1
00:00:00.150 --> 00:00:23.900
جامع الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز السريع يرحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا

2
00:00:23.900 --> 00:00:40.050
مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد فان خير الكلام كلام الله عز وجل

3
00:00:40.900 --> 00:01:00.550
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة في دين الله بدعة. وكل بدعة ضلالة من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصي الله ورسوله فلن يضر الله شيئا ولن يضر الا نفسه

4
00:01:01.550 --> 00:01:36.200
في هذه العشية المباركة الموافقة لغرة شهر ربيع الاخر من عام واحد واربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة الهجرة النبوية الشريفة نستصحب او نصحب اماما جليلا ومحدثا قدوة لا يجهله كل مسلم. بل ان ذكره صار قرين الصحة والوثوق. انه الامام البخاري الذي

5
00:01:36.200 --> 00:02:01.450
ذكره على السنة الصغار والكبار في جميع الاقطار حتى انه اذا ذكر البخاري تبادر الى الذهن معاني الصحة والموثوقية وسنذكر اعتقاده رحمه الله الذي تميز بانه آآ اشبه ما يكون بحكاية اجماع

6
00:02:01.550 --> 00:02:33.200
لعقائد السلف لما صدر به اعتقاده الذي رواه الامام اللالكائي. من ذكر ان هذا ما اتفق وتواطأ عليه الائمة في مختلف البلدان  سنفرد ترجمة لا بأس بها لهذا الامام الحاجة الى الحديث عنه. ذلك ان اعداء الملة وخصوم الشريعة

7
00:02:33.250 --> 00:02:55.650
يستيطلون على رموزها وائمتها للنيل منها فقد وجد في مطاو التاريخ وفي احداث الواقع من بعض المتطاولين على السنة من اراد ان يهمز من قناة الامام البخاري رحمه الله. وينال منه ليطعن في الشريعة

8
00:02:55.900 --> 00:03:21.800
بل ان بعضهم اذا اراد ان يتجمل لدى اهل العقلنة والعصرنة بدا وكانما هو متحرر وانه ينال من الامام البخاري. وقع هذا قديما وحديثا وحاول بعض هؤلاء الاقزام ان يتطاولوا على هذا الجبل الشامخ. وهم لا يساوون

9
00:03:21.800 --> 00:03:42.650
نقطة حبر وضعها مداده في صفحة من الصفحات. ولا يساوون خطوة خطاها رحمه الله في رحلة من الرحلات ولا يساوون زفرة نفث بها صدره ورعا وتقوى لله عز وجل. رحمه الله رحمة واسعة فلنعرف

10
00:03:42.650 --> 00:04:09.050
بهذا الامام العلم اما اسمه ونسبه فهو ابو عبدالله البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة ابن بردزبة. وهو لفظ فارسي وقيل وهي لفظة بخارية معناها الزراع

11
00:04:10.150 --> 00:04:32.650
اسلم المغيرة الذي هو آآ جد ابيه على يدي اليمان الجعفي. ولذلك صار يقال الجعفي مولاهم وهو والي بخارى وكان جد ابيه هذا مجوسيا. ثمان اباه اسماعيل ابن ابراهيم طلب العلم

12
00:04:32.650 --> 00:04:57.700
قال عنه البخاري رحمه الله سمع ابي من مالك بن مالك بن ابى انس ورأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك بكلتا يديه هذا ابوه اما مولده ونشأته رحمه الله فقد ولد في شوال سنة اربع وتسعين ومئة. قال البلخي ذهبت عين

13
00:04:57.700 --> 00:05:19.450
محمد ابن اسماعيل في صغره فرأت والدته في المنام ابراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك او كثرة دعائك فاصبحنا وقد رد الله عليه بصره

14
00:05:20.200 --> 00:05:46.500
وهذه كرامة مبكرة لهذا الفتى. واما طلبه للعلم فقد قال آآ مرافقه وآآ صاحبه وغلامه محمد بن ابي حاتم قال قلته لابي عبد الله كيف كان بدء امرك قال الهمت حفظ الحديث وانا في الكتاب. والكتاب هو الذي يأتي اليه الصبيان يتعلمون فيه

15
00:05:46.500 --> 00:06:06.650
القراءة والكتابة وحفظ القرآن. فقلت كم كان سنك فقال عشر سنين او اقل. ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت اختلف الى الداخلي وغيره. فقال يوما الايقان الداخلي وهو اول من اخذ عنه الحديث

16
00:06:06.750 --> 00:06:26.400
قال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. يعني انه ساق سندا على هذا النحو. سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. فقلت وهو بعد صبي فقلت ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم. فانتهرني

17
00:06:26.500 --> 00:06:45.100
كأنما استصغر وراءه ليس اهلا ان يستدرك عليه. قال فانتهرني. فقلت له ارجع الى الاصل فدخل اي دخل بيت الكتب فنظر فيه ثم خرج. فقال لي كيف هو يا غلام؟ قلت هو الزبير بن عدي عن

18
00:06:45.100 --> 00:07:06.700
ابراهيم يعني ليس ابا الزبير وانما هو الزبير ابن ابراهيم الزبير ابن عدي عن ابراهيم فاخذ القلم مني واحكم كتابه وقال صدقت فقيل للبخاري ابن كم كنت حين رددت عليه؟ قال ابن احدى عشرة سنة

19
00:07:07.050 --> 00:07:27.000
ابن احدى عشرة سنة يكون في بالنسبة لطبقة ابنائنا في السنة الخامسة الابتدائية اليس كذلك هكذا كان رحمه الله. قال فلما طعنت في ست عشرة سنة كنت قد حفظت كتب ابن المبارك ووكيل

20
00:07:27.000 --> 00:07:47.000
عرضت كلام هؤلاء ثم خرجت مع امي واخي احمد الى مكة. فلما حججت رجع اخي احمد بها وتخلفت في طلب الحديث. اذا كانت هذه من اوائل رحلاته الى مكة. قال البخاري وكنت

21
00:07:47.000 --> 00:08:10.000
الى الفقهاء بمر. مر هي التي تعرف الان باسم طهران وانا صبي. فاذا جئت استحي ان اسلم عليهم. لانه كان يعني يتصاغر امام علة القوم. فقال لي مؤدب من اهلها كحادثة عربية كم كتبت اليوم؟ فقلت اثنين

22
00:08:10.100 --> 00:08:29.000
واردت بذلك حديثين فضحك من حضر فقال شيخ منهم لا تضحكوا فلعله يضحك منكم يوما يعني انتم الان تضحكون منه لسذاجة اجابته لكن قد يعلو كعبه يوما فيضحك منكم وقد كان

23
00:08:29.150 --> 00:08:49.150
وقال محمد ابن ابي حاتم سمعت هانئ ابن النضر يقول كنا عند محمد بن يوسف يعني الفريابي بالشام. وكنا نتنزه فعل الشباب في اكل الفرساد ونحوه. يعني كما يخرج الشباب الى المنتزهات والبرية فيتشاغلون بامور

24
00:08:49.150 --> 00:09:11.400
من عبثية من اكل وشرب وغير ذلك. يقول وكان محمد بن اسماعيل معنا وكان لا يزاحمنا في شيء مما نحن فيه ويكب على العلم وقال لم تكن كتابتي للحديث كما كتب هؤلاء كنت اذا كتبت عن عن رجل سألته عن اسمه وكن

25
00:09:11.400 --> 00:09:41.600
ونسبته وحمله الحديث. ان كان رجلا فهما فان لم يكن سألته ان يخرج لي اصله ونسخته فاما الاخرون لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون. يعني انه رزق منذ مقتبل عمره العناية والتدقيق والتحرير حتى انه اذا كتب عن احد شيئا تعرف عليه

26
00:09:41.600 --> 00:10:06.150
من صحة اخذه وتحمله وادائه وقال محمد ابن ابي حاتم صاحبه الوراق سمعت حاشد ابن اسماعيل واخر يقولان كان ابو عبد الله البخاري يختلف مع الى مشايخ البصرة وهو غلام. فلا يكتب حتى اتى على ذلك ايام فكنا نقول له انك تختلف معنا ولا

27
00:10:06.150 --> 00:10:28.200
فما تصنع يعني وكانوا رفقة صحبة فكان صاحباه يكتبان ويقيدان اما هو فكان لا يصنع ذلك. فعجب من ذلك فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما انكما قد اكثرتما علي والححتما فاعرضا علي ما كتبتما

28
00:10:28.200 --> 00:10:52.100
اخرجنا اليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر الف حديث فقرأها كل فقرأها كلها عن ظهر قلب. حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال اترون اني اختلف هدرا واضيع ايامي فعرفنا انه لا يتقدمه احد

29
00:10:52.750 --> 00:11:07.250
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. انظروا كيف حفظ في ذاكرته في ستة في ستة عشر يوما هذا الكم الهائل من الاحاديث حتى ان من كتب صوب كتابته على حفظه

30
00:11:07.650 --> 00:11:33.850
قال وسمعتهما يقولان كان اهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب. حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق. فيجتمع عليه الوف اكثرهم مما يكتب عنه وكان شابا لم يخرج في وجهه. يعني لم يخرج الشعر في وجهه. وهذه الجملة تشي ايها الكرام

31
00:11:33.850 --> 00:11:53.850
بحال مدائن المسلمين وحواضر المسلمين في تلك القرون الفاضلة كانت تعج بطلبة العلم. كان المحدثين يملأون اسواقها وفجاجها حتى ان البخاري رحمه الله اذا مشت في طريق تبعوه يعدون خلفه. ثم اذا تمكنوا منه واجلسوا

32
00:11:53.850 --> 00:12:16.100
اجتمع حوله الوف هذه ليست مبالغات هذا هكذا كان واقع حواضر المسلمين في البصرة والكوفة وبغداد وغيرها وقال ابو احمد عبدالله بن عدي الحافظ المعروف سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد ابن ان محمد ابن اسماعيل

33
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
البخاري قدم بغداد. فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا. ارادوا ان يجروا له اختبارا كما يقال في العصر اختبار قياس ليتعرفوا على مدى تمكنه. قال فاجتمعوا وعمدوا الى مئة حديث. فقلبوا

34
00:12:36.100 --> 00:12:58.650
واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد هذا واسناد هذا المتن هذا. يعني قاموا بعملية اه تلفيق بين الاسانيد والمتون ودفعوا الى كل واحد عشرة احاديث ليلقوها على البخاري في في المجلس. فاجتمع الناس وانتدب

35
00:12:58.650 --> 00:13:16.700
احدهم فسأل البخاري عن حديث من عشرته فقال لا اعرفه وسأله عن اخر قال لا اعرفه. وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم الى بعض ويقولون الرجل فهم

36
00:13:16.950 --> 00:13:36.250
الرجل فهم يعني شديد الفهم ومن كان لا يدري عن البخاري بالعجز ثم انتدب اخر من العشرة. ففعل كما فعل الاول والبخاري يقول لا اعرفه. ثم الثالث الى تمام العشرة

37
00:13:36.500 --> 00:13:59.500
يعني القي عليه مائة حديث يقول في كل حديث لا اعرفه. حتى عجب الناس الذين قالوا كيف هذا البخاري لا يعرف هذه الاحاديث المشهورة يقول وهم لا وهو لا يزيدهم على لا اعرفه. فلما علم انهم قد فرغوا التفت الى الاول منهم. فقال

38
00:13:59.500 --> 00:14:18.650
اما حديثك الاول فكذا. والثاني كذا. والثالث كذا الى العشرة. فرد كل متن الى اسناده وفعل بالاخرين مثل ذلك. فاقر له الناس بالحفظ. فكان ابن صاعد اذا ذكره يقول الكبش النطاح. يقول

39
00:14:18.650 --> 00:14:37.600
يصف البخاري بانه الكبش ان الطاح في تمكنه وثقته واعتداده بعلمه رحمه الله قال صاحبه محمد بن يوسف كنت مع محمد بن اسماعيل بمنزله ذات ليلة فاحصيت عليه انه قام واسرج

40
00:14:37.600 --> 00:14:57.600
تذكر اشياء يعلقها في ليلة ثماني عشرة مرة. هكذا يا كرام رجل يقوم من الليل ثماني عشرة مرة ليعلق بعض الفوائد على ما كتب. اي نوم هذا؟ لا يهنأ بنوم قلبه مشغول بحديث رسول الله

41
00:14:57.600 --> 00:15:16.500
صلى الله عليه وسلم وقال كان ابو عبد الله اذا كنت معه في سفر يجمعنا بيت واحد الا في القيظ احيانا فكنت اراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة الى عشرين مرة في كل ذلك. يأخذ القداحة

42
00:15:16.550 --> 00:15:43.500
فيوري نارا ويسرج يعني يسرج السراج. ثم يخرج احاديث في علم عليها. يعتني بمخرجاته ويضبطها فشغله الشاغل وهادسه المقيم المقعد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ان صاحبه هذا قال له يا ابا عبدالله لو انك ايقظتني فاوقدت لك السراج

43
00:15:43.500 --> 00:16:08.450
لك الاوراق فقال انك شاب لا تطيق ذلك قال النجم بن الفضيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم كانه يمشي ومحمد بن اسماعيل يمشي خلفه فكل كلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع محمد بن اسماعيل قدمه في المكان الذي رفع النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:08.450 --> 00:16:40.500
وهي رؤيا لا تحتاج الى تعبيد رحمه الله اما شيوخه فقد سمع من خلق كثير في بخارى وبلخ ومرو ونيسابور والري وبغداد والبصرة والكوفة ومكة والمدينة ومصر والشام قال محمد بن ابي حاتم سمعته يقول تصحيح انا قلت قبل قليل ان مروا هي المعروفة الان بطهران لا آآ الصواب الري هي التي

45
00:16:40.500 --> 00:17:02.950
تعرف الان باسم طهران قال محمد بن ابي حاتم سمعته يقول دخلت بلخا فسألوني ان املي عليهم لكل من كتبت عنه فامليت الف حديث لالف رجل ممن كتبت عنهم. قال وسمعته قبل موته بشهر يقول كتبت

46
00:17:02.950 --> 00:17:22.950
الف وثمانين رجلا. ليس فيهم الا صاحب حديث. كانوا يقولون يعني كل من كتبت عليه عنهم كانوا يقولون الامام قول وعمل يزيد وينقص. وقال عبدالرحمن بن محمد البخاري سمعت محمد بن اسماعيل يقول لقيت اكثر من الف رجل

47
00:17:22.950 --> 00:17:42.950
اهل الحجاز والعراق والشام ومصر لقيتهم كرات اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين واهل البصرة اربع مرات ستة اعوام ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي خراسان. منهم المكي ابن ابراهيم ويحيى

48
00:17:42.950 --> 00:18:07.400
ابنه يحيى وابن شقيق وكتيبة وشهاب ابن معمر وبالشام الفريابي وابا مسهر وابا المغيرة وابا اليمان وسمى خلقا وهم الذين ساردوا ذكرهم في العقيدة التي بين ايدينا ثم قال فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء ان الدين قول وعمل وان القرآن كلام الله. اي انه لا يكتب

49
00:18:07.400 --> 00:18:29.000
رحمه الله الا عن اهل الحديث. لا يكتب عن المغموطين في اعتقادهم قال الذهبي فاعلى شيوخه الذين حدثوه عن التابعين اعلى شيوخه يعني اعلاهم اسنادا الذين حدثوه عن التابعين. وهم ابو عاصم والانصاري ومكي بن ابراهيم وعباد الله

50
00:18:29.000 --> 00:18:49.000
موسى وابو المغيرة ونحوهم. واوساط شيوخه الذين رووا له عن الاوزاعي وابن وابن ابي ذئب وشعبة وشعيب ابن ابي حمزة والثوري ثم طبقة اخرى دونهم كاصحاب مالك والليت كاصحاب مالك وليت وحماد ابن زيد وابي

51
00:18:49.000 --> 00:19:13.950
والطبقة الرابعة من شيوخه مثل اصحاب ابن المبارك وابن عيينة وابن وهب والوليد ابن مسلم. ثم الطبقة الخامسة وهو محمد ابن يحيى الدهلي الذي روى عنه الكثير ويدلسه يدلسه والتدليس معروف عند المحدثين. لانه اذا حدث عن محمد ابن يحيى الدهلي يقول حدثنا محمد

52
00:19:14.000 --> 00:19:33.500
او يأتي بعبارة آآ لا تدل على شخصه لامر وقع بينهما سيأتي ذكره ان شاء الله ومحمد بن عبدالله المخرمي ومحمد بن عبدالرحيم صاعقة وهؤلاء هم من اقرانه. وحسبك بالذهبي في تمييز الطبقات

53
00:19:34.000 --> 00:19:54.000
الذهبي رحمه الله امير المؤمنين في الحديث قد بصر الناس وعرف احوالهم وطبقات رجالهم. فهو نظرة عامة شيوخ مخالفة قسمهم الى هذه الطبقات الخمس بناء على علو الاسناد. اما تلاميذه رحمه الله فقد روى عنه خلق كثير منهم

54
00:19:54.000 --> 00:20:14.000
ابو عيسى الترمذي وابو حاتم وابراهيم ابن اسحاق الحربي وابو بكر بن ابي الدنيا وابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم وصالح بن محمد يلقب جزرة ومحمد ابن عبد الله الحضرمي الملقب مطين وابراهيم ابن معقل النسفي وعبدالله بن ناجي وابو بكر محمد بن

55
00:20:14.000 --> 00:20:31.900
واسحاق بن خزيمة وعمر بن محمد وابو قريش محمد ابن جمعة و الفرابري راوي الصحيح ومنصور بن محمد وابو بكر بن ابي داود وكذلك روى عنه مسلم الامام مسلم لكن في غير

56
00:20:31.900 --> 00:20:57.750
صحيح عن محمد ابن يوسف الفرضري انه كان يقول سمع كتاب الصحيح لمحمد ابن اسماعيل تسعون الف رجل تسعون الف رجل اما اثاره فقد قال محمد ابن ابي حاتم البخاري وراقه سمعت ابا عبدالله محمد ابن اسماعيل يقول حججت ورجع اخي بامي

57
00:20:57.750 --> 00:21:16.800
كما تقدم وتخلفت في طلب الحديث. فلما طعنت في ثمان عشرة جعلت اصنف قضايا الصحابة. يعني ما قضت به الصحابة والتابعين واقاويلهم وذلك ايام عبيد الله بن موسى. وصنفت كتاب التاريخ الذاك

58
00:21:16.900 --> 00:21:41.350
معروف كتاب التاريخ للامام البخاري عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليالي المقمرة لم يكن تم كهرباء ولا شيء. فكانت الليالي المقمرة يكتب كتابه التاريخ وقل اسم في التاريخ الا وله قصة يعني في كتابي الا اني كرهت تطويل الكتاب وقال لو نشر بعض استاذ

59
00:21:41.350 --> 00:22:05.900
هؤلاء يعني لو بعث نشر يعني بعث بعض استاذ هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت التاريخ ولا عرفوه ثم قال صنفته ثلاث مرات. وقال اخذ اسحاق بن راهوي كتاب التاريخ الذي صنفته فادخله على عبد الله بن طاهر الامير. فقال ايها الامير الا اريك سحرا

60
00:22:05.900 --> 00:22:22.450
قال فنظر فيه عبدالله فتعجب منه وقال لست افهم تصنيفه قال خلف الخيام سمعت ابراهيم بن معقل يقول سمعت ابا عبدالله يقول كنت عند اسحاق بن راهوين. وانظروا هذه الواقعة

61
00:22:22.450 --> 00:22:48.450
فقال بعض اصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي صلى الله عليه وسلم. فوقع ذلك في قلبي لو جمعتم كتابا مختصرا في سنن النبي صلى الله عليه وسلم. فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع هذا الكتاب. قال البخاري اخرجت هذا الكتاب

62
00:22:48.450 --> 00:23:13.300
الصحيح من زهاء ست مئة الف حديث يعني انه انتقى احاديثه واستصفاها من هذا الكم الهائل من الروايات. من زهاء ست مئة الف حديث. وقال ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك. وصليت ركعتين يعني يستخير الله سبحانه وتعالى في وضعه

63
00:23:14.050 --> 00:23:34.050
وقال ما ادخلت في هذا الكتاب الا ما صح. وتركت من الصحاح كي لا يطول الكتاب. وقال وهذا يدلنا على ان البخاري رحمه الله الله لم يقصد الاستيعاب. حتى لا يقولن قائل اذا لم يكن الحديث في البخاري فهو غير صحيح. كلا الامام البخاري رحمه الله

64
00:23:34.050 --> 00:23:53.200
وكذا مسلم لم يقصد استيعاب الصحيح. وانما استوعب ما كان على شرطهما. آآ او او كذلك وقال صنفت الصحيحة في ستة عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى. قال الاسماعيلي عمن

65
00:23:53.200 --> 00:24:11.750
عن البخاري قال لم اخرج في الكتاب الا صحيحا. قال وما تركت من الصحيح اكثر ولهذا انشد بعضهم في الثناء على صحيح البخاري وقد كتب الكثير عن هذا قال صحيح البخاري لو

66
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
البخاري لو انصفوه لما خط الا بماء الذهب هو الفرق بين الهدى والعمى هو السد بين الفتى والعطب. اسانيد مثل نجوم السماء امام متون كمثل الشهب به قام ميزان دين الرسول ودان به العجم بعد العرب

67
00:24:31.750 --> 00:24:51.750
حجاب من النار لا شك فيه. تميز بين الرضا والغضا. وستر رقيق الى المصطفى ونص مبين لكشف الريب يا عالما اجمع العالمون على فضل رتبته في الرتب سبقت الائمة فيما جمعت وفزت على رغم بالقصب نفيت

68
00:24:51.750 --> 00:25:17.300
الضعيف من الناقلين. ومن كان متهما بالكذب وابرزت في حسن ترتيبه وتبويبه عجبا للعجب. فاعطاه مولاك ما تشتهي. واجزل حظك فيما وهب. امين قال الذهبي تاريخ البخاري يشتمل على نحو من اربعين الفا وزيادة. وكتابه في الضعفاء دون السبعمائة

69
00:25:17.300 --> 00:25:33.500
المقصود يعني في الرجال. ومن خرج لهم في صحيحه دون الالفين اما ثناء العلماء عليه فلا يكاد يحصر ونأخذ بعض بعض الفقرات فيما قاله بعض الائمة يقول يحيى بن جعفر رحمه الله

70
00:25:33.500 --> 00:25:54.450
لو قدرت ان ازيد من في عمر محمد ابن اسماعيل من عمري لفعلت فان موتي يكون موت رجل واحد. وموته ذهاب العلم قال وسمعت يحيى بن جعفر وهو بيكندي يقول لمحمد بن اسماعيل لولا انت ما استطبت العيش ببخارى

71
00:25:54.650 --> 00:26:14.650
وقال ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ما رأينا مثل محمد بن اسماعيل وقال احمد بن حنبل ما اخرجت خراسان مثل محمد ابن اسماعيل. وقال عبدان ما رأيت بعيني شابا ابصر من هذا. واشار بيده الى محمد

72
00:26:14.650 --> 00:26:34.050
اسماعيل وقال النعيم بن حماد محمد بن اسماعيل فقيه هذه الامة. وقال مسدد لا تختاروا على محمد ابن اسماعيل يا اهل خراسان وقال بن دار الذي هو محمد بن بشار سنة ثمان وعشرين ومائتين ما قدم علينا

73
00:26:34.100 --> 00:26:57.800
مثل محمد ابن اسماعيل. وقال اسحاق ابن هاويه الامام اكتبوا عن هذا الشاب يعني البخاري. فلو كان في زمن الحسن لاحتاج اليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه قال الذهبي رحمه الله وجدت فائدة منقولة عن ابي الخطاب ابن دحية ان الرملي الكذابة قال

74
00:26:57.800 --> 00:27:15.450
البخاري مجهول لم يروي عنه سوى الفرابري. قال ابو الخطاب والله كذب في هذا وفجر والتقم الحجر. بل البخاري مشهور بالعلم وحمله مجمع على حفظه ونبله. جاب البلاد وطلب الرواية والاسناد

75
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
ومن طعن فيه من سفهاء زماننا المتعالمين اولى بالقدح. اقول هذا اقول من طعن في البخاري يعني الطعن في البخاري قد هذا الكذاب الرملي آآ يقول هذا الكلام ويجهل البخاري وفي زماننا هذا امثال ابن دحية

76
00:27:35.600 --> 00:27:58.900
كثير ممن يستمرؤون الحديث في الفضائيات عن البخاري ويتجملون ويتزينون بانهم متحررين وان ليس كل ما في البخاري صحيح. واحدهم اجهل من حمار اهله من طعن فيه من سفهاء زماننا المتعالمين فهو اولى بهذا القتل

77
00:27:59.300 --> 00:28:17.050
هناك جانب لا يعلمه كثير من الناس عن عن البخاري الا وهو ما يتصل بعبادته وورعه يعني سيرته الشخصية. وما كان هذا العلم ان يؤتى الا لمن اودع الله تعالى في قلبه خشية ونورا. انما يخشى الله من عباده العلماء

78
00:28:17.050 --> 00:28:37.300
وخذوا هذه بعض هذه المنثورات روى الحاكم عن مسبح ابن سعيد قال كان محمد بن اسماعيل يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة ويقوم بعد التراويح كل ثلاثة كل كل ثلاث ليال بختمة

79
00:28:37.350 --> 00:29:00.400
وقال بكر بن منير كان محمد بن اسماعيل يصلي ذات ليلة. فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة. فلما قضى الصلاة قال انظروا ايش اذاني ومعروف اللسع الزنبور كم هو مؤلم وفي حادثة اه مماثلة يقول صاحبه محمد بن ابي حاتم دعي

80
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
محمد بن اسماعيل الى بستان. الى بستان بعض اصحابه. فلما صلى بالقوم الظهر قام يتطوع. فلما فرغ من صلاته رفع ذيل قميصه فقال لبعض من معه انظر هل ترى تحت قميصي شيئا؟ فاذا زنبور الزنبور هو النحل

81
00:29:20.400 --> 00:29:45.000
او نوع من النحل فاذا زنبور قد ابره قد ابره يعني بابرته ابره في ستة عشر او سبعة عشر موضعا قد تورم ذلك من جسده وقد تورم ذلك من جسده. فقال له بعض القوم كيف لم تخرج من الصلاة اول ما ابرك؟ قال كنت في سورة فاحببت ان

82
00:29:45.000 --> 00:30:08.450
اتمها وقال بكر ابن منير سمعت ابا عبدالله البخاري يقول ارجو ان القى الله ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني اغتبت  ويا عجبا ان يقول ذلك امام يشتغل بالجرح والتعديل. لكن انظر الى تعليق الذهبي على هذه الجملة. يقول الذهبي

83
00:30:08.450 --> 00:30:30.550
صدق رحمه الله ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس. وانصافه في من يضعفه فانه اكثر ما يقول منكر الحديث سكتوا عنه فيه نظر ونحو هذا وقل ان يقول فلان كذاب او كان يضع

84
00:30:30.550 --> 00:30:58.750
الحديث حتى انه قال اذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واهن. وهذا معنى قوله لا يحاسبنا لله اني اغتبت احدا وهذا هو والله غاية الورع. والكلام للذهبي قال محمد ابن ابي حاتم ركبنا يوما الى الرمي. وهذا يدل على ان السلف رحمه الله كانوا يروحون القلوب ساعة بعد ساعة

85
00:30:58.750 --> 00:31:18.750
بشيء من الامور التي تطيب بها النفوس. لكنها مما يستحب ويحبذ ومنها الرمي. الرمي مما عليه الشارع حتى اننا نبينا صلى الله عليه وسلم قال شبان من الصحابة ارموا بني فلان فان اباكم كان

86
00:31:18.750 --> 00:31:40.150
يعني إسماعيل عليه السلام يقول فخرجنا يقول ركبنا يوما الى الرمي ونحن بفرابر. فخرجنا الى الدرب الى الدرب الذي يؤدي الى الفرضة. فجعلنا واصاب سهم ابي عبدالله وتد القنطرة. الذي على نهر ورادة فانشق الوتد

87
00:31:40.700 --> 00:31:58.900
يعني وقع سهمه في وتد تنشق الوتد فلما رآه ابو عبدالله نزل عن دابته فاخرج السهم من الوتد وترك الرمي وقال لنا ارجعوا. ورجعنا معه الى المنزل فقال لي يقول لصاحبه

88
00:31:59.000 --> 00:32:25.200
اه محمد بن ابي حاتم يا ابا جعفر  اليك حاجة تقضيها؟ قلت امرك طاعة. امرك طاعة. قال حاجة مهمة وهو يتنفس الصعداء. فقال لمن معنا فقال لمن معنا اذهبوا مع ابي جعفر حتى تعينوه على ما سألته. فقلت اية حاجة هي

89
00:32:25.450 --> 00:32:48.400
قال لي تضمن قضاءها؟ قلت نعم على الرأس والعين. قال ينبغي ان تصير يعني ان تذهب الى صاحب القنطرة. فتقول له انا قد اخللنا بالوتر  فنحب ان تأذن لنا في اقامة بدله. او تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا

90
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
يريد ان يتحلل عما اصابه خشبة مغروزة في الارض ليس الا اصابها سهم فانشقت لكن ذلك وقع في نفسه رحمه الله. قال وكان صاحب القنطرة حميد بن الاخضر الكربري. فقال لي ابلغ ابا عبدالله السلام وقل له

91
00:33:08.500 --> 00:33:27.600
في حل مما كان منك وقال جميع ملكي لك الفداء. وان قلت نفسي اكون قد كذبت. غير اني لم اكن احب ان تحتشم في وتد او في ملكي. يعني كأنه يستكثر ذلك وقال لا يحتاج الى هذا كله. فابلغته رسالته

92
00:33:27.650 --> 00:33:52.850
رسالة شفوية ابلغها اياه. قال فتهلل وجهه واستنار. واظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحو من خمسمائة حديث وتصدق بثلاثمائة درهم انظروا هذه النفوس الزكية معشر طلبة العلم كم نأتي ونذر في يومنا وليلتنا كم نجتاح من الامور التي نعد

93
00:33:52.850 --> 00:34:13.750
صواغر صغائر وتوافه ولا يؤبه لها. ونطوي خلف ظهورنا. وهذا الامام على كثرة مشاغله. وحرصه  يتفطن لامر دقيق ويخشى ان يسأله الله سبحانه وتعالى عن حق ابن مسلم تسبب في شق وتد له غرزه في الارض

94
00:34:13.750 --> 00:34:37.100
فيسعى جاهدا في هذا. ثم لما حصل له مراده اصابه انشراح عظيم وتهلل. وانشرح صدره للتحديث زيادة على ما كان يحدث وتصدق بثلاث مئة درهم عجبا لهم اولئك القوم قال وسمعته يقول لابي معشر الضريب اجعلني في حل يا ابا معشر

95
00:34:37.900 --> 00:34:59.000
فقال من اي شيء؟ قال رويت يوما حديثا فنظرت اليك وقد اعجبت به وانت تحرك رأسك ويدك فتبسمت من ذلك ارأيتم هذه اللطافة هذه الدقة يستسمح ابا معشر؟ لماذا؟ لانه كان يوما يحدث اي البخاري

96
00:34:59.000 --> 00:35:20.400
في حديث فراق ذلك الحديث لابي معشر فحرك رأسه ويده فكان فحان الكتاتة من الامام البخاري فراق له وتبسم فخشي البخاري ان يكون تبسمه ذلك نوعا من السخرية. خشي خشية والا هو نوع من الاستلطاف. قال

97
00:35:20.400 --> 00:35:38.600
فتبسمت من ذلك قال انت في حل رحمك الله يا ابا عبد الله يا لها من نفوس عالية! نفوس زكية لطيفة تتفطن للدقائق والتفاصيل. وما اكثر الجفاء الان في طلبة العلم. ما اكثر الجفاء؟ يلقي الانسان

98
00:35:38.600 --> 00:35:55.400
كلمة المدببة المحددة لا يلقي لها بالا يقصف بها صاحبه. ثم غاية ما في الامر اذا اراد ان ان يخرج يقول ترى سنمزح طيب هذا لا لا يلغي حقه فينبغي للانسان

99
00:35:55.600 --> 00:36:20.900
ان يتأدب باداب الشريعة ويتفطن لهذه الدقائق واللطائف. ويعلم ان يوم القيامة انما هي مثاقيل الذر. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وتأملوا يقول رأيته استلقى على قفاه يوما ونحن في تصنيفه كتاب التفسير يعني من الجامع الصحيح واتعب نفسه

100
00:36:20.900 --> 00:36:37.950
اليوم في كثرة اخراج الحديث. فقلت انظروا الى هذا الصاحب يريد ان يستنطقه. فقلت له اني اراك تقول اني ما اتيت شيئا بغير علم قط منذ اه عقلت فما الفائدة من الاستلقاء

101
00:36:38.950 --> 00:36:56.050
يعني يقول لماذا استلقيت؟ وانت تقول اني مذعقلت ما فعلت شيء الا يعني لم افعل شيئا بغير علم ان كلما افعله يكون مبنيا على علم فما الفائدة؟ فما الفائدة في الاستلقاء

102
00:36:57.600 --> 00:37:25.300
فقال اتعبنا انفسنا اليوم. وهذا ثغر من الثغور. خشيت ان يحدث حدث من امر العدو احببت ان استريح واخذ اهبة فان غافصنا العدو كان بنا حراك يعني علل استلقاءه بالاستقواء على ما قد يمكن ان يقع. وفي هذا الماحه معشر طلبة العلم ان المحدثين لم

103
00:37:25.300 --> 00:37:45.300
بمعزل عن قضايا الامة. كانوا على الثغور يجاهدون في سبيل الله. يعني يحمل حديثه معه. واوراقه ويسمع الحديث وهو مرابط على الثغور. مجاهدا في سبيل الله. فوقعت هذه الحادثة في ذلك. فاستلقى لكي يتقوى على ما قد يعرض له

104
00:37:45.300 --> 00:38:01.450
من امر الجهاد قال وكان يركب الى الرمي كثيرا. فما اعلمني رأيته في طول ما صحبته اخطأ سهوه الهدف الا مرتين. فكان يصيب الهدف في كل ذلك وكان لا يسبق

105
00:38:01.500 --> 00:38:25.450
كانوا يتمتعون بلياقة بدنية ومهارات آآ معين فهذا امر ايضا ينبغي ان يتفطن له طالب العلم. قال وسمعته يقول ما اكلت كراتا قط ولا القنابر. قلت ولما ذاك قال كرهت ان اوذي من معي من نتنهما. قال قلت وكذلك البصل النيء؟ قال نعم

106
00:38:25.550 --> 00:38:43.300
قال وحدثني محمد بن العباس الكربري قال كنت جالسا مع ابي عبد الله البخاري بفربر في المسجد فدفعت من لحيته قذاتا مثل الذرة اذكرها. فاردت ان القيها في المسجد فقال القيها خارجا من المسجد

107
00:38:43.300 --> 00:39:07.700
يقول وهي مثل الذرة قال واملى يوما علي حديثا كثيرا. فخاف ملالي يعني خف ان امل فقال طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم. والتجار في تجارتهم. وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

108
00:39:08.050 --> 00:39:29.600
انظر هذا المربي كيف يدخل السرور على نفس جليسه ويدفع عنه السآمة والملل بالذكرى الحسنة التي تحفزه وترفع معنويا فهو يقول طب نفسا لا تسأم ولا تمل ولا يتسلل الى نفسك شيء

109
00:39:29.850 --> 00:39:53.050
اعلم ان اهل الصناعات في صناعاتهم. يعني انتم معشر طلبة العنوان انتم جالسون. غيركم يصفق بالاسواق. اهل الصناعات ورشوة كذا في شغلهم قال مخاطبا اياه قال وانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا ملحظ مهم ينبغي ان ان يتفطن له

110
00:39:53.050 --> 00:40:13.050
المربي والمعلم والا يخلي درسه من مثل هذه اللفتات التربوية التي تجدد ايمان وتحي الشعور حتى ينشط الانسان اه للتحصين. فقلت ليس شيء من هذا يرحمك الله الا وانا ارى الحظ

111
00:40:13.050 --> 00:40:34.450
بنفسي فيه قال وسمعته يقول ما اردت ان اتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا الا بدأت بحمد الله والثناء عليه وقال له بعض اصحابه يقولون انك تناولت فلانا قال سبحان الله ما ذكرت احدا بسوء الا ان اقول ساهيا وما يخرج اسم فلان من صحيفتي يوم القيامة

112
00:40:34.500 --> 00:40:53.550
يعني ذاك الذي ذكروه له. قال ما يخرج من صحيفتي يوم القيامة. بثقته بالمنهج الذي يسير عليه ما احوجنا طلبة العلم الى عفة اللسان. الى ان نعقل السنتنا عن كثير مما يتخوض فيه الناس. لا تغتر بان فلان

113
00:40:53.550 --> 00:41:15.450
قال وفلان فعل كل نفس بما كسبت رهينة. انت مسؤول عن نفسك وما يخرج بين فكيك اعقل لسانك واعلم ان كل كلمة تخرج منك فانت محاسب عنها وانك قد لا تلقى صاحبك هذا الذي نلت منه الا في عرصات القيامة

114
00:41:16.400 --> 00:41:34.250
قد لا تلقى الا في عرصات القيامة. وهناك امن ان يعفو عنك ان ان ذلك ان يعفو عنكم بامس الحاجة الى حسنة من الحسنات ياخذها منك نسأل الله ان يعيظنا موعظة حسنة

115
00:41:34.550 --> 00:42:00.850
قال وضيفه بعض اصحابه في بستان له. وضيفنا معه. فلما جلسنا اعجب صاحب البستان بستانه ذلك انه كان عمل مجالس فيه واجرى الماء في انهاره يعني اه اعجبه عمله كما يقع لبعض الناس حينما يعد استراحة او متنزها ثم يقول فعلت كذا واقمت كذا

116
00:42:00.850 --> 00:42:26.950
كذا واذا ادخلت واخرجت وواضح هذا عند الناس. يقول فقال له يا ابا عبدالله كيف ترى يعني يستطعمه الحديد. فقال هذه الحياة الدنيا هذه الحياة الدنيا يعني انه لم يذهب باله وراء هذه الزينة وهذه وهذا الزخرف. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب

117
00:42:26.950 --> 00:42:45.000
ولهو وزينة وتفاخر بينكم. وتكاثر في الاموال والاولاد. خمسة ورود هذه هي الحياة الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر

118
00:42:45.400 --> 00:43:02.800
كل هذا متاع الحياة الدنيا. فالمؤمن الذي استنبت الله تعالى في قلبه الايمان والورع ينظر اليها على انها متاع زائل. اما الذي شغف بالدنيا وامتلأ قلبه فهو في لهات مستمر

119
00:43:02.850 --> 00:43:17.950
ولا يملأ فم ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب قال وتأملوا ايضا في هذه الحادث وانا اطلت عليكم في الحقيقة لان هذا الامام امام علم يجب ان يعطى حقه. ان يعطى

120
00:43:17.950 --> 00:43:37.950
حقه وان يعرف قدره. قال وكان لابي عبد الله غريم قطع عليه مالا كثيرا. فبلغه انه قدم امل امل طبرستان احدى المدائن. ونحن عنده بفرابل فقلنا له ينبغي ان تعبر وتأخذ بمالك. يعني كأنما يقولون

121
00:43:37.950 --> 00:43:57.600
ساقه الله اليك هذا الغنيم الذي اخذ منك مالا كثيرا ساقه الله اليك. اعبر اليك وخذ حقك منه. فقال ليس لنا ان نروعه ليس لنا ان نروعه. ثم بلغ غريمه مكانه بفي ربر فخرج الى خوارزم. يعني هرب

122
00:43:57.850 --> 00:44:17.200
اما حياء واما خوفا فقلنا اي اصحابه يؤججونه يغرونه بخصمه ينبغي ان تقول لابي سلمة الكشاني لي كتب الى خوارزم في اخذه واستخراج حقك منه. فقال ان اخذت منهم كتابا طمعوا مني

123
00:44:17.450 --> 00:44:43.100
في كتاب انظر بعد نظره يقول لو طلبت من احد من هؤلاء الوجهاء والسلاطين كتابا فكأنما اتخذ يدا عندي وربما يطلب مني يوما من الايام شيئا مماثلا وانا لا لا اريد ذلك. ولست ابيع ديني بدنياي. قال فجاهدنا فلم يأخذ. يعني ما ما وافقنا

124
00:44:43.100 --> 00:45:03.100
تكلمنا السلطان عن غير امره. هم سعوا اصحابه فكلموا السلطان عن غير امره. فكتب الى والي خوارزم. فلما اه ابلغ ابا عبدالله ذلك وجد وجدا شديدا يعني حزن حزنا شديدا ان كلم السلطان في شأن هذا الغريب

125
00:45:03.650 --> 00:45:21.950
وقال لا تكونوا اشفق علي من نفسي. لا تكونوا يعتب على اصحابه. يقول لا تكونوا اشفق علي من نفسي. وكتب كتابا تلك الكتب بكتب وكتب الى بعض اصحابه بخوارزم الا يتعرض لغريمه الا بخير

126
00:45:23.000 --> 00:45:43.000
فرجع غريمه الى امل وقصد الى ناحية مرو فاجتمع التجار واخبر السلطان بان ابا عبدالله خرج في طلب غريم له فاراد التشديد على غريمه وكره ذلك ابو عبد الله وصالح غريمه على ان يعطيه كل سنة عشرة دراهم. عشرة

127
00:45:43.000 --> 00:46:01.500
اه ان يعطيه كل سنة عشرة دراهم شيئا يسيرا. وكان المال خمسة وعشرين الفا. ولك ان تحسب المدة اذا كان عشرة دراهم منسوبة الى خمسة وعشرين الف. قال ولم يصل من ذلك المال الى درهم ولا الى اكثر منه

128
00:46:01.700 --> 00:46:21.700
قارنوا هذا معشر الاخوة بما يجري هذه الايام بين الغرماء كيف يجر بعضهم بعضا الى المحاكم ويطالبون بالتمثيل في وربما كان له اهل وزوجة واطفال في حال بينه وبينهم. والله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة

129
00:46:21.700 --> 00:46:43.650
يا ميسرة وهذا الامام الذي يذب عن غريمه ويقول لا تروعوه. حتى الترويع لا يريد ان يروع. فيا عجبا سبحان من فاوت بين عباده اما القضية التي اه تحز في النفس مما وقع لهذا الامام العالمي الكبير فهي قضية ابتلاءه ومحنته التي

130
00:46:43.650 --> 00:47:02.850
جرت له مع محمد ابن يحيى الدهلي وهو مما ينبغي ان يعرفه يعرفه طلبة العلم. قال الحاكم ابو عبد الله سمعت محمد بن حامد البزاز قال سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول سمعت محمد بن يحيى قال لنا لما ورد محمد

131
00:47:02.850 --> 00:47:24.200
محمد بن اسماعيل البخاري نيسابور اذهبوا الى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه هذا محمد بن يحيى الدهي احد شيوخ البخاري من الطبقة الخامسة اخذ عنه البخاري كثيرا. فلما قدم الى بلدته نيسابور كان الدهني يعرفه بالصلاح والورع. فحتى اصحابه على ان

132
00:47:24.200 --> 00:47:43.750
من محمد ابن اسماعيل. قال اذهبوا الى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه. فذهب الناس اليه واقبلوا على السماع منه. حتى ظهر الخلل في مجلس محمد ابن يحيى فحسده بعد ذلك وتكلم فيه. هكذا قال الامام الحاكم

133
00:47:44.300 --> 00:48:04.300
قال ابو محمد ابو ابو احمد بن عدي ذكر لي جماعة من المشايخ ان محمد ابن اسماعيل لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه فحسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابوه. لما رأوا اقبال الناس اليه واجتماعهم عليه. وهذا

134
00:48:04.300 --> 00:48:25.650
معشر طلبة العلم امر يقع بين الاقران وعلى طالب العلم ان يوطن نفسه على الخلاص من هذا من هذه الافة. افة الحسد فلا يقع في نفسك شيء انفتح الله لصاحبك وجعل له ذكرا في الناس. لا يدب اليك الحسد. احذر

135
00:48:25.750 --> 00:48:44.650
يقال لي سمعت آآ ان الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله رحمة واسعة كان له درس في المسجد النبوي وكان ثم درس لبعض من دونه في العلم. فقيل وكان الشيخ لا يحضر عنده الا نفر قليل. فقيل للشيخ عبد العزيز رحمه الله

136
00:48:44.650 --> 00:49:07.000
يا فضيلة الشيخ فلان يحضر عنده كذا وكذا يعني اضعاف من يحضر عندك. فماذا كان جوابه رحمه الله؟ قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولم يزد. هكذا النفوس والقلوب الصحيحة الخلية من من من حظوظ النفس

137
00:49:07.150 --> 00:49:32.750
قد يبتلى بعض العلماء بمثل ما وقع في هذه القصة يقول حسدوه لما رأوا من اقبال الناس اليه واجتماعهم عليه. فقال لاصحاب الحديث يعني قال ذلك الشخص وهو يشير الى اه محمد ابن يحيى ان محمد ابن اسماعيل يقول اللفظ بالقرآن مخلوق. وهذه يعني كبيرة

138
00:49:32.750 --> 00:49:57.000
من البدع التي حذر منها الامام احمد بدعة اللفظية امتحنوه في المجلس. فلما حضر الناس مجلس البخاري هكذا تحاك الامور فلما حضر الناس مجلس البخاري قام اليه رجل فقال يا ابا عبدالله ما تقول في اللفظ بالقرآن؟ مخلوق هو ام غير مخلوق؟ فاعرض عنه البخاري. لانها مسألة من مسائل

139
00:49:57.000 --> 00:50:14.650
ولم يجب فقال الرجل يا ابا عبدالله فاعاد عليه القول فاعرض عنه ثم قال في الثالثة يعني كررها عليه ثلاثا على الملأ يريد ان كما يقال يحرجه ان يضعه في

140
00:50:15.000 --> 00:50:44.700
يعني مأزق فالتفت اليه البخاري وقال القرآن كلام الله غير مخلوق. وافعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة  فشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه. وقعد البخاري في منزله يعني هذا الرجل اوهم الناس بان البخاري يقول بقول لفظية وسوف يأتي ان شاء الله في اثناء عقيدته بيان هذه المسألة

141
00:50:44.950 --> 00:51:04.950
وقال الحاكم حدثنا طاهر بن محمد الوراق قال سمعت محمد بن شادل يقول لما وقع بين محمد بن يحيى والبخاري دخلت على البخاري فقلت يا ابا عبدالله ايش الحيلة لنا فيما بينك وبين محمد ابن يحيى؟ وايش تجدونها كثيرا في الكتب وهي

142
00:51:04.950 --> 00:51:28.450
اختصار لاي شيء اه كل من يختلف اليك يطرد. يعني كل من يختلف اليك ويسمع منك يمنع من مجلس محمد ابن يحيى كم يعتري محمد ابن يحيى الحسد في العلم؟ والعلم رزق الله يعطيه من يشاء. فقلت هذه المسألة التي تحكى عنك

143
00:51:28.450 --> 00:51:46.400
يعني مسألة اللفظ فقال يا بني هذه مسألة مشؤومة. رأيت رأيت احمد بن حنبل وما ناله في هذه المسألة وجعلت على نفسي الا اتكلم فيها قال الذهبي المسألة هي ان اللفظ

144
00:51:46.850 --> 00:52:06.550
هي ان اللفظ مخلوق. سئل عنها البخاري فوقف فيها. فلما وقف واحتج بان واحتج بان افعالنا مخلوقة استدل لذلك فهم منه الدهلي انه يوجه مسألة اللفظ. يعني انه يجد لها توجيها ومساغا

145
00:52:06.700 --> 00:52:24.200
فتكلم فيه واخذه بلازم قوله. هو وغيره. هذا ما وقع. فلما وقع بين الدهلي وبين البخاري ما وقع في مسألة اللفظ ونادى عليه يعني شهر به ومنع الناس عنه انقطع عنه اكثر الناس غير مسلم

146
00:52:24.350 --> 00:52:44.050
مسلم ابن الحجاج فقال الدهبي يوما الا من قال باللفظ فلا يحل له ان يحضر مجلسنا يقول هذا على الملأ. فاخذ مسلم مسلم رداء فوق عمامته وقام على رؤوس الناس. انصرف من المجلس

147
00:52:44.550 --> 00:53:04.700
لانه رأى ان ان هذا يعني ينطبق عليه ويصدق عليه. وبعث الى الدهني ما كتب عنه على ظهر جمال وكان مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتمه. روى احمد ابن مسعود الشيرازي قال سمعت بعض اصحابنا يقول لما قدم ابو عبد الله

148
00:53:04.700 --> 00:53:24.700
بخارى نصب له القباب على فرسخ من البلد. واستقبله اهل عامة اهل البلد حتى لم يبق مذكور الا استقبله ونثر عليه الدنانير والدراهم والسكر الكثير. هذه من مظاهر الاحتفال في ذلك الوقت. فبقي اياما قال فكتب بعد ذلك

149
00:53:24.700 --> 00:53:41.650
محمد بن يحيى الدهلي الى خالد بن احمد امير بخارى ان هذا الرجل قد اظهر خلاف السنة تأملوا وهو امام يقال عنه ذلك. فلا تعجبوا معشر طلبة العلم ان ينال بعض الصالحين. وبعض آآ من هو على السنة

150
00:53:41.650 --> 00:54:01.650
شيء من القدر هكذا يبنوا الله بعض الناس بعضهم ببعض حتى ان الامام احمد كان يقع فيه رجل من العباد فقيل له قال وماذا اصنع؟ رجل صالح ابتلي بنا. فليكن صدرك رحبا واسعا. اذا بلغك عن احد قدح او غير ذلك فاعلم

151
00:54:01.650 --> 00:54:19.300
هذا من الابتلاء وانه قد وقع لمن هو خير منك وقع للامام البخاري رحمه الله كما تسمع يقول فقرأ كتابه على اهل بخارى فقالوا لا نفارقه فامره الامير بالخروج من البلد

152
00:54:19.350 --> 00:54:41.700
يخرج من بلده الامام البخاري. قال فخرج الى بيكند فسار الناس معه حزبين. حزب فصار الناس معه حزبين. حزب معه وحزب عليه رحمه الله رحمة واسعة. ففي هذا درس بليغ معشر طلبة العلم. قد يبتلى الانسان من بعض الصالحين يخطئ عليه. وهذا مما يدخر

153
00:54:41.700 --> 00:55:01.700
ليوم الحساب. فعلى الانسان ان يصبر ولا يقابل الخصومة بالفجور. لا تكن ممن اذا خاصم فجر لك ان تذب عن نفسك ان تدفع عن نفسك ان تقول ما آآ يسعك لكن دع الامر لله. دع الامر لله عز وجل فالله تعالى حكم عدل مقصر

154
00:55:01.700 --> 00:55:27.350
لا يظلم مثقال ذرة سبحانه وبحمده والعاقبة للتقوى. ولهذا كما ترون طوي ذكر كثير ممن نال من البخاري او غيره من الصالحين وبقي ذكر البخاري العاقبة للتقوى اما وفاته رحمه الله فقال ابن عدي سمعت عبد سمعت عبد القدوس ابن عبد الجبار ابن عبدالجبار السمرقندي يقول جاء

155
00:55:27.350 --> 00:55:49.600
محمد محمد ابن اسماعيل الى اقربائه بخرتانك بلدة صغيرة فسمعته يدعو ليلة اذ فرغ من ورده يعني من قيامه وحزبه من الليل. اللهم انه قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك. فما تم الشهر حتى مات

156
00:55:50.000 --> 00:56:09.450
لانه بلغه ان الناس انقسموا فيه اهل نيسابور. قسم يقول يدخل قسم يقولون لا يدخل. وهو البخاري رحمه الله وقال ابن عدي سمعت الحسن ابن الحسين البزاز البخاري يقول توفي البخاري ليلة السبت ليلة الفطر عند

157
00:56:09.450 --> 00:56:33.300
صلاة العشاء ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومئتين. وعاش اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما هذا عمر البخاري اثنتين وستين سنة وترك هذا العلم العظيم الذي لا تزال جوامع المسلمين ومجامعهم

158
00:56:33.900 --> 00:56:57.200
تحتفل بذكره فاذا قيل رواه البخاري طأطأت الرؤوس. وانقطع النقاش. رواه البخاري. انتهى الامر. حديث صحيح رحمه الله رحمة واسعة ما احرانا طلبة العلم ان نعظم هذا الامام وان ندب عنه وان نعلم انه لا يتعرض له الا من في قلبه مرض

159
00:56:57.550 --> 00:57:17.550
لا يتعرض للامام البخاري ولا ينال منه الا من في قلبه مرض اه هذه كما رأيتم اه اطلالة على جوانب سيرة الامام البخاري رحمه الله. وسنده الى عقيدته. وهي عبارة عن مسائل آآ معينة

160
00:57:17.550 --> 00:57:32.331
وهي كبار المسائل التي كانت في زمنه فنرجئ ذلك ان شاء الله الى ما بعد الصلاة. وسيكفي لها الوقت ان شاء الله تعالى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين