1
00:00:01.750 --> 00:00:27.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما ما بعده. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في

2
00:00:27.200 --> 00:00:49.500
دين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في الدرس الماضي كان الكلام حول الكلام وذكرنا ان الكلام ينقسم باعتبار مدلوله الى طلب وغير طلب

3
00:00:50.150 --> 00:01:12.250
وان غير الطلب ينقسم الى خبر وانشاء كل ذلك مر معنا في الدرس الماضي اليوم ندرس تقسيم الكلام باعتبار استعماله فالكلام ينقسم باعتبار استعماله الى قسمين كبيرين القسم الاول هو الحقيقة

4
00:01:12.500 --> 00:01:40.250
والقسم الثاني هو المجاز فقال امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. قال ومن وجه اخر مراده بقوله ومن وجه اخر وباعتبار اخر اي وينقسم الكلام باعتبار اخر الى حقيقة ومجاز

5
00:01:41.100 --> 00:02:08.200
قال في الحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقنا ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاء طبا نكسر بعض تمام والمجاز ما تجوز به عن موضوعه والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية

6
00:02:08.900 --> 00:02:35.500
والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان والمجاز بالاستعارة كقوله جدارا يريد ان ينقظ

7
00:02:36.550 --> 00:03:02.300
نعم نقول بارك الله فيكم الكلام ينقسم باعتبار استعماله الى حقيقة ومجاز امام الحرمين رحمه الله تعالى ذكر للحقيقة تعريفين ذكر لي الحقيقة تعريفين التعريف الاول قال الحقيقة هي ما بقي في الاستعمال على موضوعه

8
00:03:02.800 --> 00:03:37.450
اولا ما معنى كلمة موضوع؟ كلمة وظع ماذا يقصدون بها نقول الوضع الوضع هو جعل لفظ  دليلا لمعنى هذا الوضع هذا الوضع يجعلون لفظا خاصا ليدل على معنى خاص  فمثلا كلمة لبن

9
00:03:38.500 --> 00:04:02.450
هذه الكلمة المكونة من اللام والباء والنون وضعتها العرب لذلك السائل الابيض الذي يخرج من الحيوان مثلا واضح ولا لا؟ فسمي ذلك السائل الابيض لبنا اذا هذي العملية عملية اختيار لفظ

10
00:04:02.850 --> 00:04:30.500
وان تجعل اللفظ دليلا لهذا المعنى هذه العملية تسمى وضع واضح ولا لا؟ فيقول لك الحقيقة في التعريف الاول ما بقي في الاستعمال على موضوعه مثال ذلك كلمة اسد في اول وضعها وضعت لماذا؟ للحيوان المفترس

11
00:04:30.650 --> 00:05:04.550
واضح كلمة بحر وضعت للماء الكثير كلمة نجم وضع هذه الكلمة للجسم اللامع في السماء واضح ولا لا؟ اذا  استعمال كلمة اسد للحيوان المفترس هذا استعمال فيما وضع له اللفظ. حقيقة

12
00:05:04.950 --> 00:05:27.800
استعمال بحر للماء الكثير استعمال لما وضع له اللفظ حقيقة استعمال نجم للجسم اللامع في السماء هذه حقيقة لانه استعمال لللفظ في موضع له. فقال الحقيقة ما بقي في الاستعمار على موظوعه. او تقول اللفظ

13
00:05:27.800 --> 00:05:59.000
فيما وضع له اولا نفس التعريف ممكن تكتب بهذه الصيغة اللفظ المستعمل وضع له اولا. هذه حقيقة هذا التعريف الاول للحقيقة. تمام التعريف الثاني للحقيقة قال ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة

14
00:05:59.600 --> 00:06:24.900
المخاطبة اسم فاعل. اي من الجماعة التي تخاطب غيرها. مثال نحن جماعة في هذا البرنامج في هذا الدرس نصطلح اننا نسمي هذا الشيء بهذا اللفظ فيكون هذا الاستعمال خاص بنا. هذا الاستعمال

15
00:06:25.000 --> 00:06:50.250
يكون حقيقة. اوضح لكم اكثر. كلمة صحيح عند علماء الحديث ماذا تعني تعني ان الحديث استجمع شروطا خمسة اتصال السند عدالة الراوي تمام الظبط عدم الشذوذ عدم العلة. فاذا اجتمع

16
00:06:50.400 --> 00:07:10.350
اذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة في حديث ما قالوا عن هذا الحديث بانه حديث صحيح هل هذا هو معنى الصحيح الذي وضعته العرب؟ اولا ما معنى كلمة صحيح في اللغة العربية؟ في الاصل؟ معنى كلمة صحيح

17
00:07:11.000 --> 00:07:33.750
ضد السقيم ضد المريض. واضح؟ عكس المريض عكس السقيم. لكن هذا اصطلاح خاص المخاطبة من المخاطبة الطائفة المخاطبة من هم؟ علماء الحديث. المخاطبة اتفقوا عليه. فقالوا نحن معشر علماء الحديث نتفق على ان

18
00:07:33.750 --> 00:07:54.250
صحيح نطلقها عندما يجتمع في الحديث الشروط الخمسة ويكون هذا المعنى حقيقة بالنسبة لنا فهو حقيقة عندهم وان لم يكن هو الوضع الاول عند العرب. فهمتم؟ اه هذا معنى والديك الظبط ماذا سيكون

19
00:07:54.250 --> 00:08:20.550
مخاطبة او مخاطبة مخاطبة هي تخاطب غيرها فهمتم؟ بينما مثلا ستجد ان علماء الاصول يضعون كلمة الصحيح بمعنى اخر. فيقولون الصحيح هو ما استوى الاركان والشروط وانتفت الموانع. اذا اذا وجدنا عبادة او معاملة تمت شروطها

20
00:08:20.550 --> 00:08:42.600
واركانها وانتفت موانعها فنصفها بالصحة. فنقول عبادة صحيحة. معاملة صحيحة. هذا اصطلاح اصطلاح لمن بعلماء الاصول صح؟ هذا حقيقة عندهم. وان كان ليس حقيقة عند علماء الحديث. وان كان ليس حقيقة في اللغة العربية

21
00:08:43.850 --> 00:09:11.450
اذا كل فرقة كل طائفة كل جماعة لها اصطلاح خاص واضح؟ هذا يكون حقيقة عندهم. لذلك قال ما استعمل فيما اصطلح. ما معنى اصطلح؟ اتفق على نكتب هنا الاصطلاح ما معناه؟ اتفاق طائفة

22
00:09:11.450 --> 00:09:41.400
مخصوصة ايوة على امر مخصوص اتفاق طائفة مخصوصة على امر مخصوص. اذا قال ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة عرفنا هذا بناء على هذا الحقائق هنا تتعدد او لا؟ نعم تتعدد. فقد تكون الحقيقة

23
00:09:41.750 --> 00:10:05.700
حقيقة لغوية وقد تكون الحقيقة حقيقة شرعية وقد تكون الحقيقة حقيقة عرفية. الحقائق تتعدد بناء على هذا التعريف ما هي الحقيقة اللغوية كيف يمكن ان بالتعريف؟ انتبه معي. ما هي الحقيقة اللغوية؟ ماذا ستقول

24
00:10:06.350 --> 00:10:27.750
اللفظ الذي اصطلح عليه من علماء اللغة ادم حقيقة لغوية. ما هي الحقيقة الشرعية ما اصطلح عليه من علماء الشرع. ما هي الحقيقة العرفية؟ ما اصطلح عليه من اهل العرف. واضح ولا لا

25
00:10:27.750 --> 00:10:47.150
اذا ما الفرق بين التعريفين؟ الفرق بين التعريفين ان التعريف الاول للحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا يجعل الحقيقة شيئا واحدا فقط هي الحقيقة اللغوية

26
00:10:47.750 --> 00:11:12.450
فلو استعملته في غير الحقيقة اللغوية كان مجازا واضح ولا لا؟ لكن على التعريف الثاني الحقيقة ليست اللغوية فقط. بل الحقيقة اللغوية حقيقة عند اهل اللغة والحقيقة الشرعية حقيقة عند اهل الشرع. والحقيقة العرفية حقيقة عند اهل العرف

27
00:11:12.500 --> 00:11:47.800
وهذا امر يحتاج منك الى بعض الفهم فانتبه معي. لو ظربت مثالا اين السبورة الاخرى؟ ناتي بهذه     فقلت ما معنى الصلاة في اللغة الصلاة الصلاة  لغة الدعاء او الدعاء بخير

28
00:11:48.000 --> 00:12:23.800
الصلاة شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتم بالتسليم غالبا. جيد. ممتاز. هذا تعريف الصلاة بالنسبة للتعريف الاول للحقيقة اين اين الحقيقة واين المجاز ها؟ هذا ايش؟ الصلاة لغة الصلاة اصطلاحا صح

29
00:12:24.900 --> 00:12:48.150
اين الحقيقة؟ بالنسبة للتعريف الاول الدعاء هذه حقيقة طيب استعمال الصلاة بمعنى اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير هذا ايش بيكون؟ هذا استعمل فيما وضع له اولا او في غير ما وضع له اولا اذا هذا مجاز

30
00:12:48.400 --> 00:13:19.100
هذا بناء على ماذا؟ هذا على التعريف الاول جيد نأخذ عن التعريف الثاني واضح؟ واضح هذا؟ جيد؟ طيب على التعريف الثاني نقول الصلاة لغتنا الدعاء. هل هذه حقيقة ومجاز  الصلاة لغة عن التعريف الثاني ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة

31
00:13:19.400 --> 00:13:45.050
الصلاة لغة للدعاء حقيقة ومجاز ايش بيكون؟ ها؟ نقول حقيقة لغوية. هذا اتفاق اهل اللغة  جيد واضح يا فاروق واضح طيب استعمال الصلاة بمعنى اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتم وابتسم. ماذا سيسمى؟ على التعريف الثاني. حقيقة

32
00:13:45.050 --> 00:14:01.700
شرعية. في فرق ولا ما في فرق في فرق بين التعريفين بناء على التعريف الثاني الحقيقة تتعدد ممكن تكون حقيقة لغوية. ممكن تكون حقيقة شرعية. ممكن تكون حقيقة عرفية. لكن على التعريف الاول الحقيقة

33
00:14:01.700 --> 00:14:19.750
شيء واحد هي الحقيقة اللغوية وكل ما انتقل عن الحقيقة اللغوية فانه مجاز. طيب انتبه معي نحن قلنا على التعريف الثاني ان الصلاة بهذا المعنى حقيقة شرعية صح علماء الشرع يعتبرون

34
00:14:20.700 --> 00:14:42.300
الصلاة بمعنى الدعاء ايش يعتبرونها مجاز لانه ليس اصطلاحا لهم علماء اللغة يعتبرون الصلاة باعتبارها اقوال افعال ايش مجاز لان ليس اصطلاحا لهم. فهمتم؟ نعم ان شاء الله. اذا هذا تعريف الحقيقة

35
00:14:42.800 --> 00:15:01.950
هذا تعريف الحقيقة. بعد تعريف الحقيقة ننتقل الى تعريف المجاز. ما هو المجاز عكس الحقيقة مباشرة. خذ التعريف الاول ما هو ما بقي في الاستعمال على ايش بتقول هنا؟ ما استعمل في غير موضوعه

36
00:15:02.700 --> 00:15:28.900
عكسه تماما او يمكن ان تعكس هذا فتقول المجاز هو اللفظ ايش؟ المستعمل في غير ما وضع له كيف يعني؟ خذ المثال الاول اسد هو وضع للحيوان المفترس. فاذا استعمل للشجاع

37
00:15:29.000 --> 00:15:58.050
فهو مقاس لانه استعمل في غير ما وضع له صح خذ المثال الثاني بحر وضع للماء الكثير. فلو استعمل للكريم يقال للرجل الكريم بحر واضح ولا لا هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله. تمام؟ بحر للكريم

38
00:15:58.200 --> 00:16:24.600
جيد هذا ما قاسه حقيقة ها مجهز لماذا مجاز؟ لانه استعمل في غير ما وضع له. لو استعملت كلمة نجم للعالم واضح ولا لا استعملت النجم العالمي ايش بيكون هذا؟ مجاز لانه استعمل في غير ما وضع له صح

39
00:16:24.650 --> 00:16:52.150
لان العلماء فالنجوم النجوم يهتدى بها العلماء يهتدى بهم النجوم زينة للسماء والعلماء زينة في الارض. تمام؟ اهو تأتي الى هذا هذا عكس التعريف الثاني. ايش التعريف الثاني؟ ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. ايش بتقول هنا؟ ما استعمل في غير ما اصطلح

40
00:16:52.150 --> 00:17:13.800
اين المخاطبة؟ يعني نفترض نحن علماء الحديث اصطنعنا على ان الحديث الصحيح هو ما جمع الشروط الخمس المعروفة. جميل  لو ان انسانا استعمل الصحيح بالمعنى اللغوي سنقول هذا استعمال مجاز بالنسبة لنا. بالنسبة لنا مجازي

41
00:17:14.000 --> 00:17:38.400
لان الحقيقة عندنا ان الصحيح يطلق على ما جمع الشروط الخمسة واضح ولذلك الحقائق قد تتعدد. خذ مثلا كلمة دابة يعني ممثلي الحقيقة اللغوية دابة. ما معنى كلمة دابة؟ كل ما يدب. ها

42
00:17:38.400 --> 00:18:03.550
تمام على الارض يدب يعني يمشي يمشي ممكن حتى انتم تعلمتم الان شروط التعريف بيقول الواحد فيه دور مشكلة لو لو لم تتعلموا ذلك ما انتقد احد تمام؟ كل ما يمشي هذا فائدة المنطق

43
00:18:04.000 --> 00:18:25.500
هادي فئة المنطق يعلمك ان تسلم من الخطأ. كيف يكون تعبيرك سليما واضح ستاتي يعني لو كان انا ما قلت لكم معلومة امس لا بأس انا اقولها بأمانة لا اخاف انتقاد احد لكن ولدك قالوا المنطق يعصم الذهن من الخطأ كما

44
00:18:25.500 --> 00:18:51.650
ان النحو يعصم اللسان من الخطأ. كما ان الاصول يعصم الاستنباط من المجتهد عن الخطأ. واضح هذه علوم الة دابة كل ما ما يمشي على الارض اه سواء كان يمشي على بطنه كما في الاية الكريمة والله خلق كل دابة من ماء او كان يمشي على على رجلين او كان يمشي على اربع كل

45
00:18:51.650 --> 00:19:05.750
كل هذا يسمى دابة. في القرآن الكريم ايش؟ وما من دابة في الارض الا على الله رزقا. يعني ما معنى دابة؟ مخلوق. كل شيء في الارض. تمام؟ هذا السلاح اللغوي

46
00:19:05.750 --> 00:19:32.650
هذا السلاح اللغوي لكن في الاصطلاح العرفي الدابة يطلق على ذوات الاربع فقط يعني مثلا اكثر الناس لا يسمون الطير دابة صح؟ لكن مثلا يسمون البقر دابة. الغنم دابة الابل دابة. الحمار دابة الحصان

47
00:19:32.650 --> 00:19:52.700
كل ما له اربع يقال له دابة. يعني لو جيت الان قلت لانسان انت دابة. يغضب ولا لا يغضب؟ يغضب او لا يغضب لغة يسمى دابة او لا يسمى دابة؟ في اللغة يسمى دابة لكن في العرف حتى بعض المناطق لا يسمون

48
00:19:52.700 --> 00:20:18.500
الا للحمار فقط الحمار الدابة غير الحمار لا هذا عرف خاص تمام حقيقة شرعية كما مثلت لكم في الصلاة. الصلاة لغتنا الدعاء لكن الصلاة شرعا ليس الدعاء وانما اقوال وافعال خاصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. ولذلك قد تجد كلمة واحدة كلمة واحدة لها

49
00:20:18.500 --> 00:20:42.850
حقيقة اللغوية لا حقيقة شرعية لها عقيقة عرفية. اعطيكم مثال كلمة غائط في اللغة المكان المنخفظ المكان منخفظ يعني اذا كان مثلا الارض هكذا وهنا انخفاض هذا المكان المنخفض يسمى الرائد

50
00:20:43.900 --> 00:21:14.200
واضح؟ هذا في اللغة في الشرع ما خرج من احد السبيلين. فيشمل البول والغائط يشمل البول ويشمل الغائط ايضا الذي هو في العرف غائط اذا حتى البول يسمى غائب عند بعض الفقهاء. ولذلك ستجدهم في كتب الفقه يطلقون الغائط احيانا ويقصدون به ما يشمل البول

51
00:21:14.800 --> 00:21:41.200
هذا في الشرع. تمام؟ لكن في العرف ما معنى الغائب في العرف؟ الفضلة الغليظة  الخارجة من الدبر   لاحظ معي كلمة واحدة لها حقيقة لغوية لها حقيقة شرعية لها حقيقة عرفية. جيد؟ نكون

52
00:21:41.200 --> 00:22:15.350
وبهذا انتهينا من التقسيم. بقي عندنا المجاز هذا ذكر امام الحرمين انه ينقسم الى اربعة اقسام مجاز نقص  مجاز زيادة  تمام؟ ومجاز نقل ومجاز استعارة كم هذه؟ اربعة مثل رحمه الله تعالى للنقص بقول الله عز وجل القرية

53
00:22:15.750 --> 00:22:40.800
وقال هذا مجازه نقص كيفما يتجازو نقص القرية تقال انتبه معي افهم المثال القرية اسم للبيوت. اسم للمساكن. اسم لهذا البناء. هذه القرية هذه لا تتكلم لا تسأل لا يوجه الكلام اليها. السؤال ليس للقرية وانما السؤال

54
00:22:41.100 --> 00:23:04.400
لاهلها فالاية تقدير الكلام فيها هكذا. واسأل اهل القرية فحصل ماذا؟ نقص سؤال ما وجه المجاز؟ نحنا ايش قلنا؟ المجاز ما هو المجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له

55
00:23:04.800 --> 00:23:24.200
ما وجوه المجاز؟ نقول وجه المجاز كالتالي انه استعمل لفظ القرية والمراد اهل القرية فهمتم؟ فهمتم؟ كيف طبقنا التعريف؟ ما وجه المجاز؟ وجه المجاز انه استعمل واسأل القرية. هل المراد القرية عن البيوت

56
00:23:24.800 --> 00:23:52.650
لا ما المراد استعمل القرية والمراد اهل القرية. جيد؟ طيب. الزيادة مثل له بقول الله عز وجل ليس ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء جميل. ليس كمثله شيء. انتبه! الكهف وهذه بمعنى ايش

57
00:23:52.950 --> 00:24:26.300
بمعنى مثل اذا انت لو ترتب يعني المعنى ستقول هكذا. ليس الكهف بمعنى مثل مثله شيء اون. اذا تكون اثبتت المثل لله. والمراد ماذا؟ نفيه قال كيف هذي بمعنى مثل تقول زيد كالاسد ما معنى كأ ما معنى كأ مثل ليس مثل مثله

58
00:24:26.300 --> 00:24:46.300
شيء فاثبت المثل لله عز وجل المراد نفي المثل لا اثباته. الله عز وجل لا مثل له لا سمي له. واضح اذا قالوا هذا هذه الكاف صلة. طبعا تأدبا في القرآن لا يقال زائد ليس في القرآن شيء زائد

59
00:24:46.300 --> 00:25:20.800
يقال صلة واضح يقال صلة للتوكيد. تمام؟ لتوكيد النفي. اذا هذا مثال المجاز بالزيادة. السؤال ما وجه المجاز ايش بتقول؟ ما وجوه المجاز؟ وجه المجاز انه استعمل مثل المثل في نفي المثل. نفى مثل المثل في نفي المثل. واضح ولا لا؟ استعمل نفي مثل المثل في نفي

60
00:25:20.800 --> 00:25:40.800
مثل هذا وجه مجاز. اذا استعمل لفظا وهو نفي مثل المثل. تمام؟ في غير ما وضع له. تمام اذا هذا مجاز الزيادة. طيب مجاز النقل مثل الغائط. في الاصل للمكان المنخفض

61
00:25:40.800 --> 00:26:12.200
استعمل في الفضلة الخارجة من الدبر عرفا واستعمل فيما خرج من السبيلين شرعا. نقل عن معناه الاول مثال اخر كلمة حش كلمة ايش حش حش جمعها وشوش نصوص حش حشوش حش هذه معناها بستان

62
00:26:13.550 --> 00:26:40.250
حوش معناها ايش؟ بستان. ثم استعملت لمكان قضاء الحاجة ولذلك ستجد في باب الخلاء يقولون هو يسمى خلاء يسمى غائطا يعني المكان ايضا يسمى حشا لماذا تشم حشا؟ والحش في الاصل هو البستان. قالوا لانهم كانوا قديما

63
00:26:40.350 --> 00:27:02.450
يقصدون الاستتار في مكان الشجر حتى يقضي الواحد حاجته. واضح؟ فسمي ذلك الموضع الذي تقضى فيه الحاجة حشا والا فالاصل هو اسم للبستان. فهمتم؟ اذا انتقل من المعنى الاول الى معنى جديد. طيب مجاز الاستعارة

64
00:27:02.450 --> 00:27:30.300
له بقوله المولى عز وجل جدارا يريد ان ينقض انتبه معي هنا عندك مشبه ومشبه به جدار يميل الى السقوط. جدار يميل الى السقوط. هذا الجدار الذي يميل الى السقوط شبه بانسان

65
00:27:30.550 --> 00:27:51.950
يريد السقوط اذا عندك اين المشبهة؟ اين المشبه به الجدار مشبه او مشبه به؟ الذين ما زالوا لم يجيبوا. مرة اخرى عندك جدار يميل الى السقوط عندك شخص يريد السقوط

66
00:27:52.150 --> 00:28:14.100
تمام الجدار مشبه او مشبه به؟ مشبه. شبه بماذا؟ بانسان يريد السقوط ما الذي حذف في الاية الكريمة ما الذي حذف؟ هل حذف المشبه؟ او حذف المشبه به؟ حذف المشبه به

67
00:28:15.000 --> 00:28:35.000
وجيء بشيء يدل عليه. ما هو الشيء الذي يدل عليه؟ الارادة. لان الجدار ليس عنده ارادة. الارادة من خصائص او من صفات من؟ من صفات الانسان. واضح؟ فحذف المشبه به واوتي بشيء يدل عليه وهو الارادة

68
00:28:35.000 --> 00:28:53.750
فقال الله عز وجل جدارا يريد ان ينقض انتبه لماذا سميت استعارة لماذا كأن كأن المشبه هذا يقول للمشبه به اريد ان استعير صفة من صفاتك. ما هي الصفة التي تريد

69
00:28:53.750 --> 00:29:15.550
عاصفة الارادة واضح؟ فاستعار صفة الارادة فاستعار صفة الارادة منه. فسميت ماذا؟ استعارة جيد؟ هذه انواع المجازي الاربعة بحسب ما ذكر امام الحرمين رحمه الله تعالى. نعيد قراءة هذه القطعة من المتن ونكتفي

70
00:29:15.550 --> 00:29:38.250
هذا اليوم قال رحمه الله تعالى ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه. انتبه قال وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه منه المخاطبة

71
00:29:38.500 --> 00:30:12.800
والمجاز ما تجوز به عن موضوعه ما معنى تجوز تجوز به تقول جاوزت جاوزت المدينة جاوزت مثلا مدينة سولو الى كلاتن. او جاود السهم القوس ما معنى جاوز؟ انتقل انتقل قال والمجاز ما تجوز به عن موضوعه اي ما انتقل عن موضوعه او ما نقل عن

72
00:30:12.800 --> 00:30:37.000
موضوعه الى شيء الى شيء اخر  قال رحمه الله والحقيقة اما لغوية واما شرعية واما عرفية. هذا التقسيم بناء على التعريف الاول للحقيقة وعلى التعريف الثاني على التعريف الثاني. دقق في هذا. تمام؟ قال والمجاز اما

73
00:30:37.000 --> 00:31:03.800
ان يكون بزيادة او نقص او نقل او استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. ما وجه المجاز استعمل مثل المثل في معنى المثل اه في نفي المثل. جيد؟ والمجاز بالنقصان قال كقوم مثل قوله تعالى واسأل

74
00:31:03.800 --> 00:31:23.800
قرية ما هو شو المجاز استعمل القرية والمراد اهل القرية. واهل القرية. والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان. ومثلت لك بمثال اخر هو الحش تمام؟ والمجاز بالاستعارة كقوله جدارا يريد ان ينقض

75
00:31:23.850 --> 00:31:43.850
جيد؟ نقول بهذا انتهينا من الكلام واقسام الكلام. بعد ذلك مبحث مهم من اهم مباحث اصول الفقه. وهو مبحث الأمر لأن الشريعة اما امر واما نهي. واضح؟ فهذا المبحث الاتي من اهم مباحث اصول الفقه

76
00:31:43.850 --> 00:31:56.622
فنتركه ان شاء الله عز وجل الى الدرس القادم. نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين