1
00:00:01.100 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان

2
00:00:26.150 --> 00:00:43.050
ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فبعد ان تكلم امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى عن الامر والنهي ومن يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل

3
00:00:43.300 --> 00:01:06.650
وتكلم على العام والخاص وتكلم على المطلق والمقيد وجعل ذلك مندرجا تحت التخصيص بالصفة بعد ذلك كله تكلم امام الحرمين رحمه الله تعالى حول المجمل والمبين فما هو المجمل وما هو المبين؟ نقول

4
00:01:07.000 --> 00:01:32.750
ان اللفظ ينقسم الى قسمين اما ان يكون اللفظ يحتاج الى ما يبين المراد به واما ان اللفظ لا يحتاج الى بيان المراد به قد يكون اللفظ يحتاج الى بيان معناه ما معناه

5
00:01:33.100 --> 00:01:56.000
وقد يكون اللفظ واضحا لا يحتاج الى بيان معنى فاذا كان اللفظ يفتقر اي يحتاج الى بيان المعنى المراد فان هذا اللفظ يسمى مجملا اذا ما هو المجمل الجواب المجمل هو ما افتقر الى بيان

6
00:01:56.650 --> 00:02:14.450
اي ما احتاج الى بيان وما حكم العمل بالمجمل؟ الجواب ان المجمل لا يعمل به الا بعد بيانه واتظاحه ولذلك لو ان الله عز وجل قال لنا في القرآن الكريم واقيموا الصلاة

7
00:02:15.050 --> 00:02:30.050
ولم يعلمنا كيفية الصلاة فاننا لا نستطيع امتثال الصلاة ولو ان الله عز وجل قال لنا في القرآن الكريم واتوا الزكاة ولم يبين لنا ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة

8
00:02:30.150 --> 00:02:47.000
وما هو القدر الذي يجب اخراجه من الزكاة ومن الذي يعطى من الزكاة ما استطعنا ان نمتثل هذا الامر فقوله عز وجل واقيموا الصلاة وقوله عز وجل واتوا الزكاة هذا مجمل

9
00:02:47.150 --> 00:03:07.050
لا يمكن العمل به الا بعد البيان اذا ما هو المجمل؟ المجمل هو ما احتاج او ما افتقر الى بيان واضح ثم هذا البيان بارك الله فيكم معناه اخراج اللفظ

10
00:03:07.150 --> 00:03:31.700
من حالة الاشكال وعدم الاتظاح الى حالة التجلي والاتظاح اذا البيان ما هو اخراج اللفظ من حالة الاشكال من حالة عدم الوضوح الى حالة التجلي والوضوح وهذا البيان انواع قد يكون البيان بالقول

11
00:03:32.300 --> 00:03:51.250
وقد يكون البيان بالفعل وقد يكون البيان بالكتابة وقد يكون البيان بالاشارة قد يكون البيان بالقول ما مثال ذلك الله عز وجل عندما قال لنا في القرآن الكريم واقيموا الصلاة

12
00:03:53.450 --> 00:04:10.100
عفوا اه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عندما قال واتوا الزكاة ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان الزكاة تجب في بهيمة الانعام

13
00:04:10.700 --> 00:04:27.950
وبين عليه الصلاة والسلام ان الزكاة تجب في الذهب والفضة وبين عليه الصلاة والسلام ان الزكاة تجب في في الحبوب والثمار فقال في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق

14
00:04:28.050 --> 00:04:50.900
صدقة ايش معناها ما معنى اوق الاواق جمع اوقية والاوقية تساوي اربعين درهما واضح؟ اذا هذا في بيان نصاب ماذا نصاب الفضة هذا بيان هذا بيان بالقول او بالفعل هذا بيان بالقوم. صح

15
00:04:51.500 --> 00:05:09.600
قال النبي عليه الصلاة والسلام وليس فيما دون خمس ذووذ صدقة. الذود ايش معنى ذود ابل فدل هذا الحديث على ان النصاب في الابل خمس هذا بيان لقوله تعالى واتوا الزكاة. لكنه بيان بماذا؟ بالقول

16
00:05:10.000 --> 00:05:33.000
تمام؟ قال عليه الصلاة والسلام وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة اوسق الوصف الواحد يساوي ستين صاعا هذا بيان بالقول للنصاب الزروع والثمار اذا جاء البيان قوليا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر

17
00:05:33.550 --> 00:05:57.250
وفيما وفيما سقي بالنواضح نصف العشر. هذا بيان بيان بالقول قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله سبيل فريضة من الله هذا بيان لمصارف الزكاة لمن تعطى الزكاة هذا بيان بالقول

18
00:05:57.850 --> 00:06:21.150
اذا هذه امثلة للبيان الذي يكون بالقول وقد يكون البيان بالفعل. فالله عز وجل قال صلوا قال الله عز وجل واقيموا الصلاة الصلاة لها شروط ولها اركان فبين النبي صلى الله عليه وسلم شروطها واركانها باقواله وافعاله

19
00:06:21.400 --> 00:06:50.200
ومن جملة البيان الذي حصل في الصلاة الافعال ولذلك قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي هذا بيان بالافعال ومن ذلك بيان جبريل عليه الصلاة والسلام مواقيت الصلاة للنبي عليه الصلاة والسلام. فان جبريل عليه الصلاة والسلام جاء في اليوم الاول فصلى الصلوات الخمس في

20
00:06:50.200 --> 00:07:10.350
في اوائل الاوقات وجاء في اليوم الثاني فصلى الصلوات الخمس في اواخر الاوقات ثم قال الوقت ما بين هذين. هذا بيان لكن بيان بالقول وبالفعل بالفعل وكذلك في الحج الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. كيف نحج

21
00:07:10.900 --> 00:07:29.100
قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. اي حجوا كما احج انظروا ماذا اصنع فاصنعوا مثله هذا بيان بالفعل. اذا البيان قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل وقد يكون البيان بالكتابة

22
00:07:29.950 --> 00:07:58.600
فان الصديق ابا بكر رضي الله تعالى عنه كتب انصبة الزكاة والواجب فيها في كتاب طويل. اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه هذا بيان بالكتابة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه رجل يطلب منه ان يكتب له بعض الاشياء من شعائر الدين قال اكتبوا

23
00:07:58.600 --> 00:08:26.100
لابي شاه هذا بيان بالكتابة اذا البيان قد يكون بالقول وقد يكون البيان بالفعل وقد يكون البيان بالكتابة وقد يكون البيان بالاشارة قال عليه الصلاة والسلام ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يسأل الله شيئا الا اتاه الله اياه. قال الراوي ثم اشار

24
00:08:26.100 --> 00:08:48.500
بيده يقللها اي انها ساعة قصيرة واضح؟ اشار بيده يقلله هو ما قال عليه الصلاة والسلام انها قصيرة لكن بين ذلك بايش بالاشارة. قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا وهكذا

25
00:08:51.500 --> 00:09:12.450
مرة ثلاثين ومرة تسعة وعشرين. هذا بيان بايش؟ هذا بيان بالاشارة. اذا نقول مرة اخرى ان اللفظ اذا احتاج الى بيان فانه مجمل والبيان معناه اخراج اللفظ من حالة الغموض والخفاء

26
00:09:12.750 --> 00:09:33.400
من حالة عدم الاتظاح الى حالة الوضوح والتجلي واضح وهذا البيان قد يكون بالقول وذكرنا له مثالا وقد يكون بالفعل وقد يكون بالكتابة وقد يكون بالاشارة هذا كله في القسم الاول

27
00:09:34.250 --> 00:09:57.600
القسم الثاني اللفظ الظاهر. ما معنى الظاهر الظاهر عكسه مجمل الظاهر هو ما لا يحتاج الى بيان بل البيان واضح للسامع واضح وبالتالي بارك الله فيكم هذا الظاهر هذا الظاهر

28
00:09:57.650 --> 00:10:17.000
ينقسم الى قسمين اما ان يكون نصا واما ان يكون عفوا. والثاني هو المبين والمبين هذا هو الواضح الذي لا يفتقر لا يفتقر الى ما يبينه وهذا المبين ينقسم الى نص والى ظاهر

29
00:10:17.050 --> 00:10:34.300
اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا ما معنى النص عرفه امام الحرمين في الورقات بتعريفين فقال في التعريف الاول والنص ما ليس له الا معنى واحد فقط. احنا واحد

30
00:10:34.400 --> 00:10:56.300
لا يحتمل معنى ثاني ومثل له الاصوليون كثيرا بقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. ثلاث سبع كم تلك عشرة كاملة. لا لا يوجد احتمال اخر

31
00:10:56.500 --> 00:11:09.900
لا يوجد احتمال ان تكون احد عشر ولا ان تكون تسعة. تلك عشرة كاملة. هذا ليس له الا معنى واحد. هذا معنى النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا فقط

32
00:11:10.500 --> 00:11:27.700
او تقول ما تأويله تنزيله؟ ما معنى ما تأويله تنزيله ما تأويله؟ تنزيله؟ اي ان الواجب فيه الامتثال والعمل. لانه واضح فلا يحتاج الى بيان بل مباشرة عندما تسمع تعمل به

33
00:11:28.150 --> 00:11:49.600
هذا معنى قوله ما تأويله تنزيله والناظم ناظموا الورقات قال والنص عرفا كل لفظ وارد لم يحتمل الا بمعنى واحد كقد رأيت جعفرا وقيل ما تأويله تنزيله فليعلم جيد؟ هذا بالنسبة للنص

34
00:11:50.700 --> 00:12:10.600
وله امثلة وذكرنا منها مثال ومن امثلته الكثيرة اسماء العدد الله عز وجل لما يقول في القرآن الكريم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هل يمكن تكون اربعة ممكن تكون اثنين

35
00:12:10.750 --> 00:12:36.050
ثلاثة قرون واضح هذا نص طيب الظاهر ما هو قال الظاهر هو الاحتمال الراجح الاحتمال الراجح. الاحتمال الاقوى. الاحتمال الراجح من احتمالين او احتمالات. اما ان يوجد لللفظ اكثر من احتمال بان يكون لللفظ

36
00:12:36.350 --> 00:12:58.650
احتمالا او للفظ ثلاثة احتمالات لكن احد هذه الاحتمالات راجح ما الذي يجعل هذا الاحتمال راجحا اما بنفس اللفظ يكون هذا المعنى ارجح واما بدليل خارجي يكون هذا اللفظ ارجى. واضرب لكم مثالا لهذا

37
00:12:58.700 --> 00:13:27.300
ومثالا لهذا اولا اضرب لكم مثالا ليس شرعيا. ثم اتيكم بمثال شرعي لو قلت مثلا افترس  الاسد ارنبا افترس الاسد ارنبا. الاسد ما المراد به؟ ما معنى كلمة اسد لها معنيان

38
00:13:27.700 --> 00:13:59.300
المعنى الاظهر حيوان مفترس والمعنى الاخر الاضعف الحيوان الرجل الشجاع صح؟ جيد لو قلت هنا افترس الاسد ارنبا فان كون الاسد هنا بمعنى الحيوان المفترس هذا ظاهر هذا يحتاج الى قرين او لا يحتاج

39
00:14:00.400 --> 00:14:17.250
يحتاج الى قرينة هنا تبين ان معنى الاسد الحيوان المفترس ولا يحتاج. لماذا لا يحتاج بان هذا المعنى هو المعنى الظاهر بنفسه لا يحتاج الى قرينة خارجية واضح؟ لا يحتاج الى قرينة خارجية. لكن لو قلت

40
00:14:18.700 --> 00:14:49.350
رأيت اسدا يحمل كيفا فما المراد بالاسد هنا الرجل الشجاع حامل الاسد على الرجل الشجاع هل هو حمل على المعنى الراجح؟ الاقوى او حمل على المعنى الاضعف انا اظعف لماذا قلتم ان المراد بالاسد هنا الرجل شجاع

41
00:14:50.350 --> 00:15:10.750
من القرينة من قرينتي يحمل سيفا هذه القرينة هي الدليل الخارجي الذي جعلنا نرجح المعنى المرجوح على المعنى الراجح ولذلك هذا يسمى هذا يسمى الان كلمة اسد بمعنى الرجل الشجاع يسمى ظاهر لكن ظاهر بالدليل

42
00:15:11.500 --> 00:15:32.300
ظاهر بالقرينة واضح؟ لانه في حقيقة الامر هو المعنى المرجوح. لكن هذا المرجوح اصبح راجحا لوجود الدليل والقرينة مهمة ولا لا جيد هذا مثال غير شرعي نريد مثالا شرعيا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

43
00:15:33.100 --> 00:16:04.250
لا يمس المصحف الا طاهر لا يمس المصحف الا طه. كلمة طاهر على ماذا تطلق تطلق على معنيين المعنى الاول طاهر بمعنى متوضئ طاهر من الحدث الاصغر والاكبر هذا المعنى الاول

44
00:16:04.550 --> 00:16:26.950
المعنى الثاني طاهر بمعنى مسلم واضح كقول يعني مما يشير الى هذا المعنى قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس مفهوم المؤمنون قاهرون صح ان المؤمن لا ينجس

45
00:16:27.850 --> 00:16:49.350
المفهوم قاهرون صح؟ طيب اذا كلمة طاهر تطلق على معنيين. طاهر يعني من الحدثين واحد طاهر بمعنى مسلم ما المراد بطاهر هنا هل معنى لا يمس المصحف الا طاهر اي الا

46
00:16:50.250 --> 00:17:10.550
الا متطهر من الحدثين فنقول ان المحدث اذا مس المصحف حرم عليه هل هذا المقصود او ان المقصود لا يمس المصحف الا طاهر اي الا مسلم فيجوز للمسلم ان يمس المصحف وان كان محدثا. اما الكافر فيمنع من مس المصحف

47
00:17:11.000 --> 00:17:27.000
ما المراد يا فردوس المعنى الاول او المعنى الثاني ما هو المعنى الذي هو اظهر في الشرع او اكثر استعمالا في الشرع بكلمة طاهر. هل طاهر بمعنى طاهر من الحدثين؟ هذا اكثر استعمالا

48
00:17:27.400 --> 00:17:53.500
فيكون احتمال اقوى او طاهر بمعنى مسلم اي المعنيين ارجح الاول ارجح واضح وبالتالي هنا تفسير طاهر بمعنى مسلم هذا ظاهر بنفسه لا يحتاج الى قرينه هذا ظاهر بنفسه لماذا؟ لانه حمل لللفظ على المعنى الارجح

49
00:17:54.050 --> 00:18:15.550
عفوا بمعنى متوضأ بمعنى متوضئ تمام فحمل لفظي لفظ طاهر على متوضئ تمام هذا لا يحتاج الى قرينة لانه حمل لللفظ على المعنى ارجع مثال اخر لهذا القسم قال النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:15.700 --> 00:19:01.650
اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم قال فان كان صائما فليصلي. ما المراد بالصلاة هم عندنا كم معنى للصلاة عندنا معنى الصلاة الصلاة ذات الركوع والسجود اقوال وافعال. وهذا المصطلح ان الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير

51
00:19:01.650 --> 00:19:24.200
مختتمة بالتسليم هو المعنى الاقوى في الشرع واضح ولنا معنى اخر للصلاة بمعنى الدعاء وهذا المعنى لغوي بالنسبة للمعنى الشرعي هذا المعنى الظعيف ليس المعنى الراجح طيب هنا فان كان صائما فليصلي. هل المراد يقوم يصلي ركعتين مثلا

52
00:19:25.050 --> 00:19:45.800
او المراد انه يدعو اذا قلتم يدعوا فانتم حملتم اللفظ على المعنى الراجح او على المعنى الاقوى او على المعنى الاضعف الاضعف تحتاجون الى قرينة تحتاجون الى دليل يبين ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام فليصلي

53
00:19:46.850 --> 00:20:16.000
الدعاء نقول القرينة موجودة وهي رواية الطبراني. فان في رواية الطبراني فان كان صائما بل يدعو بالبركة واضح فان كان صائما فليدعو بالبركة. فهذه الرواية تفسر ان معنى قوله عليه الصلاة والسلام هنا فليصلي اي فليدعو

54
00:20:17.050 --> 00:20:38.200
اذا هنا حملت اللفظ على المعنى الايش الاضعف لقرينة ماذا يسمى هذا؟ يسمى ظاهرا بالدليل. وهذا ماذا يسمى؟ يسمى ظاهرا بنفسه. لانه لا يحتاج الى دليل فانك حملت اللفظ على المعنى الارجح

55
00:20:39.300 --> 00:21:07.300
واضح يقول امام الحرمين رحمه الله تعالى في الورقات تابعني في المتن قال والمجمل ما يفتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. هكذا قال وبعض الشراح قال الاولى ان يبدل كلمة ان تبدل كلمة حيز بكلمة حالة

56
00:21:07.600 --> 00:21:24.400
لان كلمة حيز تستعمل في الاجسام الشيء الذي له كتلة له هذا يقال حيز اخذ حيزا من المكان تحيز في مكان ما والان هو الكلام في اجسام وفي معاني المعاني

57
00:21:24.600 --> 00:21:45.000
قالوا فالاولى ان يعبر بقوله ايش؟ من حالة تمام؟ من حالة الاشكال الى حالة التجلي قال والنص الان انتهى من ايش انتهى من المجمل ثم الان سيبين لك اقسام او انواع البيان او انواع المبين فقال

58
00:21:45.450 --> 00:22:09.100
والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا هذا هو النص. وقيل ما تأويله تنزيله وهو اي نص مشتق من منصة العروس النص مشتق من منصة العروس. منصة العروس الكرسي الذي تجلس عليه العروس

59
00:22:10.050 --> 00:22:21.550
يوم زفافها فهذا المكان الذي تجلس فيه العروس كل من دخل يعرف ان هذه العروس لا يمكن ان تكون هذه اخت العروس او امها او صح ولا لا؟ هذه العروس

60
00:22:22.500 --> 00:22:46.150
فهو واضح فقال والنص مشتق من ايش من منصة العروس وهذا ايضا قالوا فيه مسامحة لان نص مصدر والمصدر يشتق منه لا انه يشتق من غيره المنصة مشتقة من النص

61
00:22:46.700 --> 00:23:10.350
وليس ان النص مشتق من المنصة فهمت ولا لا؟ لكن قالوا اراد اراد يعني ان يبين اخذ مادة من مادة وليس مراده الاشتقاق الاصطلاحي تمام؟ قال وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي اي الذي تجلس عليه العروس

62
00:23:11.100 --> 00:23:29.350
قال والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر ولا يسمى الظاهر ظاهرا الا اذا حمل على المعنى الراجح فاذا حمل على المعنى الراجح قيل له هذا الظاهر هذا المعنى الراجح

63
00:23:29.600 --> 00:23:52.650
الذي يحمل عليه اللفظ قد يكون راجحا بنفسه وقد يكون راجحا بدليل. فقال لكم هنا والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر. ويؤول الظاهر بالدليل هذا هو. تمام؟ ويأول الظاهر بالدليل ويسمى ظاهرا

64
00:23:52.800 --> 00:24:12.211
بالدليل. وهذا يسمى ظاهرا بايه بنفسه واضح شيوخنا لا هذا درس المجمل والمبين وانواع مبين والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين