1
00:00:03.850 --> 00:00:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين

2
00:00:29.600 --> 00:00:53.900
وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى قال في اول ورقات بعد بسم الله الرحمن الرحيم هذه ورقات تشتمل على فصول من اصول الفقه

3
00:00:54.900 --> 00:01:26.700
وذلك قوله وذلك الاشارة الى ماذا الى لفظ اصول الفقه. صح وذلك مؤلف من جزئين مفردين ما معنى المفرد هنا ما يقابل المركب احدهما الاصول والاخر الفقه فالاصل ما يبنى عليه غيره

4
00:01:26.900 --> 00:01:49.400
قلت سواء كان البناء حسيا او معنويا والفرع ما يبنى على غيره هذا ليس التعريف الاصطلاحي للاصل ولا التعريف الاصطلاحي للفرق ذكرنا تعريف الاصل الاصطلاح وذكرنا تعريف الاصل الفرع في صلة. كيف حالك شيخ محمد

5
00:01:51.200 --> 00:02:17.600
كيف صحتك بخير لاباس لكن جيت اليوم هذا شيء جيد الله يحفظك متعك الله بالعافية طيب قال والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد ثم اقعد والاحكام سبعة صح الاحكام جمع حكم

6
00:02:18.500 --> 00:02:50.200
والحكم النسبة التامة اثبات امر لامر او نفيه عنه الواجب هذا تعريف الحكم. اما في الاصطلاح فهو خطاب الله المتعلق بفعل المكلف اقتضاء او تخييرا او وضعا من هذا التعريف تعلم ان الاحكام تنقسم الى قسمين الى احكام تكليفية وهي خمسة والى احكام وضعية وهي سبعة

7
00:02:51.200 --> 00:03:16.100
ذكر اثنين. الصحيح والباطل وبقي السبب والشر والمانع والرخصة والعزيمة واضح وقلت لكم في الدرس الماضي ان الحكم الوضعي اعم. من الحكم التكليفي لان الحكم التكليفي انما يتعلق بالبالغ العاقل فقط

8
00:03:16.300 --> 00:03:39.700
اما الحكم الوضعي يتعلق بالمكلف وبغير المكلف ولذلك اتلاف البهيمة لشيء سبب في الظمان. مع ان البهيمة ليست مكلفة فتعلق بها حكم وضعي وهو السبب صح جيد ذكرنا تعريف الواجب

9
00:03:40.100 --> 00:04:05.600
تعريف المندوب تعريف المباح تعريف الحرام تعريف المكروه تعريف الصحيح تعرفوا الفاسد كله هذا درسناه و الدروس وضعتها وضعتها في مجموعة الجرام اهمية اعادة استماعها مرة اخرى نستمر اليوم قال رحمه الله تعالى مبينا علاقة العلم

10
00:04:05.850 --> 00:04:27.900
بالفقه هو ذكر لك تعريف الفقه مرحبا استاذ احمد ذكر لك تعريف الفقه الان يريد ان يبين لك ما العلاقة بين الفقه والعلم واضح؟ فقال والفقه اخص من العلم علاقة الفقه بالعلم علاقة عموم وخصوص مطلق

11
00:04:28.000 --> 00:04:54.700
فكل فقه علم وليس كل علم فقها بان العلم قد يطلق على غير الفقه. فالنحو علم والصرف علم والحديث علم والتفسير علم والبلاغة علم اذا الفقه اخص والعلم اعم ذكر العلم

12
00:04:55.250 --> 00:05:17.650
اراد ان يعرف العلم فقال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع ما هو العلم قال معرفة المعلوم على ما هو به به الباه هنا بمعنى علاء مثاله في القرآن الكريم

13
00:05:17.800 --> 00:05:36.400
ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار ما معنى بقنطار على قنطار. الباء هنا بمعنى على ولذلك ركب على بدلا من الباء ماذا سيصير معرفة المعلوم على ما هو عليه

14
00:05:36.550 --> 00:05:56.700
في الواقع اي في الحقيقة هذا تعريف العلم العلم معرفة المعلوم هذا تعريف تعريف يعني حد العلم لكن هذا الحد فيه انتقاد ما وجه الانتقاد انه يريد ان يعرف لك العلم

15
00:05:57.250 --> 00:06:16.850
فلما اراد ان يعرف العلم قال العلم معرفة معلوم. طيب لما اقول معرفة المعلوم المعلوم هذا ادراكه ادراك معنى المعلوم متوقف على عن العلم واضح ولذلك من شروط التعريف انتبه معي

16
00:06:16.950 --> 00:06:41.550
من شروط التعريف الا يتضمن التعريف كلمة هي تتعلق بالمعرف به او المعرف واضح؟ الان تضمن التعريف كلمة وهي المعلوم تتعلق بالمعرف الذي هو العلم فهمتم؟ اذا هذا التعريف انتقد

17
00:06:42.650 --> 00:07:02.900
اذا اردت ان تعرف العلم ماذا تقول؟ ممكن تقول معرفة الشيء على ما هو عليه بالواقع ليس معرفة المعلوم  حتى تسلم من الانتقاد والتعريف حد هذا حتى يكون صحيحا لابد له من خمسة شروط

18
00:07:03.600 --> 00:07:20.000
لا اذكرها الان اتركها عن الذين سيدرسون معنى الدرس المنطقي ان شاء الله. خمس شروط للحد حتى يكون الحد صحيحا تمام طيب العلم ما هو؟ قال معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع

19
00:07:20.850 --> 00:07:40.600
والجهل الذي هو ايش؟ مقابل العلم ضد العلم ها والجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع اذا عرف العلم وعرف مقابله كما انه من قبل عرف الاصل وعرف مقابله الفرع

20
00:07:40.950 --> 00:08:01.300
جيد اذا اردنا ان ننظر الى ما شجرناه في السبورة فنقول بارك الله فيكم مراتب الادراك اربعة ما هي مراتب الادراك مراتب الادراك اولا اول هذه المراتب هي مرتبة العلم

21
00:08:02.000 --> 00:08:28.700
تمام المرتبة الثانية الظن الثالثة الشك الرابعة الوهم. هذه الاربعة تسمى مراتب الادراك يقول قائل هذه مراتب الادراك الادراك اصلا ما هو؟ ما هو الادراك الادراك معناه وصول النفس الى تمام المعنى. الى المعنى بتمامه

22
00:08:28.850 --> 00:09:02.600
نفسك تصل الى جميع المعنى هذا هو الادراك اذا الادراك هو وصوله النفس الى المعنى بتمامهم لو قلت لكم مثلا كلمة سبورة ما هي نفترض انكم لا تعلمون معنى كلمة سبورة

23
00:09:03.450 --> 00:09:34.950
فقلت لكم سبورة هي عبارة عن لوح كبير ابيض يكتب عليه الانسان حتى ينقل المعلومة لغيره الان وصلت نفوسكم الى المعنى وصول النفس الى المعنى بتمامه هذا يسمى ادراك اذا متى تقول عن فلان انه ادرك كذا اذا وصلت نفسه الى تمام المعنى هذا معنى الادراك

24
00:09:35.200 --> 00:09:54.750
الادراك وصول النفس الى المعنى بتمامه. ولا هذا الادراك له مراتب ليس مرتبة واحدة هناك ادراك قوي جدا هناك ادراك اقل قوة لكنه راجح احيانا يكون هنالك اكثر من احتمال على التساوي

25
00:09:55.250 --> 00:10:21.250
فالنفس تجوز هذا وتجوز هذا يمكن هذا يمكن هذا واحيانا يكون الاحتمال قويا ويقابله الاحتمال الضعيف هذه الاربعة العلم والظن والشك والوهم تسمى مراتب الادراك العلم هذا مئة في المئة

26
00:10:23.500 --> 00:10:48.350
واضح مئة في المئة اما الظن فانه من تسعة وتسعين الى واحد وخمسين في المئة اي انه الاحتمال الراجح اذا وجد احتمالان فالظن الاحتمال الراجح واما الشك فخمسين في المائة

27
00:10:49.200 --> 00:11:15.250
اين تجويز امرين لا مزية لواحد منهما. هذا يسمى شك واما الوهم فهو الاحتمال المرجوح. يعني من تسعة واربعين الى واحد في المئة واحد في المية هذا وهم ولاحظ معي لما اقول من تسعة واربعين لواحد في المئة يعني حتى الوهم هذا مراتب قد يكون وهم

28
00:11:15.750 --> 00:11:32.600
درجة تسعة واربعين وقد يكون وهم في درجة ثلاثين وقد يكون وهم في درجة عشرين. ونفس الكلام في الظن قد يكون الظن ظنا قويا من اليقين وقد يكون الظن ظنا ظعيفا يقرب من الشك

29
00:11:33.400 --> 00:11:56.000
هذه تسمى مراتب الادراك وكل معلومة في حياتك لا تخلو من احد هذه المراتب الاربعة فانت اما ان تدرك الشيء ادراكا جازما لا شك فيه فهذا يكون علما واما ان تدركه بظن غالب باحتمال ارجح فهذا ظن

30
00:11:56.050 --> 00:12:19.000
واما ان يستوي احتمالان او احتمالات فهذا شيك ويوجد مقابل الظن الاحتمال الاضعف فهذا يسمى ايش هذا يسمى وهم ولذلك هذه المراتب الاربعة نحتاج ان نعرف كل واحد منها لكن اولا نبدأ بتعريف العلم. ما هو العلم؟ قال معرفة المعلوم على ما هو به

31
00:12:19.000 --> 00:12:37.000
في في الواقع على ما هو به في الواقع ما معنى في الواقع؟ يعني في الخارج في الخارج يعني في في في حقيقته هذا المقصود. معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. قلت لك هذا التعريف وجه اليه نقد

32
00:12:37.650 --> 00:12:55.550
اين هذا النقد في كلمة المعلوم بان المعلوم هذه يتوقف فهمها على فهم العلم فانت تريد ان تعرف ايش؟ العلم. فكيف تذكره هنا في التعريف هذا يترتب عليه شيء يسمى الدور

33
00:12:56.050 --> 00:13:26.300
واضح؟ ولذلك عرف بعض العلماء العلم بتعريف اخر فقال العلم هو هذا التعريف احسن حكم الذهن الجازم  المطابق للواقع هذا التعريف احسن حكم الذهن الجازم المطابق للواقع حكم الذهن الجازم المطابق للواقع

34
00:13:26.400 --> 00:13:51.000
جيد هو يؤدي نفس الغرض لكن سلم من الاعتراض الاول العلم ضده الجهل  هذا الجهل ينقسم الى قسمين اما جهل بسيط اما جهل مركب جهل البسيط ممكن ان تعرفه وبتقول في تعريفه

35
00:13:51.150 --> 00:14:10.100
الجهل البسيط عدم التصور اصلا ما في تصور اصلا ما في ادراك اصلا واضح هذا يسمى ايش جهل بسيط عدم التصور ما في تصور واضح؟ ما في تصور اصلا هذا يسمى جهل بسيط يعني اقول لك مثلا

36
00:14:10.550 --> 00:14:30.350
ما هي السبورة لا ادري اقول لك مثلا ما هي الطائرة لا ادري ما عندك صورة اصلا يعني الاشياء التي لا تعلمها لو ذكرتها لك الذهن لا ينطبع فيه اي صورة. انتبه معي. لو قلت لك

37
00:14:30.400 --> 00:14:52.650
السيارة تتصور في ذهنك مباشرة سيارة لكن لو ذكرت لك شيئا انت لا تعرفه  واضح فانه لا ينطبع في ذهنك شيء هذا يسمى جهل بسيط عدم الادراك بالكليه عدم التصور اصلا هذا جهل بسيط

38
00:14:53.500 --> 00:15:14.700
الجهل مركب ان تدرك شيئا لكن على خلاف او ان تتصور شيئا على خلاف ما هو عليه في الواقع اقول لك السبورة فتتصور كتابا اقول لك قلم مثلا فتتصور هذا

39
00:15:15.100 --> 00:15:37.250
واضح؟ هذا يسمى جهل ايش؟ مركب. اذا كيف نعرفه؟ سنقول هو تصور الشيء ها على خلاف ما هو عليه اي في الواقع. ها نكتب على خلاف ما هو عليه في الوقت

40
00:15:38.150 --> 00:16:01.450
بعض العلماء انتبه معي. بعض العلماء قال الجهل اصلا هو هذا المركب هذا اخطر هذا ان يظن انه يعرف وهو لا يعرف واضح؟ هذا اخطر. فبعض العلماء لما جاء الى تعريف الجهل قال الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو عليه

41
00:16:02.150 --> 00:16:18.450
عرف هذا هو في الحقيقة الجهل يشمل القسمين تمام؟ لكن لماذا خص هذا؟ لانه اخطر اشد ولذلك هنا امام الحرمين لما جاء لتعريف الجاهل ايش قال ها ايش قال في تعريف الجهل

42
00:16:19.650 --> 00:16:32.100
تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. في الحقيقة هو عرف اي نوع من انواع الجهل ها عرف الجهة المركبة لو اراد ان يعرف الجهل البسيط ايش بيقول

43
00:16:33.150 --> 00:16:51.150
عدم التصور اصلا عدم الادراك اصلا هذا الجهل بسيط واضح نأتي بعد ذلك الى اقسام العلم قال العلم ينقسم الى قسمين الى الى علم ضروري وعلم نظري. ما هو العلم الضروري؟ قال العلم الضروري هو

44
00:16:51.900 --> 00:17:17.000
مال ما في يتوقف على نظر واستدلال يعني يحصل للنفس ظرورة. النفس مضطرة اليه. لا يحتاج الى نظر لا يحتاج الى استدلال بل نفسك تضطر اليه لا يتوقف على نظر واستدلال

45
00:17:18.150 --> 00:17:32.750
هذا العلم العلم الضروري كم نسبته؟ كما قلت لكم هنا كم نسبته مئة في المئة مئة في المئة واضح نسبته مية في المية. العلم النظري هذا ايضا نسبته مئة في المئة

46
00:17:32.950 --> 00:17:48.700
اذا لا فرق بينهما من حيث النسبة انما الفرق بينهما من ايش؟ من ناحية من ناحية ان الضروري لا يحتاج الى استدلال لا يحتاج الى نظر الى تفكر لا يحتاج

47
00:17:48.750 --> 00:18:11.300
لكن النظري هذا لا يحصل لك الا بالنظر والاستدلال ولذلك نقول الضروري ما لا يتوقف على نظر واستدلال سؤال كيف يحصل ما هي طرق اصوله ما هي طرق حصولك؟ كيف يحصل لك

48
00:18:12.100 --> 00:18:40.050
كيف يحصل لك العلم الضروري الجواب يحصل لك العلم الضروري باحد ثلاثة اشياء باحد ثلاث طرق الطريقة الاولى بالحواس عن طريق الحواس بالسمع بالرؤية مش شم بالذوق باللمس الطريقة الاولى الحواس. الطريقة الثانية

49
00:18:40.200 --> 00:19:07.450
بالتواتر اذا اخبرك جماعات كثيرون بخبر وتتابعوا عليه عصر لك يقين حصل لك علم ضروري اظن ان واحدا منكم لم يذهب الى امريكا من قبل صح لكن ليس بوسعه ان ينكر

50
00:19:07.500 --> 00:19:22.850
ان بلدا في العالم اسمه امريكا لماذا؟ لان الخبر تواتر اليه هذا لو انكر قال ما في شيء في دين في في هذه الدنيا في هذا العالم اسمه الولايات المتحدة الامريكية مثلا مثلا ها

51
00:19:23.100 --> 00:19:39.000
الناس يعني يشكون في عقلك كيف هذا؟ صح ولا حوله وقس على هذا تمام؟ انا لم امثل بمكة المكرمة لان بعضكم ربما ذهب اليها ذهبتم الى العمرة او لا لم تذهبوا ايضا

52
00:19:39.400 --> 00:19:57.450
وكنت اعرف كنت مثلت في مكة لا بأس تمام؟ مكة احب الينا بلا شك طيب الامر الثالث او الطريقة الثالثة في حصول هذا العلم طريقة ايش؟ بديهة العقل امر يدرك بالبديه. ما يحتاج الى تفكير

53
00:19:57.600 --> 00:20:15.600
يعني لو سألتك ايهما اعظم؟ الكل او الجزء والكل ما يحتاج الى تفكير يحتاج الى نظر واستدلال ما يحتاج الى نظرة الله. هذا يدرك ببديهة العقل ان الكل اعظم من

54
00:20:16.150 --> 00:20:32.400
الجزء لو قلت لك مثلا كم نصف الاثنين واحد ما يحتاج الى نظر وسدة وهذا علم يقيني او في في خلاف يعني. ما في خلاف صح ولا لا لو قلت لك

55
00:20:33.000 --> 00:21:03.450
النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان  النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان صح مثل ايش النقيضان النقيضان مثل الوجود والعدم يعني لا يمكن الشيء يكون موجود ان يكون موجودا وان يكون معدوما في نفس المكان في نفس الزمان. لا يمكن

56
00:21:04.000 --> 00:21:22.550
اما موجود اما معدوم  لا يمكن ان شيئا واحدا يكون ساكنا متحركا في نفس الزمان والمكان. صح ولا لا؟ لا يمكن. هذا يسمى هذا يسمى نقيض هذا نقيض وهذا الوجود ما نقيضه

57
00:21:22.900 --> 00:21:46.300
العدم الحركة ما نقيضها السكون هذا يدرك ببديهة العقل النقيضان لا يجتمعان ولا ما معنى ولا يرتفعان؟ يعني لا يمكن ان شيئا يوصف بعدم الوجود وفي نفس الوقت يوصف ها

58
00:21:47.050 --> 00:22:03.100
اه بالوجود لا يمكن تقول هذا غير موجود؟ موجود. مش ممكن. اما موجود اما غير موجود صح ولا لا لا يمكن ان شيئا واحدا يوصف بانه ساكن ومتحرك في نفس الوقت لا يمكن

59
00:22:03.350 --> 00:22:37.450
لا يجتمعان ولا يرتفعان جميل بخلاف ايش؟ بخلاف الظدين صح لا يجتمعان لكن قد يرتفعان مثل ماذا الضدان مثل البياض والسواد الظدان مثل البياظ والسواد لا يجتمعان يعني لا يكون الشيء في نفس الوقت في نفس الزمان ابيض واسود

60
00:22:38.150 --> 00:23:04.000
لا يمكن لا يجتمعان لكن هل يرتفعان يرتفعان ولا يرتفعان يرتفع فهذه الطاولة ليست بيضاء ولا سوداء نلومها ها بني صح فراوي صح ولا لا اذا ارتفع او لا هذا الفرق بين بين الظدين والنقيظين

61
00:23:04.350 --> 00:23:32.450
ها ساكتب لكم هذا خارج الدرس لكن لا بأس يعني ليس خارج الدرس كثيرا لكن ينبغي ان تعرفوه النقيضان ايش قلنا لا يجتمعان ولا يرتفعان ايوة الظدان ايش ها لا

62
00:23:32.850 --> 00:24:00.100
يجتمعان  مرتفعة. صح ولا لا تمام المثال في درسنا الان ايش هو هذا هذا يدرك ببديهة العقل اذا كيف حصول العلم الضروري؟ الجواب العلم الضروري هذا له ثلاث طرق في حصوله اما بطريق الحواس او التواتر او بديهة العقل

63
00:24:00.100 --> 00:24:30.300
جميل علم النظري هذا ما تعريفه قال هو ما يتوقف على النظر والاستدلال ما يتوقف عن النظر والسلة. يعني لا يحصل لك الا بالنظر واستدلال. يعني ممثل بمثال بسيط لو قلت لكم مئة واربعة واربعين

64
00:24:31.600 --> 00:24:54.850
مقسومة على اربعة وعشرين. كم الجواب ستة مباشرة او يحتاج الى حساب يحتاج الى حساب. النتيجة يقينية او فيها شك يقينية لكن يحتاج الى اعمال فكرة مئة مئة واربعة واربعين قسمة

65
00:24:55.100 --> 00:25:13.650
قسمة اربعة وعشرين او ستة نتيجة قطعية يعني مش ممكن بكرة يصير سبعة ولا يكون امس خمسة صح؟ لكن يحتاج الى الى حساب هذا هو العلم النظر من حيث من حيث النسبة كم نسبته؟ مئة في المئة

66
00:25:13.950 --> 00:25:36.150
هو كهذه طب ما الفرق بينه وبين الضروري؟ انه يحتاج الى نظر واستدلال جيد؟ اه هذا بارك الله فيكم مثل كثير من الاشياء التي تثبت بالتواتر في الشرع يعني عفوا اه تثبت بالادلة تثبت بالادلة

67
00:25:36.500 --> 00:25:53.100
التي تتظافر حتى تصيره ماذا؟ ينظر فيها المجتهد ويستدل حتى تصل الى حتى تصل الى العلم النظري طيب لما نقول ما يتوقف اذا على نظر واستدلال ما معنى كلمة نظر؟ ما هو النظر

68
00:25:53.300 --> 00:26:19.950
قال النظر هو الفكر  في حال المنظور فيه هذا النظر. فكر تمام الفكر في حركة المنظور فيه فيما تنظر فيه. هذا يسمى نظر تمام؟ طيب الاستدلال ما هو الالف والسين والتاء تدل على الطلب. طلب

69
00:26:20.550 --> 00:26:45.800
الدليل هذا استدلال طلبوا الدليل ما هو الدليل المرشد الى المطلوب هذا التسلسل في التعاريف هو ذكرها كلها لكن لاحظ معي كيف يتسلسل يمشي بشكل متسلسل. اذا هو هذه التعاريف لا تظن انه اتى بواحد من هنا وواحد من الشرق وواحد من الشمال وواحد من الغرب. لا. هو يمشي بترتيب

70
00:26:47.150 --> 00:27:10.950
منطقي حتى وصل الى ما وصل اليه انتهينا من العلم نأتي الى الظن ما هو الظن؟ نقول الظن هو الاحتمال الراجح  من احتمالين فاكثر من احتمالين او اكثر. هذا الاحتمال الراجح هو الظن

71
00:27:11.350 --> 00:27:44.900
وهذا شأن غالب مسائل الفقه انها جنون ولذلك الامام الشافعي مثلا لما يأتي الى مسألة فيقول لا تجب الزكاة في الحلي  المباح  ويأتي الامام ابو حنيفة يقول تجب الزكاة في الحلي المباح. عند ابي حنيفة تجب. عند الشافعي لا تجب

72
00:27:45.750 --> 00:28:01.700
الامام الشافعي لما قال لا تجب الزكاة في الحلول المباحة هل هذا عنده يقين او ظن هذا عنده ظن هذا عنده احتمال راجح احتمال راجح ولما يأتي الامام بو حنيفة

73
00:28:01.850 --> 00:28:18.300
يقول تجب الزكاة في الحلول المباحة هذا عنده احتمال راجح. طيب انتبه معي الامام الشافعي قال لا تجب الزكاة في الحلي المباح. لا تجب الزكاة في العلم المباح. هذا عند الشافعي رضي الله عنه ضن

74
00:28:19.750 --> 00:28:42.900
ايش مقابله ها مقابله وهم ما هو الوهم وجوبها في الحلي المباح هذا عنده وهم فهمتم؟ لان هذا الاحتمال المقابل عند الامام الشافعي. لما يأتي الامام ابو حنيفة رضي الله عنه يقول تجب الزكاة في الحلي المباح. هذا احتمال راجع عنده. هذا ظني

75
00:28:43.250 --> 00:29:04.450
عند الامام ابي حنيفة ما مقابله انها لا تجب هذا عند الامام ابو حنيفة في وجهة نظره ان هذا وهم واضح؟ هنا غالب مسائل الفقه ولذلك الفقه يختص بالمسائل الظنية

76
00:29:05.000 --> 00:29:33.150
واضح وعرفنا الفقه فيما سبق بقولنا معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد جيد اذا الظن هو الاحتمال الراجح من احتمالين وقته. الشك تجويزة امرين لا مزية اي لا رجحانا بواحد منهما

77
00:29:33.850 --> 00:30:02.500
الوهم هو هذا الاحتمال الراجح ايش بيكون هذا الاحتمال المرجوح هنالك احكام تبنى على الظن وهذه غالب الاحكام وهنالك احكام تبنى على الشك لكنها اقل وهنالك احكام تبنى على الوهم وهي اقل مما سبق

78
00:30:02.750 --> 00:30:18.100
تمام؟ اه اذا هذا الدرس الاول يعني الدرس هنا في هذا الصباح بعد العصر ناخذ درسا جديدا نقرأ مرة اخرى او نقرأ المتن وننظر ماذا ربما فاتنا في السبورة. تابعوني في قرعة المثل

79
00:30:18.900 --> 00:30:41.200
قال امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى والفقه اخص من العلم. لو سألتك ما علاقة الفقه بالعلم؟ الجواب العلاقة بينهما عموم وخصوص مطلق واضح؟ نعم قال والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع

80
00:30:41.350 --> 00:31:00.450
يا زكي على ما هو به. الباء هنا بمعنى ماذا على احسنت على ما هو عليه في الواقع. طيب هذا التعريف انتقد ما وجه هذا الانتقاد يا احد معرفة معلوم. ما وجود انتقاد

81
00:31:03.450 --> 00:31:33.200
هم ذكر معلوم لان المعلوم يتوقف او تتوقف معرفته على تعريف العلم. فيلزم ماذا؟ يلزم الدور. يلزم الدور. احسنت قال والجهل السؤال لماذا عرف الجهل نوفل لماذا عرف الجهل لانه ضد العلم

82
00:31:33.500 --> 00:31:51.550
ليس لان الجاه من مراتب الادراك. انتبه عرف الجهل لانه ضد العلم حتى يتضح لنا تعريف العلم عرفه مقابله وهو الجهل جيد كما انه لما عرف الاصل عرف مقابله وهو الفرع

83
00:31:52.700 --> 00:32:14.100
قال تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. قال تصور الشيء. الاحظ معي قال تصور الشيء ولم يقل معرفة الشيء. لان الجهل ليس معرفة قال تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. وهذا تعريف للجهل الايش؟ المركب او البسيط

84
00:32:14.350 --> 00:32:33.400
ها؟ للجهل المركب احسنتم طيب قال والعلم الضروري الان سيتكلم على اقسام العلم ما لا ما لم يقع عن نظر واستدلال كيف يحصل قال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس الظاهرة

85
00:32:33.800 --> 00:32:53.400
طبعا قال الظاهرة بان في حواس باطنة نترك هذا الى وقته ان شاء الله وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس وقدم السمع لانه الاشرف في الدنيا والبصر اشرف في الاخرة

86
00:32:54.200 --> 00:33:16.100
جيد قال او بالتواتر وهذا موجود في بعض النسخ وبعض النزه غير موجود تمام قالوا واما العلم المكتسب هذا المكتسب هو الذي سميناه هنا العلم النظري قال فهو الموقوف على النظر والاستدلال. طيب ما هو النظر

87
00:33:16.150 --> 00:33:48.500
قال هو الفكر في حال المنظور فيه تمام؟ هو ايش الفكر والفكر عمل الذهني في المعقولات واما عمل الذهن بالمحسوسات يسمى ايش؟ تخييل تخيل. نعم قال والاستدلال طلب الدليل الالف والسين والتاء غالبا تفيد الطلب. استغفر

88
00:33:48.850 --> 00:34:07.150
استغفر الله. اطلب المغفرة استرحم اطلبوا الرحمة تمام قال والدليل ما هو؟ قال والدليل هو المرشد الى المطلوب. كل ما ارشدك الى المطلوب دليل ولذلك عندما تجد علامة مثلا في الطريق وانت تمشي

89
00:34:07.200 --> 00:34:28.250
بهذا الشكل هكذا ثم تقول لك هكذا يعني اتجه بهذا الاتجاه. هذا دليل لانه ارشدك الى المطلوب واضح ولذلك قديما في بلادنا يجعلون مثلا في الارض هذه بين ارض فلان وارض فلان يجعلون حجارة

90
00:34:28.350 --> 00:34:54.300
ويسمونها دليل واضح؟ لانها ترشد الى انفصال حق هذا عن حق هذا. فهي ترشده الى المطلوب هذا معناه الدليل ما هو الدليل؟ المرشد الى المطلوب. نعم قال والظن الان هذه المرتبة الثانية من مراتب الادراك. ما هو الظن؟ قال تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. انتبه معي

91
00:34:55.300 --> 00:35:16.000
الادق في التعريف ان تقول الظن الاحتمال الراجح ليس تجويز هو يقول تجويز امرين احدهما اظهر من الاخرين لا الظن هو الاحتمال الراجح الاظهر من الامرين. واضح قال والشك تجويز امرين

92
00:35:16.400 --> 00:35:34.400
لا مزية اي لا رجعان لاحدهما على الاخر. خمسين في المئة خمسين في المئة هذا يسمى شك قال بعد ذلك والوهم مهما ذكر الوهم صح ما ذكر خلاص والوهم هو الاحتمال

93
00:35:34.750 --> 00:35:49.600
المرجوح الذي يقابله الظن. هذا درسنا اليوم. نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين