1
00:00:01.750 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين هنا وصلنا بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى بصفة الصلاة

2
00:00:25.550 --> 00:00:47.050
ثم ترفع رأسك وانت قائل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك هو المؤلف كما بدأ يتكلم عن صفة الصلاة من بدايتها من بداية تكبيرة الاحرام

3
00:00:47.400 --> 00:01:14.700
لكن في الواقع هناك كثير من المباحث ربما هو لم يتعرض لها  مما هو معروف هلأ المالكية ان من فرائض الصلاة بعد النية تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام عندهم لا يجزي فيها غير لفظ الله اكبر

4
00:01:15.450 --> 00:01:36.300
كما ورد في حديث ينسي صلاته في حديث ابي حميد الساعدي عندما كان يصوم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نص عليه باللفظ وقال الله اكبر والتكبير ذكروا انه

5
00:01:36.350 --> 00:01:59.600
لابد ان يتجنب فيه اللحد تكبيرة الاحرام قالوا ان اللحن في تكبيرة الاحرام واقبح حتى من اللحن في قراءة الفاتحة في الصلاة وذكر الزرقاني اثنتا عشرة في تكبيرة الاحرام في لحد تكبيرة الاحرام

6
00:02:00.000 --> 00:02:16.650
او شرطا في تكبيرة الاحرام  قال انه اذا اختل منا شرط فان التكبير لا يصح لا تكون الصلاة صحيحة يعني تجديد كبير في ابي بكر الزرقاني في تشديد كبير في

7
00:02:17.250 --> 00:02:36.450
وذكر اللحن اللي تقنا في مسألة الاذان يروى منها اما الا يمد واما ان يمد اكثر من اللازم اه عندها لا يجزي ذنب تأتي بالتكبير المد الطبيعي اللي هو مقدار الف

8
00:02:36.600 --> 00:02:54.850
لو لو انسان عنده قال الله اكبر كتير مناسب له مسرع الله اكبر انت لا تجزي الصلاة الصلاة باطلة تكبيرة الاحرام وبدها ان تأتي بصفتها الصحيحة انا اركن من الاركان والصلاة

9
00:02:55.150 --> 00:03:15.950
وكذلك اذا مططها ومدها اكثر مما خرج عن اتفاق اهل العلم ان يقول الله اكبر انت ايضا لا تجزئ ومنها ايضا مد الاشباع الهاء ومن اشباع الباء كبار من اشباع الهمزة ايضا

10
00:03:16.350 --> 00:03:38.950
اللوحة اللي تقدمت الاذان ايضا مذكور في تكبيرة الاحرام ويقول ان اللحم في تكبيرة الاحرام هو اقبح ملحن حتى في الفاتحة من باب اولى الاذان   تكبيرة الاحرام من شرطها القيام. لابد

11
00:03:39.300 --> 00:03:55.250
ان يكبر الانسان وهو قائم القيام من فرائض الصلاة ايضا عندهم في تكبيرة الاحرام وفي قراءة الفاتحة وفي قراءة السورة ايضا قد يقول قائل ان السورة عندهم هي سنة وكيف يكون الوقوف لها

12
00:03:55.300 --> 00:04:16.400
ركن قال صحيح السنة سنة وليست فرض لكن قيام كان لها واجب وعدم القيام لها يفسد الصلاة لانه يؤدي الى الاخلال بهيئة الصلاة الانسان لو قرأ الفاتحة قائما ثم جلس وقرص والمجوس ثم قام ليركع

13
00:04:16.600 --> 00:04:34.350
تخلى بهيئة الصلاة التي نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وارض عنه صلوا كما رأيتموني اصلي فاذا القيام لتكبيرة الاحرام والقيام للفاتحة والقيام لقراءة السورة كله من اركان الصلاة

14
00:04:34.800 --> 00:04:45.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران بن الحسين رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لي بواسير فكيف اصلي قال له صلي قائما

15
00:04:45.250 --> 00:05:11.100
فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والقيام هو ركن في في الفرائض فقط وليس في صلاة النوافل والسنن يجوز ان تصلى من جلوس  لكن فضله او اجر من صلى

16
00:05:11.550 --> 00:05:26.500
السنة من جلوس نصف اجر من صلاها من قيام وكما ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كان الانسان مريضا او معذورا اذا كان انسان مريض وكان عادته

17
00:05:26.700 --> 00:05:40.250
يصلي قائما او كان في الحظر يصلي قائما ثم في السفر لعب وصلى جالسا فانه يكتب له اجره الاجر كاملا لما ورد في عن النبي صلى الله عليه وسلم لذا

18
00:05:40.600 --> 00:05:58.100
مرض العبد وسافر كتب له مثل اجر ما كان يعمل وهو صحيح مقيم  يعني عادته ان يواظب على الطاعات الله عز وجل لا يحرمنا ان يقاس عليه كل الاعمال الاخرى

19
00:05:58.500 --> 00:06:13.650
اذا كان من شأنه في صحته ان يفعل الخير ويفعل المعروف ويعين الناس ويصلح بها الناس يجاهدها يفعل ما في وسعهم الخير فانه اذا مرض وعجز عن مثل هذه الافعال

20
00:06:14.100 --> 00:06:31.300
قياسا على هذا الحديث ما ورد في الحديث في الصلاة وان يكتب له كل الاجر الذي كان يعمله وهو صحيح وكما ان النفل يجوز ان يصلى من جلوسه ايضا يجوز ان يصلى بعضه من قيام وبعضه من جلوس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:31.650 --> 00:06:51.600
يقرأ يصلي النفلة وهو جالس ثم اذا بقي من قراءته مقدار ثلاثين او اربعين اية قام وركع من قيام ثم قرأ في الركعة الاخرى ايضا الجلوس ويجوز ان تصلى ركعة من قيام وركعة من الجلوس وبعض ركعة من قيام وبعض ركعة من الجلوس

22
00:06:51.650 --> 00:07:19.450
كل ذلك جائز في صلاة السنن اه فبعد القيام عندهم يستثنى منا قيام ركنية القيام يستثنى منها المسبوق لان القيام لتكبيرة الاحرام ركن يستثنى منه المسبوق المسبوق اذا وجد الامام راكعا وخشي ان تفوته الركعة

23
00:07:20.400 --> 00:07:41.600
يجوز له ان يبدأ التكبير قائما ويكمله وبركة ويجوز ان يبدأه وهو منحني للركوع ويكمله وهو منحني للركوع وهو مستثنى من فضيلة القيام تكبيرة الاحرام ويدل ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:43.100 --> 00:08:06.000
اذا اذا دخل الصلاة والامام راكع اذا وهو والامام راكع فليصنع اذا دخل احدكم الصلاة والامام راكع فليصنع كما يصنع الامام يعني اين له في ذلك؟ اين له النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ اين له ان يصنع كما يصنع الامام؟ يعني لا

25
00:08:06.500 --> 00:08:20.750
يطلب منا ان  ليقف قائما ثم يكبر من قيام ثم يقرأ الفاتحة ثم يلحق بالامام على مهلة مش مطلوب من هذا وغير مطلوب من هذا بل امر النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:20.850 --> 00:08:42.300
الى وجد الامام راكع ان يصنع كما يصنع الامام. يعني يركع كما وجد الامام راكعا  يدرك المسبوق الركعة عندهم اذا وضع يديه على ركبتيه قبل ان يقيم الامام صلبا اذا لحقت بالامام وهو راكع

27
00:08:42.350 --> 00:08:57.300
ولا وهو حتى في اثناء الرفع حتى في اثناء الرفع من الركوع انت وضعت يديك على ركبتيك وهو رافع من الركوع فقد ادركت الركعة لكن اذا استقام الامام قائما لا لم تدرك الركعة

28
00:08:57.400 --> 00:09:20.200
اذا وضعت يديك على ركبتيك وقد استقل الامام قائما فتلك الركعة قد فاتتك فتتبعه فيها ثم بعد ذلك تقضيها بعد ان يسلم الامام  قال واذا حصل للانسان شك كثيرا ما يحصل هذا واذا حصل للانسان شك هل وضع يديه على ركبتيه

29
00:09:20.350 --> 00:09:47.050
قبل ان يقيم اليوم صلبه بعد ذلك فعليه الا يعتد بالركعة عليه ان يقضيها بعد فراغ الايمان ما صنع ثم اه بعد ذلك من الاركان عندهم قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة واجبة على الامام فقط على الامام وعلى الفد ولا تجب على المأموم

30
00:09:47.750 --> 00:10:13.850
المأموم تتيت قراءتها من بقول الله تبارك وتعالى في الصلاة الجهرية واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا  واستثنيت ايضا قراءة المأموم في السرية وفي الجهرية حديث مسلم اه واذا قرأ فانصتوا

31
00:10:14.950 --> 00:10:30.800
اذا كبر الامام فكبر واذا ركع فاركع واذا سجد فاسجدوا وباخره قال واذا قرأ فانصتوا هذه لفظة واردة في صحيح مسلم ووردت ايضا في حديث في الحديث نفسه رواه ابو داوود

32
00:10:31.500 --> 00:10:50.100
معلق عليه ابو داوود وقال واذا قرأ فانصتوا هذه مدرجة في الحديث علق السندي على قول ابي داود هذا وقال لا عبرة بما قال لان مسلما كما جاء في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:50.700 --> 00:11:07.350
كلمة واذا قرأ فانصتوا يعني فيها كلام. هل هي مدرجة او هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويدلنا وايضا احاديث ذكرناها حيث مالك في الموطأ آآ النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:07.500 --> 00:11:25.350
فرغ من صلاة ثم سأل هل قرأ احد منكم معي انفا قال رجل انا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ما لي اقول ما لي انازع القرآن وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ ومسند معلوم

35
00:11:25.750 --> 00:11:45.200
ان احاديث مالك في الموطأ اذا كانت مسندة فهي صحيحة غيري يعني لا تحتاج الى  النظر فيها لان مالك رحمه الله لا يروي الا على الثقة هناك امامان ما لك بن انس وشعبة بن الحجاج

36
00:11:45.600 --> 00:12:04.500
معروف عنهما انهما لا يروينان لا يرويان الا عن الثقة فاذا روى شعبة عن راو فذلك تعدل له واذا روى مالك عن راوي فذلك تحدي له تعديل له وقول لم يروي مالك عن ضعيف الا عن عبدالكريم بن ابي المخارق

37
00:12:04.600 --> 00:12:20.600
لانه لم يكن من بلده لكن صاير من روى عنهم مالك غير هذا فروايته عنهم تعديل لهم وهم ثقات ولذلك كل حديث يرويه مالك في الموطأ مسندا مش مرسل ما هوش بلاغ ولا مرسل بين حتى الاحاديث المرسلة

38
00:12:20.650 --> 00:12:36.600
هي تتبع عضوية مسندة من طرق اخرى لكن بمقتضى الصنعة الحديثية انا الحقيقة كان في انقطاع ولا في ارسال يسمون لا يدخلونه في الصحيح باب الصنعة وان كان في واقع الامن قد يكون صحيحا

39
00:12:37.000 --> 00:12:52.350
لكن اذا رأى مالك في الموطأ حديثا مسندا ومعنى ذلك انه صحيح. وهذا حديث ما لي ينازع القرآن اقول ما ينازع القرآن رواه ما لك عن ابن شهاب عن ابي وكيمة الليثي

40
00:12:52.600 --> 00:13:08.250
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الناس من القراءة فيما يجرؤ فيه ايمان بعد ذلك وهذا الله فانتهى الناس على القراء قالوا انه مدرج من كلام الزهري. لكن اول الحديث

41
00:13:08.800 --> 00:13:30.200
مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ما لي انازع القرآن فإذا هذه حكم قراءة اه الامام والمأموم ثم ذكر ان الامام المشهور في المذهب المالكي انه عندما يقول الامام امين يقول

42
00:13:30.450 --> 00:13:47.950
اه عندما يقول الامام ولا الضالين يقول الماموم امين. فيؤمن عندهم المأموم والفد ولا يؤمن الامام. هذا في الرواية المشهورة لكن والرواية الاخرى التي رجحها وصححها بعض محققي من المالكية

43
00:13:48.100 --> 00:14:09.350
منه ابن عبدالبر ان التأمين مطلوب من الامام فاذا قرأ جهرا ومن الفذ ومن المأموم لحديث ابي هريرة الذي رواه مالك في الموطأ ايضا اه واذا قال واذا قال امين فامنوا يعني

44
00:14:09.650 --> 00:14:27.000
اذا امن الامام اذا امن الامام فامنوا. حيث ابي هريرة موطأ اذا امن الامام فامنوا وهذا معناه ان المأموم لا يؤمن الا اذا سمع الامام يؤمن فيدل على ان الامام ايضا يقول امين

45
00:14:27.200 --> 00:14:57.400
بالجهر وفي السر اه ثم بعد ذلك من الاركان الركوع لقول الله تعالى اركعوا واسجدوا والركوع اقله اه اقله ان تقترب الايدي من الركب في الانحناء واكمله ان آآ يضع الانسان يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما. يعني مش راضية يحطهم هكذا بل هكذا

46
00:14:57.550 --> 00:15:15.050
وقد ورد ان ليلي في الركوع والاصابع تكون مفرقة بخلاف السجود وجود الوارد في صفة النبي في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون يعني مقبوض الاصابع يعني مضمومة الى بعضها

47
00:15:15.250 --> 00:15:38.450
ولكن في كل افعال الصلاة في سواء كان في الوقوف والا في الجلوس بين السجدتين والى فجوس التشهد والا في اه وضع اليدين عند السجود كل الاصابع تكون مضمومة ولا تكون مفرقة هكذا ولا تكون مضمومة. ما عدا الركوع فقط هو الذي وارد فيه

48
00:15:38.550 --> 00:16:00.050
اه تفريق الاصابع والصفة الكاملة ان يكون كانه قابض على ركبتيه والركب تكون قائمة لا تكون منحنية والظهر يكون مستويا يعني كأن الصفة الكاملة للركوع هي صفة لله نسترة عليها ان يكون الانسان

49
00:16:00.400 --> 00:16:17.250
آآ يعمل تمرين رياضي للجسم متوفرة فيه شروط الرياضة الكاملة يعني انت اذا انت تتمرن مع رياضيين ما يقبلش منك في الانحناء انك مجرد تفعل هكذا ولا. لابد ان تكون كل

50
00:16:17.300 --> 00:16:40.050
يعني عضلاتك مشدودة الساقين قائمتين اليدين موضوعات على الركب يعني كانك قابض عليهما والظهر مستوي فلما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها كان لا يشخص رأسه ولا يصوبه لا يشخصه بمعنى لا يرفعه الى اعلى ولا يصوبه

51
00:16:40.150 --> 00:17:03.750
الى يحط الى اسفل السنة في الركوع هو ان يقول سبحان ربي العظيم اقله ثلاثا كما ورد في بعض الاحاديث وذلك ادنى يعني هذا هو القدر الذي يعني يتأتى به يتوفر به او يتحقق به ركن الصلاة وهو

52
00:17:04.050 --> 00:17:23.350
اه الاعتدال والطمأنينة يقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرسلين صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما واذا رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده يقول

53
00:17:23.600 --> 00:17:42.950
الامام ويقول الفذ سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يقولها كل من الفرد والامام والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. يقول وارد هكذا. اللهم ربنا لك الحمد

54
00:17:43.050 --> 00:18:05.200
او ربنا ولك الحمد وصلنا الى هنا؟ نعم قال ولا يقول المأموم سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد وتستوي قائما مطمئنا مترسلا ثم تهوي ساجدا لا تجلس

55
00:18:05.700 --> 00:18:23.150
يعني القيام من الركوع رفع من الركوع شرطه ان يقيم الانسان صلبه يعني لا صلاة لمن لم يقم صلبه. كما ورد في بعض السنة يعني اذا كان الانسان رفع من الركوع هكذا وقال هكذا

56
00:18:23.500 --> 00:18:45.350
معنى فاته لقمة الصلاة وهو اعتدال جسمه والاعتدال لابد منا ولذلك قالوا حتى في قيام للصلاة اذا كان الانسان قام او وقف منحنيا انحناء يقرب يقرب من الركوع فلا يكون قد اتى بركن بركن والقيام وتكون صلاته غير صحيحة

57
00:18:46.000 --> 00:19:07.500
يعني لابد من القيام بالقدر الطاقة بقدر ليقدر عليه الانسان. ان يأتي قائما فلا يجوز او لا يكفيه ان يكون منحنيا هكذا حين ان يقرب من الركوع. علماء المالكية يقولوا الانحناء الذي يفسد القيام هو

58
00:19:07.500 --> 00:19:23.600
الانحناء الذي يقرب من الركوع ولو لم يصل الى مستوى الوقوع وعلماء الشافعي يقولوا يقولون اذا كان في مستوى الركوع اذا طأطأ حتى وصل الى مستوى الركوع قال لا يكون قادرة بالقيام

59
00:19:23.950 --> 00:19:43.500
والقيام اللي الذي لا بد منه سواء في جميع افعال الصلاة سواء كان في الرفع من الركوع او في اول القراءة او في القيام الاول لابد ان يكون الانسان مستقلا بقيامه. واذا كان مستندا الى شيء من غير عذر واستناد هذا استناد حقيقي بمعنى انك

60
00:19:43.500 --> 00:20:03.900
لو ازلت هذا الشيء اليوم نستند اليه هو يسقط لان هذا لا يسمى لا يسمى قائما من ساد الى شيء ولو ازلته سقط قال وقيامك غير كافر فاه اذن لابد من الاعتدال

61
00:20:04.150 --> 00:20:19.500
ومع الاعتدال لك شيء زايد عن الاعتدال اللي هو الطمأنينة بمعنى استقرار الاعضاء بعد ان الاعتدال بمعنى ان الجسم يكون على عادته سواء كان في الجلوس او في قيامه في كذا

62
00:20:19.550 --> 00:20:41.050
والطمأنينة مقدار زايد على هذا الاعتدال بمعنى استقرار الاعضاء تستقر. مع اعتدالها تستقر هل هل هذا يعني التشدد اللي يظهر عند المالكية في مسألة القيام وعدم الانحناء هل هو موجود عند بقية المذاهب لاننا نجد حتى لما يعللوا المالكية عندهم ان ان المصلي لا ينظر يعني

63
00:20:41.250 --> 00:20:57.050
يجعل بصره ناحية القبلة وليس ناحية سجوده وعملوا هذا لان هذا لعله يفسد ركن القيام اذا اذا يعني احنا طقطع راسه وكذا يذكر هذا بعض التعليقات. ما هو ام يقول انحناء الراس لا يضر

64
00:20:57.100 --> 00:21:15.850
ينصون عليه انحناء الرأس لا يضر بالاعتدال لا يضر بالقيام واللي احنا راس ما يقولون لا ينظر مكان سعودي مصري مختلف فيها بينهم. لكن الذين لا ينظروا الى مكان سجوده

65
00:21:16.150 --> 00:21:35.500
آآ بمعنى انه لا يريدونه ان ينشغل بشيء يصوب نظره يترك نظره هكذا يعني على سجيته لانه اذا الزموه بان يصوب بعضه الى مكان الى مكان معين مكان ما فكأنهم قيدوه بان ينشغل بشيء خارج الصلاة

66
00:21:35.850 --> 00:21:56.200
والمطلوب من المصلي الا ينشغل باي شيء. نعم. لان هذا خلاف للجمهور يعني لكن هو ليس سببه هو متعلق ربما بالاعتدال ولا بالقيام. وجدت هذا تعليقا لبعض الشيوخ ايه لكن هو ما هم يقولون الانحناء الذي يضر

67
00:21:56.250 --> 00:22:20.050
هو انحناء الظهر وليس انحناء الرأس لو انسان انحنى براسي وجسمه قائم فهذا لا يؤثر على على القيام  الانحناء الذي يضر هو كانهم كانهم هم كثيرا ما في تحديد المسائل التي لم يرد فيها نص من الشارع

68
00:22:20.600 --> 00:22:38.800
يرجعون فيها الى ما يتعارف عليه الناس فاذا كان الهيئة التي عليها المصلي في عرف الناس انه ليس قائما يقول فقد ركن القيم لو رآه احد لو رآه احد في صورة منحني فيها

69
00:22:39.300 --> 00:22:57.850
تعارف الناس ان هذا لا يقال عنه انه قائم. هذا يضر فالتحديد هو ليس له حد الا بما يتعارف عليه الناس وهذا عندهم كثير في كل المسائل لم يرد في مقاديرها حد من الشارع يبين مقدارها

70
00:22:58.000 --> 00:23:15.550
يرزون فيه الى ما يتعارف عليه الناس وآآ العلماء الشافعية قالوا اذا صار راكعا فقد القيام يعني ما عندهمش صورة وسط بين القيام وبين الركوع فاما ان يكون قائما من يكون راكعا فما دون الركوع

71
00:23:15.650 --> 00:23:45.950
كله عندهم قيم يتساهلون اكثر يعني يقبض آآ هذه آآ المالكية لم يتعرضوا اليها هو اللي وارد فيها من عند المتقدمين وكلام الامام احمد انه يزلم ايوا ولكن آآ كثير من الفقهاء المعاصرين

72
00:23:46.200 --> 00:24:03.600
من يرى ان القبض اولى لان هذه الحالة التي كان عليها قبل الركوع. شيخ الالباني نعم. اه ربما بعض المعاصيين يرون القابض اولى لان هذه الحالة ها الشيخ يرى القبر. يرون ان ليصحب الحال التي كان عليها

73
00:24:04.100 --> 00:24:22.600
ومخالفوهم ومنهم الامام احمد يرى ان الارسال اولى لان القبض آآ هو وارد في نص على خلاف الاصل في الصلاة اذا الاصل انك في في الصلاة كلها لا تقبض فلا تقبض الا في القيام

74
00:24:22.700 --> 00:24:48.300
اه عند القراءة هذا ورد في نص وما خرج عن هذا النص في غير القيام من القراءة يبقى على اصل الصلاة الاخرى هو على الايدي غير مقبولة  وضع اليد اين وضع اليد ما علينا وضع اليد علينا من السنة هذا ورد لكن

75
00:24:48.400 --> 00:25:15.700
في غير القيام هذا الحديث محمول على على القيام القراءة هذا محله ما بعده من قيام هل هو يدخل فيه ويقاس عليه زي ما ذهب بعض اهل العلم او ليدخل فيه لانه يرجع الى الحالة الاصلية في الصلاة ان الصلاة لا تقبض الايدي لا تقبض في الا في هذا الموضع الذي جاء فيه الحديث

76
00:25:15.900 --> 00:25:31.550
هاي مسألة محل اجتهاد يعني ترجحونه في مسألة البصر المصلي يعني هل يطلق بصره؟ يعني امامه او هو ان لا بأس ان يضرب لان هذا الوارد في اسواق في السنة ان ينظر الى موضع سجوده لكن دون التكلف هو

77
00:25:31.850 --> 00:25:47.100
ابن ابن عربي ربما بعض العلماء المالكية يحذروا منا انه هو الانسان يبقى يتكلف كانه يعني يحدق ببصره الى مكان لا لا يحوله ولا يغيره. رغم هذا يجعله في مشغلة

78
00:25:47.150 --> 00:26:15.750
عن الصلاة ويلهيه عن يضر بصلاته. لكن الاصل ان الانسان ينظر الى موضع سجوده كما ورد في السنة  اه حكم الجلوس اه اذا هو في الطائرة طائرة ولا يتعذر عنه القيم

79
00:26:16.350 --> 00:26:36.900
يفترض انه يبحث عن مكان يصلي فيه مثل ما يصلي في السفينة ومثل ما يصلي لكن اذا اذا عجز ومنع ولم يجد مكان فعليه ان يصلي بما يقدر عليه والصلاة في الطائرة في الحقيقة هي طبقا قواعد

80
00:26:37.700 --> 00:26:57.550
المالكية الذين يشترطون ان يكون السجود على الارض وبما هو متصل بالارض نايم ما عالارض وين ما عايشين منتصب الارض يعني سرير ضد دكة لها اتصال بالارض هذا هو الذي لا يجوزون

81
00:26:59.050 --> 00:27:20.100
السجود على شيء معلق في الهواء عندهم آآ ولا يجوزون السجود آآ على شيء يعني اذا سجدت عنه لا يستقر التي اسفنج عالي او صوف عالية واي شيء لا تستقر فيه الجبهة

82
00:27:21.250 --> 00:27:41.550
هذا يقول لانه في هذه الحالة ما دام الجبهة لا تستقر على الارض انت لم تسجد كانك تومئ للارض ايمان وانت لست من اهل الايمان لا يجوزون آآ الصلاة الا على الارض وعلى شيء متصل بالارض

83
00:27:41.950 --> 00:27:57.950
وكذلك على الارض لابد ان تستقر الجبهة على الارض لا تكون يعني كل ما انت توضع جبهة قرار ديت هي تنخفض وتنزل المكان اللي تصل عليه لا يستقر  ولذلك الصلاة في الطائرة

84
00:27:58.600 --> 00:28:15.550
في الوقت الحالي هي كتير من العلماء المعاصيين يقولون يعني هي متصلة بالارض والهواء جسم والى اخره لكن ومع ذلك الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه عندما يسافر توصل بالطائرة

85
00:28:16.650 --> 00:28:30.100
ان يختاروا الاوقات اذا كان هذا في وسعه ان يختار الاوقات التي يقدر فيها على جمع الصلاتين جمع تأخير وجمع تقديم هذا اولا الى ان يضع ذلك في اعتباره في برنامجه

86
00:28:30.150 --> 00:28:58.500
لا يترك هذا يعني مدير الرحلة ولا لهكذا للمصادفة والموافقة ان وقعت صلاة في وقتها وقعت وان ضعضع ضعضعت ما ينبغي كما انه يحرص على اوراقه الرسمية تأشيرات والتي آآ يتمكن منها من قضاء مصالحه للاغراض الدنيوية ايضا ان يضع في برنامجه اوقات الصلاة في هذا السفر عندما يحجز رحلته

87
00:28:58.500 --> 00:29:14.650
وقت هاي الطائرة مناسبة غير مناسبة. اذا وجدنا بديل مناسب ما يجوز له ان ياخذ وقت غير مناسب لكن اذا لم يجد  طايرة اذا كان فيها يمكنه ان يصلي وهي الطائرة على الارض فعليه ان يصلي وهي على الارض

88
00:29:14.900 --> 00:29:31.000
اذا ما امكنه لم يمكنه ذلك وخاف خروج الوقت اللي هو الوقت الضروري عليه ان يصلي اه فاتقوا الله ما استطعتم ينبغي ان يصلي واذا امكنه ان يصلي يأخذ معهم

89
00:29:31.150 --> 00:29:50.700
عدته للصلاة تجاد يصلي علي او كذا ها؟ وبوصلة يعني؟ وبوصلة يعرف بها القبلة ويسأل عن القبلة ويطلب من آآ الناس في الطائرة ان يمكنوه من الصلاة ينبغي ان الانسان يحاول لا يقول لا هم لا يوافقون على ذلك او لا يرضون بذلك

90
00:29:50.700 --> 00:30:08.200
او ربما يسخرون من يصلي او معظم الناس يصلون كيف انا فقدته ليأخذ الشاذ على هؤلاء الناس لا بل انت هو اللي على الحق وانت هو اللي ينبغي ان يعني تبادر بهذه المسألة لانه قد يكون هناك بعض الناس اخرين هم يستحيون واذا رأوك ايضا

91
00:30:08.200 --> 00:30:29.950
تشجعتها مع الصلاة وادوا الفريضة التي عليهم فكل هذه الاشياء لابد للانسان ان يحاول يعملها فاذا عجز عن هذا كله ومنع من ذلك ولم يتمكن الرئيس في مكان يوجد مكان يصلي فيه عليه ان يصلي بما يقدر عليه يصلي في المكان اللي هو فيه على الكرسي وكذا

92
00:30:30.250 --> 00:30:45.800
ولكن ارى انه عندما ينزل الارض عليه ان يؤيد ذلك الوقت احتياطا خروجا من الخلاف اي ان يعيده احتياطا خروجا من الخلاف ذلك ما لم يتمكن من صلاته على وجه صحيح. لان

93
00:30:46.250 --> 00:31:01.250
الناس لي هما ليهم علاقة في الغالب الناس ليهم علاقة بالطيران والسفريات والسياحة وكذا لا يكترثون بالصلاة ولا يبالون بها ولا يضعونها في حسابهم لا من قريب ولا من بعيد

94
00:31:01.500 --> 00:31:21.050
احيانا تجدهم يعني اه الرحلات ذاهبة للحج وما يكتبون من وراه ويربحون ارباح طائلة يعني الناس لي يقبلون على العبادة يربحون من وراهم اموال صائلة ولكن ما يعتنوش بصلاتهم الاعتناء المطلوب

95
00:31:21.600 --> 00:31:40.200
فاذكر مرة كنا في الطائرة وتأخر الطائرة يمكن ساعة على الارض بعد مودة ونحن في الطائرات وبقي على الفجر خمس دقائق في فقط قبل الفجر بقبل دقائق ارادوا ان يخرجوا. قلت له سبحان الله

96
00:31:40.550 --> 00:31:56.150
ساعة ونحن ننتظركم. الان خمس دقائق ما تدروش الا يصلوا كيف يكون هذا يأمر عجيب ما عندهمش لا مسألة الصلاة لو لو كان مثلا ليديروا هذه الرحلات والا قوات قائد الطائرة ولا المشرف عليها

97
00:31:56.750 --> 00:32:19.000
عندهم احساس وعندهم مسؤولية بالصلاة ويعرفوا قدرها ويعرفوا قيمتها. لا يمكن ان يفكر ان يطير بالناس قبل اذان الفجر بخمس دقائق وهو متأخر عن الرحلة لو كان هو خرج بها في وقتها ربما يكون معذور يقول هذا جدول لا استطيع ان تخرعيه ولي علاقة بناس اخرين ربما في طريقهم بياخدوا

98
00:32:19.000 --> 00:32:34.300
رحلات اخرى في مطارات ربما لعلاقة بالمجال الجوي قد يعتدي به عذر لكن كيف هو قد تأخر ساعة ما عاش يبقى عنده عذر انه لا ينتظر خمس دقائق الناس يصلون عليه

99
00:32:34.450 --> 00:32:48.800
لان صلاتهم هي على الارض لا اشكال فيها يصلون على الارض تنتهي المسألة هاي المسألة الناس ينبغي ان يكون وجودهم قوي في هاد المسألة هادي فيما يتعلق بصلاتهم في السفر لان الجو

100
00:32:48.800 --> 00:33:10.750
عام في السفريات وفي السياحة وكده كله الصلاة خارج الجدول ما لا تدخل في برنامجنا يعطيك العافية مكان هي الوحيدة ايه احدى الطيران العربي طلبت منهم اني اصلي ايه. قالوا لا يوجد. لم يوجد

101
00:33:11.050 --> 00:33:33.600
محاولة قانون  قائما ثم اجلس ممنوع البرلمان ايه على كل حال معندهومش مع اعتناء صلاة الفجر خاصة في الرحلات الطويلة. الرحلات الطويلة صلاة الفجر كان على وشك ايه صلاة الرحلات الطويلة تضيع فيها صلاة الفجر نعم

102
00:33:36.500 --> 00:34:11.400
المناسك الباص الفوز او نطوف  يفهم البعض؟ خلاص وبنتظره يعني طيب من لم ينتظر في الباص ساعة ساعتين  اي نعم يعني هو مستعد يمسكك ساعة ولا ساعتين هكذا تنتظر وتضيع وقتك وما غيره شيء ولا

103
00:34:11.450 --> 00:34:32.550
يعير هذا اهتمام لكن اذا هو صار جاهز للسفر قامت القيامة لا ينتظرك لاي شيء اخر. لا صلاة ولا لغيرها  ثم تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود. ثم تهوي ساجدا لا تجلس

104
00:34:32.850 --> 00:35:00.900
هذا يتعرض لمسألة الهوية للسجود له فيه طريقتان العلماء هل الانسان يقدم ركبتيه اولا ثم يديه او يقدم يديه اولا ثم ركبتيه  جمهور اهل العلم يقدم ركبتيه ومذهب الحنفية والشافعية والراجح والرحابي عندهم رأيين في المسألة

105
00:35:01.750 --> 00:35:26.700
والمالكية الراجة عندها من يقدم يديه قبل ركبتيه. وعند امري بتقديم الركبتين  حديث تقديم اليدين على الركبتين حديث صحيح وحديت آآ وائل بن جحر انا الحديث الاول اذا سئل احدكم فلا

106
00:35:27.100 --> 00:35:44.250
يجلس كان وكما يجلس او يهوي كما يهوي البعير وانما يقدم يديه قبل ركبتيه هذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود وغيره كتب السنة وهو حديث صحيح وحيث اخر حديث وائل بن حجر

107
00:35:44.700 --> 00:36:09.650
وهو انه كان اذا سجد قدم ركبتيه على يديه هذا الحديث ضعيف لانه من من رواية شريك عن عاصم ابن كليب ويعد شريك عن عاصم يضاعفونها لكن الترمذي عندما خرج الحديث قال اكثر اهل العلم علي

108
00:36:10.450 --> 00:36:28.000
فهذا ايضا ربما يكون من المسائل لاختلافها من باب الاختلاف المباح لكثير من الصلاة كما يأتي خلاف فيها ليس خلاف تحليل او تحريم والا منعوا اذن وانما هو اختلاف المباح

109
00:36:28.200 --> 00:36:49.550
مثل ما يأتي في الاشارة بالاصبع وفي لفظ امين الجهر بها وعدم الجهر وما في كونها ممدودة وكونها مقصورة يعني كل هذا يشير اليه ابن عبدالبر ويقول هذا من باب اختلاف التنوع والاختلاف المباح

110
00:36:49.900 --> 00:37:08.800
وارد في السنة بهذه الصفة وبتلك الصفة آآ لكن يعني من ناحية الوارد في الحديث حديث ابي هريرة في ان قدم يديه قبل ركبتيه حديث صحيح اسناده صحيح ابن حجر

111
00:37:09.150 --> 00:37:42.650
بانه وضع ركبتيه قبل يديه حديث ضعيف لي انا من رويج شريك عن عاصم عن عاصم ابن كلب ابن كليب في قلب   ايلا كان هو لكن الحديث معه نص قال وليقدم يديه قبل ركبتيه يعني هو التأويل اللي ذكر ابن القيم والذكر حتى غير العلم

112
00:37:43.350 --> 00:38:07.650
وكانه يعني ركبتي البعير هما رجليه  لكن هو الحديث آآ نص على انه يقدم يديه قبل ركبتيه واذا رفع رفع ركبتيه قبل يديه الحديث بين ترى باياتها يعني ما تحتاج الى استنباط هل البعير هو يعني

113
00:38:08.000 --> 00:38:37.500
ركبتيهم يديه والذي هما ركبتيه   ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود فتمكن جبهتك وانفك من الارض وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك مستويتين الى القبلة تجعله تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك

114
00:38:38.350 --> 00:39:02.850
اني هادا سورة السجود النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اسجد على سبعة اعضاء الجبهة والانف اقول اليدان والركبتان والقدمان الجبهة والانف منهم من يعدهم عضوا واحدا يكفي احدهم مع الاخر

115
00:39:03.450 --> 00:39:22.000
ومنهم من يرى ان السجود عجبا فرض واجب والسجود على الانف سنة فمن ترك السودا على الجبهة لا يصح سجوده لانه لم يأتي بالسجود ومن ترك وضع الانف عالارض فاتته السنة

116
00:39:22.500 --> 00:39:34.800
وعلماء المالكية يقولون مطلوب منا لاعادة في الوقت اعادة لما يقولون يعيد في الوقت معناه يعيد ندبا ما لم يخرج الوقت مطلوب منه ان يعيد الصلاة بحيث يأتي بهذا الصورة الكاملة

117
00:39:35.400 --> 00:39:59.100
المشتمل على السنة هذه كلما يعبرون به لهذا في الوقت يعنون اللي عاد على وجه السنة وليس على وجه الوجوب وعندهم اه السجود على الجبهة فرض معنى الحديث ذكر ومثله على سبعة اعضاء وذكر الركبتين قدمين الرجلين واليدين

118
00:39:59.600 --> 00:40:13.000
قالوا كل الاعضاء الاخرى السجود عليها سنة لو الانسان سجد ورفع رجله عن الارض سجده صحيح لو سجد ركبته غير متصلة واسجده صحيح لو سجد ولم يضع يده على الارض اسجده صحيح وفاتته السنة

119
00:40:13.500 --> 00:40:32.500
لكن الجبهة لابد من وضع لانها ركن  اي نعم؟ بعض الاحيان يصير حاكم بعض الناس  حايل حائل عالجبهة. اه حايل عالجبهة. اي هذا ايضا الحايل ان كان خفيفا هو مكروه

120
00:40:32.750 --> 00:40:52.350
متل اه غطاء الرأس متلا ولا متل عمامة خفيفة مكروه لان السنة ان يباشر المصلي الارض بجبهته تتحقق معنى السجود والعبودية والعبودية لله عز وجل على اكبر وجه ولذلك اذ قالوا السجود على الارض

121
00:40:53.000 --> 00:41:12.050
افضل عنده من السجود على الوسط خصوصا البسط الناعمة واما اذا كان الحال كثيفة زي ما قلنا في مسائل سابقة ان اسفنج والا صوف والا قطن كثير بحيث ان الجبهة لا تستقر على الارض فلا يكفي السجود

122
00:41:12.300 --> 00:41:36.150
انا يبقى كانه يومي الى الارض ايماء لانه لم يصلها  ويومي وهو فرضه السجود فلا تصح صلاته  تجود على الارض افضل من السجود على البسط  وجوده على الحصير ايضا جائز فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على حصير

123
00:41:36.300 --> 00:41:58.500
من السعف وعلى حصين قد اسود من كثرة ما لبس وصلى على الخمرة يعني اللي يعطي قطعة من من كان زي السجادة لكنها مصنوعة من السعف  وجود يعني على الارض او ما شابه ذلك هو اولى من السجود على

124
00:41:58.850 --> 00:42:21.750
آآ البسط الناعمة والمزخرف لانها تلهي المصلي هذا هو تعليلهم لذلك والحال ان كان خفيفا فهو مكروه مثل العمامة الرقيقة الرأس وان كان كثيفا يمنع بمعنى طيات العمامة كثيرة فتمنع السجود لا بد ان ها يزيلها

125
00:42:23.850 --> 00:42:51.850
اه ايوا  لا قالوا لان الحديث نفسه ورد فيه والا اكف ثوبا ولا شعرا وامره تعالى اكف شعره وثوابه. هذا بالاتفاق انه ليس واجبا. لو انسان يعني كف ثوب ولا شعره هل تفرض صلاته

126
00:42:54.900 --> 00:43:15.450
الحديث نفسه ذكر هذه الاشياء امرت ان اسجد على سبعة اعضاء والا اكف ثوبا ولا شعرا. فالحديث الامر اللي وارد في الحديث بهذه الاشياء منها ما هو سنن ومنه ما هو فرض ليس شرطا احتووا الامر محمول على الندب وعلى السنية

127
00:43:15.600 --> 00:43:37.950
في السجود في غير الجبهة يعني محمول على السنية. فاذا قال قائل كيف هو امر واحد في الحديث تحملون بعضه على السنية وبعضه على الوجوب يقال لهم الحديث نفسه انه قال وامرت الا في نفس الحديث الا اكف شعرا ولا ثوبا. فالامر هنا بالاتفاق

128
00:43:38.100 --> 00:43:51.000
انه على وجه السنة وليس على الوجوب لو انسان كف ثوبه وكفى شعره هل تفصل صلاته لا تفسد صلاته فلا بد من دليل اخر يعني الحديث لا يدل على الوجوب الامر اللي في الحديث

129
00:43:51.100 --> 00:44:07.950
لا يدل بذاته على الوجوب لانه ورد بعضه للوجوب وبعضه للسنية بالاتفاق فلابد من البحث يعين ما هو الفرض وما هو الواجب؟ ولذلك قالوا ايضا يدل عليه انه لم يرد في حديث المصلي صلاة المسيء صلاة

130
00:44:07.950 --> 00:44:28.350
لانه امره بالفرائض فهذه السجود على الركبتين وعلى القدمين وعلى اليدين وعلى الارض وده مع الارض لم يرد ايضا في حديث المسيء صلاته فهذا يدل على انهم ان هذه الاشياء ليست من الفرائض

131
00:44:28.800 --> 00:44:42.500
فرائض يعني هو ذكره السجود وذكى له الركوع وذكى له القراءة وذكى له اركان الصلاة وانا هل لابد ان يضع يديه في اثناء السجود على الارض او ركبته على الارض وقدمه على الارض

132
00:44:42.850 --> 00:44:57.850
هذا يبحث عن له عن دليل فلا يدل عليه الحديث لان الحديث نفسه حديث نفسه تضمن ما هو مأمور به على وجه الوجوب؟ وما هو مأمور به على وجه السنية

133
00:45:00.000 --> 00:45:16.200
نعم هو هذا عدم من جملة الاشياء اللي هم اه لان من لم يضع جبته على الارض لا يكون ساجدا هذه حقيقة السجود لابد من وضع جبهتي على الارض ولذلك هذا

134
00:45:16.250 --> 00:45:32.600
لا يمكن الاخلال به ويتحقق برفع اليدين مثلا او ويتحق الانسان ان يكثر يعني تستطيع ان تقول هذا الشاهد من وضع يده على طالما شخص هكذا يضع جبهته على الارض حتى ولو لم يضع ولو لم يضع يديه على الارض تقول هذا ساجد لفلان

135
00:45:32.950 --> 00:45:54.550
يعني لا يشترط في تحقق السجود وضع اليدين على وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك مستويتين الى القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك بين مستويتين يعني اكثر الناس تلقاه ما يعتنيش بهذه المسألة

136
00:45:54.800 --> 00:46:14.550
لابد ان يكون لديهم مستويتين اه في اتجاه القبلة يعني حذو قريبا في مستوى الاذنين او قريبا من ذلك وايضا لا يفترش ذراعية ولا يفرش ذراعيه افتراش السبع وافتراش الكلب كما ورد في الحديث. عندما يسجد

137
00:46:14.750 --> 00:46:35.650
لا يفترش ذراعي هكذا بل يبقى مجنح هكذا. ها؟ مكروهة. مكروها نعم يعني بسط ذراعين على الارض مكروه ولان التجنيح هذا مطلوب وسنة في الصلاة كلها يعني التجنيح اللي فيه اعتدال مش التجنيح اللي فيه يعني مبالغة

138
00:46:35.950 --> 00:46:53.550
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ادراك كان يقابض على ركبتيه ووتر بين يديه  هيئة القوس اضرب به الوتر يعني فيه الوتر لكن لا يبالغ مبالغة كبيرة بحيث انه

139
00:46:53.650 --> 00:47:10.700
يعني يؤذي الى من الى جنبيه اذا كانوا يصلي في وسط الصف المطلوب بالسنة دائما هو الاعتدال. ورد في الحديث اه اعتدلوا في الركوع والسجود اعتدلوا في الركوع والسجود. لذلك تجد بعض الناس يبالغون

140
00:47:10.950 --> 00:47:26.800
في كتير من المسائل منها مثلا في السجود يمتد كانه نايم يعني يرون ان هذه من السنة وليست من السنة هكذا. سنة الاعتدال الانسان لا ينكمش بحيث يضع بطنه على ركبتيه

141
00:47:27.050 --> 00:47:49.200
ويبقى يجمع رأسه الى صدره هذا مخالف للسنة لكن يصل السجود المعتاد بحيث يفرد ظهره ولا يتمدد يفرد ظهره ولا يتمدد يعني يبعد ركبتيه بان يصير كأنه كأنه نايم وفسح الحديث تفسير يعني غير صحيح

142
00:47:49.450 --> 00:48:09.450
فتطبيق المسألة الانسان يعتدل يعني هكذا ورد الامر بالاعتدال الركوع وفي السجود يجعلهما حذو اذنيك الاعتدال في القيام. والان الناس تبالغ في مسل تاني. بعض الناس يبالغنا في الاعتدال في

143
00:48:09.750 --> 00:48:31.350
يبالغون في السجود ويرون انه من السنة ان يتمدد اه كأنه نايم ويبالغ ايضا في القيام في توسيع الاقدام ويروا ان ذلك ايضا من السن ايضا يفسرها حديث فانس في البخاري كان احدا يلزق كعبة الى كعب صاحبه يولي يفسر هذا التفسير بان الانسان من اول ما يقف يتكلف

144
00:48:31.450 --> 00:48:50.700
ان يوسع رجليه توسيعا كبيرا وآآ يضع عترة وحد بينه وبين الى جنبه وهذا طبعا لا يحصل به الا عند بدء الصلاة عند لانه يتكلف هذا عند بدء الصلاة فاذا قام للركعة الثانية

145
00:48:50.750 --> 00:49:09.400
يرجع الى عادته اعادة الوقوف فيجد نفسه هناك فجوة كبيرة بينه وبين صاحبه لانه في المرة الاولى وقف وقفة غير معتادة وتكلم فيها اه بوجه غير شرعي وتفسير الحياة على غير وجهه. وفي المرأة في الركعة الثانية قام على سجيته

146
00:49:09.750 --> 00:49:30.250
والسنة ان يقف الانسان على سجيته كما انه وقف في الركعة الثانية على سجيته ينبغي في الركعة الاولى ان يكون كذلك يعني فيه ركعتين عندما يقف على وضعه المعتاد يجد هناك فراغا بينه وبين جاره فرغا واسعا ويتركه فرجة للشيطان ويكون هو السبب فيه. وهذه الظاهرة اصبحت منتشرة وشائعة

147
00:49:30.250 --> 00:49:57.850
في اينما ذهبت لا تعرف كيف من اين جاءتهم وآآ ما الذي افتاهم بها بهذه الصورة؟ لكن تجد العامة والمتعلمين والشباب المتدين. كلهم اول حاجة يحرص هو ان آآ يعني يذهب بقدمه يمينا وشمالا ويمنعك من ان تتصل به. هذا هو الحال يعملها ويرى ان هذا هو خلاص اتى بالسنن كلها. اذا فعل ذلك فقد كان

148
00:49:57.850 --> 00:50:17.450
على السنة وعلى الشرع على غيرك اصلا يضيع البكاء على غيره ويؤذي غيره. ويترك الفرجة للشيطان وكل ذلك باسم السنة. ولو كان حتى يعني يقبل انه مخالف له بل يقول يرى نفسه انه يطبق السنة وهو الزاق الكعب بالكعب

149
00:50:17.750 --> 00:50:43.750
نعم؟ وكذلك تشاهدون ليه؟ اه لان ما فيش اعتدال بحيث يؤذي الاخرين والا يمنعهم الاتصال به. فهذه كلها يعني مسائل هي من حيث التطبيق يقع فيها يعني يأخذ النصوص لكن لا يطبقونها التطبيق الشرعي الصحيح لانها يأخذونها من الكتب ويأخذون هكذا من الفتاوى الهوائية دون ان ينقلوها على من يعرف الصفة ويطبقها

150
00:50:43.750 --> 00:51:24.350
تطبيقا شرعيا صحيحا فائدة التلقي هذا تعليم العلم على العلماء    الركوع تحرز يريد يمسك الكعبة هو بكعبة  ونعم هو  الخط المشغول في المساجد يضعون قدمهم مؤخرة القدم هي المتساوية ليس الاصابع من الامام

151
00:51:24.850 --> 00:51:43.850
التسوية من الخلف يعني هي ازلاق الكعب الكعب المراد به كما يقول الحافظ ابن حجر هو كناية عن التراص هذا هو الحديث هذا هو معناه كناية عن التراث في الصفوف

152
00:51:44.450 --> 00:52:09.350
واذا تراصت الصفوف وكأن سنواقف الوقوف المعتدل التصقت الاقدام والتصقت الابدان لانه عندما يقف الانسان وقفة معتادة قدماه في مستوى وفي صمت بدنه معناها قدم جارك في نفس الوقت يبقوا ملتصقين بك. تبقى فيه فراغات لا في الاقدام ولا في الابدان. وهذه هي السنة

153
00:52:09.800 --> 00:52:21.750
لكن نحمل الزقاق الكعبة للكعب بمعنى انا نتكلف تفحيج وهو من هي عنا وارد نهي عنها عن عبد الله بن عمر وعن عبد الله بن مسعود وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:52:22.100 --> 00:52:50.600
آآ لا يفرسخ قدميه ولا يقيدهما هذا مخالف مش هذا هو المراد كان احد يرزق كعبة الى كعبة اه صاحبه. هذا اللي تفسير حرفي خرج بالنص او خرج الفحوى او بالمطلوبة والمقصود الاصلي بنزاق الكعب بالكعب والتراس خرج به عن وجهه الشرعي اتى بالنقيض واتى بعكس المطلوب

155
00:52:50.950 --> 00:53:10.500
لان الذي يوسع قدميه هو اصل حديث سيق من اجل التراصي. فاذا حصل التوسع القدمي المبالغ فيه ذهبت ذهب الغرض المقصود الاصلي من الحديث وصارت الفجوات  لان ورد في بعض الالفاظ

156
00:53:10.800 --> 00:53:30.050
موضوع التواصل هذا ورد فيه احاديث كثيرة حتى عنقه الى عنقه وركبتاه الى ركبتيه فهذا مما يدلك على ان ليس المراد به حقيقة لا يمكن للانسان ان يلصق ركبته بركبة صاحبه ولا عنقه بعنقه وانما بمعنى يكون يعني في سمت واحد

157
00:53:30.350 --> 00:53:49.000
اه اتصال تراس وتكون الركب والاعناق والاكتاف كلها في سمت واحد متصلة هذا هو المقصود من هذه الاحاديث كلها. وليس من المقصود منها المعنى الحرفي. انسان يلصق رقبته برقبة صاحبه عنقه بعنق صاحبه

158
00:53:49.000 --> 00:54:15.300
ولا ركبته بركبة صاحبه هذا غير متأتي. واذا تأتي يكون بعد ذلك في خلل عن الصلاة   لا هي هي الانصاف مش مش لابد التماس ان تكون يعني هي قريبة يعني في شبه التماس عندما تقف هو

159
00:54:16.050 --> 00:54:31.800
طريقا لبعض الناس يعملها فيها تكلف هي اصل لها ان اصل في مذهب الشافعية ان رؤوس الاقدام ينبغي ان تكون متجهة الى القبلة لان بعض العلماء الشافعية عندهم آآ لابد

160
00:54:31.950 --> 00:54:53.350
ان تكون رؤوس الاقدام والاصابع متجهة الى القبلة. فاذا تركت الاقدام على سجيتها ربما هي لا تكون متجهة. ولكن هم يتكلفون هكذا فهذا التكلف يظهر الكعب ويدخل اه رؤوس الاقدام الى الداخل حتى تستقيم مع القبلة

161
00:54:53.550 --> 00:55:10.700
هذا ما علينا لو الانسان يعني اراد ان يجعل رؤوس اصابعه في اتجاه القبلة هذا يعني الكلام له اصل انما الذي ليس له اصل الانسان يوسع قدميه خارجة عن مستوى سمت بدني. هذا هو اللي ما ليش فيه اصلا

162
00:55:18.700 --> 00:55:40.350
تجعلهما قذو اذنيك او دون ذلك وكل ذلك واسع غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضموا عضديك الى جنبيك ولكن تجنحوا بهما تجنيحا وسطا ترجيح وسط اللي هو الاعتداء كما قال صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في الركوع والسجود

163
00:55:40.750 --> 00:56:03.400
وهذا التجنيح يجعل يعني المرفقين في الهواء يعني غير معموولتين على الركبتين ولا يضع شيء من بطنه على جسده لكن يجوز عند اطالة السجود ان يضع الانسان على يديه على ركبتيه كما ورد في بعض الاثار استعينوا بالركب

164
00:56:03.450 --> 00:56:20.900
الانسان اذا طال سجوده وهو مجنح يشق عليه ذلك ويصيبه التعب والعنب وذلك اذا كان الطازج يستطيع ان يسند ركبتيه آآ مرفقيه على ركبتيه لا ضرر في ذلك لكن لا يفترش الذراعين ها على الارض

165
00:56:22.150 --> 00:56:41.500
والمرأة غير مطلوب من هذا ايها المرأة مطلوب منها ان تضم آآ ركبتيها وتضم يديها لانه استولى مش مطلوب منها لا في الركوع ولا في السجود انها تفحش بين فخديها توسع بين فخديها ولا توسع بين عضديها ولا بين يديها

166
00:56:41.950 --> 00:57:00.650
المطلوب من الرجل ان يوسع بين فخذيه في السجود لا يوصف فخذيه اه احداهما عالاخرى ويوسع ايضا بين قدميه وهذا وقال في كلام من العلماء ايضا ومن الان الاشياء اللي هي

167
00:57:01.650 --> 00:57:30.000
لا تجد لها في كتب الاقدمية شيء اللي هو اه الزاق الكعبين وقت السجود نصا عقبيه. العقبيه اه كان المسألة الخلاف على هذا ايه  يعني الناس الان الفتوى الجديدة دي ليس لها وجود في الكتب القديمة. الانسان عندما يسجد يلصق

168
00:57:30.250 --> 00:57:51.100
قدمه هكذا يعني عندما يسجد هكذا يسجد يرزقهما لكن ليوارد في الكتب القديمة ما ما في هذا في وارد ان السجود بالوضع الاصلي المعتاد هكذا في مستوى الفخدين يعني الوارد في صفة الركوع صفة السجود هو التوسيع

169
00:57:51.400 --> 00:58:13.500
توسيع القدمين وتوسيع الفخدين وتوسيع الرجلين والتجنيح بهما فمشوار الفعل ان تجعل قدميك في اه ملتصقين اثناء السجود يعني هل هل لهم اه لهم دليل من السنة يستدلون به؟ لعل من؟ من يرص

170
00:58:13.500 --> 00:58:34.050
العاقبين. اه هذا هو اللي استنبطوه من حيث عائشة. نعم. عندما يعني وجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قالت وهو ساجد وضعت يديها على قدميه مصفوفتين فاستنتجوا منا ان القدمان ان القدمين اه ملتصقتان يعني

171
00:58:34.150 --> 00:58:53.100
وهذا استنباط فيه احتمال ما يجعلش المسل لانك انت لما تريد ان تأتي بحكم يخالف فيه كل من سبقك لابد ان يكون يعني الدليل ليس فيه احتفال دليل واضح بين

172
00:58:53.400 --> 00:59:09.900
من حاجة استنباط يعني قد يصلح آآ دليل على انهم طوفتين بمعنى ملتصقتين او لا يمكن ان تضع يديه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم هما غير ملتصقتين بالامكان هذا ليس يعني

173
00:59:10.050 --> 00:59:32.650
وليس هناك لفظ راس صنعت يديه او شيء من هذا القبيل  يعني لكن على كل حال هذه الصفة بالكتب القديمة كلها لا وجود لها ان طلب يعني رص القدمين او الالتصاق القدمين وقت السجود

174
00:59:32.850 --> 01:00:02.400
لا توجد في اي مذهب من الاداب لا تجدهم ينصون عليها بتجد ينصون على ان السنة هو ان يوسع الانسان فخذيه اليه ويديه ويعني هذه سنة الصلاة ايش يذكرونه كونهم يلبسون الازرق ايه اه يعينه على الستر الستر يعني

175
01:00:07.300 --> 01:00:25.700
هذا هو القضية هذه صحيحة ولذلك الشيخ ابو بكر رحمه الله يعني دار رسالة صغيرة مفيدة جدا لا جديد في احكام الصلاة لان الناس وظفوا اشياء كثيرة الناس تعرضت علينا الصلاة هذه سنة عملية

176
01:00:25.900 --> 01:00:46.200
لا يمكن ان تغفر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون في اليوم خمس مرات فصفاتها المتفق عليها معروفة والمختلف عليها معروفة من يقبض ومن لا يقبض من يقرأ ومن لا يقرأ من يعني يحرك السبابة ومن لا يحرك كلها صفات ثابتة معروفة ومنقولة

177
01:00:46.300 --> 01:01:05.450
من عهد السلف وهلم جرا الاتيان الان بصفة جديدة لم يتعارف عليها الناس من قبل هذا ويحتاج الى يعني نظر يعني يعني هل هل غابت هذه الصفة على كل الامة على كل الامة طول هذه القرون لم ينتبهوا اليها

178
01:01:05.900 --> 01:01:28.250
هذا في غاية البعد يعني طيب الدليل يشغلون في هذه المسائل الامور اهم في الصلاة صحيح  ايه نعم صحيح اه طيب الدليل اه الدليل هو الاصل ان الانسان عندما يكون واقفا يعني هناك مسألة يعني مسافة بين قدميه فتبقى هذه

179
01:01:28.250 --> 01:01:51.200
ما بيناتنا الانسان يوسع بين عضديه في السجود وفي الركوع والتجنيح واحاديث كثيرة كلها في السياق تاعي ما فيهاش انتصار حديث في صفة الركوع والاحاديث رواية في صفة الركوع في صفة السجود والقدمين على نفس من والي في مستوى في مستوى الفخدين. الفخدين توسيع الفخدين

180
01:01:51.200 --> 01:02:15.500
في السجود والقدمين في مستوى الفخذين فيعني في غاية البعد ان تفوتوا علماء الامة هذه الصفة طول هذه القرون وهي من سنن الصلاة وكلهم يغيبون عنها غاية البعدان   وذكره لهم

181
01:02:15.750 --> 01:02:56.800
يرص عقبيه او يفتح انما تركه على سجية السجن نعم صحيح       يقولون طلبة العلم  بما هو لان جميع اهل العلم. مم  يأتون بالغرائب يعني. اه الغرائب. اه  ايه الي غراب في المسائل هو ان الانسان يرجح

182
01:02:57.350 --> 01:03:21.200
بعض الاشياء يعني دليل الله عز وجل يقول يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي والسنة اعتنى بها علماء الامة وعلماء السلف وحفظوا الاحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة بحيث يعني لا يغيب عنهم شيء

183
01:03:21.800 --> 01:03:42.450
تعلموا يحيي الضعيف حتى يعني لا يستطيع احد ان يدعي انه اتى بحديث لانهم اذا اتاهم بحديد ضعيف وهذا مكلوب يكون هم قد اطلعوا عليه وعلموه وعرفوه فالمامهم واحاطتهم بالسنة

184
01:03:43.800 --> 01:04:08.950
تقصيهم للمسائل الشرع وبحث ذكر كل ما فيه احتمالا يحتمله الدليل من المسائل تقريبا في غاية البعد ان الانسان يستطيع بعد هذه بعد جهودهم هذه ان يكتشف شيء ليس له اصل في كلامهم. يعني في غاية البعد

185
01:04:09.950 --> 01:04:27.500
لكن الانسان من حقه ربما ما رجحه من قبله قد يجد فيهم ما يضاعفه وقد يرجح غيره هذا لا اشكال فيه لكن يأتي بشيء لا اصل له في كلام الاولين

186
01:04:27.800 --> 01:04:47.250
ويعد كانه اكتشاف لان هذا كأن فيه تغطية لجميع الامة وهو غير ممكن ايه يعني حتى لكن كانك انت تخطي الامة كلها. وهذا غير ممكن الامة كلها تكون على خطأ لامة على ضلالة

187
01:04:47.900 --> 01:05:10.150
يعني لا تلزمهم على ترك سنة  يعني تصف عمل من الاعمال بانه كنا وان هذا هو وضعه الشرعي ثم بعد ذلك يكتشف بعد اربعطعش وخمسطعش قرن عمل الامة به يكتشف ان هذه الامة كلها كانت تعمل فيه على خطأ. وانه مخالف للسنة وان السنة على خلاف

188
01:05:10.300 --> 01:05:33.950
يذهب في غاية البعد يعني لا يمكن تغطية الامة كلها الله عز وجل عصمها عن الخطأ ولذلك اللي بيأتي بقول جديد او بيحدث قول ماليشيا عند السابقين كلام لابد ان اه يعني يفكر كثيرا قبل ان يحرج لان الاغراض دائما هو

189
01:05:34.000 --> 01:05:51.800
مظنة الخطأ الغراب دائما ان تأتي بشيء غريب. دائما هو محل مظنة الخطأ. يعني بعض الناس يقول لا العبرة بالدليل و حتى لو  يعني اللبكت القائل وان بقوة الدليل هذا المبدأ حيث جملة صحيح

190
01:05:51.950 --> 01:06:07.850
لكن لا يمكن ان يكون الدليل على خلاف ما اتفق عليه كل الناس لا يمكن ان يكون كذلك الوضع يعني مظنة الخطأ ولذلك كان العلماء يحذرون من الاغراق. كان الامام ما لك ان الله يقول

191
01:06:08.000 --> 01:06:30.200
عليكم بالعلم المعروف المألوف ويحذر من الاغراب عليكم بالعلم المعروف المألوف لانك انت لما تأتي النفس طب بطبيعتها دايما تحب ان تأتي للناس بشيء يتعلقون به. يكون جديد لديهم نفس تحب هذا

192
01:06:30.950 --> 01:06:51.500
لكن الامام مالك يرشدهم الى الاخلاص يقول الامير مشى العلم بتأتي بيه ايا كان لكن دايما احرص اذا تريد تريد السلامة لنفسك ان تأتي بالعلم المعروف لتعارفه الناس وتألفوه وانت تذكر به وتبينه وتشرحه وتوضحه

193
01:06:51.650 --> 01:07:25.550
لا ان تخرج على العلم معروف مألوف وتأتي بالاغراب. الاغراب هو مظنة الخطأ دائما  اي نعم تحفة    كل واحد يريد ان يتعلم اللغة العربية. ايه لكي يصير مجتهدا. لكي يصير مجتهدا

194
01:07:27.750 --> 01:07:55.150
ندوات الادوات كلها موجودة يعني. ليقرأ العلم بالكتب يعني. هو عمل عمل  عربية  هي الادوات الاجتهاد كلها اصبحت صحيح اسهل من ذي قبل. لكن هناك اداة واحدة بس فقط والذي عليه المعول

195
01:07:55.250 --> 01:08:14.650
هذه التي بقيت كما كانت في السابق لانه عندما يذكر الامام الشافعي شروط الاجتهاد اللي هو العلم بالسنة والناسخ المنسوخ قاصوا العام والمطلق والمقيد واللغة يذكر الاشياء اللي مطلوبة للاجتهاد

196
01:08:15.000 --> 01:08:36.150
علوم الادب والبلاغة والعلوم كلها هذه كلها الان اصبح من السهل ان تتحصل عليها يعني بضغط على زر التصنيع تعرف الحديث في اي باب في تعليل او تجريحها متاعها قل اصبح سهل ما يحتاجش

197
01:08:36.200 --> 01:08:49.050
الى زمن طويل مثل ما كان بالسابق ان الرجل يرحل من الشام الى المدينة من اجل ان يتحقق من اسم راوي شخص هذا ما عادش محتاج الى اعداد هذا اصبح سالم

198
01:08:49.450 --> 01:09:11.950
لكن الشرط اللي وقعد صاع بولان ربما اصعب من ذي قابل لذكر الامام الشافعي وان يكون لك فهم يعني الملكة الملكة هذه هي الان ربما تحتاج ميران كانت موجودة والان هي الان ماهيش موجودة. ولذلك الاجتهاد يعني مش هو فقط

199
01:09:11.950 --> 01:09:27.550
اللغة العربية ولا تعلم تطلع على الكتب ولا يكون عندك مراجع ولا كذا هذه الان اصبحت سهلة لكن بيت القصيد واللي عليه المعول في الاجتهاد كله في شروط ذاك الامام الشافعي وان تكون لك مع ذلك ملكة

200
01:09:27.800 --> 01:09:53.750
وفهم الملكة والفهم لا تستطيع ان تتحصل عليها لا بالكتب ولا بالمكتب ولا بالكمبيوتر ولا لابد تحتاج الى يعني الجهد الكبير وسهر الليل ثني الركب والتعب وتلقي العلم والرحلات والتتبع وان تضني بدنك وان تسهر

201
01:09:54.350 --> 01:10:10.700
باش بكترة الميراس وبكترة المران وكترة التلقي تحصل لك هذه الملكة بعد ذلك الصيام اه قد توفر فيك هذا الشرط اللي هو من شروط الاجتهاد لك ان تجمع كتب الدنيا كلها

202
01:10:10.800 --> 01:10:24.650
وتجعل الخدم لك يعينونك على هذه المكتبة يساعدوك الان بدل ما تحتاج الى مية واحد يساعدك في الفارس والكتب الان الكمبيوتر يقول بهذا المرض كله لكن يكون مثل نعطيك الملكة

203
01:10:29.750 --> 01:11:06.850
ايوه فهو الشرط الاساسي هو الشرط الاساسي الاجتهاد هو الفهم والملكة. وهذا لا يزال يتكسع بقول ربما اصعب من السالم فتعلم اللغة يعني العربية هذا ليس يعني    يجتازوها دخلوا باب الاجتهاد يعني

204
01:11:08.200 --> 01:11:32.850
ورد ايضا وارد في السنة لكن كانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمله احيانا ربما لان الذي ثبت انه كان يواظب عليه هو الرفو اليدين عند الركوع عند الرفع من الركوع. لكن ثبت انه كان يرفع يديه عند السجود

205
01:11:32.950 --> 01:11:54.600
بكل خفض خفض ورفع فله اصل ان يعمله ليس هذا مخالف للسنة لعل يعني سبب اختلاف الالفاظ احيانا يعبرون كان يكبروا عند كل خفض ورفع لا يكون هذا دليل على

206
01:11:55.200 --> 01:12:11.450
يعني يعني كل الروايات يعني لم تجمع عليه مسألة التشريع يعني في كل خفض ورفع. اه رفع اليدين اه اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليه عند الركوع وعند الرفع من الركوع

207
01:12:11.700 --> 01:12:24.550
وردت روايات اخرى في رفع يديه عند السجود وعند الرفع من السجود وفي كل خوف ورفعة ورد في قد يكون صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا في بعض الاحيان

208
01:12:24.850 --> 01:12:47.050
ومرضا يفعله لا حرج علينا وتكون رجلاك في سجودك قائمتين وبطون. ولانه العمل العمل هو اللي عليه المعول كما قلنا في الصلاة لان الصلاة هي يعني صفة عملية منقولة منقولة بالعمل

209
01:12:47.200 --> 01:13:05.250
ولذلك الامام مالك رحمه الله يعني في الموطأ عند منهج عجيب يعني يصدر الباب  السنة المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يثنيها بعمل الصحابة ليبين هذا الحديث معمول به

210
01:13:05.600 --> 01:13:22.250
ثم بعد ذلك بما عليه علماء المدينة ليبين اهل الحديث معمول به الى عصره وعصر شيوخه من قول النبي صلى الله عليه وسلم تأكدت بفعل اصحابه بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه هذا الامر

211
01:13:22.700 --> 01:13:37.050
يؤكد بعد ذلك بعمل العلماء والتابعين واتباع التابعين الذين يقرأوا على الصحابة فما يدلك على ان هذه الصفة صفة ثابتة هذه هذا هو منهجه في الموطأ كلها وهذا من احسن ما يكون من اعجب ما يكون لان

212
01:13:37.450 --> 01:13:55.300
السنة اذا صحب عمل متواصل متتابع يجعل الانسان يأخذها بسميان بانه لم يلحقها نسخ ولم يلحقها تغيير ولا تبديلها هي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلى من بعده واستقر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر حياته

213
01:13:56.200 --> 01:14:12.700
والصلاة من هذا القبيل. الصلاة هي دي من السنن العملية الفعلية الذي كان الناس يتناقلونها ويؤدونها على الصورة التي نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله قل له كما رأيتموني اصلي

214
01:14:13.000 --> 01:14:30.650
ولذلك اي احداث فيها اي خلف فعندما نأتي الى الركوع ورفع اليدين في الركوع والرفع من الركوع نجد هذا متناقل ومعمول به وكثير العمل. وعندما نأتي الى الرفع في السجود وفي

215
01:14:30.800 --> 01:14:44.400
نجده قليلا مما يدلك على ان عمل النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليه هو الاول والامر الثاني وان ورد في السنة وكأنه لم يكن يواظب عليه وذلك لم ينقله الناس

216
01:14:44.850 --> 01:14:59.150
لتجد في المذاهب المختلفة الان لا تكون الرفعة على انه من السنن الرفع عند نعم؟ عند كل خفض نوع وعند كل خفض لا يذكر هذا في السؤال وانما يذكره المحدثون في كتب الحديث وفي شروحها

217
01:14:59.150 --> 01:15:12.100
هو انه والده عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما تأتي الى سنن الصلاة في المذهب المالكي ولا في المذهب الحنفي والمذهب الحنبلي من ضمن سنن الصلاة ان ترفع يديك عند السجود وعند الرفع من السجود

218
01:15:12.200 --> 01:15:32.700
ما يدلك على العمل هو الاساس في يعني صفة الصلاة وسنها وادابها وكذا فلما استقر عليه العمل هو الذي يثبتونه وتكون رجلاك في سجودك قائمتين وبطون ابهاميهما الى الارض من هذه الصفة

219
01:15:33.350 --> 01:15:56.000
من السنة ان يكون القدمان منصوبتين وبطول الاصابع الى الارض متجهة الى القبلة بحيث الاصابة تكون متجهة الى القبلة ما تكونش القدمان نائمتان وان لم ملتويتان بان يسوع المنصور بدأت تكوني هكذا منصوبتان والاصابع متجهة الى القبلة

220
01:15:56.850 --> 01:16:16.700
وتقول ان شئت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي. او غير ذلك ان شئت يعني هذا نعم اه يعني شتاء تدعو بهذا فادعو وان جئت تدعو بغيره فادعو ليس متحتما ليس لازما

221
01:16:17.000 --> 01:16:39.750
ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسجد اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وسره ووارد ايضا ادوية اخرى ووارد ايضا في تشهد بعد اكمال التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتعوذ من النار والتعود من عذاب القبر ومن عذاب جهنم الى اخره

222
01:16:39.850 --> 01:17:01.750
واردتم وليختم من الدعاء اه ما يشاء يعني اعطاه الاذن ووارد ان الصحابي سأله اه ماذا يقول فقال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم اتعوذ من النار صلى الله الجنة واتعوذ واتعوذ به من النار في اخر التشهد

223
01:17:01.800 --> 01:17:15.000
ما تقول في اخر التشهد؟ قال تعوذوا بالله من النار واسأله الجنة ولا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال والنبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن يعني اعطاه من اختيار ادعو بما شئت

224
01:17:15.350 --> 01:17:26.700
طعن في السجود والا في التشهد الاخير بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وضع الدعاء انسان ليس فيها ليس فيها دعاء لازم ولذلك قال ان شئت ان تفعل ذلك

225
01:17:27.150 --> 01:17:55.100
فاه من مواطن ليستجاب فيها الدعاء هو السجود هذا؟ اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادوا فيه بما شئتم افاقم ان يستجاب لكم لجدير ان يستجاب لكم  نعم؟ حتى مصالح الدنيا عروة ابن الزبير يقول اني اسأل الله في السجود في

226
01:17:55.200 --> 01:18:16.650
حاجة كلها حتى اني اسأله في الملح يعني ما عندهاش ملعب في بيتها يقول اللهم ارزقني الملح رضي الله عنه فتقول ان شئت في سجودك سبحانك ربي لا يجوز ذكر الاسماء في السجود ورجع النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا على اناس باسمائهم

227
01:18:16.850 --> 01:18:42.400
اللهم عليك بفلان اللهم عليك بفلان وفي القنوت ودعا الذين قاتلوا القراء الدعاء على اناس باسمائهم وارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بكم وتقول ان شئت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي. او غير ذلك ان شئت وتدعو في السجود ان شئت وليس

228
01:18:42.400 --> 01:19:02.750
بطول ذلك وقت. يعني تجد ان شئت وتقول سبحان ربي الاعلى  وليس لطول ذلك وقت يعني ليش اعطي ذلك وقت ولكن يكون اقله ثلاث ويتحقق فيه آآ معنى الاعتدال ومعنى الطمأنينة

229
01:19:03.100 --> 01:19:19.150
وكما ورد في بعض الروايات وذلك ادنى تقول سبحان ربي العظيم وذلك ادنى ولعل الامام يزيد بعض الشيء حتى يلحق به ايوه قالوا الامام ينبغي الا يقتصع ثلاث بل يقول ذلك خمس مرات

230
01:19:19.300 --> 01:19:33.650
حتى يعطي فرصة من هو ضعيف الحركة في الركوع وفي السجود بحيث يستطيع ان يصل الى ثلاثة الامام اذا كان سريع وقال ثلاث النيات بعدها يكون هو ضعيف الحركة فلا يلحق ان يأتي حتى بالثلاثة

231
01:19:36.050 --> 01:19:57.800
وليس لطول ذلك وقت واقله ان تطمئن مفاصلك متمكنا ثم ترفع رأسك بالتكبير متمكنا دائما هذا يعني من المطلوب في الصلاة الانسان يكون ايه متمكن ما يصليش هو يعني مرتقي ويصلي وهو لا يبالي وهكذا متكاسل وجسمه يعني

232
01:19:57.900 --> 01:20:14.600
مرهقة يكون متمكنا في قيامه وفي ركوعه وفي سجوده بحيث يعطي نفسه للصلاة يعطي اعتناءه وهمته للصلاة. يكون هو يا صاحب همة ببدنه وبقلبه ليس فقط في قلبه بل حتى ببدنه

233
01:20:14.800 --> 01:20:39.500
هذا معنى متمكن ثم ترفع رأسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسرى في جلوسك بين السجدتين وتنصب اليمنى وبطون اصابعها الى الارض هذا بيبدأ يذكر صفة الجلوس في الصلاة صفة الجلوس في الصلاة ايضا من المسائل المختلف فيها بين العلماء

234
01:20:39.950 --> 01:21:04.200
علماء المالكية المشهور عندهم ان صفة الجيوش في الصلاة كلها تورك الانسان ينصب القدم اليمنى ويتني اليسرى الا العمام يعطيها للعمام ويجلس على مقعدته يتوركوا يسمى التوراة كي يضعوا مقعدته على الارض في الجلوس كله عندهم

235
01:21:04.350 --> 01:21:21.750
طواف بين السجدتين ولا في التشهد الاول والا في التشهد الاخير ويستدلون على ذلك بحديث القاسم بن محمد يرويه عن عبدالله بن عبدالله بن عمران عبدالله بن عمر اراهم الجلوس في الصلاة

236
01:21:22.100 --> 01:21:54.750
فوصفه بهذه الصفة هو وضع الورك على الارض وآآ  حديث ابي حميد الساعدي في الصحيح صحيح البخاري طرق بين الجثتين في الجلسة الاولى جلس ما يسمى الافتراش او ان يثني قدمه اليسرى

237
01:21:54.850 --> 01:22:17.950
ويجلس عليها يسمى هذا افتراش وفي الجلسة الاخيرة يعني ذكر التورك ورضا مقرته الارض قدمه اليسرى يأخذها الى الامام لا يجلس عليها ففصل ولذلك ابن العربي من علماء المالكية يرجع هذه الصفة

238
01:22:18.600 --> 01:22:43.750
ويقول لان حديث ابي حميد الساعدي فصل وبين معاه ليس لم يبقى معه احتمال. بين الجلوس الاول بافتراش والجلس الاخير فيه تورط وينبغي الا تتعارض الاحاديث ولا تتعارض السنن فيحمل حديث آآ قاسم بن محمد على الجلوس الاول

239
01:22:44.250 --> 01:23:08.150
ليتفق مع حديث نعم؟ الجزء الاخير يحمل على الجزء الاخير قتلت عارض مع حديث ابي حميد الساعدي  علماء الاحناف يرون الجلوس كلها افتراش الجلوس على تورك عالمقعدة ويسندون ايضا بحديث عائشة

240
01:23:08.600 --> 01:23:28.350
آآ في صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه جلس على قدم اليسرى ذكر صفة الافتراش لكن لما حديث ابي حميد الساعدي فصل زي ما يقول ابن عربي لعله يكون هذا هو الراجح الموافق

241
01:23:28.600 --> 01:23:41.000
سنة اذا لم يكن المسألة هي من باب التنوع والاختلاف وفي الغالب ان يكون من باب التنوع والاختلاف انه يجوز هذا ويجوز هذا لكن لو اردنا ان نرجح فالحديث الذي ذكر وفصل

242
01:23:41.150 --> 01:23:56.750
الجلوس الاول على الرصيفة والثاني على صفة ينبغي هو اللي يقدم ويعمل به وبحيث يحمل حيث قاسم محمد على الجنس الاخير وحيث عائشة على الجلوس الاول بذلك لا تتعارض الاحاديث الثلاثة

243
01:23:56.800 --> 01:24:15.050
وهي كلها ثابتة لكن في الغالب ان هذا ايضا يكون من باب التنوع والاختلاف بمعنى ويجوز هذا ويجوز هذا في كل الجلوس. في الجلوس له والجلوس الاخير والذين يفرقون بين الافتراش والتورك

244
01:24:15.200 --> 01:24:29.450
جلسة الاولى والجلسة الثانية يقولون كل جلوس يعقبه السلام كل جلوس اخير يكون تورد حتى لو كانت الصلاة ركعتين مثلا صلاة الصبح يكون الجلوس فيها تورك لا يكون فيها افتراش

245
01:24:30.100 --> 01:25:01.650
واصلي فيها جلوسين تصلي فيها جلوسو جلوس تاني الجلوس الاول في الركعة الثانية تكون عاصفة الافتراش والجلوس الاخير يكون على صفة التورد   جاء شاب من لندن  جلس جلس على  لقاء اه نعم اه

246
01:25:02.200 --> 01:25:31.400
نعم نصب قدميه نصب قدمه نعم هذا له له وجه ربما في شيوخ المعاصرين الشيوخ المعاصرين ربما يقولون به في يفسرون بعض الاحاديث في في اللقاء لكن هو الثابت المعروف المنقول

247
01:25:31.600 --> 01:25:54.000
من حيث التي وصفت شبهة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يواظب عليها والذي كان عليها وفي الجلوس نصب القدم اليمنى والقدم اليسرى اما يفترشها واما يدفعه الى من خليل ويتورك هذه الصفة المنقولة الثابتة التي

248
01:25:54.050 --> 01:26:18.450
كانت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض الناس ربما كثيرا ما يتمسكون ببعض الالفاظ في الاحاديث وحتى ولو كانت غريبة او كانت مخالفة لما هو يواظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:26:18.850 --> 01:26:44.000
ويذكر انهم يفعلون ذلك من باب احياء السنن المهجورة يسمونها احياء احياء احياء السنن المهجورة وهذا هو الاغراب الذي تكلمنا عنه لاني من السنة يعني اتفقوا على تركه وعلى عدم العمل به يدل على انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليه وواظب على خلافه

250
01:26:44.100 --> 01:26:55.450
ولا شك حتى عندما نريد ان نعرف ما هو الافضل؟ وما هو الاكثر اجر لابد ان نعتقد ان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليه هو اكثر اجرا

251
01:26:55.800 --> 01:27:08.550
لما كان يفعله قليلا لانه صلى الله عليه وسلم لا يواظب الا على الافضل فالخروج عن ما كان يواظب على النبي صلى الله عليه وسلم على صفة فعلها مرة ثم تركها

252
01:27:09.000 --> 01:27:22.550
هذا لا يدل على انه ينبغي فعل ذلك الشيء القليل من باب احياء السنن لانه قد يكون تركه لانه عدل عنه وآآ رأى ان السنة في خلافه وان العمل استقر على خلافه

253
01:27:22.800 --> 01:27:40.500
ولذلك يريد ان بياخد الاجر ويأخذ الاحوط في دينه دائما يواظب على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليه ويفعله اما ما كان متروكا اهل العلم تركوه ولو كان له اصل ثابت في السنة

254
01:27:40.650 --> 01:28:01.100
وفعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين ثم واظب على خلافه فلا شك ان فعل ما واظب عليه هو اكثر اجرا مما فعله وتركه اي لاباس اذا كان اراد ان يفعل لكن

255
01:28:01.150 --> 01:28:14.500
اشاعة هذا بين الناس ويقال ان هذا هذه السنة وان هذه اكثر اجر انك تفعلها لان هذه سنة ماتت نريد احياها هذا يختلف الامر عن اه مصر انا اريد ان افعل شيء في خاصة نفسه

256
01:28:14.800 --> 01:28:43.000
انما بيته     لم اروا من قبل قال لا ينام قال هذه هي السنة لذلك الوح علينا بعض الناس اه فانا انا اطل على هذا احيي السنة. احيي السنة. ايه يكثر الاجر يعني بالمخالفة

257
01:28:43.100 --> 01:29:14.550
يعني  المعروفة   ما وجدوا هذا الشيء نقول له هذا حتى مغمضة على المذاهب لانه لا يقنع كلمة تقول المذاهب لكن عندما تقرأ انتبهت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث ما لك بن الحويرث والابي حميد الساعدي والى الصحابة الذين

258
01:29:14.750 --> 01:29:34.200
نقلوا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح وفي كتب السنن قلها تجد انهم يقولون كان ينصب قدمه اليمنى ومما يفترش اليسرى واما يتورك هذه الصفة لواردته هو البعض من الشباب يحافظ عليها في الجلسة ما بين السجدتين

259
01:29:34.700 --> 01:29:48.750
الى كل الجلوس كان عاصفة واحدة. لا اقصد الجلسة التي الجلوس اللي هو آآ من قول في صفة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم كله كان ينقل فيه على صفة واحدة اما افتراش صوته الرق. افتراش وتورك

260
01:29:51.300 --> 01:30:07.550
توقف هنا طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم نعم؟ اسمح لي قبل ما تختم عندي سؤالين. مم الاول في في الجزاء يا شيخ كان ظاهرة في المشط ظاهرة لكن المشت هنا في المساجد

261
01:30:08.700 --> 01:30:22.850
مثلا اذا كان الإمام راكع يعني دخل المسجد الإمام كان راكع مثلا المدخل المسجد يكون بعيد يعني في الجزائر احكي لكم الشخص هذا في وسط المسجد يركع قبل ما يوصل للصف

262
01:30:24.850 --> 01:30:40.950
يكمل يمشي بعد ما الامام يرفع يمشي يوصل   هذا يجوز في المذهب المالكي يجوز هذا يجوز ولكن لولا ان لا يركع حتى يصل الى الصف هو حتى لو خاف فوات الجماعة

263
01:30:41.650 --> 01:31:00.000
لو لو فعل هذا لا حرج عليه لكن ان يركع خلف الصف هذا من هي عنا خلف الصف في منهي عنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما جعلوا اليهث ركع وصلى خلف الصف وحده

264
01:31:00.500 --> 01:31:29.200
قال وجدتك صلاتك ولا تعد آآ زادك الله الحسنى قال له زادك الله حرصا ولا تعد لانه صلى منفردا خلف الصف هو ركعوا  لعله لا يقصر حتى الصلاة منفرد هو. ويتحقق يتحقق بهذا ولانه بدأ صلاته منفردا خلف الصف ثم بعد

265
01:31:29.200 --> 01:31:44.050
لديك عودة عند حقيقي فهو في نذهب عندهم يجوز ان يركع الانسان في اول ما يدخل من المسجد ثم بعد ذلك اذا قام يمشي حتى يلتحق بالزبط ابن رشد يرجح

266
01:31:44.300 --> 01:32:06.450
الانسان لا ينبغي ان يركع حتى يصل الى الصف ثلاثة تقريبا الصف والصفين يعني هذا هو اللي مسموح به يعني اه ان يمشي مش مسافة طويلة يعني الثاني هو   منفرد يعني

267
01:32:06.700 --> 01:32:27.550
بوسع  ان يجنح يديه كثيرا. التجنيد دائما نعتدل هذا الوارد حيعتدله في الركوع والسجود. الاعتدال هو المطلوب في التوسع التكلف بحيث يبدأ هو خارج عن المعتاد ليس مطلوبا لكن يتوسط في هذا

268
01:32:28.350 --> 01:32:32.200
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم