1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 والسنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فأسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل 2 00:00:20.250 --> 00:00:51.350 لصالح وان يحققنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين قال امام الحرمين رحمه الله تعالى والاحكام سبعة الاحكام جمعكم والمراد بالحكم كما قلت لكم امس اثبات امري لامر او نبي 3 00:00:51.350 --> 00:01:27.600 هذا تعريف لكن ليس هو اصطلاح الاصوليين. اصطلاح الاصوليين هكذا الحكم عند الاصوليين هو الحكم عند اصولهم. هذه هذا يحفظ ويفهم هو خطاب الله خطاب الله المتعنت بفعل المكلف افتضاء 4 00:01:29.100 --> 00:02:06.100 او تغييرا او وضعا هذا تعريف الحكم عند الاصوليين. ما هو الحكم رفاق الله. ما معنى خطاب الله؟ اي كلام الله الله ويسكن فيه ايضا يثقل فيه ضباب النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام يشرع 5 00:02:06.900 --> 00:02:28.650 اذا انقطاع الله وخطاب رسوله هذا يسمى اغما تمام قال خطاب الله المتعلق بفعل مكلف خطاب الله الذي لا يتعلق بفعل المكلف هذا ليس ثمة مثال قال الله عز وجل 6 00:02:29.150 --> 00:02:46.150 بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد هذا خطاب واحد لكن هل يتعلق بالعلم متى او ان الله يصف نفسه ويخبر عنها يصف نفسه ويخبر عنها. اذا هذا ليس 7 00:02:46.950 --> 00:03:13.650 الحكم خطاب الله متعلق بالفعل المكلف مثل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هذا يتعلق بفعلنا ولا تقربوا الزنا يتعلق بعيدا. يا ايها الذين امنوا انما الامر والميسر والالتزام والازلام سمي بعمل الشيطان فاجتنبوه. هذا يتعلمه فعلا هذا هو الحكم 8 00:03:14.350 --> 00:03:35.000 اذا خطاب الله الذي يتعلق بفعل المكلف حكم خطاب الله الذي لا يتعلق بفعل مكلف ليس حكما جيد قال بفعل مكلف اقتطاعا. ما معنى اقتضاء؟ الاقتضاء يعني الطلب. اي طلبا 9 00:03:35.200 --> 00:04:04.400 اي ان يكون هذا النطاق فيه طلب افعل هذا طلب او لا تفعل هذا الطلب فمعنى الاقتضاء افضل فهذا الطلب على قسمين اما طلب واما طلبوا طلب الفعل هذا على قسمين. اما طلب فعل جازم 10 00:04:05.900 --> 00:04:29.050 او طلب فعل غير كاذب وطلبوا الدم اما ان يكون طلبه ترك جازم واما ان يكون طلب ترك غير جالسة فقالوا طلب او تقول هكذا بعبارة اخرى خطاب الله المتعلق بفعل مكلف 11 00:04:29.550 --> 00:04:57.650 المقتضي طلب فعل جاسم هذا يسمى ايجاب شوف كيف التعريف ايش هو الايجاب ما هو الايجاب؟ من هنا ستقول الايجاب كالتالي الايجاب الله المتعلق بالفعل المكلف المقتضي طلب فعل جاز هذا هو الايجاب 12 00:04:59.100 --> 00:05:47.450 واضح طيب السبب عندي طيب خطاب الله المتعلق بفعل المكلف المقتضي طلب فعل غير جاز هذا ايش يسمى هذا يسمى النبي هذا الانجاز مكتوب الاحمر او كذا هذا ايجاب وعلى هذا 13 00:05:47.700 --> 00:06:20.550 رضاه الله المتعلق بالفعل المكلف المقتضي طلبة انجاز. ايش هذا يسمى ها التحريم خطاب الله خطاب الله خطاب الله المتعلق بفعل المكلف المقتضي قام بترك غير جاذب ان يسمى الجراح يوجد واحد اخر او 14 00:06:21.300 --> 00:07:02.450 كأن البطارية انتهت تاخد هدف؟ واضح يا شيوخ؟ اذا تم هذه الاحكام الان كم هذه؟ اربعة. اربعة الايجاب الايجاب النذر التحريم الكرام. التغيير حاجة اباحة تغيير بين مات وماذا؟ تغيير بين تغيير بين 15 00:07:02.450 --> 00:07:56.450 اذا ماذا؟ بدون مي نفس بدون مي نستعمل هذا الذي في المسجد نستعمل هذا الذي ها؟ ممكن لابس اذا الحكم عند الاصوليين خطاب الله المتعلق بفعل المكلف اقتضاء اي طلبا قد يكون الطلب 16 00:07:57.200 --> 00:08:11.900 طلب فعل جازم قد يكون الطلب طلب فعل غير جازم. قد يكون الطلب طلب ترك جازم. قد يكون الطلب طلب ترك غير جازم. وقد يكون تخيير الهنا بارك الله فيكم الهنا هذا 17 00:08:12.500 --> 00:08:38.200 هذا يسمى حكم تكليفي يسمى حكم تكليفي. ما معنى حكم تكليفي؟ اي ان الذي يخاطب به هو المكلف. من المكلف البالغ العاقل اذا الخطاب بالوجوب الخطاب بالندب الخطاب بالتحريم الخطاب بالكراهة 18 00:08:38.300 --> 00:09:00.050 هذا خطاب مع مكلف واضح فلا يقال في حق الصغير واجب عليه كذا يستحب له كذا يكره في حقه كذا يحرم عليه كذا لانه ليس مكلفا ولا يقال في حق المجنون 19 00:09:00.700 --> 00:09:24.250 واجب مندوب مباح حرام مكروه لا يقال هذا. لماذا؟ لان هذه احكام تكليفية انما يخاطب بها المكلف ولا يقال في حق البهائم من باب اولى يجب على البهيمة البقرة مثلا يجب عليها كذا. يندب لها كذا يكره 20 00:09:24.550 --> 00:09:46.350 بدأ يحرم عليه كذا لا يقال لماذا؟ ليست مكلفة. الى هنا هذا القسم هو خطاب التكليف. ثم قال او وضعا هذا يسمى خطاب الوضع او الحكم الوضعي والحكم الوضعي هذا اعم. كيف اعم؟ يشمل 21 00:09:46.500 --> 00:10:15.000 المكلف وغير المكلف انظر هذا الحكم هنا الحكم التكليفي خاص بالمكلف فقط لكن هذا الحكم الوضعي يشمل المكلف وغير المكلف. اذا ايهما اوسع ها الحكم الوضعي اوسع لماذا الحكم الوضعي اوسع؟ لانه يشمل المكلف وغير المكلف. الحكم التكليفي خاص بالمكلف 22 00:10:15.800 --> 00:10:39.100 ولذلك اضرب لك مثالا لو ان صبيا اخذ حجرا فرمى زجاج سيارتك فكسره يضمن او لا يضمن وهو بيضمن لماذا يضمن؟ الجواب لان الاتلاف سبب للظمان شوف ايش قلتوا الاتلاف 23 00:10:39.850 --> 00:10:58.850 سبب السبب هذا حكم وضعي. اذا اول الاحكام الوضعية هو السبب مع انه غير مكلف لكن هل يأثم لو ان الصبي اخذ حجرا فرمى زجاج سيارتك فكسره هل يأثم الصبي على ذلك الفعل او لا يأثم 24 00:10:59.050 --> 00:11:19.000 لا يأثم. لماذا لا يأثم ليس مكلفا هل يضمن نعم يضمن طيب كيف يظمن وهو ليس مكلف؟ الجواب لان الظمان من باب الاحكام الوضعية وليس من باب الاحكام التكليفية مثال اخر 25 00:11:19.300 --> 00:11:41.800 لو انك اشتريت طعاما مثلا اشتريت فاكهة ووضعتها امام بيتك فجاءت بقرة او جاءت شاة فاكلت تلك الفاكهة في ضمان ولا ما في ضمان الجواب فيه ضمان صح؟ مع انها مكلفة وغير مكلفة 26 00:11:41.850 --> 00:12:02.150 غير مكلفة. لماذا نقول لان الاتلاف سبب الضمان والحكم الوضعي الذي هو السبب يشمل المكلف وغير المكلف. بخلاف الحكم التكليفي. فهمتم؟ اذا هنا انظر الى امام الحرمين امام الحرمين لاننا مبتدئون 27 00:12:02.800 --> 00:12:35.250 ما فصل هذا التفصيل فجاء الى الاحكام قال والاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام. الى هنا هذا القسم ممكن نحن نسميه الاحكام التكليفية هذا القسم الاحكام التكليفية وبعدين قال والصحيح والباطل هذه من الاحكام الوضعية 28 00:12:35.500 --> 00:12:53.350 وليست كل الاحكام هذا مثال فقط الصحيح احد الاحكام الوضعية الباطل احد الاحكام الوضعية والا في الاحكام الوضعية اكثر فان السبب حكم وضعي ولذلك نحن في في الشسمه في الوضوء نقول 29 00:12:53.700 --> 00:13:18.300 اسباب الحدث خروج شيء من السبيلين زوال العقل لمس الاجنبية مس الفرش صح؟ اسألكم سؤال في الفقه لو ان امرأة مست فرق صغير ينتقض وضوءها ولا ينتقض ينتقض او لا ينتقض 30 00:13:18.500 --> 00:13:38.800 ينتقف صح؟ ينتقض لماذا؟ لان هذا من باب الاحكام الوضعية مع انه غير مكلف لذلك فرق بين الحكم الوضعي وبين الحكم التكليفي مثلا لو ان رجلا لمس يد امرأة اجنبية غير الزوجة 31 00:13:39.200 --> 00:14:06.300 واضح ينتقض وضوءه او لا ينتقض ينتقض انتقاض الوضوء هذا حكم وضعي حكم هذا اللمس حرام هذا حكم تكليفي انتبه معي لا بد ان تفرق بين الاحكام الوضعية والاحكام التكليفية. اذا هنا اجمل لك الكلام باعتبار اننا مبتدئون. فقال 32 00:14:06.950 --> 00:14:31.200 الاحكام سبعة الواجب عرف الواجب ماذا قال في تعريف الواجب؟ قال ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. انظر ما يثاب ما يثاب فاعله. ايوة. ويعاقب. تاء ما يثاب فاعله. اخرج ماذا 33 00:14:32.500 --> 00:14:53.750 اخرجه ما لا يثاب فاعله. ايش الذي لا يثاب فاعله المباح لا يثاب فاعله صح؟ خرج المباح طيب والحرام؟ يثاب فاعله خرج الحرام وايش كمان والمكروه لا يذهب فاعله. اذا لما قال ما يثاب فاعله اخرج ثلاثة اشياء 34 00:14:54.100 --> 00:15:20.500 المباح والحرام والمكروه. ولما قال ويعاقب تاركه اخرج ماذا اخرج المندوب اخرج المندوب لماذا؟ لان المندوب يثاب فاعله لكن لا يعاقب تاركه. صح؟ هذا الاول. ما مثال الواجب ما مثال الواجب؟ مثل صلاة 35 00:15:20.550 --> 00:15:53.250 الجماعة فرض كفاية واجب صح مثل ها مثال اخر للواجب ها مثل صوم رمضان لكن هذا واجب قطعي وهذا واجب ظمي صح؟ جميل طيب عندنا الفرض يساوي الواجب لا فرق بينهما 36 00:15:53.750 --> 00:16:17.750 اذا قلت هذا فرض اذا قلت هذا واجب لا فرق بينهما الا في باب واحد الا في الحج فالحج له فروظ وله واجبات وله سنن بقية الابواب في الصلاة مثلا تقول فروض الصلاة او اركان الصلاة او واجبات الصلاة. كله صحيح 37 00:16:18.050 --> 00:16:37.650 في الوضوء تقول فروض الوضوء ستة او واجبات الوضوء ستة او اركان الوضوء ستة كله صحيح فاهم اذا الفرض والواجب لا فرق بينهما الا في الحج الا في الحج وهذا ساشرحه لكم في الفقه 38 00:16:37.700 --> 00:17:03.500 قريبا في نهاية التدريب ان شاء الله طيب انتهينا من الواجب المندوب ما هو؟ ننظر في التعريف ما يثاب فاء اله ولا يعاقب. تاركه ما يثاب فاعله. اخرج ماذا ها 39 00:17:03.550 --> 00:17:25.300 قال جمادى المباح لا يثاب فاعله الحرام لا يثاب فاعله. تنظرون الى السبورة جيدا او لا لا تنظرون هكذا احسن طيب المكروه صح ولا لا؟ هذه المباح هل يثاب فاعله 40 00:17:25.400 --> 00:17:44.200 المشي مباح هل يثاب على المشي؟ لا. الحرام. اكل الربا هل يثاب عليه؟ لا المكروه كالاسراف في الوضوء بالماء. هل يثاب عليه؟ لا. خرجت لا يعاقب تاركه اخرج ماذا الواجب 41 00:17:44.700 --> 00:18:17.900 لان الواجب يعاقب تاركه ما مثال المندوب مثال المندوب المضمضة والاستنشاق مثاله التسحر واضح؟ والمندوب تتعلق به مسائل. اهم المسائل ان من بدأ في المندوب لا يجب عليه اتمامه اذا بدأت بشيء مندوب لا يجب عليك ان تكمله. اذا بدأت بصلاة مندوبة مثل 42 00:18:18.400 --> 00:18:35.550 صلاة الضحى لا يجب عليك اكمالها يجوز لك قطعها لكنه مكروه اذا بدأت بصوم نافلة لا يجب عليك اتمامها فيجوز لا يجب عليك اتمام الصوم فيجوز يجوز لك ان تفطر لكنه 43 00:18:35.550 --> 00:18:57.500 مكروه اذا كان بغير عذر فهم الا شيء واحد مندوب اذا بدأت به لابد ان تكمله الحج والعمرة لو حججت حجة الاسلام ثم حججت مرة اخرى تطوعا وبدأت بالحج يجب عليك ان تكمله 44 00:18:58.150 --> 00:19:26.350 لو اعتمرت عمرة الاسلام ثم اعتمرت مرة اخرى تطوعا نفلا واضح وبدأت بالاحرام بالعمرة الجديدة فانه يجب عليك ان تكمل نجيب اداب واضح او لا اذن نقول هل يجب اتمام المندوب او لا يجب؟ نقول لا يجب اتمامه بالشروط 45 00:19:26.350 --> 00:19:54.050 فيه لا يجب اتمام الشروع فيه تمام؟ جميل المباح ما هو ما لا ثواب. في فعله تمام؟ ولا عقاب. في تركه. لما قلت ما لا ثواب في فعله. خرج ماذا 46 00:19:54.700 --> 00:20:13.950 اذا فعلته لا ثواب. خرج ماذا ها خرج الواجب لان الواجب في فعله ثواب. وخرج ماذا المندوب صح ولما قلت ولا عقاب في تركه خرج ماذا خرج المكروه صح لا ما خلق المكروه 47 00:20:14.250 --> 00:20:42.400 رجل حرام طرق الحرام اما المكروه فيدخل في هذا المكروه في ليس في فعله ثواب صح ولا لا جيد؟ اه طيب المكروه ما هو نقول المكروه ما يثاب على تركه. ولا يعاقب على فعله 48 00:20:42.400 --> 00:21:08.000 طبعا امثلة المباح كثيرة الاكل مباح والشرب مباح النوم مباح المشي مباح القيام الجلوس كلها مباحات دائرة المباحات واسعة اوسع هذه الاحكام اوسعها المباحات يعني الواجبات لو قارنت الواجبات والمباحات ايهم اكثر؟ المباحات اكثر 49 00:21:08.800 --> 00:21:28.800 لو قارنت المندوبات والمباحات ايهم اكثر؟ المباحات اكثر لو قارنت المكروهات والمباحات المباحات اكثر لو قارنت المحرمات والمباحات المباحات اكثر وهذا يدل على سعة الشريعة وان الله عز وجل اراد رفع الحرج 50 00:21:29.350 --> 00:21:51.550 واضح؟ فجعل دائرة المباح اوسع الدوائر وهذا دائما نتكلم به مع اولئك الذين يصفون الاسلام بانه دين التشدد لو كان الاسلام دين التشدد لكانت دائرة الحرام واسعة كله حرام حرام حرام واضح؟ لكن انظر الى اللباس مثلا 51 00:21:51.600 --> 00:22:09.100 الذي حرم عليك في اللباس خمسة اشياء فقط سواها مباح البس ما شئت احمر اصفر قطن كتان اي شيء مباح البس توب البس بنطال البس عمامة لا تلبس عمامة البس طاقية. براحتك 52 00:22:09.450 --> 00:22:25.200 واضح ولا لا دائرة مباح واسعة. انظر في المأكولات المحرمة في المأكولات اشياء محصورة لكن كل انواع الفواكه وانواع الخضار وانواع اللحوم وانواع الاسماك اطبخ ما شئت ما في مشكلة 53 00:22:25.300 --> 00:22:45.300 دائرة مباحات اوسع الدوائر طيب هنا قال ما يثاب على تركه. اخرج ماذا اذا تركته تثاب. اخرج ماذا اخلاقه ماذا؟ ما يثاب على تركه. الترك فيه ثواب. اخرج ماذا؟ الواجب 54 00:22:45.750 --> 00:23:09.750 صح؟ لان الواجب تعاقب على تركه اخرج المستحب المندوب احرج المباح صح؟ ولما قال ولا يعاقب على فعله اخرج ماذا اخراج الحرام لان الحرام يعاقب على فعله جيد طيب هنا الحرام ما تعريفه؟ قال الحرام ما 55 00:23:10.400 --> 00:23:36.450 يثاب على تركه. ايوة ويعاقب على فعله. طبعا ما مثال المكروه؟ الاشراف في الوضوء مكروه تقديم اليسرى على اليمنى في الوضوء مكروه. رفع البصر في الصلاة مكروه. واضح؟ مثلا في الصيام 56 00:23:36.450 --> 00:24:02.650 مبالغة في المظمظة والاستنشاق مكروه هذه جملة مكروهات الحرام ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. لما قلنا ما يثاب على تركه خرج ماذا؟ نفس الكلام. خرج الواجب ها والمندوب ايوة والمباح. ولما قلنا ويعاقب على فعله ايش 57 00:24:02.650 --> 00:24:26.250 خرج المكروه لماذا؟ لان المكروه لا يعاقب على فعله. والحرام يعاقب على فعله. ما مثال الحرام شرب الخمر حرام الزنا حرام. الغيبة حرام النميمة حرام الكذب حرام واضح؟ ترك الصلاة 58 00:24:26.350 --> 00:24:48.300 حرام ترك الصيام حرام. هذا تعريف الحرام ثم نقول بارك الله فيكم قوله هنا ويعاقب على فعله المراد بقوله ويعاقب اي يستحق العقاب بان كل ذنب الا الشرك تحت مشيئة الله 59 00:24:48.600 --> 00:25:09.250 ان شاء الله عذب المذنب وان شاء عفا عنه. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون لمن يشاء جيد ثم قال والصحيح ما تعرفه؟ قال ما تعلق 60 00:25:09.400 --> 00:25:48.700 به نفوذ واعتداد. الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتداد. نقول الصحيح قد يكون في العبادات او في المعاملات. فالعبادة التي استوفت الشروط والاركان وانتفت الموانع هذه توصف بانها صحيحة خذ اي عبادة 61 00:25:49.150 --> 00:26:06.250 الوضوء اذا استوفى الشروط ما هي شروط الوضوء ان يكون الماء طهورا ان يكون المتوضأ مسلما ان يكون مميزا الا يوجد مانع يمنع الماء الوصول المائي للبشرة هذي شروط الوضوء صح؟ 62 00:26:07.450 --> 00:26:31.350 ما اركان الوضوء النية غسل الوجه غسل اليدين مرفقين مسح بعض الرأس غسل الرجلين الترتيب ما هي موانع الوضوء؟ عدم وجود النواقض كل وضوء توفرت فيه الشروط والاركان وانتفت الموانع يعني المبطلات 63 00:26:31.600 --> 00:26:49.000 هذا يسمى وضوءا صحيحا اذا متى تحكم على العبادة بالصحة اذا استوفت الشروط والاركان وانتفت الموانع. نفس كم في الصلاة متى تصف الصلاة بانها صحيحة اذا استوفت الشروط ما شروط الصلاة 64 00:26:49.200 --> 00:27:11.150 شروط الصلاة الطهارة عن الحدث الطهارة عن الخبث استقبال القبلة دخول الوقت ستر العورة ما هي اركان الصلاة القيام قراءة الفاتحة قبل ذلك النية الركوع الاعتدال الى اخر ثلاثة عشر ركنا معروفة. ما هي مبطلات الصلاة 65 00:27:11.600 --> 00:27:31.400 الكلام العمد الاكل والشرب الفعل الكثير متوالي انحراف عن القبلة الى اخر كل صلاة استوفت الشروط واستوفت الاركان انتفت فيها الموانع توصف بانها صحيحة ونفس الكلام هذا قله في الصيام 66 00:27:31.700 --> 00:27:51.800 وقله في الزكاة وقله في الحج. اذا المفتي عندما يسأل انتبه معي. وهذا مهم. المفتي لما يسأل من قبل انسان فعلت كذا وكذا فما حكم عبادتي من حيث الصحة هل صحة او لا؟ ماذا يفعل المفتي؟ يفتش هذه العبادة 67 00:27:51.950 --> 00:28:09.750 هل الشروط توفرت او لا؟ اذا توفرت كلها ينضر في الاركان هل توفرت توفرت كلها موجودة ينظر في المبطلات هل يوجد مبطل لا يوجد مبطل اذا صحيحة لكن اذا وجد ان احد الشروط غير موجود 68 00:28:11.000 --> 00:28:29.650 يقول هذه باطلة اذا وجد ان احد الاركان غير موجود باطلة اذا وجد ان احد المبطلات موجود باطلة اذا هذا عمل مفتي المفتي عندما يسأل هذه فائدة دراسة الفقه. انت لماذا تدرس الشروط والاركان والمبطلات 69 00:28:29.750 --> 00:28:49.150 حتى اذا جاءك السؤال عرفت كيف تحكم على تلك العبادة؟ بانها صحيحة او بانها باطلة. واضح ولا لا؟ طيب تأتي الى المعاملات نفس الكلام المعاملات تقول ماذا توصف بانها صحيحة اذا استوفت 70 00:28:49.500 --> 00:29:19.400 الاركان والشروط وانتفت الموانع خذ مثالا البيع البيع له ستة اركان بائع ومشتري سلعة وثمن ايجاب وقبوله وكل ركن له شروط. شرط البيع ما هو شرط البيع ان يكون بالغا 71 00:29:20.200 --> 00:29:48.500 عاقلا رشيدا مختارا شرط السلعة والثمن ان يكون طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا للعاقد معلوما الصيغة لها ثلاثة عشر شرطا لها ثلاثة عشر شرطا واضح ولا لا اذا عندما يأتيك عقد تنظر اولا الاركان موجودة كلها او لا 72 00:29:49.000 --> 00:30:08.300 موجودة كلها؟ الحمد لله الشروط موجودة كلها اذا موجودة كلها صحيح هل في مانع؟ ما في مانع. اذا هذا عقد صحيح تنظر في شروطه في اركانه في الموانع. اذا وجدت الشروط والاركان وانتفت الموانع هذا صحيح 73 00:30:09.500 --> 00:30:25.850 اذا اختل ركن من الاركان لا يصح اختل شرط من الشروط. مثال باع خمرا او باع خمرا هذا الخمر نجس ونحن شرط المبيع عندنا ان يكون ماذا؟ طاهرا اذا لا يصح 74 00:30:26.250 --> 00:30:43.750 باع كلبا وباع كلبا. الكلب نجس وشرط النبي عندنا ان يكون طاهرا اذا لا يصح باع ما لا يملك باع ما لا يملك اختلة احد الشروط لان الشرط ان يكون مالكا 75 00:30:44.050 --> 00:31:03.900 اذا هذا لا يصح فهمتوا علي؟ وتنظروا ايضا في الموانع اذا هنا في العقد سواء كان العقد بيعا او اجارة او كان عقد نكاح او غيرها من العقود تطبق نفس القاعدة. اذا متى يوصف العقد بانه صحيح 76 00:31:04.000 --> 00:31:26.700 اذا توفرت فيه الاركان والشروط وانتفت الموانع والباطل عكسه ماذا سنقول في تعريف الباطل ما لا نفس التعريف ما لا يتعلق به نفوذ ولا اعتداد. يعني لا يعتد به في الشرع 77 00:31:27.750 --> 00:31:52.000 اذا متى يكون الوضوء باطلا؟ اذا اختل ركن او اختل شرط او وجد مانع متى تكون الصلاة باطلة لو انه صلى بلا طهارة اختل ماذا ها مختلة شرط اذا هذه صلاة باطلة. لو انه صلى بلا ركوع 78 00:31:52.850 --> 00:32:13.300 عمدا ما حكم هذه الصلاة لماذا؟ اختل اختل ركن. لو انه صلى وتكلم في اثناء صلاته عمدا ما حكم الصلاة لماذا باطلة لوجود مانع نجيب ادب ولا بروح بك البيت؟ 79 00:32:14.100 --> 00:32:34.250 واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم هذا مثال العبادات الباطلة اختل فيها اما شرط اما ركن اما وجد مانع. نفس الكلام في المعاملات مثال في النكاح لو انه تزوج امرأة من محارمه 80 00:32:34.700 --> 00:32:57.750 لا يصح لان شرط المنكوحة الزوجة ان تكون اجنبية لو انه تزوج في حال الاحرام لا يصح لان شرط صحة النكاح الا يكون الزوج محرما لو انه تزوج امرأة في العدة النكاح لا يصح. لماذا 81 00:32:57.950 --> 00:33:22.350 لان شرط صحة النكاح الا الا تكون المرأة في العدة فاهم اذا اذا اختل شرط او ركن او وجد مانع فان النكاح لا يصح فان العقد لا يصح. هذا معنى الصحيح والباطل. اذا هذه الاحكام كم؟ سبعة تنقسم الى كم قسم؟ الى قسمين. خمسة منها 82 00:33:22.350 --> 00:33:47.750 تكليفية وذكر اثنين فقط من الاحكام الوضعية لكن في المستقبل ستدرسون ان الاحكام الوضعية اكثر. فالسبب والشرط والمانع والرخصة والعزيمة والصحيح والباطل هذه كلها احكام وضعية. بل الاحكام الوضعية اكثر من 83 00:33:47.750 --> 00:34:08.850 التكليفية. واعم كما قلت لكم قبل قليل. لان الحكم الوضعي يدخل تحته المكلف وغير مكلف اما الحكم التكليفي فانه يختص بالمكلف انتهينا هنا الا اذا احببتم ان نزيد الدرس الذي بعده زدته 84 00:34:09.300 --> 00:34:31.700 تحبون ان اقف هنا وقفتم ما رأيكم السكوت علامة الوقوف. نكتفي بهذا لكن لابد ان تذاكروا هذا جيدا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين