1
00:00:00.050 --> 00:00:31.950
المقدمة. نعم حفظك الله يا شيخ نبدأ آآ كتاب الطهارة المقدمة احسن الله اليك نعم شيخ واليك احسن الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:33.050 --> 00:00:55.950
قال الماتن رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مالك يوم الدين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. المبين لاحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الارادات

3
00:00:55.950 --> 00:01:17.800
فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين. صلى الله وسلم عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى اله كل وصحبه اجمعين وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد

4
00:01:18.000 --> 00:01:37.650
بالغت في ايضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الاحكام احسن بيان لم اذكر فيه الا ما جزمتي اهل التصحيح والعرفان. وعليه الفتوى فيما بين اهل الترجيح والاتقان. وسميته بدليل الطالب بنيل المطالب

5
00:01:37.800 --> 00:01:55.050
والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين انه ارحم الراحمين. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

6
00:01:55.100 --> 00:02:12.450
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني من دروس شرح متن دليل الطالب

7
00:02:12.450 --> 00:02:37.500
مطالب لمرعي ابن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى في فقه الامام احمد رحمه الله وكنا ايها الاحبة في الله في درسنا الماضي قد تكلمنا في مقدمة حول الاخلاص ثم اهمية الفقه ومنزلته ثم تكلمنا ايها الاحبة في الله بعد جملة من التنبيهات حول كيفية التعامل مع

8
00:02:37.500 --> 00:02:58.300
التفقه على المذاهب الفقهية او على احدها ثم ذكرنا ايها الاحبة في الله اهم الكتب في مذهب الاحناف ثم مذهب المالكية ثم مذهب الشافعية وانتهى بنا الكلام يا كرام عند المذهب الفقهي الرابع الذي اتفقت كلمة اهل السنة والجماعة

9
00:02:58.350 --> 00:03:13.850
عليه الا وهو مذهب الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة. المتوفى سنة احدى واربعين بعد المائتين من هجرة النبي ربي وسلامه عليه وهذا المذهب الفقهي الرابع ايها الاحبة في الله

10
00:03:14.100 --> 00:03:36.100
له جملة او فيه جملة من الكتب والمؤلفات. المعتمدة فيه من اشهرها ومن اقدمها مختصر  والذي شرحه ابن قدامة رحمه الله في كتابه المغني وكذلك كتاب المقنع لابن قدامة والانصاف للمرداوي

11
00:03:36.500 --> 00:04:08.150
وكذلك كتاب الفروع لابن مفلح وكذلك التنقيح للمرداوي وايضا من اشهر الكتب كتاب منتهى الايرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات كتاب منتهى الايرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات. لمؤلفه ابن النجار المتوفى سنة اثنتين وسبعين. بعد التسعمائة من هجرة النبي

12
00:04:08.150 --> 00:04:28.000
صلوات ربي وسلامه عليه. كذلك يا كرام من الكتب كتاب الاقناع لموسى الحجاوي. وكذلك شرحه سلمكم الرحمن كشاف القناع للبهوتي ومن مما يحسن ان انبه عليه ايها الاحبة في الله

13
00:04:28.100 --> 00:04:50.900
ما ذكره جملة من المشتغلين بمذهب الحنابلة ان المذهب ان المذهب ما اتفق عليه هؤلاء الثلاثة ما اتفق عليه هؤلاء الثلاثة اعني به كتاب التنقيح المرداوي  الحجاوي في كتابه الاقناع

14
00:04:51.300 --> 00:05:10.750
وابن النجار في كتابه منتهى الارادات هذه الكتب الثلاثة ايها الاحبة في الله ان اتفقت على امر فهو المذهب. ان اتفقت على امر فهو المذهب المرداوي في التنقيح والحجاوي في الاقناع وابن النجار في المنتهى

15
00:05:11.300 --> 00:05:29.900
فان اختلفوا يعني اذ اختلفت هذه المتون الثلاثة في تقرير المذهب ايها الاحبة في الله فالمذهب ما اتفق عليه اثنان من هؤلاء الثلاثة ثم ان اختلف الثلاثة فالمختار هو ما في المنتهى

16
00:05:30.250 --> 00:05:58.550
المختار هو ما في المنتهى وبعضهم يقول ايها الاحبة في الله المختار ما يرجحه صاحب غاية المنتهى المختار وان اختلفوا ما يرجحه صاحب غاية المنتهى وهو صاحبنا مؤلف كتاب دليل الطالب الا وهو مرعي ابن يوسف الكرمي ايها الاحبة في الله

17
00:05:58.750 --> 00:06:19.450
اذا ايها الاحبة في الله هذه مسألة ومهمة ومهمة جدا يحسن بك ان تتصورها جيدا وانت تدرس فقه الحنابلة نعم وايضا من اشهر المتون والتي شرقت وغربت زاد المستقنع والذي شرحه البهوتي العلامة

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.100
ايها الاحبة في الله زاد المستثنى طبعا لموسى العجاوي وشرعه والبهوتي في الروض المربع ومن اشهر شروحه المعاصرة شرح شيخ مشايخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة وايها الاحبة في الله

19
00:06:40.350 --> 00:07:03.800
يحسن بي ان اذكر امرا مهما وهو ان جمعا من ائمة المذهب الحنبلي المتأخرين كابني مفلح والمرداوي الحجاوي وابن النجار ومرعي نقلوا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا فيه رد ايها الاحبة في الله على

20
00:07:04.000 --> 00:07:27.200
تلك المزاعم التي تدعي ان شيخ الاسلام خارج عن المذاهب الفقهية. والله المستعان ولعل في هذا اقول ولعل في هذا اشارة مهمة دقيقة الى ذلكم السبب الذي من اجله نحي مذهب الحنابلة

21
00:07:27.250 --> 00:07:48.100
في بعض البيئات العلمية كبيئتنا والله المستعان الله المستعان اذ ان قول شيخ الاسلام رحمه الله معتبر وينقله جمع من الحنابلة. احبتي في الله ثم من متون الحنابل المهمة ايها الاحبة في الله. متن ودليل الطالب

22
00:07:48.250 --> 00:08:07.100
وهو الذي سنشرحه باذن الله سبحانه وتعالى في هذه الدروس العلمية التي نسأل الله جل في علاه ان يتقبلها منا وان يبارك لنا فيها. وان يرزقنا فيها العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا فيها الصدق والاخلاص. وان يجعلها دروس خير ونفع

23
00:08:07.450 --> 00:08:28.300
لنا ولكم وان يرزقنا فيها الخير العميم والنفع الكبير الكريم. وان يجعلها حجة لنا يوم ان نقدم عليه في صحائف اعمالنا واعمال والدينا واعمال مشايخنا واعمال المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. هذا المتن

24
00:08:28.300 --> 00:08:50.800
ايها الاحبة في الله وهو متن دليل الطالب لمؤلفه العلامة مرعي ابني يوسف الكرمي الكرمي نسبة ايها الاحبة في الله الى طول كرم نسبة ايها الاحبة في الله الى طول كرم

25
00:08:51.400 --> 00:09:12.600
حيث ولد المقدسي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. فهو من علماء الشام وفي هذا رد ايها الاحبة في الله على الذين يدعون ان المذهب الحنبلي على بلاد الشام. والله المستعان

26
00:09:12.650 --> 00:09:29.600
ولا يدري هذا ان ائمة هذا المذهب من بلاد الشام وهذا العلامة ايها الاحبة في الله لن اقف مطولا عند ترجمته كما هي عادتي في الشروح لكنني اقول هو من تلاميذ المرداوي رحمه الله

27
00:09:29.900 --> 00:09:53.650
يعني يكفيه انه من تلاميذ المرداوي رحمه الله تعالى رحمة  وكتابه هذا ايها الاحبة في الله من الكتب التي ينبغي لطالب العلم ولا سيما الذي يتطلب علم الفقه وفقه الحنابلة

28
00:09:53.850 --> 00:10:11.050
ان يشتغل به ولهذا المتن منزلة كبيرة وكبيرة جدا في المذهب وفي الفقه عموما وقد امتاز ايها الاحبة في الله بجملة من الميزات والتي دفعت اخاكم العبد الضعيف الى جعله

29
00:10:11.150 --> 00:10:42.600
محل الشرح والدراسة من هذه الميزات ايها الاحبة في الله ان هذا المتن اختصر فيه الشيخ مرعي الكرمي كتاب منتهى الايرادات كتاب منتهى الايرادات واشار الى ذلك بقوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى عليه الله وسلم. المبين لاحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الارادات

30
00:10:42.650 --> 00:11:03.850
الفائز بمنتهى الارادات اذا لاحظ معي ايها الحبيب ان هذا المتن من اهم ما يميزه انه اختصر فيه منتهى الارادات الذي صنفه ابن النجار ومنتهى الارادات كما تقرر قبل قليل

31
00:11:03.950 --> 00:11:28.700
من الكتب المعتمدة عند الحنابلة. بل هو عمدة عند الحنابلة ايها الاحبة في الله ولا سيما اذا ما تأمل الواحد منا ان ابن النجار صاحب المنتهى جماعة فيه بين كتابين اي جمع في المنتهى بين كتابين من اشهر كتب الحنابلة. ما هما ايها الاحبة في الله

32
00:11:28.700 --> 00:11:52.650
ورد ذكرهما في اسم الكتاب. منتهى الارادات في جمع المقنع مع التنقيح هذا الكتاب المنتهى جمع فيه المؤلف رحمه الله بين كتاب المقنع لابن قدامة المقدسي خادم المذهب وكتاب التنقيح

33
00:11:52.800 --> 00:12:19.350
المرداوي والذي تتبع فيه كتاب المقنع مرجحا الاوجه التي اطلقها ولذلك كتابه اسمه التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع. لذلك تأمل معي دليل الطالب يختصر ماذا يا كرام؟ يختصر المنتهى. والمنتهى جمع كتابين من اهم كتب الحنابلة

34
00:12:19.450 --> 00:12:36.150
من اهم كتب الحنابلة. لذلك لهذا الكتاب منزلة ومنزلة كبيرة وكبيرة جدا. ايضا ايها الاحبة في الله مما يحسن ذكره سلمكم الرحمن ان هذا المتن اختار قولا واحدا اختار احسن الله اليكم

35
00:12:36.300 --> 00:12:54.200
قول واحد فلا يذكر الا قولا واحدا مما جزم به اهل التصحيح مما جزم به اهل التصحيح وهو بذلك يسير على طريقة المتقدمين ايها الاحبة في الله من الحنابلة يصير على طريقة المتقدمين من

36
00:12:54.500 --> 00:13:12.650
من الحنابلة  ايضا ايها الاحبة في الله من مميزات هذا الكتاب سهولة عبارته كما سترى سهولة عبارته كما ترى. كذلك وهذي الميزة الرابعة ايها الاحبة في ان المؤلف رحمه الله بنى هذا الكتاب على الدليل

37
00:13:13.500 --> 00:13:33.350
فهو يستحضر الادلة وان لم يذكرها فنسج هذا المتن بناء على الادلة ايها الاحبة في الله اذا هذه جملة من ميزات هذا الكتاب ومما يحسن ذكره ان هذا الكتاب حظي بشهرة كبيرة ايها الاحبة في الله

38
00:13:33.450 --> 00:13:57.250
في بلاد الشام وفي منطقة القصيم قبل ان يشتغل اهل نجد بالزاد فاخذ الزاد نصيب الاسد في العناية والشرح. ولهذا الكتاب جملة او عدد من الشروح اخواني من اشهرها مسلك راغب طبع حديثا لابراهيم ابن ابي بكر

39
00:13:57.500 --> 00:14:18.700
العوف الصالح وكذلك مسلك الراغب. ايضا الاسم نفسه لصالح بن حسين البهوتي المتوفى سنة احدى وعشرين بعد الالف والمئة ومن اشهر الشروع يا اخواني الشرح المشهور جدة منار السبيل في شرح الدليل

40
00:14:19.050 --> 00:14:38.550
للعلامة ابراهيم ابن محمد ابن ضويان رحمه الله وهذا الكتاب عني فيه المؤلف رحمه الله بالادلة. عناية شديدة جدا ايها الاحبة في الله وقد خدم هذا الشرح خدمة جليلة من العلامة

41
00:14:38.850 --> 00:15:00.900
شيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله شيخ مشايخنا وامام دعوتنا. فالشيخ رحمه الله الف كتابه ارواء الغليل تخريج احاديث منار السبيل هذا صانع الشيخ الالباني رحمه الله اخواني قام بتخريج الاحاديث التي ذكرها ابن ضويان

42
00:15:01.200 --> 00:15:20.000
في هذا الشرح  سكت عن بعض الاحاديث ولم يخرجها تلك التي لم يقف عليها فكملها الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله في كتابه التكميل لما فات تخريجه من ارواء الغنيل

43
00:15:20.500 --> 00:15:43.800
التكميل لما فات تخريجه من ارواء الغليل كذلك قام الشيخ الطريفي بتخريج الاحاديث والاثار التي لم يخرجها الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه الذي سماه التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الاحاديث والاثار في ارواء الغليل

44
00:15:44.250 --> 00:16:04.650
وانا اذكر هذه الكتب ايها الاحبة في الله لم؟ لاننا سنشتغل بكتاب دليل الطالب وهذه الكتب مؤلفة حول ادلة احد شروح دليل الطالب اذا يحسن بك يا طالب العلم ان تنتبه اليها وان تقف عليها وان تنظر فيها. فجل ما سيذكر من ادلة ايها الاحبة في

45
00:16:04.650 --> 00:16:28.100
ستجد فيه او عليه كلاما اما للشيخ الالباني او للشيخ صالح او للطريفي وغيرهم مما سننبه عليه بحول الواحد الاحد. اذا هذه ايضا يا اخواني من الشروح المعاصرة لهذا المتن شرح الشيخ العلامة الدكتور

46
00:16:28.650 --> 00:16:49.000
سعد بن تركي الخثلان حفظه الله وهو من اجلاء علماء بلاد الحرمين في المملكة العربية السعودية وقد شرح دليل الطالب في شرح ماتع جميل ايها الاحبة في الله سماه السلسبيل في شرح الدليل

47
00:16:49.550 --> 00:17:15.200
وقد عني فيه الشيخ ذكر الادلة كذلك ذكر ابرز النوازل والمسائل المعاصرة ابرز النوازل والمسائل المعاصرة. وطبغ وطبع عفوا حديثا. وايضا من شروح الدليل الطالب يا اخواني شرح  شيخنا شيخ احمد الصبعوب حفظه الله

48
00:17:15.550 --> 00:17:33.500
شيخنا شيخ احمد الصقعوب حفظه الله الذي سماه زاد الراغب في شرح دليل الطالب وهو شرح مختصر ماتع ايها الاحبة في الله عني فيه الشيخ ايضا بذكر الادلة والاشارة الى الاقوال الاخرى احسن الله اليكم

49
00:17:33.600 --> 00:18:05.350
وايضا ايها الاحبة في الله ما يحسن ذكره سلمكم الرحمن ما قاله عبدالقادر التغلبي وهو احد شراح  دليل قال كتاب في غاية الوقع واعظم النفع كتاب في غاية الوقع واعظم النفع من سائر المختصرات. لم يأتي احد بمثاله ولا نسج

50
00:18:05.450 --> 00:18:19.900
على منواله كلمة جميلة في الثناء على هذا على هذا المتن ايضا ايها الاحبة في الله قبل ان نشرع في الشرح لا بد من بيان مسألتين. المسألة الاولى ما هي اصول

51
00:18:20.200 --> 00:18:38.050
مذهب الحنابل لابد لك ان تتعرف على اصول مذهب الامام احمد رحمه الله اصول مذهب الامام احمد ايها الاحبة في الله نتلخص في خمسة اصول. الاول النظر في النصوص من كتاب

52
00:18:38.650 --> 00:18:56.400
وسنة من كلام الله وكلام رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ثانيا ايها الاحبة في الله الانتقال الى مرويات الصحابة الانتقال احسن الله اليكم الى ماذا الى المرويات عن الصحابة

53
00:18:56.500 --> 00:19:15.450
فمذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله غني ثري متكئ معتمد على مرويات الصحابة على ما افتى به الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ولا سيما اه فيما لم يعرف فيه مخالف منهم

54
00:19:15.600 --> 00:19:34.400
يعني اذا وجد لبعض فتوى لا يعرف لها مخالف احسن الله اليكم  من تابع معنا شرح اخسر المختصرات وقد انتهينا منه قريبا ايها الاحبة في الله وهو موجود. مرفوع على قناة التليجرام

55
00:19:35.700 --> 00:19:53.400
سيرى ان المسائل التي يذكرها الحنابلة في الغالب تجد عليها اثارا عن صحابة رسول الله. صلوات ربي وسلامه عليه لذلك فقه الامام احمد رحمه الله فقه الحنابلة يقوم على الاثار

56
00:19:53.700 --> 00:20:09.250
وفيه عناية شديدة جدا بالاثار وهذا مما يجعله من اقرب الادلة واقواها واظهرها. اذ هو قائم على فهم فهم السلف فهم صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم الاصل الثالث ان اختلف الصحابة

57
00:20:10.250 --> 00:20:31.450
فماذا يصنع؟ يختار من اقوالهم الاقرب الى الدليل. هذه اصول مذهب الامام احمد يختار ايها الاحبة في الله من اقوالهم ما كان اقرب الى الدليل من كتاب وسنة فلا يكاد يخرج عن اقوال الصحابة ان وجدت

58
00:20:33.200 --> 00:20:54.400
لا يكاد يخرج عن اقوال الصحابة ان وجدت ايها الاحبة في الله الاصل الرابع ان لم يجد ان لم يجد للصحابة قولا وارجو ان تنتبهوا لهذه الجزئية المهمة فانه يأخذ بالضعيف والمرسل

59
00:20:54.850 --> 00:21:18.050
يأخذ المرسل او نوع من انواع الضعيف وبالضعيف مراسيل عن عن التابعين والاحاديث الضعيف الضعيفة بالجملة والاحاديث الضعيفة بالجملة وذلك اذا لم يكن في الباب شيء كما قال الشيخ احمد يدفعه. لذلك قدم

60
00:21:18.350 --> 00:21:44.600
قدم الاحاديث المرسلة والضعيفة على القياس. لكن تنبه يا اخواني. تنبه يا طالب العلم شرط ان لا يكون الضعف شديدا. شرط ان لا يكون الضعف شديدا لذلك ستجد بعض المسائل مبنية على حديث ضعيف. فان تصورت معي هذا الاصل

61
00:21:45.400 --> 00:22:01.300
تعلم لم؟ ذكر هذه المسألة معتمدا على الحديث الضعيف انه لا يترك نصا في الكتاب والسنة او قولا للصحابة اتفقوا عليه او لا يعرف له مخالف او قول للصحابة اقرب الى الدليل

62
00:22:01.550 --> 00:22:18.000
يترك كل هذا ويذهب الى الضعيف لا ايضا ايها الاحبة في الله الاصل الخامس ان لم يجد اخذ بالقياس اخذ بالقياس احسن الله اليكم هذه يا اخواني ابرز اصول مذهب الامام احمد

63
00:22:18.600 --> 00:22:42.050
في فتاويه واقواله احسن الله اليكم ثم نصيحتي لاخواني قبيل الشروع في التعليق على مسائل هذا المتن اقول احسن الله اليكم النقطة الثانية قبل النصيحة منهج الشرح منهجنا في هذا الشرح

64
00:22:42.200 --> 00:23:05.950
سيقوم على نقاط اذكرها اولا قراءة المتن يقرأ المتن في بداية كل درس ثم تصور المسألة التي يتكلم عنها المؤلف محاولين تفكيك عبارة المؤلف اذا تصوير المسألة التي يتكلم عنها

65
00:23:06.450 --> 00:23:37.050
شرحها توضيحها تفكيك كلام المؤلف ثم ثالثا اخواني نذكر دليل المذهب نذكر دليل المذهب  نخرج الاحاديث التي استدل بها الحنابلة تخريجا مختصرا بلا تطويل بمعنى نحكم على الحديث. نذكر الحكم على الحديث ان كان خارج الصحيحين

66
00:23:38.550 --> 00:23:56.800
رابعا نذكر الاقوال الاخرى مع ادنتها نذكر الاقوال الاخرى ان وجدت مع ادلتها وهذا معنى قولي في الدرس الماظي فقه مقارن. لا نكتفي بذكر المذهب كما هي الحال في دراسة المتون للمبتدئين

67
00:23:57.600 --> 00:24:14.700
ولا نكتفي فقط بذكر الدليل كما هو الحال في دراسة المتور للمتوسطين بل نذكر الاقوال الاخرى في المسألة ايها الاحبة في الله مع ادلتها او مع ابرز ادلتها سالكين السبيل نفسه في التخريج المختصر

68
00:24:14.850 --> 00:24:36.100
للاحاديث ايها الاحبة في الله وايضا خامسا التنصيص على محل الاجماع التنصيح على الاجماع في المسائل التي نريد تحريرها ايها الاحبة في الله سادسا يا اخواني ذكر اختيارات الائمة المحققين

69
00:24:37.050 --> 00:24:58.500
ذكر اختيارات وترجيحات الائمة المحققين وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمشايخ الثلاثة الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ الالباني رحمه الله سنجتهد في ذكر اقوالهم ايها الاحبة في الله واختيارهم

70
00:24:59.350 --> 00:25:29.550
وسابعا نحاول الترجيح ايها الاحبة في الله نذكر او اذكر لكم ما يختاره المتكلم ويرجحه  الله الموفق وهو المستعان نصيحتي يا اخواني قبل ان اشرع في التعليق على كلمات المؤلف رحمه الله التي سنستمع اليها من قراءة اخينا عصام المقدمة لن نتكلم عنها باكثر ما ذكرته احسن الله

71
00:25:30.500 --> 00:25:55.350
اليكم. اقول نصيحتي لاخواني المقبلين على هذا الدرس اولا اخلاص النية وذكرتها بتطويل في درس الامس. ثانيا الصبر ايها الاحبة في الله الصبر العلم ايها الاحبة في الله اوله اوله قد يرى فيه الطالب ولا سيما المقبل حديث صعوبة. لكثرة التعريفات والتقسيمات

72
00:25:55.850 --> 00:26:14.200
فتراه يترك وينقطع وانا اوصيكم يا اخواني بالصبر الصبر الصبر ذكرت في درسي الماضي منزلة الفقه واهميته ان كنت زاهدا بهذه المنزلة وهذه الفضائل الله المستعان ان كنت محبا مريدا موفقا فالزم

73
00:26:14.500 --> 00:26:36.350
فان كان الامر عسرا عليك صعبا عليك فاستعن بالله اولا ثم احرص على كتابة ما يقال ثانية ثم احرص على سماع الدروس مرة اخرى ثالثا ونحن بحول الله وقوته سنرفع الدروس على قناة في التلقرام خاصة بهذا الدرس وعلى القناة العامة في اليوتيوب وكذلك في صفحة الفيسبوك

74
00:26:36.350 --> 00:26:52.800
جل في علاه لنتيح الفرصة لاخواننا الى سماع الدرس ومراجعته ونحن نرجو الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم وان يجد الاخوة والاحبة في هذا الدرس خير ونفعا ان شاء الله

75
00:26:52.900 --> 00:27:25.850
ان شاء الله تعالى. نعم. تفضل اخي عصام. كتاب الطهارة. نعم نعم ابا عبد الله نعم شيخنا وحفظك الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللسامعين ولعامة المسلمين

76
00:27:25.850 --> 00:27:55.750
قال الماتن رحمه الله كتاب الطهارة وهي رفع الحدث وزوال الخبث واقسام المال ثلاثة احدها طهور وهو الباقي على خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو اربعة انواع ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث. وهو ما ليس مباحا

77
00:27:56.950 --> 00:28:22.850
ثانيا وماء يرفع الحدث الانثى للرجل البارح والخنسى وهو ما خلت به المرأة المكلفة اطهارة كاملة عن حدث. احسن الله اليك. ثالثا قال المؤلف رحمه الله كتاب الطهارة والفقهاء ايها ايها الاحبة في الله يبدأون متونهم الفقهية بالكلام عن الطهارة

78
00:28:23.850 --> 00:28:47.650
ذلك ان الطهارة مفتاح الصلاة وهي شرطها الطهارة ايها الاحبة في الله نوعان الطهارة نوعان طهارة معنوية ونعني بها تطهير القلب من كل ما يكدر صفوه ويعكر سلامته الطهارة المعنوية

79
00:28:47.950 --> 00:29:09.250
عظيمة وعظيمة جدا ايها الاحبة في الله بل ان مدار نجاة العبد على سلامة قلبه من الشركيات والبدع والمحدثات والافات والله المستعان لذلك يحسن بك يا طالب العلم كما انك ستعنى بالطهارة الحسية ان تعنى بالطهارة المعنوية

80
00:29:09.600 --> 00:29:32.150
ويحسن بك ان تطهر قلبك من كل ما يكدر صفو توحيده من رياء وشرك وغيرها من امراض القلوب من قلة توكل وسوء ظن وقنوط ويأس كذلك ينبغي ان تعنى باعمال قلبك من خوف ورجاء ومحبة واقبال واخبات

81
00:29:32.550 --> 00:29:50.950
وطالب العلم ايها الاحبة في الله الذي لا يعنى بقلبه فيه شبه من اهل النفاق نسأل الله السلامة والعافية واعلم يا طالب العلم ان محل العلم هو القلب ان لم يكن القلب طاهرا فان هذا العلم لن يستقر في محل غير ظاهر. والله المستعان

82
00:29:51.100 --> 00:30:13.800
واعلم ان عدم طهارة القلب وانعقاده على جملة من الافات والامراض سبب عظيم في ذهاب العلم وضياعه. الله جل في علاه قال ساصرف عن اياتي الذين كبرونا في الارض. تأمل هؤلاء لما انعقدت قلوبهم على مرض واحد الا وهو الكبر. صرفوا عن الايات. فكيف بطالب علم امتلأ قلبه

83
00:30:13.800 --> 00:30:33.800
رياء وعجبا وغرورا او حسدا او حقدا او غير ذلك من امراض القلوب. لذلك يحسن بك يا طالب العلم قبل ان بطهارة بدنك وطهارة ثوبك ان تعنى بطهارة قلبك. والناس في غفلة شديدة عن منزلة القلب واهميته وانا لله

84
00:30:33.800 --> 00:30:45.300
وانا اليه راجعون لذلك يحسن بك يا طالب العلم ان تطهر قلبك من كل ما لا يحبه الله وان لا يرى الله سبحانه وتعالى في هذا القلب الا ما احبه

85
00:30:46.000 --> 00:31:07.950
واعلم ان امراض القلوب وان افات القلوب سبب عظيم من اسباب العذاب والله المستعان. فضلا عن ذلك من اسباب حرمان العلم. نسأل الله لنا ولكم العافية. والنوع الثاني يا اخواني الطهارة الحسية. وهي التي يتكلم عنها

86
00:31:07.950 --> 00:31:34.800
مؤلف ها هنا وعرفها بقوله رحمه الله هي رفع الحدث وزوال الخبث اذا الطهارة ايها الاحبة في الله يعرفها الفقهاء بقولهم رفع الحدث وزوال الخبث فنريد ان نتعرف على كلمات هذا الحد هذا التعريف

87
00:31:35.050 --> 00:31:55.900
ونزيد عليه شيئا ايها الاحبة في الله. فنقول سلمكم الرحمن الطهارة هي رفع الحدث وما في معناه رفع الحدث وما في معناه وسأبين معنى قولي وما في معناه. لكن قبل ذلك لابد ان نتعرف على الحدث. ما هو الحدث

88
00:31:56.300 --> 00:32:22.750
الحدث يعرفه الفقهاء بقولهم وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها من الاعمال التي يشترط لها الطهارة. وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها من الاعمال التي يشترط لها الطهارة. هذا يسمى في الشرع حدثا

89
00:32:23.200 --> 00:32:50.700
ولك ان تعرفه بقولك يا طالب العلم نواقض الوضوء وموجبات الغسل ما هي الاحداث نواقض الوضوء وموجبات الغسل تأمل معي ايها الحبيب هادي كلها اوصاف تقوم بالبدن كالجنابة مثلا تمنع من الصلاة وغيرها

90
00:32:50.850 --> 00:33:15.600
مما تشترط له الطهارة. لذلك قلت ان اردت ان تعرف الحدث  قل نواقض الوضوء وموجبات الغسل والحدث على نوعين حدث اصغر ايها الاحبة في الله وحدث اكبر وحدث اكبر سيأتي الكلام عن ذلك والدليل

91
00:33:15.900 --> 00:33:30.950
على ان الطهارة تعني رفع الحدث وزوال الخبث كما سابينه قول الله جل في علاه وان كنتم جنبا فاطهروا سألك سائل فقال ما الدليل على ان الطهارة هي رفع الحدث

92
00:33:31.950 --> 00:33:49.150
قول الله سبحانه وان كنتم جنبا فاطهروا وكذلك حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين. قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يقبل الله صلاة احد بكم اذا احدث حتى يتوضأ

93
00:33:49.450 --> 00:34:11.050
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وكذلك انعقد الاجماع يا كرام على ان الطهارة تطلق على طهارة الحدث وزوال الوصف القائم بالبدن انعقد الاجماع على ان الطهارة تطلق على طهارة الحدث

94
00:34:11.250 --> 00:34:38.400
وزوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها. احسن الله اليكم اذا تعرفنا على قولنا وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما يشترط له الطهارة   قلت سلمكم الرحمن زيادة على ما ذكره المؤلف رحمه الله مما ذكره الفقهاء

95
00:34:38.500 --> 00:34:59.900
قالوا رفع الحدث وما في معناه يعني ان الطهارة ترفع هذا الوصف اعني به الحدث ونواقض الوضوء وموجبات الغسل وكذلك ما في معنى الحدث ما الذي في معنى الحدث وتشرع له الطهارة

96
00:35:00.200 --> 00:35:19.950
يا كرام قال الفقهاء كل طهارة لا يحصل بها رفع حدث كل طهارة لا يحصل بها رفع حدث تدخل في قول الفقهاء وما في معناه يعني ايها الاحبة في الله

97
00:35:20.550 --> 00:35:39.150
يتوضأ الانسان او قد يغتسل الانسان لا عن حدث لا عن حدث وانما عن امر هو في معنى الحدث. ليس ناقضا من نواقض الوضوء. ايها الاحبة في الله او موجبات الغسل

98
00:35:39.900 --> 00:36:05.200
وانما هو في معنى الحدث  مثل ماذا ايها الاحبة في الله كما قال الفقهاء كالاغتسال او كالوضوء من تغسيل الميت وكفنه وحملي عفوا جاء في بعض الاحاديث وستأتي الاشارة اليها ان شاء الله تعالى

99
00:36:05.350 --> 00:36:23.300
وبيان حكم هذه المسألة لكن هنا ايها الاحبة في الله الذي غسل ميتا لم يحدث وهو مأمور بالاغتسال. من غسل ميتا فليغتسل كما جاء في حديث ابي داود وستأتي ان شاء الله سيأتي ذكره في بابه

100
00:36:23.700 --> 00:36:37.050
لكن نقول ايها الاحبة في الله هذا الذي غسل ميتا هل هو محدث ليس محدثا لكن عليه ان يتطهر. سواء على القول بالاستحباب او بالوجوب كما سيأتي وبيتطهر من ماذا

101
00:36:37.300 --> 00:36:51.250
يتطهر من ماذا ايها الاحبة في الله هذا يدخل تحت قول الفقهاء ما في معنى الحدث ليس حدثا لكن في معنى الحدث في ان الطهارة تشرع له ايها الاحبة في الله

102
00:36:51.250 --> 00:37:11.700
في ان الطهارة تشرى له ثم قال المؤلف رحمه الله وزوال الخبث وزوال الخبث. وهذا هو الشق الثاني من تعريف الطهارة. فالطهارة رفع حدث وزوال خبث تطلق الطهارة ايها الاحبة في الله على زوال الخبث

103
00:37:11.800 --> 00:37:33.050
والخبث يا كرام النجاسة الخبث النجاسة ويعرفها الفقهاء اعني يعرفون النجاسة او النجس او الخبث بقولهم كل عين وهذا تعريف لطيف جدا ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الخبث كل عين

104
00:37:34.550 --> 00:38:04.650
يحرم تناولها ما المقصود بالخبث الذي يزال بالطهارة قالوا كل عين يحرم تناولها لا لضررها ولا لاستقذارها ولا لحرمتها فالاعيان الذي يحرم عليك ان تتناولها ليس لانها ضارة كالسم وليس لانها مستقذرة

105
00:38:04.950 --> 00:38:33.050
المخاط مثلا وليس لانها محرمة كالخمر. هذي الاشياء الثلاثة لا علاقة لها بما يذكره الفقهاء في موضوع الخبث اذا العين التي يحرم تناولها كالغائط والبول اكرمكم الله سبب حرمة تناولها ليس لانها ضارة ولا لانها مستكبرة ولا لانها محرمة. هذه تسمى نجاسة ايها الاحبة في الله. تسمى

106
00:38:33.050 --> 00:38:55.850
ما نجاسة ويجب ويجب زوال جرم النجاسة الحسية في الطهارة والتطهير يجب زوال جرم النجاسة الحسية والدليل على ذلك ايها الاحبة في الله حديث انس في الصحيحين في قصة الاعرابي الذي بان في طائفة المسجد

107
00:38:56.150 --> 00:39:13.400
جاء في الحديث قال انس امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب ماء فاهريق عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب ماء فاهريق عليه وكذلك حديث انس دليل على

108
00:39:13.750 --> 00:39:37.400
ازالة الخبث قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحو من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. والحديث في الصحيحين ايضا قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الخلاء

109
00:39:37.450 --> 00:39:58.850
احمل انا غلام من ماء وعنزة قال فاستنجي بالماء هنا الشاهد. يستنجي بالماء اذا ايها الاحبة في الله الخلاصة فن الطهارة رفع حدث وما في معناه وزوال خبث والمؤلف قال زوال خبث ولم يقل ازالة الخبث

110
00:39:59.200 --> 00:40:16.550
وبعضهم بل كثيرون قالوا ازالة الخبث وبعضهم قال الاولى ان يقول ازالة الخبث ايها الاحبة في الله او ارتفاع الحدث عفوا نقول ايها الاحبة في الله العلماء يفرقون بين رفع الحدث وزوال الخبث

111
00:40:17.200 --> 00:40:35.900
في جملة من الفروق اذكرها لاهميتها ولها ثمار في دروسنا القادمة الفرق الاول بين رفع الحدث وزوال الخبث اولا اشتراط الماء فيشترط الماء في رفع الحدث او بديله الا وهو التيمم

112
00:40:36.350 --> 00:40:55.400
بخلاف الخبث عن الصحيح فيزال الخبث ايها الاحبة في الله بغير الماء كما سيأتي في باب ازالة النجاسة هذا من الفروق كذلك الفرق المهم جدا النية لذلك قال زوال الخبث ولم يقل ازالة الخبث

113
00:40:55.850 --> 00:41:21.100
لاحظوا قال زوال ولم يقل ازالة لم لان رفع الحدث يحتاج الى نية كما هو قول جمهور العلماء بخلاف في خلاف يا اخواني زوال الخبث ولو ان ماء مطرا نزل من السماء وازال النجاسة على ثوبك

114
00:41:21.150 --> 00:41:41.100
فان ثوبك يطهر مع انك لم تنوي تطهيره كمل زوال الخبث ازالة عين النجاسة لا يحتاج الى نية بخلاف رفع الحدث فلو ان انسانا محدثا ايها الاحبة في الله انغمس في ماء

115
00:41:41.250 --> 00:42:04.550
سابحا غير ناو رفع حدثه الاصغر او الاكبر فليس متطهرا على قول جمهور اهل العلم ومن الفروق يا اخواني بارك الله فيكم بين رفع الحدث وزوال الخبث ان رفع الحدث وهذا ايضا مهم جدا

116
00:42:05.100 --> 00:42:27.000
رفع الحدث لا يعذر فيه بالجهل والنسيان ولو ان انسانا صلى محدثا ناسيا او جاهلا فانه يؤمر بالاعادة بخلاف الخبث لو ان انسانا صلى وعليه نجاسة لا يؤمر بالاعادة ايها الاحبة في الله

117
00:42:27.150 --> 00:42:48.900
لم هذا سيأتي ان شاء الله تفصيله في باب ازالة النجاسة لكن اقول مختصرا قالوا لان رفع الحدث ومن باب الامر انت مأمور برفع الحدث والاوامر لا يعذر فيها بخلاف الحدث

118
00:42:49.450 --> 00:43:15.450
انه من النواهي انت من هي عن الخبث بخلاف عفوا الخبث فيعذر فيها الانسان ايها الاحبة في الله  ثم انتقل المؤلف رحمه الله يا اخواني الى بيان اقسام الماء الثلاثة

119
00:43:16.050 --> 00:43:29.000
قال المؤلف رحمه الله واقسام الماء ثلاثة اقول ايها الاحبة في الله وكما نبهت لعل هذا من الدروس القليلة التي يكون فيها تقسيمات وتعريفات كثيرة سلمكم الرحمن. نقول بارك الله فيكم

120
00:43:29.050 --> 00:43:49.450
قال المؤلف رحمه الله اقسام الماء ثلاثة الحنابلة ايها الاحبة في الله يرون ان الماء يقسم الى ثلاثة اقسام الحنابلة يرون ان الماء يقسم الى ثلاثة اقسام. سيذكرها المؤلف وهي الطهور والطاهر والنجس

121
00:43:50.050 --> 00:44:10.300
وهذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله في ان الماء يقسم الى ثلاثة اقسام هو قول جمهور العلماء من الاحناف والشافعية والمالكية. اذا هو قول الائمة الاربعة وقول الائمة الاربعة في ان الماء يقسم الى ثلاثة اقسام. ولهذه

122
00:44:10.550 --> 00:44:27.600
التقسيمات او لهذي الاقسام ثمرة سيأتي بيانها لكن اقول ابتداء هذا التقسيم هو قول الائمة الاربعة ايها الاحبة في الله عندهم الطهور هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره

123
00:44:27.700 --> 00:44:45.250
الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره. وسيذكره المؤلف رحمه الله والطاهر وارجو ان تنتبه عندهم شيء اسمه طهور وعندهم شيء اسمه طاهر وهو القسم الثاني. ما هو الطاهر؟ قالوا هو الطاهر في نفسه

124
00:44:45.950 --> 00:45:04.950
غير مطهر لغيره وطاهر في نفسه نعم لكنه ليس مطهرا لغيره. وايضا سيأتي بيانه وذكر امثلة عليه والقسم الثالث ايها الاحبة في الله من اقسام ماء عند الائمة الاربعة النجس

125
00:45:05.050 --> 00:45:26.400
النجس وهو ما تغير احد اوصافه بنجاسة ما تغير احد اوصافه بنجاسة هذا حد ما النجس. وبعضهم زاد فقال او لاقى نجاسة وهو يسير او لاطى نجاسة وهو يسير. اذا الماء النجس هو الذي تغيرت

126
00:45:26.700 --> 00:45:51.400
احدى اوصافه او تغير احد اوصافه بنجاسة او لاقى نجاسة وهو يسير واقول ايها الاحبة في الله يعني يوجد جمع من الادلة على هذا التقسيم وعلى هذا القول وهو قول القول الاول ويحسن بي ان اقول شيئا وهو ان القسم الاول وهو الطهور القسم الثاني النجس مما اتفق

127
00:45:51.400 --> 00:46:08.350
العلماء عليه بالاجماع على وجود ماء طهور وما ان نجس وانما وقع خلاف في الماء الطاهر اتوقع خلاف سأذكره الان اقول ادلة القول الاول على ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام

128
00:46:09.650 --> 00:46:25.350
ما هي الادلة؟ اولا استدلوا بحديث او بقول الله جل في علاه وانزلنا من السماء ماء طهورا. قالوا ايها الاحبة في الله يفهم من الاية التي بينت ان الماء النازل من السماء

129
00:46:25.600 --> 00:46:42.200
ماء طهور قالوا فهم من الاية انه يوجد ماء غير طهور. يوجد ماء غير طهور. واستدلوا ايضا بحديث لابي هريرة في صحيح مسلم قال النبي صلى عليه الله وسلم لا يغتسل احدكم

130
00:46:42.350 --> 00:47:01.800
في الماء الدائم وهو جنب هذا العلماء دلوا على ان هذا الماء سلمكم الرحمن وان كان ليس نجسا الا انه طاهر في نفسه غير لغيره ايضا استدلوا احسن الله اليكم

131
00:47:02.000 --> 00:47:23.750
وهذه الادلة كلها اخواني كما ذكرت لكم منصرفة الى اثباتها في القسمة الثلاثية. مركزة على وجود قسم ثان وهو الطاهر ماء طاهر في نفسه لكنه ليس مطهرا لغيره. لا يرفع حدثا ولا يزيل خبثا كما ستسمعون بعد قليل. نقول ايها الاحبة في الله

132
00:47:24.200 --> 00:47:40.200
من الادلة على وجود هذه القسمة الثلاثية ايضا ايها الاحبة في الله حديث ابي هريرة المخرج عند ابي داوود والترمذي بسند صحيح في ماء البحر لما سأل الصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ماء البحر قالوا الطهور ماؤه

133
00:47:40.700 --> 00:47:58.100
والطهور ماء قال الجمهور يا اخواني قالوا سؤال الصحابة سؤال الصحابة يدل على وجود ماء لا يتوضأ منه. الصحابة رأوا البحر فسألوا نتوضأ منه او لا نتوضأ. فالمستقر في اذهانهم انه يوجد

134
00:47:58.100 --> 00:48:15.500
انواع واقسام من المياه لا يتوضأ منها الاستدلال قوي حقيقة وايضا استدلوا يا اخواني في الحديث المخرج عند ابي داود النسائي نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان تغتسل المرأة بفضل الرجل

135
00:48:15.550 --> 00:48:29.950
او الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا وليغترفا جميع. وهذا الحديث ساذكر تخريجه باذن الله جل في علاه لعله في درسي هذا في اخره او في درس القادم. سيذكر تخريجه بالتفصيل لانه

136
00:48:29.950 --> 00:48:47.100
في مسألة مهمة في اه مسألة يرفع حدث الانثى ساتكلم عن هذا الحديث وتخريجه. لكن اقول هو الان من الادلة القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني اي مسألة اي مسألة مسألة هذه القسمة الثلاثية للماء

137
00:48:47.250 --> 00:49:11.700
القول الثاني يا اخواني هو ان الماء  طهور ونجس طهور ونجس الماء قسمة طهور ونجس وهذا القول هو رواية عن الامام احمد رواية عن الامام احمد واختار هذه الرواية ابو العباس

138
00:49:12.300 --> 00:49:33.350
فقي الدين ابن تيمية رحمه الله وهو قول الظاهرية قول الظاهرية وقول المشايخ الثلاثة المعاصرين ابن باز والالباني وابن عثيمين قالوا الماء طهور ونجس الماء اما ان يكون طهورا واما ان يكون نجسا

139
00:49:33.650 --> 00:49:52.300
ما الدليل عندهم يا اخواني على ان القسمة ثنائية وليست ثلاثية قالوا اولا اسم الماء  في النصوص جاء مطلقا الله جل في علاه قال فلن تجدوا ماءا تأملوا فلم تجدوا ماءا فتيمموا

140
00:49:52.350 --> 00:50:13.100
دل على ان الماء مطلق. فما ما قال ماء طهور او ماء  وقالوا ان هذا الماء اذا اختلطوا ارجو ان تنتبهوا هذا تفصيل بديع قالوا ان الماء اذا اختلط بطاهر

141
00:50:13.500 --> 00:50:36.450
فغلب عليه فغلب عليه هذا الطاهر كعصير او لبن فما عاد ماء اصلا خرج عن حد الماء صار عصيرا صار مرقا صار لبنا وان بقي بعد هذا المختلط به ماء

142
00:50:37.550 --> 00:51:02.200
فهو على اصله طهور فهو طهور. تأملوا ايها الاحبة في الله هذا تعليم جميل منهم ايها الاحبة في الله. قالوا ما الدليل على ان الماء طهور ونجلس قالوا انتم القسم الثالث ماذا تقصدون به

143
00:51:02.300 --> 00:51:22.350
تقصدون اللبن والمرق الشاي العصير قالوا هذا اصلا ما عاد ماء هذا صار لبنا صار مرقا صار شايا صار عصيرا ما عدا ما نصب فهو خارج عن هذه عن هذه القسمة ايها الاحبة في الله. وكما قلت لكم لهذا ثمرة سنذكرها ان شاء الله تعالى

144
00:51:22.500 --> 00:51:39.600
والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم هو القول الثاني يا اخواني هو القول الثاني وهو ان الماء يقسم الى قسمين ونجس طهور ونجس ومن ادلة الترجيح فظلا عن الادلة المذكورة اخواني

145
00:51:39.700 --> 00:51:56.750
حديث ابي سعيد عند ابي داوود والترمذي والنسائي وصححه الامام احمد والالباني حديث ابي سعيد عند ابي داود والترمذي والنسائي بسند صححه الامام احمد والالباني قال النبي عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا

146
00:51:56.750 --> 00:52:15.200
ينجسه شيء فجعل الماء قسمين اما ان يكون طهورا واما ان يكون نجسا. اما ان يكون طهورا واما ان يكون نجسا اذا هذا الراجح مما يحسن ذكره يا اخواني بعض الضوابط التي ذكرها بعض العلماء في موضوع الماء

147
00:52:15.450 --> 00:52:37.900
في موضوع قسمة الماء قالوا ايها الاحبة في الله قالوا سلمكم الرحمن الماء الماء احسن الله اليكم لا يخلو كما يقولون من صور اما ان يكون هذا الماء اما ان يكون هذا الماء الذي

148
00:52:38.000 --> 00:52:53.850
يتكلمون  اما ان تجوز الطهارة به واما ان لا تجوز الطهارة به في انجازت الطهارة به فهو طهور. لاحظوا هذا ضابط يعني يعينكم على ضبط هذه القسمة الثلاثية التي ذكرها المؤلف

149
00:52:53.900 --> 00:53:11.750
الماء اما ان تجوز الطهارة به واما ان لا تجوز الطهارة به انجازك الطهارة به فهو طهور وان لم تجز الطهارة به فلا يخلو من حالتين اما ان يجوز شربه فيسمى طاهرا غير مطهر

150
00:53:12.000 --> 00:53:30.350
واما ان لا يجوز شربه وهو النجس واما ان لا يجوز شربه وهو ضابط ذكره بعض الشراح والحبة في الله يعني يضبط لك هذه القسمة الثلاثي يضبط لك هذه القسمة الثلاثية ثم انتقل المؤلف

151
00:53:31.100 --> 00:53:48.050
ايها الاحبة في الله الى بيان اقسام هذا الماء الذي جعله على ثلاثة اقسام. ونحن ولله الحمد والمنة ذكرنا الخلاف. في اصل هذه القسمة ووجودها لكن سنمشي مع المؤلف رحمه الله

152
00:53:48.350 --> 00:54:09.900
ونمر على هذه الاقسام الثلاثة بدأ بالقسم الاول قال الطهور وبين لنا حده. فقال هو الباقي على خلقته ومعنى قوله الباقي على خلقته هو الذي لم يتغير لم يتغير عن اصله

153
00:54:10.250 --> 00:54:24.100
وله ضابط لطيف جدا الماء الطهور يا كرام ما نزل من السماء او نبع من الارض ما نزل من السماء او نبع من الارض. وهذا معنى قوله باق على خلقته

154
00:54:24.550 --> 00:54:42.950
وسيذكر له صور اربعة سيذكر لهذا الماء صور اربعة ايها الاحبة في الله. فيما يتعلق باستعماله ورفعه وتطهيره الى غير ذلك لكن اعطى حكما عاما للماء الطهور فقال يرفع الحدث ويزيل الخبث

155
00:54:43.550 --> 00:55:09.150
يرفع الحدث ويزيء الخبث ايها الاحبة في الله اتفق العلماء اتفق العلماء على ان الماء الطهور وهو النازل من السماء او النابع من الارض يرفع الحدث ويزيل الخبث للادلة السابقة التي ذكرتها

156
00:55:09.250 --> 00:55:43.550
في المسألة مسألة الخلاف في قسمة الماء اذا باتفاق العلماء بالاجماع ان الماء يرفع الحدث ويزيل الخبث الماء يرفع الحدث ويزيل الخبث  ايها الاحبة في الله هل يرفع الحدث ويزيل الخبث شيء غير الماء احسن الله اليكم

157
00:55:44.500 --> 00:56:11.150
نقول احسن الله اليكم العلماء اتفقوا كما قلت لكم على ان الماء يرفع الحدث ويجزي الخبث   كذلك احسن الله اليكم اتفقوا على انه لا يصح الوضوء هذا اتفاق لطيف اكتبوه يا اخواني. لا يصح الوضوء بغير الماء من المائعات اجماعا

158
00:56:11.800 --> 00:56:38.800
لا يصح الوضوء بالعصير الشاي باللبن بالمرق بالاجماع لا يصح الوضوء بهذه الاشياء ثم نقول نبيذ التمر ونبيذ غيره عند بعض الفقهاء هل يجوز يعني عصير التمر هذا المنبوذ؟ هل يجوز الوضوء به؟ هذي المسألة يا اخواني احسن الله اليكم وقع فيها خلاف عند العلماء

159
00:56:39.150 --> 00:57:00.600
فالجماهير الجماهير على عدم جواز الوضوء به سلمكم الرحمن نبيذ التمر واذكرها لانها مذكورة في كتب الفقه وقد تسمع من يذكرها بين يديك. جواز الوضوء بالنبيذ نقول ايها الاحبة في الله جماهير العلماء

160
00:57:00.800 --> 00:57:26.050
على عدم جواز الوضوء به خلافا اقول خلافا لبعض متقدمي الاحناف وبعض السلف ذهب بعض متقدمي الاحناف وكان هذا هو قول ابي حنيفة وعاد عنه رجع عنه. رجع الى القول بانه لا يجوز. استعماله في

161
00:57:26.050 --> 00:57:49.250
اقول ايها الاحبة في الله هذا القول عن القول الثاني ذهب اليه بعض متقدمي الاحناف وبعض السلف كالحسن وعكرمة والاوزاعي  قالوا بجواز الوضوء بنبيذ التمر. وبعضهم قاس عليه غيره مستدلين ايها الاحبة في الله

162
00:57:49.350 --> 00:58:06.600
في بعض الاحاديث المروية في هذا الباب مستدلين يا كرام ببعض الاحاديث المروية في هذا الباب من اشهرها حديث ابي حديث ابن مسعود قصة ليلة الجن قال له النبي عليه الصلاة والسلام امعك وضوء

163
00:58:06.850 --> 00:58:27.950
الفتح يعني الماء قال لا معي اداوة فيها نبيذ فقال تمرة طيبة وماء طهور تمرة طيبة وماء طهور واستدلوا ببعض الاثار عن الصحابة ولا يصح في هذا الباب شيء لا يصح يا طالب العلم

164
00:58:28.300 --> 00:58:48.700
استعمال النبيذ في الوضوء شيء لا يصح احفظها سلمك الرحمن لا يصح فيها شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك لا يصح في الاثار عن الصحابة شيئا وقد قال اخوكم العبد الضعيف في نظم التحديث

165
00:58:49.600 --> 00:59:04.950
الوضوء بالنبيذ لم يرد قد قاله الرازي فاعرف وابتعد الراز يا ابو زر عالرازي او حاتم الرازي ذكر انه لا يصح في هذا الباب شيء ايها الاحبة في الله فاحفظ يا طالب العلم

166
00:59:05.100 --> 00:59:20.250
ان كل ما يروى في هذا الباب ضعيف. لذلك لا شك ان الراجح هو قول جماهير العلماء وقلت لكم حتى يذكر عن ابي حنيفة انه عاد الى هذا القول. وقد اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

167
00:59:20.300 --> 00:59:43.600
والذي عليه كلمة المعاصرين عدم جواز الوضوء النبيذ احسن الله اليكم. نعم واقول عند قوله يزيل الخبث اقول ثمة خلاف في زوال الخبث بغير الماء. اتفقوا على ان الماء يزيل الخبث. لكن هل يزيل غير الماء الخبث

168
00:59:43.950 --> 01:00:03.100
هل يزيل غير الماء الخبث؟ يعني لو ان انسانا يا كرام اراد ازالة نجاسة بعصير مثلا او بفركها او بحكها او ببصاقها اكرمكم الله او غير ذلك. هل تزول النجاسة؟ هذي المسألة يا اخواني احسن الله اليكم وقع فيها

169
01:00:03.100 --> 01:00:21.850
خلاف سيأتي بسطه في باب ازالة النجاسة لكن اقول مختصرا ثمة خلاف في زوال الخبث بغير الماء جوزه الاحناف واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية والجمهور على ان الخبث لا يزول الا بالماء

170
01:00:22.150 --> 01:00:37.850
لكن الاحناف واحمد في رواية اختاره شيخ الاسلام وهو القول الراجح لان الخبث يزول  كل ماء طاهر سيأتي ان شاء الله بيانه باذن الله في باب ازالة النجاسة. نعم اذا هذا

171
01:00:38.000 --> 01:01:01.300
ايها الاحبة في الله تعريف الطهور. وهو الذي يرفع الحدث ويزيل الخبث ولا يرفع الحدث في المذهب كما ذكرنا وعلى التفصيل السابق غيره ولا يرفع الحدث غيره ايها الاحبة في الله من طاهر او نجس

172
01:01:01.800 --> 01:01:19.200
نعم بين المؤلف رحمه الله وقد اطلت عليكم فاعذروني انواع هذا الماء ويأتي ان شاء الله تفصيلها في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين