب بخلاف القولين. وقلنا

7
00:02:01.850 --> 00:02:21.850
اخواني حفظكم الله ان الامر يدخل فيه الوجوب ويدخل فيه الندب. الندب. يدخل فيه الندب. قال صيغته افعل وذكرنا غير افعل كاسم الامر وكالمصدر النائب عن فعل الامر وغير ذلك من الالفاظ التي تدل على الامر ان الله يأمركم

8
00:02:21.850 --> 00:02:46.700
فامرتكم فرض كتب كتب الى اخره من الالفاظ الدالة على الامر. ثم قال وقفنا عند وهي عند الاطلاق. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول الماتين عليه رحمة الله وهي عند الاطلاق والتجرد عن

9
00:02:46.700 --> 00:03:11.200
تحمل عليه الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة. اخواني حفظكم الله يتحدث عن انواع الامر الامر يأتي على انواع. النوع الاول اخواني الوجوب وهو الامر المطلق

10
00:03:12.250 --> 00:03:37.450
الامر المطلق يدل على الوجوب وهذا معنى قوله يا محمد وهي عند اي صيغة عند الاطلاق والتجرد عن القرينة قال لو تتأمل في المتن قال تحمل عليه اي تحمل على الوجوب. فالامر المطلق يدل على الوجوب. اي امر مطلق يأتينا فالاصل فيه انه

11
00:03:37.450 --> 00:04:06.950
للوجوب. النوع الثاني الذي يدل عليه الامر تكتب الندب وذلك بوجود قرينة تصرفه عن الوجوب الى النذر. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اخوة قال صلوا قبل المغرب او بعد المغرب صلوا قبل المغرب يعني بين الاذان والاقامة. صلوا قبل المغرب ثلاثة هذا امر او لا يا سليم؟ امر. قال صلوا قبل

12
00:04:06.950 --> 00:04:28.450
المغرب هل يفهم منهم ما الصلاة قبل المغرب واجبة؟ لا لماذا؟ لوجود قرينة تصرف الامر من الوجوب الى الندب وهو قوله في الثالثة تنشأ قال اتوضأ من لحوم الابل من لحوم الغنم؟ قال نعم لمن شاء اذا شئت

13
00:04:29.450 --> 00:04:49.450
لا يكون واجبا وانما لمن شاء ذلك. وكذلك اخواني حفظكم الله كذلك السواك لما قال لولا ان اشق لامرتهم امرتهم بالستر هنا اخواني حفظكم الله امر لكنه صرف عن الوجوب لوجود القرين. هذا النوع الثاني من انواع الامر او من

14
00:04:49.450 --> 00:05:13.850
تعديلات الامر الدلالة الثالثة من دلالات الامر اخواني الاباحة احسنت وهذا من قوله انظروا اخواني في قول سامحونا والله اذا كانت النية سبحان الله امس وما تيسر للاخوة الحاضرين. قال الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب. اي اذا جاء دليل يدل على ان المراد

15
00:05:13.850 --> 00:05:33.850
من النهي ايش؟ من الامر عفوا ايش؟ الندب وهي قلنا الدليل القرينة. قرينة تصرف الامر من الوجوب الى الندم. من القرائن ذكرنا اخواني حفظكم الله من القرائن لو تكتبوها مهمة اخواني. من القرائن الصارفة للامر عن الوجوب

16
00:05:33.850 --> 00:06:05.950
الى الندب عند الجمهور ان يكون الامر في باب الادب والسنن عليكم السلام ورحمة الله باب الاداب والسنن والمستحبات باب الادب جمهور العلماء اخواني يجعلون كل امر ورد في باب الادب يجعلونه دالا على الندب والاستحباب وليس على الوجوه

17
00:06:05.950 --> 00:06:20.050
يأتيك اي امر عن النبي صلى الله عليه وسلم في باب الاداب ادب الطعام ادب الشراب اداب الدخول المسجد اداب كل شيء. فانه يدل على على الاستحباب خلافا للظاهرية. الظاهرية يجعلون

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
كل امر دال على على الوجوب. نقول اخواني حفظكم الله يوجد تعليق لبعض العلماء تعليق لطيف. يقول الاوامر نوعان اوامر تعبدية واوامر تدل على الاذان. قال التعبدية للوجوب الا ما دلت القرينة التي تصرفه من الوجوب الى غير ذلك. اما الاداء

19
00:06:40.050 --> 00:07:05.050
الاوامر في باب الاداب فهي من باب الندب والاستحباب ومثله يقال اخواني في النهي حفظكم الله. وضربت لكم مثالا جمهور العلماء اخواني حفظكم الله يجعلون الامر بالشرب جالسا يجعلونه من باب الندب وليس من باب الوجوب. لماذا؟ لانه هذا يدخل في باب الاذى. وكل امر في باب الاداب عندهم هو من باب

20
00:07:05.050 --> 00:07:25.050
الندب ليس من باب الواجب. نحن ان نقول هذا مذهب الجمهور. وانا نبهتكم في مجلس ماض اننا نذكر لكم اخواني حفظكم الله ادلة الفقه الاصولية لبعض المذاهب حتى لما يقرأها محمد لا يقول الشيخ فلان يقول عن الشرب جالس

21
00:07:25.050 --> 00:07:51.950
سنة لا يقول هذا الشيخ ليس على السنة لا ترى هذا مذهب الجمهور انت وان كنت تخالفه فانك اذا علمت دليله ايش؟ اعذره وتعرف له قدره مشكلتنا اليوم اخواني اقول لكم بكل صراحة خلافنا يا ابا همام مع كثير من الناس في في بعض الاشياء المتعلقة بالصلوات والعبادات مردها الى هذه المسألة

22
00:07:51.950 --> 00:08:14.050
يمكن تكون الاستحباب وهم يجعلونها لايش؟ للوجوب الجمهور يرون السترة سنة لانها من باب كما قلت لكم. الاداب والمستحبات والسنن. ليست من باب الامور التي يعني الامر فيها يحمل على الوجوب

23
00:08:14.050 --> 00:08:34.500
خلافا ظاهرية وغيرهم ممن من اهل العلم المحققين الذين يرون الوجوه. طبعا كثير من مسائل يخالف فيها الجمهور كثير من النساء نخالف في الجمهور فنقرر فيها الوجوب لكن جيد ان نعرف ما هو المأخذ من اين يفتي الجمهور بسنية

24
00:08:34.500 --> 00:09:00.200
لان الامر عندهم للاستحباب اذا كان من باب الاداب واضح اخواني؟ طيب. لذلك لا تستغرب لما تقرأ ان الشيخ ابن عثيمين يقول ان هذي سنة. خريطة الامر واضح لان الامر عنده اقول عنده تبعا للجمهور مثلا يحمل على على الاستعمال. نقول يا اخوة حفظكم الله الدلالة الثالثة

25
00:09:00.200 --> 00:09:24.950
للامر هي الاباحة. كما قال زميلنا. الاباحة يا خالد قلنا في تعريف الاحكام اخواني انه اجازة الفعل او دخيل يقول اخواني حفظكم الله المثال الذي يذكره العلماء في هذا الباب او القاعدة في هذا الباب يقولون اخواني اكتبوا حفظكم الله

26
00:09:25.250 --> 00:09:48.600
الامر بعد النهي بعد الحظر يدل على الاباحة الاصل في الامر الاصل في الامر. وعليكم السلام يا رامي. الاصل في الامر يرى ان يكون دالا على الوجوب او على الاستحباب. اليس كذلك اخواني؟ فكيف

27
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
يكون الامر للاباحة. مع ان الاباحة ايش؟ كما قال سامي تخيير. اليس كذلك؟ فكيف يا خالد يكون امر للاباحة؟ يأمرك وفيه اباحة قال العلماء الامر اذا كان بعد الحظر فانه يدل على الاباحة. طبعا سنناقش هذا القول. لكن هذا قول قول

28
00:10:08.600 --> 00:10:27.300
طائفة كبيرة من اهل العلم. ضربوا عليه مثالا اخواني اكتبوا مثال. قال تعالى واذا حللتم فاصطادوا اذا حللتم من الاحرام فجهز لكم الصيد الان اين الامر في هذه الاية يا ابو عمر

29
00:10:28.150 --> 00:10:50.800
الامر اصطادوا صح؟ هل هذا الامر للوجوب؟ طيب ما رأيك يا رامي؟ هل يستحب للذي تحلل من احرامه ان يصطاد ما قال به احد من امر ماذا فماذا نحمل هذا الامر؟ عندنا وش قال

30
00:10:50.900 --> 00:11:15.200
امر له واجب وله مندوب ماذا يقال فيه نحن سنقرر ذلك بس قبل هذا نقول ان العلماء يقولون من صور مجيء الامر من صور مجيء الامر السباحة ان ياتي الامر بعد الحظر. يعني يكون قد نهي عن امر ثم يؤمر به

31
00:11:15.350 --> 00:11:38.800
نعم قال تعالى يا خالد فاذا تطهرنا فاتوهن هل يقول احد من العلماء ان اتيان المرأة بعد طولها واجب؟ ولا مستحب بعد الطهر ليس مستحبا حتى. فنقول اخواني هذا يدل على ان الامر اذا جاء بعد الحظر في صور من صوره ان يكون

32
00:11:38.800 --> 00:11:58.600
يقول اخواني حفظكم الله كما اشار زميلكم او تكتب تكرما اخواني قلنا الاباحة من صورها ان يأتي الامر بعد الحظر. ومثلنا عليها بمثالين واذا حللتم فاصطادوا. قال فاذا تطهرن فاتوهن

33
00:11:58.950 --> 00:12:17.850
قال يا ابا همام فاذا قضيت الصلاة ما رأيك بحكم الانتشار بعد الصلاة؟ اهو واجب او سنة؟ اباحة اذا من صور دلالة الامر على الاباحة ان يأتي بعد الحظر. نكتب اخواني حفظكم الله ولكن

34
00:12:18.150 --> 00:12:43.450
الراجح وهو اختيار ابن تيمية الشنقيطي من المعاصرين ان الامر يرجع ان الامر يرجع لما او الى ما كان عليه قبل الحظر هذا الراجح الذي اختاره ابن تيمية وعدد من المحققين

35
00:12:44.650 --> 00:13:03.300
ولكن الراجح الذي اختاره ابن تيمية والشنقيطي وفي اخرين من اهل العلم المحققين ان الامر بعد الحظر يرجع الى ما كان كان عليه قبل الحفر فالامر امر الصيد قبل الاحرام احرام ايش كان

36
00:13:04.650 --> 00:13:26.400
مباح فعاد الى الاباحة. اتيان المرأة قبل الحيض مباح. فعاد الى ما كان عليه. اكتب اخواني حفظكم الله ودليله هم على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت حيضتك

37
00:13:28.900 --> 00:13:59.600
هذا مثال مهم جدا اخواني. قال فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي واذا ادبرت يعني الحيضة فاغسلي عنك الدم وصلي الشاهد في هذا المثال عليكم السلام ورحمة الله

38
00:13:59.800 --> 00:14:28.900
الشاهد في هذا المثال قوله فصل لكني اختبركم. اختبر سامي او رامي كلاهما اسم فاعل فدع الصلاة هذا امر يدل على الوجوب ولا صارفا للوجوه لكن الامر في قوله صلى الله عليه وسلم فاذا ادبرت قال فاغسلي عنك الدم. اغسلي عنك الدم. هذا امر لل

39
00:14:28.950 --> 00:14:53.500
وجوب لكن قال فصلي ما رأيكم الصلاة كانت محظورة اثناء الحيض اليس كذلك فالان قال صلي هذا الامر بعد الحظر. هل يقول احد انه للاباحة؟ ابدا. الصلاة واجبة. فعادت الى ما كان

40
00:14:53.500 --> 00:15:13.500
كانت عليه قبل الحظر. وهذا القول اخواني انفس واحسن. ان الامر بعد الحظر يا ابا همام يعود الى ما كان عليه قبل الحظر. فان كان قبل الحظر واجبا عاد للوجوب. الصلاة واجبة قبل الحيض. فقوله فصلي هذا الامر للوجوب

41
00:15:13.500 --> 00:15:29.200
ليس للاباحة مع انه جاء بعد حظر وكذلك اخواني حفظكم الله اذا كان الامر قبل الحظر نفلا وسنة وندب فعاد الى ما كان عليه من النفل والندب. اكتبوا مثال ثاني اخواني

42
00:15:29.500 --> 00:15:51.500
قال عليه الصلاة والسلام في حديث اه ام عطية كنت نهيتكم عن لا ليس حديثا كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ام عطية ولم يعزم علينا نهينا عن اتباع الجنائز والمعزوم عليها

43
00:15:54.350 --> 00:16:11.300
قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها عندنا امر الان اتحدث يا شيخ هاشم رفع الله قدرك عن دلالة الامر. الامر والاصل فيه ان يدل على الوجوب. فان وجدت قرينة تصرفه الى غير الوجوب دل

44
00:16:11.300 --> 00:16:31.300
على النبني وقد يدل على الاباحة متى؟ قالوا اذا وقع بعد الحظر. فالان العلماء قالوا لا ليس كل امر بعد الحظر للاباحة انما الامر بعد الحظر يعود الى ما كان عليه قبل الحظر. فان كان الامر واجبا ثم حظر عاد واجبا. الصلاة واجبة

45
00:16:31.300 --> 00:16:54.550
اثناء الحيض ما تجوز. امر بها بعد الحيض فهذا الامر ماذا يقال عنه؟ واجب. الان اخواني زيارة القبور ما حكمها  طيب قال عليه الصلاة والسلام الا فزوروها كان منهيا عنها. هذا الامر فزوروها. عاد الى ايش؟ الى الاستحباب كما كان

46
00:16:54.550 --> 00:17:16.850
قال كنت نهيتكم عنها فزوروها. هذا مثال اخواني يذكره العلماء الى رجوع الامر الى الى الاستعباد اينما كان اليه او عليه قبل ذلك. ايضا اخواني حفظكم الله نذكر مسألة  تتعلق بالقرائن

47
00:17:17.050 --> 00:17:39.800
ما هي القرائن التي تصرف الامر عن الوجوب الى الاباحة او الناس. قلنا اخواني حفظكم الله قبل قليل ان جمهور العلماء يجعلون الامر في سياق الادب من باب الاستحباب هذا اخواني حفظكم الله ما عليه اكثر العلماء. وقالوا لا ينقل الى الوجوب الا بقرينة تدل على الوجوب

48
00:17:40.050 --> 00:18:08.300
ونقول حفظكم الله القرينة تكتب. القرينة التي تصرف الامر عن الوجوب الى غيره الوجوب الامر عن الوجوب الى غيره يعني من ندب او اباحة. قد تكون متصلة قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة

49
00:18:08.400 --> 00:18:29.700
القرينة الصارف للامر عن الوجوب قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة هذه المسائل اخواني حفظكم الله في غاية الاهمية وانا قلت لكم قبل قليل في صدر مجلسي ان كثيرا من مسائل الخلاف الدائم بين معاشر

50
00:18:29.700 --> 00:18:47.900
اهل السنة والجماعة مرده الى عدم ضبط وفهم هذه الامور على حقيقتها حقيقة كثير من الناس الذين ينكرون على بعض اخوانهم. فعل بعض الامور او ترك بعض الامور انما لانهم لم يضبطوا باب الامر. وباب النهي

51
00:18:47.900 --> 00:19:07.300
وغير ذلك وتذكرون لما ذكرت لكم حفظكم الله استدعاء الفعل بالقول. قلنا القول لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد عن الفرينة لا يدل على ساضرب لكم مثال وسامحوني به مثال كثير كلنا يواجهه

52
00:19:07.900 --> 00:19:26.500
ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم عن احدى عشرة ركعة. هذا قول او فعل يا ابا فارس وهل الفعل يدل على الوجوب؟ هذا هو اذا دليل الجماهير سلفا وخلفا بجواز الزيادة ان فعله ليس لا يدل على التقدير هذا العددي

53
00:19:26.500 --> 00:19:44.750
لانه لا يدل على الوجود التقيت نقول اخواني حفظكم الله القراءة الامامية متصلة يعني من النص نفسه لمن شاء كان يقول صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء. او قال ان شئت اتوضأ من

54
00:19:44.750 --> 00:20:08.300
الغنم ايش قال له؟ ان شئت هذي قرينة دلت على صرفه للاباحة او للنجم. فنقول اخواني وقد تكون القرينة منفصلة. وهذي اخواني التي تخفى على بعض الناس  قد تكون القرينة يا ابا فايز التي تصرف الامر من الوجوب الى غيره سواء ندما او اباحة في نص اخر

55
00:20:08.400 --> 00:20:25.050
لذلك يا خالد لا ينبغي للفقيه اخواني حفظكم الله. وانتم طلبة علم يحرر مسألة يسأل عن مسألة فقهية يكثر السؤال عنها. لا ينبغي عليك ان تحررها فقط او عفوا لا ينبغي عليك ان تفتي وانت لا تعرف فيها الا حديثا واحدا

56
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
الا حديثا واحدة ينبغي ان تحيط بالاحاديث كلها لتعلم حفظك ربي جل وعلا هل يوجد صارف او ما يوجد صارف التي هي القرينة. وانا اقول لكم اخواني في باب الصلاة بالذات. في باب الصلاة بعض الهيئات والحركات والافعال

57
00:20:45.200 --> 00:21:06.600
اقوال في الصلوات التي يكثر فيها كثير من النزاع والخلاف حفظكم الله ان الانسان قد لا يقف الا عن نص واحد وبناء على هذا النص الواحد يفتي وفي النص هذا لا لا دليل فيه على الوجوب. لوجود صارف. اين هذا الصارف يا خالد؟ في نص اخر

58
00:21:07.150 --> 00:21:31.400
في نص اخر والله المستعان. نعم ننتقل الى مسألة يعني لا ينبغي حقيقة كثير تكلموا فيها كثيرا ولا اجد في نفسي ثمرة كبيرة لها الا اننا سنموت عليها بحول الله وقوته نعم. تفضل يا خالد

59
00:21:31.700 --> 00:22:01.950
قد تكون في سياق اخر في نص اخر    اذا جاءت القرينة في النص نفسه القرينة القرينة التي تصرف الامر عن الوجوب تصرفه الى امر اما الى ندب او الى الى اباحة. لن تتعدى هذه الثلاثة

60
00:22:02.000 --> 00:22:12.000
وقد تكون القرينة يقول العلماء من نص اخر قد تكون القرينة من نص اخر. ما الذي اتى بها في نص اخر؟ ما يخفى عليك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يخاطب

61
00:22:12.000 --> 00:22:34.150
صحابته ويعلم انهم يفهمون عليه وقد يعلم الصحابي يفهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الصحابي لن يفهم ان هذا الامر للوجوب. لكن في موضع اخر يبين للحاجة يبين للناس انه ليس ليس واجبا والله تعالى اعلم

62
00:22:34.150 --> 00:23:03.750
مما لا شك فيه نعم يسأل زميلكم اخواني يقول هل يعد قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين قال هل يعد مثال قوي؟ مثال على اي مسألة؟ اذا انسلخ الاشهر ايش قال؟ فاقتلوا. عاد الامر بالقتال

63
00:23:03.750 --> 00:23:29.800
عاد الى ما كان عليه قبل قبل العلة هذه قبل الحظر وقتالهم يرجع الى مكان عليه قد يكون واجبا وقد لا يكون واجبا بحسب موانع القتال او موجبات القتال   نعم. نقرأ اخواني مسألة تكرار الامر

64
00:23:30.750 --> 00:23:58.850
ولا تقتضي ولا ولا تقتضي التكرار على على الصحيح. الصحيح ان لفظة التكرار بفتح الداء ومن الاخطاء انها بالكسر هي ليست تكرار وانما هي تكرار ولا تقض التكرار على الصحيح الا ما دل الدليل على قصد التكرار

65
00:23:58.950 --> 00:24:18.450
ولا تقضي الفور نقف حفظك الله. قال ولا يقتضي التكرار على الصحيح الا ما دل عليه قصد التكرار. الان اخواني الاوامر هذي التي تأتي الله سبحانه وتعالى او من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هل تفعل مرة واحدة؟ او انها

66
00:24:18.600 --> 00:24:42.350
متكررة نقول اخواني حفظكم الله كلام عام طبعا قبل ان امليكم. الاصل في كل امر انه يفعل مرة واحدة اتفاقا. كل امر جاء فانه يفعل مرة واحدة اتفاقا. لكن ما زاد على على ذلك وقع فيه خلاف بين العلماء. فاكتبوا حفظكم الله اخواني

67
00:24:43.200 --> 00:25:06.200
الامر من حيث التكرار وعدمه على ثلاثة انواع الامر ان شاء الله انه يسير وسهل عليكم. الامر من حيث التكرار وعدمه على ثلاثة انواع. النوع الاول اخواني الامر المقيد بالمرة الواحدة

68
00:25:06.900 --> 00:25:25.200
يأتينا امر ويقيد بمرة واحدة. فهذا مما لا شك في انه لا يدل على على وجوب التكرار طبعا لما نقول التكرار يعني وجوب التكرار الحج جاء اضربوا اكتبوا مثال مثال الحج

69
00:25:25.350 --> 00:25:49.450
جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال افي كل عام عن الحج؟ فقال لا هنا دل على ان الحج يكون مرة مرة واحدة. اذا اذا قيد الامر بما يقيده بفعله مرة واحدة فانه لا يدل على وجوب ذكره. هذا هذا الامر. الثاني اخواني

70
00:25:49.800 --> 00:26:20.800
العكس يقيد بما يفيد التكرار يأتي الامر مقيدا لما يفيد التكرار كالشرط والصفة الشرط والصفة اذا جاء الامر مقرونا بشرط او بصفة فكلما جاء الشرط او جاءت الصفة تكرر الامر خذوا مثال اخواني

71
00:26:20.800 --> 00:26:43.900
قال تعالى احسنت والسارق والسارقة ايش؟ فاقطعوا ايديهما السارق والسارق هذا صفة قيد امر القطع صفة السرقة. فكلما تكرر الفعل تكرر من الشخص نفسه. يتكرر قطر ومثال اخر اخواني على الشرط قال تعالى

72
00:26:44.600 --> 00:27:04.950
احسنت مثال الشرط اصلح من هذا وهذا مثال واذا كنتم جنبا فاطهروا فكلما اجلب الانسان وجب بحقه التطهير. هنا الامر متكبر. يعني تخيل لو قلنا ان الامر لا يفيد التكرار

73
00:27:05.900 --> 00:27:27.200
فالانسان يتطهر مرة واحدة هذا ما يقول به احد. نعم قالوا اخواني حفظكم الله تكتبوا مسألة مهمة جدا. قالوا بشرط ان يكون الصفة او ان تكون الصفة والشرط علة ثابتة للحكم

74
00:27:27.500 --> 00:27:51.050
الشرط والصفة علة ثابتة للحكم يعني الشرط والصفة المذكور يكون عمة الحكم ما علة القطع مع ان تتطهر شنو؟ اذا علة. لكن اخواني حفظكم الله خذوا مثال اقول اذا جاء زيد

75
00:27:53.400 --> 00:28:14.750
اقول لفلان اقول اذا جاء زيد فاعتق عبدا من عبدي هل مجيء زيد الا للعتق قالوا لذلك هنا ما يجب على التكرار. كلما جاء زيد اعتق عبد مرة واحدة لان مجيء زيد ليس علة للعتق

76
00:28:14.800 --> 00:28:46.150
كما كانت الجنابة علة للتطهر ابن القيم له كلام لطيف وسأذكره بعد قليل ملخصا. النوع الثالث اخواني حفظكم الله نحن قلنا كم نوع؟ ثلاثة. الاول ان يقيد بان قال مرة واحدة الثاني ان يقيد بما يزيد او يدل على التكرار. الثالث اخواني هو تقييده يكون بالصفة والشرط بشرط ان تكون الصفة او الشرط علة ثابتة

77
00:28:46.150 --> 00:29:05.100
للحكم. بمعنى كلما وجدت الصفة او وجد الشرط عاد الامر من جديد. تكرر وجوب الفعل. نقول يا كرام. الشيء الثالث وهو الذي وقع فيه صراحة خلاف كبير. الامر مطلق الامر المطلق

78
00:29:05.550 --> 00:29:23.950
عندي امر مطلق ما هو مقيد لا بشرط او بصفة ولا بما يدل على مرة واحدة فماذا يدل اخوانك؟ لأ احنا نتحدث عن التكرار او عدمه يا خالد جيد لكن ينقضه واقيموا الصلاة

79
00:29:26.400 --> 00:29:59.650
جيد ابن القيم يقول اخواني حفظكم الله ملخص كان ابن القيم يقول اغلب الاوامر هي للتكرار اغلب الاوامر المطلقة فلتكرار  ابن القيم يقول اخواني حفظكم الله غالب اوامر الله على التكرار في عرف الشرع. غالب اوامر الله على التكرار في عرف الشرع. مثل الصلاة والصيام وكذا هذا كله

80
00:29:59.650 --> 00:30:20.000
من ثمرات المسألة اخواني حفظكم الله طبعا المؤلف حتى تكونوا في الصورة اختار انه لا يدل على التكرار من اين فهمنا هذا يا خالد؟ قال ولا يقتضي التكرار على الصحيح. هو يتحدث ترى عن امر مطلق. قال الا ما دل على

81
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
الا الا ما دل الدليل على قصد التكرار. وهذا قلت النوع الثاني يا ابا فارس. فيبقى عندنا مشكلة. النوع الاول ان يقيد بمرة واحدة هذا اكيد ما يدل على التكرار. هو قال اذا دل دليل على قصد التكرار فهو للتكرار. طيب اذا ما دل الدليل؟ اختار الجويني انه لا يقتضي

82
00:30:40.000 --> 00:31:17.200
التكرار نقول اخواني حفظة الله من ابرز امثلة المسألة تكتبه اجابة المؤذن بعد المؤذن محمد يؤذن وجذيع يؤذن ومسجد فراج يؤذن لا اله الا الله  لانه صهر اللي بعده  الان تردد وهذي تعتق لكثير من الناس ولا سيما في البلدان التي لا تلتزم بالاذان الواحد. ويكون في شيء من التفاوت احيانا بين المسجد والمسجد

83
00:31:17.200 --> 00:31:38.500
بحسب نشاط المؤذن فهل انت مطالب سواء مطالبا للاجابة او للندب بتكرار الفعل يا خالد اذا سمعتم المؤذن قال عليه الصلاة والسلام ايش؟ هذا امر اليس كذلك؟ لنقل ان هذا الامر للاستحباب. اليس كذلك؟ وبهذا الامر الاستحباب. هل هنا التكرار

84
00:31:38.500 --> 00:32:01.800
عبد الرحمن كلما سمعت المؤذن تعيد او انه يقع مرة واحدة اذا قلنا اخواني حفظكم الله انه لا يقفظ التكرار فانه ايش؟ مرة. مرة واحدة لذلك اخواني حفظكم الله حقيقة الامر المطلق الامر المطلق فيه خلاف شديد وبعضهم قال يعني لابد له من قيد

85
00:32:01.850 --> 00:32:17.300
والا فانه قال لا يدل على التكرار لابد له من قيد يدل على التكرار والا ان والا فهو لا يدل على التكرار. ابن القيم يقول لرامي كلها لها قيود قيدها بماذا؟ بعرف الشرع

86
00:32:17.300 --> 00:32:29.100
الشرع انها تتكرر والله تعالى اعلم. لا يظهر كثير اخواني ثمرة معذرة لكم من هذه المسألة لانه ما يقول عاقل ان الصلاة ما تتكرر. خلاص مرة واحدة تصلي سقطت في عقلك للصلاة

87
00:32:29.600 --> 00:32:57.950
نقول حفظكم ربي جل وعلا مسألة اخرى تطرق لها وهي مسألة لطيفة حقيقة. قال يا يا سامي ولا يقتضي ولا تقتضي الفوت. ولا يقتضي  عندي بالياء. لا  قال ولا يقتضي مسألة الفوض هل الامر يقتضي الفور؟ يعني فعله على الفور

88
00:32:59.250 --> 00:33:17.600
او هو على التراخي نكتب هذا السؤال. هل الامر على الفور او على التراخي لها ثمرة كبيرة هذه المسألة سنذكر لها. حتى نفهمها اكثر اخواني الكرام. الامر هل هو على الفور او على التراخي؟ ماذا قال

89
00:33:17.600 --> 00:33:57.950
قال لا يقتضي الخط قال على التراخي ولها ثمرة اخواني حفظكم الله نكتب اخواني تكرما لا امرا العلماء قالوا بلا قرينة فلا يقتضي الفور  مع ان المسألة عندي تختلف من مسألة لمسألة لكن ساذكر لكم كلام العلماء عموما قالوا الامر ان لم يكن فيه قرينة على

90
00:33:57.950 --> 00:34:17.350
ففورية فعله فانه لا يقتضي الفضل. واستدلوا يا ابا النور بامثلة يعني استدلوا باشياء سنذكرها اخواني كما قال ابو همام بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم ايش احسنت حج واقول لكم اخواني ذهب فريق الى مسألة فورية الامر

91
00:34:17.850 --> 00:34:39.850
واستدلوا بي سارعوا وغيرها من الاوامر المبادرة والمسارعة الى فعل الخيرات. اكتب اخواني ثمرة ثمرة حقيقة لطيفة جدا ثمرة المسألة اذا بلغ النصاب وحال الحول على ما لك يا رامي

92
00:34:40.850 --> 00:35:06.600
مال تحققت فيه شروط ايش الزكاة الان عندنا عندنا واجب ما هو؟ وجب فيه اخراج الزكاة. نقول اخواني اذا بلغ المال النصاب وحال عليه الحول اخراج الزكاة الان الثمرة وجوب اخراج الزكاة اذا قلنا على الفور

93
00:35:07.400 --> 00:35:36.650
اذا قلنا على الفور فان الذي يؤخرها عن حولها اثم اعيد فاقول اخواني عند وجوب اخراج الزكاة. اذا كان الامر على الفور فان الانسان يأثم تأخره ومثل اخواني حفظكم الله النذر وقضاء الصوم وغير ذلك

94
00:35:38.000 --> 00:35:54.900
الصوم واجب او غير واجب يا خالد؟ واجب. طب لو اخرت المرأة اذا قلنا الامر للفورية مطلقا فانها تأثم. لكن نقول اخواني هو لا يقتضي الفور لوجود ايش؟ قريب. احسنتم

95
00:35:54.900 --> 00:36:33.900
حديث عائشة حديث عائشة  نعم   كانك تقول ولا يقتضي الفور الا بقرينة. ويقتضي التراخي الا بقرينة تدل على الفورية ومثل اخواني الكفارات ولكن اخواني حفظكم الله في ختام هذا الكلام عن هذه المسألة اقول اخواني لابد للانسان ان يكون مسابقا مبادرا الى فعل ما تعلقت به

96
00:36:33.900 --> 00:36:55.350
ولا سيما في الامور الواجبة حتى لا يلقى الله سبحانه وتعالى وقد تعلقت في ذمته امور. وارى من نفسي ومن ممن اعرف من بعض الاخوة تساهلا في وفي اداء بعض الواجبات المتعلقة في الحقوق. ولا سيما اخواني حفظكم الله في باب الكفارات كفارة الايمان

97
00:36:56.050 --> 00:37:12.500
وفي غير ذلك اخواني حفظكم الله فيما يتعلق باهالينا في مسألة الصيام قضاء الصيام ويأتي رمضان وتبدأ الاسئلة وتبدأ الاشكالات ادركني رمضان علي القضاء. لو ان الناس اخواني ينشر فيهم ثقافة المبادرة والمسارعة الى

98
00:37:12.500 --> 00:37:35.500
اداء الواجبات ونسيم الواجبات. الانسان اخواني حفظكم الله في هذه الدنيا ينبغي ان يكون امله قصيرا. في الامور المتعلقة بالاخرة ينبغي على الواحد منا اخواني ان لا يؤمن كثيرا لا يؤمن طويلا. قصر الامل المطلب حقيقة. ولو انسان ينظر في تراجم السلف كيف كان الواحد منهم

99
00:37:35.500 --> 00:37:57.350
وان ينظروا الى امله على انه قصير ليكون هذا القصر ليس محبطا وليس سببا في اليأس وانما سبب للمبادرة الى الخيرات. لذلك اخواني لما تقرأ بعض الاثار عن السلف حبيب الفارسي

100
00:37:58.500 --> 00:38:15.200
قال كان يقول لزوجته اذا انا مت في هذا اليوم ترسل الى فلان يغسلني. وفلان يكفنني وفلان يفعل كذا وفلان يفعل كذا وفلان يفعل كذا. فقيل لزوجته رؤيا رآها يعني هل

101
00:38:15.200 --> 00:38:40.500
في المنام فهذا الذي يجعله يتحمس؟ قالت لا والله كلهم يحدثني مثل هذا الحديث اذا الامور الحقوق الواجبات حقوق الرب سبحانه وحقوق العباد محفوظة عندهم لذلك اخواني كل ما تقرأ بعض كلام السلف والله اني اتعجب قيل لاحدهم لو اخبرت انك تموت في المساء فماذا تفعل؟ قال والله ما زلت في الثالث شيء

102
00:38:40.500 --> 00:39:04.400
لماذا؟ لانه وصل الى حد ختمة ماشي فيها والصيام والقيام وصلة الارحام حقوق الله سبحانه وحقوق العباد مؤدى بخلاف العبد الذي اخواني امله طويل فلا تزال بعض الحقوق المتعلقة بالخلق بل بعض الحقوق

103
00:39:04.400 --> 00:39:24.400
متعلقة بحق الرب سبحانه وتعالى يقصر بها. لذلك اخواني ينبغي على الانسان ان يبادر. يبادر في اداء الحقوق ويبادر واقول لكم صراحة اخواني حتى ولو سحبنا هذا الكلام على باب النوافل والمستحبات. وانا سانظر لكم مثال اخواني الواحد منا لما يمرض يتذكر حديث النبي

104
00:39:24.400 --> 00:39:40.500
صلى الله عليه وسلم ان المريض يكتب له ما كان ايش؟ يصليه. قائما وحضر. اذا كان مسافر او اذا كان والله العظيم تدخلك حسرة في قلبك انك كنت مقصرا في الحضر او في الصحة في اداء الصلوات

105
00:39:40.900 --> 00:40:00.750
فلا تنتظر لا تنتظر ان تتأسف وتتندم وتقول فاصدق واكن من الصالحين كل في كل ما دامت المهلة عندك بادر رفعا ولا تترك شيء. لذلك انا اقول لكم بصراحة سامحوني بهاي الكلمة الموفق الموفق

106
00:40:00.750 --> 00:40:22.900
هو الذي يجعل لله سبحانه وتعالى حظ واعظم وقته في البكورة. حتى لا عن ذلك شيء انا اقول لكم بصراحة الموفق هو الذي ختمته في الفجر. قبل ان يبدأ النهار ويصرف ويزحم ويشغل. لانه اذا اجلت

107
00:40:22.900 --> 00:40:48.400
قد يعترضها ما يعترضها من تأخير الى فوات ذلك فكن ذا امل قصير. مجرد ما تصلي الفجر اشرع باداء ما لله عليك. انا اقول من مستحبات وهكذا اصنع حفظك ربي جل وعلا في حقوق العباد. ذكرت للاخوة صلى عندنا الجمعة اثر عن ثلاثة

108
00:40:48.400 --> 00:41:12.050
تذاكروا قصر الامل وقال الاول قال انا املي قصير. قال وكيف قصره؟ قال والله ما رأيت الهلال الا وقلت لا ادرك الهلال القادم قال لقد املت طويلا. تأمل ان تعيش شهر؟ فقال الثاني والله ما ادركت الجمعة الا وقلت لا ادرك الجمعة القادمة

109
00:41:12.050 --> 00:41:41.250
قال امنت طويلا وقال الثالث قال والله ما اخذت نفسا وانا اؤمل ان يرجع  الفائدة والعبرة ليست القعود عن ما امرت به وما استخلفك الله به في الدنيا لا اخواني ليس قصر الامل احباطا وتيئيسا وتقنيطا لا. قصر الامل

110
00:41:41.250 --> 00:42:01.250
يستعمل فيما يتعلق بالامور الاخرة. لذا عثر عن علي فيما اذكر انه عن علي قال اعمل لي دنياك كانك تبي ايش؟ واعمل لاخرتك كانك تعيش تموت غدا وخير من ذلك قول حبيبنا صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيح قال كن في الدنيا كأنك غريب او عادل

111
00:42:01.250 --> 00:42:15.900
قال ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر. ايش معنى لا تنتظر المساء لا تقول والله انا اصلي في المساء واتصدق في المساء وافعل في المساء. يا اخوة والله الذي لا اله غيره ينبغي على الانسان اذا جاءت الغنيمة

112
00:42:15.900 --> 00:42:40.600
الا يفوتها ابدا تعرفوا مثل هذه المجالس صلوات النوافل الصدقات حضور العلم غنائم. قد تستغل وقد يأتي وقت تندم على عدم اذا هبت رياحك فعقبى كل خافقة سكون لابد ان يسكت سواء بالموت

113
00:42:40.750 --> 00:43:05.300
سواء بمنع سواء بالعجز. اذا المريض تخيلوا الذي كان اللهم بارك صوام صوام ما عندي مشكلة صلاته مكتوبة له يكتب له. لكن المقصر وهذي تظهر ثمرة المبادرة. والمسارعة من اعجب ما قرأت في باب المسارعة والمبادرة اخواني احمد في محنته

114
00:43:06.050 --> 00:43:27.400
رحم الله احمد وانا انصح نفسي اخواني حفظكم الله ان يكون لنا حظ من قراءة تراجع السلف حقيقة اخواني قراءة التراجم من اسلافنا وعلمائنا سبب من اسباب التثبيت والحث على الطاعة. احنا اليوم اخواني حفظكم الله مع احترامي وحبي وتقديري لاخواني

115
00:43:27.400 --> 00:43:46.000
قد لا تجد قدوة كبيرة تستحفك عن العمل. فابحث عنها وفتش عنها في بطونتك  انظر كيف كان ثباتهم؟ كيف هديهم؟ كيف مسارعتهم؟ ذكر في ترجمته انه لما كان مطلوبا للدولة وكان مختفيا

116
00:43:46.000 --> 00:44:01.700
اختفى فنزل عند صاحب له ثلاث ايام ففي اليوم الثالث اراد ان ينصرف. فقال له صاحبه اين تذهب؟ فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في مكان ثلاثا ثم تحول

117
00:44:03.700 --> 00:44:19.450
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يجلس ثلاث ثم يتحول. قد مر معنا في السيرة ما عنده يقول لا خليني السنة هاي لما ما في تأجيل الموت اسرع وقد يكون اقرب وهو اقرب من حبل الوريد

118
00:44:19.450 --> 00:44:39.450
ما يدري الانسان متى يفجأه الموت؟ تقول اصلي علاقتي اصحح مساري اقضي ديني اصل رحمي ابر والدين ما احفظ القرآن ما تدري قد تشغل الله حدثنا شيخنا الشيخ عبد الرحمن العقل عن رجل قال والله مرض وابتلاه الله بمرض في اواخر

119
00:44:39.450 --> 00:45:00.650
قال فدخلت عليه واذا به يحضن المصحف ويبكي قال ولسان حاله يقول اني انا يعني ما فرطت راحت حديث رائعة وهي فعلا راحت اخواني العمر والساعة كما قال الحسن انما انت اياه فاذا ذهب يومك ذهب بعضك

120
00:45:00.850 --> 00:45:27.800
المجلس الذي يأتي ما يتكرر. فما بالك بالطاعات والغنائم التي ينبغي على الانسان ان لا يفرط فيها ولا يقول لما اتفرغ ولما كذا ولما لا  والله الذي يقبل على الله بقلب صادق فان الله ليباركن في وقته. نعرف من الناس وسمعتهم الشيخ عبدالكريم الخضير من يعمل عملا رسميا يداوم

121
00:45:27.800 --> 00:45:49.000
رسميا ويختم في ثلاث ويعود المرضى ويتبع الجنائز ويصل الارحام ويعلم ويدرس ويفتي. ولا اظنه يقصد   يختم في ثلاثة ما رأيت المصحف ثلاث اقسام ثلاثة يخطو في ثلاثة حضرا وسفرا

122
00:45:49.300 --> 00:46:07.800
هذا ما كان يؤتى يتأتى له لولا انه اغتنم واستغل. كان الامل قصير. متى تختم كم واحد منا الان معلق الخلف؟ يقول يعني رمضان جاي. قد تموت قبل رمضان قيام الليل قد تموت قبل رمضان. الصدقة قد تموت

123
00:46:08.500 --> 00:46:24.250
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينني واياكم على اغتنام الاوقات وان يجعلنا من المبادرين المسارحين للخيرات انه ولي ذلك والقادر عليه. مسألة مهمة نقرأ اخواني اذ لو اذنتم كذلك تتعلق في باب الامر وهي يسيرة سهلة تفضل

124
00:46:24.300 --> 00:46:54.950
والامر في ايجاد فعل الفعل امر به. وبما لا يتم الفعل الا به. فالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة اليها واذا فعل يخرج المأمور عن العهدة. هذي مسألة اخواني يتحدث عنها العلماء في قولهم ان ما لا يتم

125
00:46:54.950 --> 00:47:16.450
او الندب الا به فهو واجب. قال والامر بايجاد الفعل الامر بالصلاة امر بما لا يتم الفعل الا به الصلاة لا تتم الا بوضوء. فالامر بالصلاة امر بالوضوء. وهذا الذي ذكرته لكم اخواني ما لا يتم الواجب الا به فهو

126
00:47:16.450 --> 00:47:30.300
واجب لكن مسألة مهمة اخواني هذا الذي لا يتم الفعل الا به نوعان نوع في سعة العبد وقدرته ونوع ليس في ساعة العبد وقدرته. الوضوء في سعتك لكن دخول الوقت

127
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
لا يتم الواجب الصلاة الا بدخول الوقت. اليس كذلك؟ ولا يتم تتم الصلاة الا بدخول الوقت. لا يتم الصيام الا بهلال رمضان اليس كذلك حفظك ربي جل وعلا. الان دخول الليل هل هذا من قدرتك انت؟ لا. فالعبد مطالب بالاول. الذي باستطاعته. فالامر

128
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
لا يحصل الواجب الا به فهو واجب. وذكرت لكم كلاما نفيسا فيما يحضرني ابن تيمية واظن كذلك ذكروا الشاطبي فيما اذكر واستغفر الله ان كنت ساعيا انه ذكر في باب النوافل يا اخواني النوافل. نوافل الصلوات ونوافل الصيام نوافل نوافل نوافل العبادات

129
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
ذكروا ان الله جل وعلا يوم القيامة كما جاء في الصحيح اخواني ينظر الى صلاة العبد او صيامه او عباداته فاذا كان فيها شيء من النقص والتقصير فهل له؟ فقال العلماء اظن ابن تيمية او الشاطئ لاحدهما او كلاهما قال لا يتم الواجب وهو الفرض الا بالنوافل

130
00:48:31.900 --> 00:48:56.550
من واجب النوم لذلك اخواني لا تتساهل في اداء النوافل. انت كنت مفرطا كم سنة تركت الصلاة؟ وانت بالغ مك مكلف فيها وكم صلاة الا عشرها لذلك اكثر من النوافل لسداد الخلل الذي عندك. وذكرت لكم ايضا اخواني ان الشرع حمى سياج الفروض والواجبات مستحبات والمندوبات

131
00:48:56.550 --> 00:49:20.100
فاقبل عليها يكتب لك اداء الواجبات بحقها وقدرها. نعم. مئة بالمئة سياج لا يترك الصلاة جماعة الا الذي يتساهل باداء النوافل. ولا يفرط في تكبيرة الاحرام الا الذي قصر في السنة القبلية. يقينا لو صلى السنة القبلية لوجدت في المسجد

132
00:49:21.050 --> 00:49:34.150
وقيس عليها اشياء كثيرة جدا جدا جدا وامثلة يعني لو الواحد يقول يا اخواني يمكن ما ننتهي الى الفجر. واحنا نذكر لكم كيف بعض الناس يعني حقيقة التساهل بالنوافل. والله بالنوافل ليست واجبات. دخلت على

133
00:49:34.150 --> 00:49:53.750
مرة ممن اسأل الله له الهداية وقد يعني ابتعد كثيرا بعد ان كان طالب علم فوجدته مفطرا في يوم عرفة. والله تضايقت ولم يكن يوم السبت حتى ما نقول يعني يعني يأخذ بفتوى مثلا

134
00:49:55.250 --> 00:50:14.400
وما يعني اسأل الله له الهداية لكن تطاول الزمان فرأيناه  لذلك هذي اخواني حفظكم الله النوافل اياك ان تفرط فيها. قال رحمه الله قال كالامر بالصلاة امر بالطهارة. ثم انتقل

135
00:50:14.400 --> 00:50:33.700
على مسألة اخيرة نختم بها مجلسنا يا كرام قال واذا فعل اي الامر يخرج المأموم عن العهدة. ما معنى اذا ففعل الامر يخرج المأمور عن العداة. اكتب اخواني احسنت. اذا امتثل الامر برئت الذمة

136
00:50:34.050 --> 00:50:57.050
وسقط الطلب عنه. اذا فعل الامر بريئة الذمة يسير. صليت؟ برئت ذمتك. وسقط. لكن هل يعني هذا الثواب  لا هذي مسألة اخرى الاجر والثواني نسأل الله يعني مثلا الذي يأتي عرافا هذا اربعين يوم تسقط الذمة بادائه في الاربعين يوم لكن لا يؤجر عليها

137
00:50:58.350 --> 00:51:18.350
لن تقبل له صلاة اربعين يوم. هذا معنى قوله واذا فعل يخرج المأمور عن العهدة اي امتثال الامر اخواني حفظكم الله. اه تبرأ به ذمة العبد ويسقط تسقط المطالبة به. اما الاجر وعدمه فهذا امرها عند الله. يسأل اخونا اخواني ما هي القرينة التي تدل على

138
00:51:18.350 --> 00:51:34.500
واخي الكفارات. الظاهر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه مرات يقدم اداء الكفارة على مثلا في اليمين او اداء الكفارة قبل ان قبل ان يحدث بيمينه والله تعالى اعلم

139
00:51:35.300 --> 00:52:03.450
وقلنا التراخي يعني جعلناه اصلا الا بقرينة الفورية  واضح جوابك فانت تقول ما هي القناة تدل على تراخي؟ نقول هي الاصل انا اذا وجدت عندي قرينة لادائها نقول هي ليست متراخية. فلا نبحث عن قرينة للتراخي وانما نبحث عن قرينة من فضله. والله تعالى اعلم

140
00:52:04.100 --> 00:52:38.250
لرواية التقديم  رواية النبي صلى الله عليه وسلم رواية الحديث تقديم التكفير تقديم التكفير على الحنف في اليمين قال عليه الصلاة والسلام من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها قال

141
00:52:38.350 --> 00:52:54.600
فليأتي الذي هو خير لا وفي رواية كفر عن يمينا وليأتي الذين والعلماء تكلموا في هذه الرواية كثيرا ما يخفى عليكم لان التقديم عندهم له معنى لنكفر واتي الذي هو خير ولا اتي الذي هو خير ثم اكفر عن يمينه

142
00:52:54.750 --> 00:53:24.300
نعم نقرأ اخواني في كتاب آآ  هذا من الادلة يقول زميلكم حفظكم الله كيف نوفق بين دليل الفور وهو معاتبة الصحابة عندما تأخروا في الحلق يوم الحديبية ترى خصام القضاء. اه العلماء الذين يرون الفورية يا رامي يستدلون بهذا الدليل. والدليل انكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم انهم

143
00:53:24.300 --> 00:53:44.300
لم يستجيبوا لكن كما قلت لك يعني النظر في باقي النصوص وباقي الاشياء حقيقة تستطيع ان تقول انها يعني تدل على التراخي ولا سيما ما ذكرت في القضاء وحديث عائشة صريح في مسألة تراخي القضاء والقول بتراخي القضاء لا يعني الذي قال بتراخي

144
00:53:44.300 --> 00:54:07.200
لم يقل باستحباب الفورية. يعني لم ينفي استحباب البورية. لكن الثمرة اين يا ابا همام الفورية والتراخي يؤثم او ما يؤثم ما احنا متفقين على الاستحباب. واضحة يا رامي؟ نحن نتفق على الاستحباب. ولا احد يقول بعدم استحباب قضاء الصيام. لكن الاشكال عند الذي

145
00:54:07.200 --> 00:54:21.250
هل يرتب اثما على التي تتأخر ويرتب اثم على الذي لا يؤدي زكاته. يعني ثاني يوم او ثالث يوم او رابع يوم بعد بلوغها. الله تعالى اعلم. نقرأ اخواني بابا في حسن

146
00:54:21.250 --> 00:54:50.750
الظن والرجاء تفضل يا ابا عبد الرحمن. نعم  يعني هل نقدم    نعم نعم صحيح لكن هذه مسألة حفظك الله يعني العلماء اختلفوا فيها على قولين يمكن انت تعرف الفتوى فيها

147
00:54:51.400 --> 00:55:10.850
فمنهم من يقول انها تقضي اولا ثم تؤدي ومنهم من يقول لا يجوز لها ان تصوم الست من شوال لظاهر حديث عائشة ولا يعني اي نعم انها كانت تؤخر ولا يشك انها كأنها ما كانت تفرط في صيام الست من شوال او غيرها من النوافل

148
00:55:10.900 --> 00:55:14.200
المستحبات والله تعالى اعلم