1
00:00:00.350 --> 00:00:21.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح الورقات. الدرس السابع اه المتون ما احسن قول الشاعر فيها غير جنى وانا المعذب فيكم وفكأنني سبابة المتنبي

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.050
مثلا كلمات سهلة يعني كلمتين ثلاث لكن كل وحدة لها تفصيلات كلمة لها تفصيلات ولهذا من فوائد المتون باستيعابها وفهمها وتقريرها وشرحها من فوائدها انها تعود الذهن على الدقة والظبط

3
00:00:41.650 --> 00:00:57.600
بخلاف القراءة في الكتب المطولة فانها تعود الذهن على ان تكون الافكار سائحة ما يدري من وين يبتدي ولا يدري وين ينتهي ما عنده ظبط وتحليل. المتون العلماء من قديم يعتنون بها. لان من فوائد العناية بها

4
00:00:57.600 --> 00:01:17.750
ان الذهن ينبني بناء خاصا لهذا تلاحظ ان ان الذين يعتنون بالمتون من طلاب العلم يتميز بتقريره بشرحه بفهمه بتعبيره. واللي يعتمد على المطولات تجد عنده معلومات كثيرة لكنها سائحة. بعضها مع بعض

5
00:01:17.750 --> 00:01:37.650
ما في الترفيه بهذا تجد في تراجم العلماء اي كتاب من كتب التراجم القديمة تراجم القرن السابع الثامن كأس العاشر الحادي عشر الثاني عشر او من قبلهم من العلماء تجد انه في الترجمة يقولون قرأ

6
00:01:37.650 --> 00:02:06.650
مثلا اذا كان شافعيا يقول قرأ التهذيب قرأ التنبيه للشيرازي تنبيه صغير اصغر من زاد المستغنى او قريب منه اذا كان حنبليا قال قرأ مختصر الخراف فغير مختصر لماذا العلماء يركزون انه قرأ هذا المتن الصغير؟ المشائخ وقرأ ذاك المتن على المشايخ وقرأ ذاك المتن وكلها متن متن صغار

7
00:02:06.650 --> 00:02:37.300
واذا ذهبت ما تجد انه يقال فلان قرأ فتح الباري قرأ صحيح مسلم قرأ ما تجد هذا لما؟ لان هذه المتون الصغيرة القصيرة هذه اذا شرحت بحقها وكان الطالب عنده استعداد لتقبل الشرح تبني ذهنه. بدقة الاخذ ودقة التعبير عن المسائل. وعن كل كلمة لابد لها معنى

8
00:02:37.300 --> 00:02:55.750
واذا بني ذهنه على هذا الفهم ايضا يتبع ذلك بناء اللسان. لسانه تفكيره دقته في نظره وتركه وتفسيره حتى في لعلاقاته مع الاخرين ونظرته للامور يكون عنده شيء من الدقة وهذي من فوائد

9
00:02:55.900 --> 00:03:15.900
التي لاجلها اهتم العلماء بهذه المتون القصيرة. ليس فقط لانها متون قصيرة يمكن ان تنهى بسرعة لا. ولكن لاجل ان يعود الطالب على ان العلم ليس بكثرة الكلام. علم مركز كلمة وهذه معانيها تفصيلها يكون على هذا النحو. اما

10
00:03:15.900 --> 00:03:34.950
من جهة الكلام فان السهل اي واحد منكم والحمد لله الان انتشر القراءة والكتب موجودة ممكن يقرأ آآ باب كامل ويأتي ويلقي فيها الذهب لكن هذا ما يكون مرتبا ما يكون دقيقا تجد ان عنده معلومات لكنها غير موف

11
00:03:34.950 --> 00:04:00.650
اية بعضها من هنا وبعضها من هنا لهذا بالمناسبة لما انتقل الاخ للعام نقول انه النهي الكلام عن النهي ربما قال  نعم هيك كم اه ام سطرين ها؟ يعني سطرين تقريبا في او ثلاثة ولكنها فيها كفاية ان شاء الله

12
00:04:01.450 --> 00:04:28.500
النهي النهي اصلك في اللغة التركية  انهاك عن كذا يعني امرك بالترك انتهي اترك انتهوا خيرا لكم يعني اتركوا ذلك خيرا لكم اما في الاصطلاح يعني اصطلاح الاصوليين فلهم في تعريف النهي

13
00:04:29.050 --> 00:04:51.150
تعريفات كثيرة منها تعريف صاحب الورقات حيث قال النهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل سبيل الوجوه مقابل للامر تذكرون ان الامر عرفه بقوله استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب

14
00:04:51.150 --> 00:05:25.300
النهي استدعاء الترك. يعني طلب الترك بالقول يطلبه الاعلى من الادنى على سبيل الوجوب. هذا تعريف صاحب الورقات وقد ذكرت لكم في الامر ان هذا التعريف فيه مؤاخذة  الاحسن منه والاصح ان يقال ان النهي استدعاء الترك

15
00:05:25.500 --> 00:05:52.050
ممن هو دونه على وجه الاستعلاء نخرج بالقول يعني نترك كلمة بالقول بانه قد يكون النهي بالكتاب او بالاشارة فيدل على انه هي الجازم او غيره ونترك ايضا على سبيل الوجوب ونقول على وجه الاستعلاء لانه قد يكون

16
00:05:52.400 --> 00:06:28.000
للتحريم وقد يكون لي الكراهة صيغة النهي لا تفعل لان صيغة الامر لان صيغة الامر المشهورة افعل وصيغة النهي المشهورة لا تفعل وهناك صيغ اخر من التحذير احذر ان تفعل كقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره

17
00:06:28.150 --> 00:06:53.350
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال العلماء ان كل مسألة من مسائل الامر تم مسألة على وزانها من مسائل النهي لان النهي نقيض الامر مقابل له فمثلا في الصيغة

18
00:06:53.500 --> 00:07:39.200
الامر له صيغة النهي له صيغة صيغة الامر افعل صيغة النهي لا تفعل. الامر استدعاء الفعل. النهي استدعاء الترك الامر يقتضي الهوى والنهي ايضا يقتضي الفوض  الامر يخرج بفعله عن العهدة النهي يخرج عن العهدة بالانتهاء عنه وهكذا فكل مسألة من مسائل الامر يأتي مسألة على

19
00:07:39.200 --> 00:08:06.750
اوزانها للنهي لهذا صار فهم الكلام على باب النهي في الاصول ينبني بناء على فهم مسائل الامر من المسائل الجديدة او نقول لم صار النهي يقابل الامر لما صار ها مسائل النهي مثل مسائل الامر

20
00:08:06.750 --> 00:08:31.050
لم؟ لان حقيقة الامر طلب للفعل وحقيقة النهي طلب بعدم الفعل. فكلاهما طلب وكلاهما فيه الزام وفيه اعلان واستدعاء ممن من الاعلى لمن هو دونه. لكن هذا طلب بالفعل وذلك طلب بعدم الفعل. ففي الحقيقة

21
00:08:31.050 --> 00:08:49.300
كل منهما قريب من الاخر لكن اختلفا في المعنى. فصار هذا امر لانه يطلب منه الفعل وبهذا صار نهي. لانه يطلب منه الترك لهذا ظاهر لديك من التعريف انه يقابل الامر

22
00:08:49.550 --> 00:09:15.550
يقول بعد ذلك ويدل يعني النهي على فساد المنهي عنه هذه المسألة من مسائل الاصول العظيمة وهي التي يسمها العلماء قولهم النهي يقتضي الفساد يقول هنا ويدل على فساد المنهي عنه

23
00:09:16.350 --> 00:09:43.250
وهذا ايضا مما يقابل فيه النهي الامر. لان الامر يدل على صحة المأمور به مقابله النهي يدل على فساد المنهي عنه ما معنى قوله على فساد المنهي عنه؟ يعني ان هذا المنهي عنه لا يعتد به ان كان من العبادات

24
00:09:43.250 --> 00:10:06.850
ولا ينفذ ان كان من العقود ونحوها على فساد يعني على عدم صحة ذلك الفساد يقابل الصحة صحيح؟ لان الصحة هي ما يتعلق به النفوذ ويعتد به شرعا. والفساد ما لا يتعلق به

25
00:10:06.850 --> 00:10:23.550
او الفاسد ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به اللي هو الباطل كما مر معنا اذا قوله يدل على فساد المنهي عنه يعني انه لا يعتد بالعبادة ولا ينفذ العقل

26
00:10:24.600 --> 00:10:56.300
هذه الكلمة وهي ان النهي يقتضي الفساد من المسائل المشهورة في الاصول وصنفت فيها مصنفات. ومن اجمعها كتاب للعلالي المعروف من الفقه الشافعي المعروف سماه تبيين المراد بان النهي يقتضي الفساد

27
00:10:57.800 --> 00:11:23.100
والعلماء في هذه المسألة مختلفون فمنهم من يحكم على المنهي عنه بالفساد مطلقا على اي جهة كان. وهذا قول ينسب للامام احمد وهو قول الظاهرين  يعني ان ان الشارع اذا نهى عن شيء

28
00:11:23.600 --> 00:11:54.200
فاذا فعل المكلف ذلك الشيء فان فعله له فاسد نهى عن الصوم يوم العيد. فان صام صار صيامه فاسدا نهى عن الصلاة وقت النهي فان صلى وقت النهي دل على فساد فان صلى وقت النهي صارت صلاته فاسدة لان الصلاة في هذا الوقت منهي عنه

29
00:11:56.100 --> 00:12:15.400
لها عن الربا فان عقد عقد ربا صار هذا العقد فاسدا وهكذا من اهل العلم من قال وهم الظاهرية ورواية عن الامام احمد ان النهي على اي جهة كان؟ يعني سواء لعين المنهي عنه

30
00:12:15.400 --> 00:12:38.400
او لركنه او شرطه او كان لوصفه الملازم او وصفه غير الملازم فانه يدل على فساد المنهي عنه وسيأتي يضعف ذلك يقابل هؤلاء طائفة من الفقهاء والعلماء قالوا ان النهي يقتضي الفساد ويدل على فساد المنهي عنه لكن في حال

31
00:12:38.400 --> 00:13:09.050
واحدة وهي اذا كان النهي لعين الشيخ اما اذا كان النهي للوصف فلا يحكم بالفساد يحكم بالصحة وفساد هذا الوصف. وهذا قول الحنفية وسيأتي ايضاح للاقسام وقال اخرون النهي اذا تعلق

32
00:13:09.100 --> 00:13:43.950
بعين العباد بعين المنهي عنه او بوصفه الملازم فانه يدل على فساد المنيع. وهذا قول الشافعية وطائفة من الحنابلة وقول كثير من الفقهاء نعم حنفية الحنفية يقولون النهي يدل على فساد المنهي عنه في حالة واحدة. وهي انه اذا كان النهي

33
00:13:45.650 --> 00:14:09.850
متعلق بعين المنهج عنه مثل لا تقربوا الزنا فبعينه ليس بوصفه. اما اذا كان النهي لوصفه مثل الربا الربا ما نهي عن البيع انما نهي عن هذه الزيادة فيقولون الاصل صحيح ولكن هذا الوصف هو

34
00:14:09.950 --> 00:14:28.300
هو الفهم. فيفرقونها هنا بين صحة الاصل والوصف. لان عندهم ان النهي عن الربا مثلا انكم ساوضح هذا بعد قليل الاقسام من جديد لكن اتى لذكر الاخ يعني انه في الربا مثلا

35
00:14:28.850 --> 00:14:57.450
البيع اصلا صحيح. الزيادة محرمة يعني لو اراد عندهم لو اتت عند القاضي قاضي حنفي ماذا يقول؟ يقول العقد صحيح لكن هذه الزيادة باطلة فيلزم ممن اخذها ان يرجعها للاخر. عندنا من يقول يدل على الفساد سواء

36
00:14:57.450 --> 00:15:20.600
عينه او لوصفه الملازم او لامر خارج عنه متصل الى اخره كما سيأتي. فهذه عندهم يقول اصلا العقد باطل العقد ربوي وللعقد اصلا باطل لانه عقد ربوي. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الربا. والله جل وعلا حرم الربا فالربا منهي عنه. الربا وصف

37
00:15:20.600 --> 00:15:43.700
كن ملازم للبيع. لان البيع ما اريد للبيع اريد لهذه الزيادة. فصار وقتا ملازما له. فلهذا يدل على افساد العقد جميعا سيقول اصل العقد فاسد اما اولئك يصححون العقل وطبعا تصحيح العقد وعدم تصحيحه له اثاره له اثاره الاخرى

38
00:15:44.750 --> 00:16:21.400
اذا تبين ذلك فهناك قول الرابع يتضح به المقال وتبين به المسألة. وايضا هو القول الصحيح. وهو ان النهي يقتضي الفساد  ويدل على فساد المنهي عنه اذا كان النهي متعلقا او راجعا

39
00:16:21.600 --> 00:16:58.850
لعين المنهي عنه او لركنه او لشرطه او لوصفه الملازم اولا لعينه ثانيا لركنه ثالثا لشرطه. رابعا لوصفه الملازم. وهذا في الحقيقة ظاهر ابين وبه تتضح المسألة لان مسألة النهي يقتضي الفساد لو قرأت عنها في كتب الاصول فلن يعلق منها بذهنك كثيرا. السبب

40
00:16:58.850 --> 00:17:22.050
السبب في ذلك هو ان كلامهم فيها غير واضح. لانهم يقولون راجع لعين المنهي عنه. لوصفه الملازم لوصفه المنفق لشرطه في فيها نوع غموض لكن اذا قسمتها عينه ركنة شرطة وصفها الملازم بقي لفهم المسألة ان نفهم ما هو عين

41
00:17:22.050 --> 00:17:37.800
ما هو ركنه؟ ما هو شرطه؟ ما هو وصفه الملازم اذا اتضح ذلك اتضح الاصل وهو انه يدل على فساد المنهي عنه اذا تعلق بعينه. يأتي السؤال الان هنا ما معنى عين الشيء؟ الجواب

42
00:17:37.800 --> 00:18:00.500
اذا كان النهي لم يقيد بصفة للشيء. وانما نهي عن الشيء نفسه. كما في قوله جل وعلا لا تشرك بالله لا تشرك بالله نهى عن الشرك فهذا نهي عن عين الشرك. فيدل على فساده وانه لا يعتد به

43
00:18:01.250 --> 00:18:30.700
قال جل وعلا لا تقربوا الزنا. الزنا منهي عنه هل نهي عن وصف متصل بالزنا؟ لا عن الزنا نفسه  هذا النهي عن عن عين الشيء نهي عن ركنه يعني نهي عن الشيء باعتبار ركنه

44
00:18:31.400 --> 00:19:07.100
مثلا الصلاة لها اركان البيع له اركان فمن اركان البيع مثلا ايش اركان البيع لأ ها القبول والايجاب والعاقدان صحيح قبول وايجاب ويشكو عاقدان يعني بائع ومشتري ومثمن. هو القبول والاجابة هي الصيغة. ومثمنان اربعة. صيغة قبول وايجاب

45
00:19:07.100 --> 00:19:31.550
عاقدان بائع ومشتري ومثمن بالمناسبة نذكر لكم ايش معنى الركن؟ كيف تفهم الركن؟ اركان الشيء؟ هل تحفظها حفظ؟ اذا حفظتها فطيب لكن  الاركان اخذها العلماء بالاستنباط الركن ما تقوم عليه ماهية الشيء. والماهية هي ما يصلح جوابا لسؤال ما هو

46
00:19:31.550 --> 00:20:01.100
لو سألك سائل ما هو البيع؟ قلت البيع واحد بيشتري ها ثاني بيبيع في سلعة مع البائع يقوم المشتري يقول بعني وذاك يقول شريت صحيح؟ هذا هذا حقيقته لو قال لك قال ما هو البيع؟ فهذا جوابه هذي ماهية البيع. الماهية هي الاركان

47
00:20:01.100 --> 00:20:25.650
في جميع العقود تستمر عليها وفي غير العقود ايضا. فاذا الاركان هي ما تقوم عليه ماهية الشيء والماهية ما يصلح وجوابا لسؤال ما هو البيع الان هناك مثمن  هذا المثمن

48
00:20:26.750 --> 00:20:58.100
من الاركان صحيح؟ المثمن لنفرض انه دم دم او لحم خنزير او نحو ذلك. فباع لحم خنزير او باع دم اليس هذا المثمن من الاركان صحيح؟ من الاركان. فالشرع نهى عن هذا عن بيعه. عن بيع الدم وعن بيع لحم الخنزير ونحو ذلك

49
00:20:58.100 --> 00:21:15.250
فاذا النهي هنا جاء عن اي شيء عن ركن من الاركان فيدل على فساد المنهي عنه. يعني على ان البيع لم يقم لما؟ لان حقيقة ما دام الشرع نهى عن

50
00:21:15.250 --> 00:21:33.350
عن ان يكون هذا الشيء ركنا عن ان يكون الدمع احد الاركان يعني هو المثمن فكأنه غير موجود فمعنى ذلك ما قامت الاركان. صحيح؟ فما قامت حقيقة العقد. بالشرط مثل الصلاة مثلا

51
00:21:34.600 --> 00:21:59.050
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. هنا نهى عن الصلاة الا طهارة. الطهارة شرط لصحة فصار النهي عن الصلاة لعدم توفر الشرط فدل على فساد المنهي عنه. الى اخره. وهذا واظح. نأتي للرابع وهو

52
00:21:59.050 --> 00:22:17.650
الوصف الملازم وهناك بعض العلماء نعم هو الشرط هو اللي اوضحته لك الطهارة في الصلاة. يعني الركن والشرط الرابع الوصف. بعض العلماء يقسم الوصف ها هنا الى قسمين تحقيقا الى وصف

53
00:22:17.650 --> 00:22:41.150
ملازم ووصف غير ملازم وصف منفك الوصف الملازم الذي يلازم النهي يعني اتى النهي عن عين المنهي عنه لا لاجل عينه ولكن لاجل وصفه مثاله قال جل وعلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

54
00:22:41.250 --> 00:23:00.650
فنهى عن الصلاة فهل هذا النهي يدل على فساد الصلاة مطلقا لا لانه لم ينهى عن الصلاة لعينها وانما نهى عن الصلاة لهذا الوصف الذي لازمها حين الناس. قال لا

55
00:23:00.650 --> 00:23:21.300
لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فاذا هذا وصف ملازم. فمن كان حال صلاته قد لزمه وصف السكر توجه له هذا النهي فصارت صلاته فاسدة. بخلاف الوصف المنفك. مثل ان النبي

56
00:23:21.300 --> 00:23:50.150
وسلم نهى عن لبس الحريم حرم على الرجال ان يلبسوا الحريم هذا الحرير هل هو مرتبط بالصلاة؟ هو وصف النعم من حيث انه سترة هو وصف من من اوصاف الصلاة لكنه منفك عنه. يعني يمكن ان ينفك عن هذا الوصف. فلهذا بعض العلماء قال ان الصلاة في ثوب الحرير

57
00:23:50.150 --> 00:24:22.600
يجوز لانه يمكن الانفكاك عنه. واما الوصف الملازم فلا يصح لان النهي عنه يدل على الفساد ولهذا دخلوا في الكلام على الصلاة في الارض المغصوبة باعتبار ان الارض المغصوبة انها وصف ملازم ما ينفك لانه يشغل هذه البقع بعضهم يقول انه وصف ملازم له وصلاته في الارض المغصوبة حرام

58
00:24:22.600 --> 00:24:51.050
فهذا وصف ملازم له اثناء صلاته قال اخرون ليس لذلك لكن لاجل ان البقعة شرط رجع النهي الى الشرط فدل على فساد المنهي عنه اذا تحرر لدينا ان النهي يدل على فساد المنهي عنه اذا كان النهي راجعا ليش

59
00:24:51.850 --> 00:25:24.150
بعينه ركنه شرطه شرطه وصفه اللازم قال بعض العلماء وهو مذهب الحنابلة او لامر خارج عنه لا عليه مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودروا البيت

60
00:25:24.250 --> 00:25:57.000
نهى عن البيع بعد النداء. اذا تحرر لدينا ان النهي يدل على فساد المنهي عنه اذا كان النهي راجعا ليش بعينه ركنه شرطه شرطه وصفه اللازم قال بعض العلماء وهو مذهب الحنابلة او لامر خارج عنه. لا عليه به

61
00:25:57.200 --> 00:26:23.850
مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودروا البيت نهى عن البيع بعد النداء فهل البيع عين النداء هنا البيع هل هو منهي عنه اصلا؟ لا. فاذا النهي هنا طارئ

62
00:26:24.050 --> 00:26:49.300
هل هو طارئ لصفة فيه بصفته لا لكن لامر خارج عنه وهو النداء وهذا هو مذهب الحنابلة وهو قول قوي. لان النهي اذا كان لامر خارج عنه لا عليه فانه يدل على فساد المنيا

63
00:26:50.100 --> 00:27:04.550
نهى عن البيع حاء بعد الاذان او حال الاذان. فدل على انه لو حصل تعاقد فسد وهذا مذهب الحنابلة واما الشافعية فيصححون البيع على هذه الحالة المقصود من هذا ان

64
00:27:05.150 --> 00:27:25.150
مثلا في العقود طبعا يدل على فساد المنهي عنه في بعض العلماء ذكرت الان قول ذكرت قولا يقول ان هناك فرق بين العبادات والمعاملات مع النهي يدل على فساد المنهي عنه في العبادات اما في المعاملات فلا يدل على فساد المنهي عنه

65
00:27:25.150 --> 00:27:45.150
يستدلون على ذلك بقوله طبعا دليل هذه القاعدة ما هو؟ قوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رد يعني مردود باطل. ليس عليه امرنا بمفهومها او عليه نهينا

66
00:27:45.150 --> 00:28:03.450
ليس عليه امرنا يعني فعل من غير امر لم يؤمر بهذا الفعل فعل من عندي هوى نفسي صار مردودا باطلا او فعل ما نهي عنه صار فعله فاسدا باطلا على كل حال فيها مؤلف

67
00:28:04.200 --> 00:28:27.700
اظن انا ايش سميته لكم تحقيق المراد تحقيق المراد اه ما ذكرت الان تحقيق المراد. تحقيق المراد هذا مطبوع بان النهي يقتضي الفساد القاعدة مهمة فيها خلاف كثير بين العلماء. سؤال على هذه القاعدة في الدقيقتين الباقية

68
00:28:29.000 --> 00:28:54.350
لو زوج رجل او لو زوجت امرأة نفسها الى ولي فما حكم هذا العقد الو تزويد المرأة نفسها هذا من هي عنه فما حكم العطف؟ عقد الزواج؟ نعم لم ها؟ يعني الركن ما هو

69
00:28:54.550 --> 00:29:16.050
الولي ركن ما هو ممكن يعني تصور ما هو النكاح؟ ان تعرف الاركان طبق ما هو النكاح استريح لا تستحي ما في بال ها نعم ما هو النكاح؟ فاستهذي بالعامية يعني كذا بفهم

70
00:29:18.300 --> 00:29:41.800
استمتاع بالاخر النبي فسره لي طبيعتك كذا لانها تخرج منها الاركان رجال يبي يبي مرة صحيح رجال يبي مره يقول لها تقول مثلا المرأة زوجتك؟ يقول نفسي يقول هو قبلت

71
00:29:42.250 --> 00:30:08.600
عبادة حقيقته هذي حقيقية رجل وامرأة رجل يريد ان يتزوج امرأة يزوجها وهناك صيغة بينهما. فاذا اركانه ثلاثة ايش عاقبة؟ قبول وايجاب والعاقبة صحيح الولي هنا هل هو في حقيقته؟ لا ممكن يقع هو. يعني يتصور انه ما يقع يقع. بدون ولي. فالولي خارج

72
00:30:08.600 --> 00:30:32.500
عماهيته ولكنه شرط راجع لاحد اركانه العقول والله ودي كان عندنا فرصة اعطيكم قاعدة للعقود يعني بها تذهبون الاركان والشروط للعقود ولو ما استحضرتم كلام الفقهاء فيه. قاعدة هامة بها ممكن تستخرج العقود ترتب الشروط مثلا

73
00:30:32.500 --> 00:30:49.700
الان عندك هنا صيغة صحيح؟ ورجل يريد ان يتزوج وامرأة تزوج طيب الشروط شروط النكاح تجد ان بعضها راجع للصيغة يعني الشروط كلها لتصحيح الاركان لان اهم شيء في العقود

74
00:30:49.700 --> 00:31:16.500
ان تعرف ما تقوم عليه حقيقة العقد فعندك هنا زوج وزوجة وصيغة. شروط خاصة بالصيغة. مثل ما يقولون ان يتأخر الايجاب على قبول الى اخره ان يتأخروا القبول عن الايجاب والكلام وان تكون بصيغة كذا انكحت وزوجت تجد ان الشروط راجعة الى الصيغة هذا واحد هناك شروط راجعة لمن

75
00:31:16.500 --> 00:31:38.400
للرجل للزوج هناك شروط راجعة للمرأة رضاها رضا المرأة من الشروط الولي. هذا شرط فيه فاذا النهي عن  النكاح بدون ولي. هذا نهي راجع الى عين الشيء او الى شرطه. الى شرطه

76
00:31:38.450 --> 00:32:02.850
اذا فصار دالا على الفساد لان النهي رجع للشرع على كل حال المسألة هذي مهمة لعلكم نعم قاعدة؟ مهمة قاعدة كبيرة وتطبيقاتها كثير في الفقه كبير في في الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج

77
00:32:02.950 --> 00:32:28.250
جميع الابواب تأتي هذه القاعدة وفقكم الله. نعم لا لا خلاص الاصول اتقينا نبي هذا نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه بقي عندنا غدا ان شاء الله تعالى لنكمل ثلاثة اصول ان احتجنا الى بعد غد الى بعد غد نكمل ثلاثة الاصول ونكتفي بهذا القدر

78
00:32:28.250 --> 00:32:44.400
سامحوننا عما بدر من نقص او تقصيرا في الافهام او نحو ذلك وفقني الله جل وعلا واياكم وسدد خطانا وسلك بنا سبيل الراشدين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد