بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فهذا شرح موجز على ورقات امام الحرمين في اصول الفقه هذا الشرح سيكون درسا جديدا بالنسبة لمن لم يدرس الاصول من قبل
فارجو منه الاجتهاد وسيكون مذاكرة لمن قد درس الاصول من قبل لنشرع بعد ذلك في كتاب جديد. ان شاء الله تعالى فيقول امام الحرمين ولن اطيل فيه كثيرا. يقول امام الحرمين بسم الله الرحمن الرحيم افتتح
هذا المثنى بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز المفتتح بالبسملة قال هذه ورقات تشتمل على فصول من اصول الفقه انتبه معي قال هذه ورقات هذه ورقات الكلام في كلمة ورقات من جهتين
الجهة الاولى ان اسم هذه الرسالة اخذ منها فالاسم مأخوذ من قوله ورقات والا فان امام الحرمين لم يسمي رسالته هذه بالورقات. لم يضع لها اسما الورقة لكن العلماء سموها بالورقات لقوله في اولها هذه ورقات
هذه المسألة الاولى الاسم مأخوذ من قوله ورقات المسألة الثانية قوله ورقات جمع مؤنث سالم والقاعدة تقول ان جمع المؤنث السالم من جموع القلة وجمع القلة يكون ما بين ثلاثة
الى عشرة اذا عندما يقول هذه ورقات فيمكن ان تكون ثلاث اربع خمس ست الى عشرة واضح؟ اذا هي ورقات اذا هذا الجمع جمع قلة وفائدة التعبير بقوله هذه ورقات بجمع القلة
حتى يشحذ اي حتى يشجع طالب العلم على قراءتها ودراستها وفهمها في مدة قصيرة فكأنه يقول هذه ورقات قليلة لا تحتاج منك الى زمن طويل ولا تحتاج منك الى جهد كبير
وانما ورقات يسهل درسها وفهمها واضح؟ قال هذه ورقاته تشتمل تشتمل فعل ماضي او مضارع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. والفاعل ظمير مستتر تقديره هي يعود على ماذا
الورقان وهذه الجملة جملة فعلية صح جملة فعلية في محل في محل ايش ها في محل رفع نعت نعت لي ايش نعت لي ورقات صح جملة فعلية لاننا درسنا ان الجمل الفعل ان الجمل بعد النكرات ايش
اوصاف الجمل بعد النكرات اوصاف والجمل بعد المعارف احوال هنا وقعت جملة بعد نكرة فتكون في محل ايش في محل كذا نعت. هنا ليش قلنا في محل رفع؟ لان ورقات
الذي هو الموصوف مرفوع صح؟ قال هذه ورقات تشتمل على معرفتي على معرفة ماذا؟ فصول اصول والفصل سمي فصلا لانه يحجز بين شيئين يحجزوا بين شيئين واصطلح عند العلماء ان الفصل
هو ما تضمن جملة من مسائل العلم الذي يتضمن جملة من مسائل العلم هذا يسمى فصلا قال تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه من هذه لها احد احتمالين اما ان تكون من
للتبعيض نكتبه هكذا للتبعيظ واما ان تكون منه لبيان الجنس اما ان يكون التقدير هكذا على معرفة فصول بعض اصول الفقه اي ان هذه الفصول المذكورة في هذه الرسالة ليست
جميع اصول الفقه ليست كل اصول الفقه وانما بعض اصول الفقه فتكون من للتبعيض واما ان تكون من لبيان الجنس وانا قلت لكم من قبل ان من في رمضان التي لبيان الجنس تكون بمعنى ايش
ايش يحلوا محلها مم الذي هو صح الذي هو اذا كان بعدها ايش معرفة صح؟ واذا كان بعدها نكرة هو فقط. الان بعدها معرفة او نكرة ما معرفة. اذا ستقول الذي
هذا انتهى هذا خاص محتاج اني اشتري اقلاما جديدة الذي الذي هو سيكون معناه هكذا على معرفة فصول الذي هو او التي هي لانه مؤنث التي هي اصول الفقه فهمتم؟ لكن لعل المعنى الاول
اقوى لانه لم يتضمن في هذه الورقة لم يتضمن كل علم اصول فقه وانما تضمن اهم مسائل اصول الفقه قال هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه ثم قال وذلك نمسح الاول
سبورة صغيرة وذلك مؤلف من جزئين مفردين. قال وذلك مؤلف من جزئين مفردين. نعم احدهما الاصول احدهما الاصول نعم قال والاخر انفقه والاخر فقه ثم قال فالاصل ما يبنى عليه غيره
فالاصل ما يبنى عليه غيره تمام؟ قال والفرع ما يبنى على غيره قال والفقه معرفته الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد انتبه معي قال رحمه الله تعالى وذلك وذلك وذا اسمه اشارة
الاشارة الى ماذا الاشارة الى لفظ اصول الفقه قال قبل قليل الى قال معرفة فصول من اصول الفقه هناك لما قال اصول من اصول الفقه ماذا يقصد باصول الفقه يقصد باصول فقه
العلم ثم قال وذلك لا يقصد العلم وانما يقصد اللفظ العبارة دقيقة قبل قليل قال تشتمل على معرفة ايش اصول من من اصول ايش معنى من اصول الفقه معنى من اصول الفقه اي من علم اصول الفقه. فهو هناك يقصد العلم
لكن هنا قال ايش؟ وذلك مؤلف من جزئين ايش الذي هو مؤلف من جزئين؟ هل هو علم اصول الفقه مؤلف من جزئين او لفظ اصول الفقه مؤلف من جزئين اذا الاشارة الى ماذا
الى لفظ اصول الفقه. انتبه وليس الى العلم ها؟ قال وذلك مؤلف اي مركب من جزئين مفردين ما المراد بقوله مفردين المفرد المفرد بارك الله فيكم له اطلاقات من اطلاقاته ان المفرد يطلق
ويقابله الجمع تقول مثلا رجل مفرد رجال جمع رجلان مثنى طالب مفرد طالبان مثنى طلاب جمع هذا الاطلاق الاول للمفرد يقابله المثنى والجمع الاطلاق الثاني للمفرد يقابله المركب يقابله ايش
المركب. تقول مثلا تقول اه سيارة او مثال احسنت باصوم الطلاب باص الطلاب باص الطلاب. هذا مركب هذا مركب مركب من ايش؟ من جزئين هذا جزء وهذا جزء هذا وحده يسمى مفرد
وهذا وحده يسمى مفرد لكن باصوا الطلاب هذا مركب تركب من جزئين ما تعريف المركب هنا قالوا تعريف المركب هنا ما دل جزؤه على جزء معناه فكلمة باص تدل على جزء من المعنى
كلمة الطلاب تدل على الجزء الثاني من المعنى هذا المركب. طب ماذا سيكون تعريف المفرد هنا ما لا يدل جزءه على جزء معناه خذ كلمة باص وحدها ما جزؤها؟ حرف الباء
وحرف الالف وحرف الصاد. هل الباء لو اخدتها الباء لوحدها تدل على جزء من المعنى لا الالف يدل على جزء من المعنى. لا الصاد تدل على جزء من المعنى لا
لكن كلمة باص باص الطلاب لما اقول باص تتخيل شيء في ذهنك تكملة المعنى الطلاب تتخيلوا ما يكمل به المعنى اذا لو قلت لك هنا عرف المفرد ستقول مفرد ما ليس مثنى ولا جمع
لو قلت لك هنا عرف المفرد ستقول ما لا يدل جزءه على جزء معناه. طب عرف المركب ما دل جزؤه على جزء معناه فهمناها طب انتبه معي الان هو لما قال هنا
وذلك ايش هو ذلك ايش ذا وذلك لفظ اصول الفقه مؤلف يعني مركب من جزئين مفردين. ماذا يريد بقوله مفردين هل يريد مفردين المفرد الذي ليس مثنى ولا جمع او يريد المفرد الذي ليس مركبا. ماذا يريد
ها ليس مركبا او ليس مثنى ولا جمع لماذا قلتم ليسوا مركبا؟ كيف عرفتم بدليل انه قال احدهما الاصول. الاصول هذا مفرد لا جمع جمع لو كان يريد هذا المعنى
نتناقض فهمتم؟ اذا هو لا يريد هذا المعنى وانما يريد هذا هذا المعنى. اذا قوله هنا وهو وذلك مؤلف من جزئين مفردين نقول اراد بقوله مفردين ما ليس بمركب. اراد بقوله مفرد ما ليس بمركب. جيد
طيب قال هنا الجزء الاول ما هو؟ قال الجزء الاول اصول نكتب هنا الاول اصول والثاني ما هو؟ قالوا والثاني الفقه اصول الجزء الاول الثاني الفقه قال احدهما الاصول والاخر الفقه. فبدأ الان يعرف
سيعرف هذا اولا بانه الجزء الاول ثم يعرف هذا ثانيا لانه الجزء الثاني قال فالاصل ما يبنى عليه غيره هذا الاصل الاصل ما هو؟ قال الاصل ما يبنى عليه غيره. انتبه معي
الاصل له تعاريف لن نذكرها كلها لكن سنذكر المهمة منها نقول الاصل لغة والاصل اصطلاحا ما معنى الاصل في اللغة الاصل لغة ما هو هذا ما يبنى ما يبنى عليه
غيره هذا الاصل لغة ما يبنى عليه غيره سواء كان هذا البناء بناء حسيا يحس يدرك بالحس او كان هذا البناء بناء معنويا بناء حسي مثل ايش مثل اصل الجدار
هذا بناء حسي فالاساس الذي في الارض اصل والجدار فرع ومثل اصل الشجرة فهذا الذي في الارض اصل والفروع هذه او هذه الاغصان فروع اهم هذا حسي او معنوي حسي
يحس طب والمعنوي مثل ماذا مثل بناء الفروع الفقهية عن القواعد الاصولية الفروع الفقهية ان بنت على القواعد الاصولية فالقواعد الاصولية ايش تعتبر اصل صح والمسائل الفقهية ماذا تعتبر فرع. اذا لما قال ما يبنى نقول سواء كان البناء
حسي او كان البناء ايش معنوي هذا معنى الاصل في اللغة اما الاصل في الاصطلاح فله تعاريف اهمها الاصل اصطلاحا بمعنى الدليل تقول الاصل في اباحة البيع الكتاب والسنة والاجماع
الاصل في اباحة البيع الكتاب والسنة والاجماع. ما معنى الاصل في اباحة البيع؟ يعني الدليل في اباحة البيع الكتاب قال الله عز وجل واحل الله البيع والسنة قال النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض والاجماع
ما معنى كلمة الاصل الاصل انتبه معي الاصل في حل البيع الكتاب والسنة والاجماع. ما معنى الاصل ها؟ الدليل هذا المعنى الاول. المعنى الثاني الاصل بمعنى المقييس المقيس عليه ندرس في اخر الكتاب القياس
القياس ما هو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمعهما الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمعهما يعني مثلا الربا يجري في بعض الاشياء في الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح
هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الارز ان فيه ربا او لم يذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الارزا او لم يذكر لم يذكر قال العلماء الارز يجري فيه الربا
لماذا؟ لان العلة هي الطعم العلة في البر وفي الشعير وفي التمر وفي الملح هي ماذا؟ الطعم طعام الرز هذا طعام او لا طعام العلة موجودة في الاصل وهو الاشياء المذكورة في الحديث
وموجودة في الفرع وهو الشيء الذي لم يذكر في الحديث اذا يعطى نفس الحكم. ما هو الحكم؟ جريان الربا اذا هنا في شيء منصوص ما هو المنصوص ما هي الاشياء المنصوصة
البر شعير تمر الملح. في شيء مسكوت. ما هو الشيء المسكوت عنه الارز هذا الارز يعتبر فرعا لانه مسكوت عنه هذه الاشياء التي نص على حكمها تعتبر ماذا تعتبر اصلا تعتبر ماذا؟ تعتبر اصلا. لماذا تعتبر اصلا
لانها مقيس عليها فنحن قسنا الرز على هذه الاشياء هذا المعنى الثاني وهنالك معاني اخرى خمس معاني لكن نكتفي باثنين وهنا يوجد ست تعريفات اكتفينا بواحد جيد هذا تعريف الايش
الاصل اذا الاصل معناه في اللغة ماذا ها ما يبنى عليه غيره سواء كان البناء حسيا او كان البناء معنويا صح وعرفنا مثال البناء الحسي ومثال البناء المعنوي. طيب ما معنى الاصل في الاصطلاح
اما التعريف الاول الاصل بمعنى الدليل. ما مثاله ها ان نقول مثلا الاصل في وجوب الصلاة قول الله عز وجل واقيموا الصلاة. ما معنى الاصل في وجوب الصلاة اي الدليل
في وجوب الصلاة قول الله تعالى واقيموا الصلاة الاصل في وجوب الصيام قول الله تعالى كتب عليكم الصيام. ما معنى الاصل؟ اي الدليل المعنى الثاني للاصل المقيس المقيس عليه مثلنا له بالبر منصوص على حكمه ان الربا يجري فيه
الارز ليس منصوصا على حكمه. اذا الارز فرع لانه غير منصوص على حكمه والبر اصل لانه منصوص على حكمه فهو مقيس عليه جيد انتهينا من الاصل ايش بعد الاصل قال
ايش قال ها والفرع والفرع صح. لاحظ معي هو قال وذلك مؤلف من جزئين وذلك ايش هو لفظ اصول الفقه مؤلف من جزئين ما هما اصول اصول الفقه. صح؟ هل يوجد هنا كلمة فرع
طب لماذا عرف الفرع واضح السؤال هو قال وذلك مؤلف من جزئين مفردين. الاصول والاخر الفقه هل يوجد كلمة فرع طب لماذا عرف الفرع الجواب عرف الفرع ليبين ان الفقه بمسائله مبني على الاصول
ليبين ان المسائل الفقهية التي ندرسها هذه ما هي الا فروع عن اصول الفقه فقال والفرع ما يبنى عليه غيره نفس الكلام الفرع ما يبنى عليه غيره سواء كان البناء حسيا
او معنويا. ما مثال البناء الحسي ها الجدار فرع هذا حسي فرع عن الاساس. الاساس هو الاصل اغصان الشجرة فرع وجذعها هذا اصل واضح هذا حسي طيب ما مثال البناء المعنوي
مسائل الفقه فرع عن قواعد الاصول واضح هذا بناء معنوي فهمنا هذولا ان شاء الله هذا تعريف الفرع لغة او اصطلاحا ايش لغة طب واصطلاحا ما تعرف الفرع اصطلاحا من يقول لي
ما تعريف الفرع اصطلاحا ما تعريف الفرع اصطلاحا عكس الاصل هنا قلنا الفرع ما هو عفوا قلنا الاصل ما هو الدليل طيب والفرع ايش بيكون المدلول عكسه تماما الاصل هو الدليل
الفرع ما هو المدلول. يعني لما قلت لك قبل قليل الاصل في حل البيع قول الله تعالى واحل الله البيع. صح هذا الدليل ايش المدلول؟ قول الله تعالى واحل الله البيع يدل على ماذا
يدل على ماذا؟ على حل البيع هذا هذا الفرع فهمت؟ اذا الاصل الدليل طيب والمدلول ماذا يسمى؟ والفرع ما هو؟ هو المدلول. فهمتم جميل. هنا ايش قلنا الاصل المقيس عليه الفرع ماذا سيكون
المقيس المثال السابق البر هذا المقيس عليه جيد طيب والارز هذا المقيس هذا المقيس هو الفرع واضح او لا جيد طيب انتهينا من هذا عرفنا تعريف ايش الاصول وتعريف التعريف الاصل تعريف الفرع. ثم قال والفقه
ما هو الفقه قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. هذا التعريف نمسح هذا ونكتبه فوق في السبورة تحتاجون حاجة من هنا ولا نمسح تصور بسم الله خلاص ما هو الفقه
قال الفقه معرفة الاحكام الشرعية ايوة التي طريقها الاجتهاد. انتبه معي انا اشعر ان يعني اظن اذهانكم ما زالت في الاجازة لم تأتي بعد ها او حظرت او ان دير نتا صعب
لا اظنه صعبا قال هنا الفقه معرفة الاحكام الشرعية الذي طريق الاجتهاد. اسأل سؤالا هذا التعريف تعريف اصطلاحي او تعريف لغوي ما التعريف اللغوي للفقه اول شيء تقول الفقه لغة
الفهم اولا الفقه لغة الفهم. اصطلاحا ما هو معرفة الاحكام ما معنى كلمة احكام؟ احكام جمع مفرد جمع حكم وما هو الحكم احسنت من قال النسبة التامة منتظرون احسنت النسبة
التامة. ما معنى النسبة؟ التامة؟ النسبة التامة معناها اثبات امر لامر او نفي امر عن امر هذا هو الحكم اثبات امر لامر او نفيه عنه اثبات امر لامر او نفيه عنه هذا حكم. اقول مثلا
فيصل مجتهد اثبت امرا لفيصل. ما هو الاجتهاد. هذا حكم اثبات او نفي اثبات واضح اقول مثلا الشافعي حافظ اثبت امرا لامرين هذا حكم اقول مثلا احب ليس كسولا واضح
نفيت امرا عن امر صح؟ هذا حكم اقول مثلا القلم ليس جديدا ايضا نفيت امرا عن امر هذا حكم اذا ما معنى الحكم الحكم كما قال زميلكم النسبة التامة ما معنى النسبة التامة
اثبات امر لامر او نفي امر عن امر تستطيع باختصار تقول اثبات امر لامر او نفيه عنه باختصار هذا هو الحكم جيد اذا ما هو الفقه؟ معرفة الاحكام طيب لو قلت لكم
لو قلت لكم الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هل هذا حكم هل هذا حكم شوف عندك عبارتان قل لي اين الحكم؟ لو قلت الصلاة او الصلوات الخمس واجبة
واحد العبارة الاولى العبارة الثانية الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم اين الحكم؟ الاول الاولى او الثانية الاولى حكم صح الثانية ليست حكم الثاني هذا يسمى حد تعريف لو قلت
صوم رمضان فرض وقلت الصوم امساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. اين الحكم الاولى لو قلت الحج قصد بيت الله الحرام لاداء النسك وقلت الحج احد اركان الاسلام
فرضه معلوم من الدين بالضرورة. اين الحكم ثاني فهمتم الفرق الفقه اين يعمل؟ اين اين موضوع الفقه هل موضوع الفقه في الاحكام او في التصورات. تصورات يعني التعريفات. الجواب موضوع الفقه في الاحكام
وليس في التصورات اذا ليس من الفقه انك تعلم تعريف الوضوء تعريف الغسل تعريف التيمم تعريف الحيض تعريف الاستحاضة تعريف الصلاة تعريف الصوم تعريف الزكاة تعريف البيع تعريف النكاح هذه التصورات ليست من الفقه لماذا
آآ لانها ليست احكاما الفقه معرفة الاحكام طيب لما اقول الفقه معرفة الاحكام كلمة الاحكام هذه تشمل اشياء كثيرة فعندنا احكام شرعية وعندنا احكام لغوية وعندنا احكام عرفية وعندنا احكام رياضية
هل كل هذه الاحكام معرفتها فقه قالوا لك لا ليس كل الاحكام معرفة فقه. معرفة الاحكام الشرعية فقط فقه اما الاحكام الاخرى فمعرفتها ليس فقها اذا هذا قيد واضح اذا الفقه ما هو
معرفة الاحكام الشرعية هذه المعرفة ما صفتها انتبه لك يا منة هذه المعرفة ما صفتها؟ ما صفة المعرفة المعرفة هذه ما صفتها الجواب هذه المعرفة معرفة بطريق الاجتهاد يعني كيف عرفت هذه الاحكام
قد يقول قائل منكم اعطنا امثلة للاحكام مثلا النية واجبة في الوضوء هذا حكم الوتر ليس فرضا. هذا حكم واضح نية الصوم واجبة هذا حكم زكاة الحلي ليست واجبة. هذا حكم
العمرة واجبة في مذهبنا هذا حكم بيع العينة مكروه في مذهبنا هذا حكم واضح؟ هذه الاحكام شرعية اذا هذه فقه كيف حصلت عليها عندك احتمال ان تقول حصلت عليها عن طريق الاجتهاد
فاجتهدت في الادلة الاجمالية في النظر في ادلة القرآن والسنة وغيرها من الادلة فاستنبطوا هذه الاحكام. اذا معرفتك هذه من اين جاءت جاءت من طريق الاجتهاد اذا جاءت معرفتك من طريق الاجتهاد
فهذا هو الفقه قال قائل اخر لا انا ما اجتهدته. طب كيف عرفت هذه الاشياء؟ قال عرفت هذه الاشياء من حضوري في درس الشيخ فالشيخ قال لنا كذا وكذا وكذا وكذا. او قال عرفت هذه الاشياء من قراءتي لكتب الفقه
ففي كتب الفقه هذه الاحكام مذكورة اذا انت معرفتك حصلت لك بالاجتهاد او بغير اجتهاد؟ قال بغير اجتهاد لم اجتهد. اذا هذه المعرفة لا تسمى فقها اذا متى تسمى المعرفة للاحكام الشرعية فقها
الجواب تسمى المعرفة للاحكام الشرعية فقها اذا كانت بطريق الاجتهاد اما اذا حصلت على المعرفة بغير طريق الاجتهاد فانها لا تسمى فقها اذا هنا قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريق الاجتهاد. لو اردنا
ان نبين قيود التعريف بتعريف الفقه فنقول لما قال معرفة الاحكام اخرج ماذا معرفة ماذا ها احسنت معرفة التصورات تصورات يعني الذوات معرفة ان هذا مثلا هذا كرسي هذا تصور
هذا كرسي هذه طاولة هذا قلم هذه سبورة هذه تصورات هل معرفتها تسمى فقها؟ لا لانه ليست احكاما هذه تصورات وليست احكاما. قال معرفة الاحكام لما قال الشرعية اخرج ماذا
ها؟ اخرج غير الشرعية لما قال التي طريقها لاجتهاد اخرج ماذا اخرج الاحكام التي ليس طريقها الاجتهاد او التي ليس طريق معرفتها ليس طريق معرفتها الاجتهاد وانما تلقاها عن الشيوخ تلقاها عن الكتب هذه المعرفة لا تسمى ماذا؟ لا تسمى فقها
جيد يا شيوخ؟ طيب وايضا اخرج شيئا اخر هنا اخرج الاحكام القطعية الذي ليست محل اجتهاد اصلا مثل وجوب الصلوات الخمس هذا قطعي ليس محل اجتهاد وجوب الزكاة قطعي ليس محل اجتهاد
وجوب الصوم قطعي ليس مع الاجتهاد. معرفة هذه الاشياء لا يسمى فقها معرفة تحريم الزنا لا يسمى فقها. قطعي معرفة تحريم السرقة لا يسمى فقها قطعي واضح؟ اذا هذا التعريف اخرج اشياء معرفة الاحكام اخرج معرفة
غير الاحكام تصورات الشرعية اخرج الاحكام غير الشرعية التي طريقها الاجتهاد اخرج الاحكام القطعية لان طريقها القطع واخرج المعرفة التي لا او او اخرج واخرج الاحكام التي عرفت بغير طريق الاجتهاد ايضا فليست داخلة في مسمى
فليست داخلك في مسمى الفقه اذا ما هو الفقه؟ معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها التي طريقها الاجتهاد واضح هذه الاحكام بعد قليل سيقول لك انها سبعة قال والاحكام سبعة والمراد بقوله الاحكام سبعة
اي الاحكام الرئيسية والا فكل حكم تحته جزئيات الفقه معرفة تلك الجزئيات وهذا سنشرحه ان شاء الله في الدرس القادم لا اطيل عليكم اشعر انكم تعبتم واضح ولا لا؟ نكتفي بهذا القدر والله اعلم
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين