بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالاخوة ينبهون على ان هناك اوراقا في اخر المسجد من اراد ان يكتب سؤالا فيمكن ان يأخذ
ويكتب ثم تجمع وانظر فيها ليجيب على ما استطيع في اول الدرس القادم ان شاء الله طيب قبل الصلاة كنا قرأنا ما قاله ابن هشام رحمه الله تعالى في الملحقات
بجمع المذكر السالم وعرفنا المراد بالملحق بجمع المذكر السالم وابن هشام رحمه الله ذكر منها تسعة اشياء فالاول من هذه الملحقات كلمة اولوا بمعنى اصحاب وليست جمع مذكر سالما لانها ليس لها مفرد
ليس مفردها ذو وان كان مفردا لها في المعنى لكن ليس مفردا لها من في اللفظ ذو ذال واو اما اولو فليس فيها ذال تقول جاء اولو علم واكرمت اولي علم وسلمت على اولي علم
والثاني من هذه الملحقات قال عشرون وبابه. يعني الفاظ العقود من العشرين الى التسعين وهي ليست جمعا لانها ليس لها مفرد فثلاثون ليست جمع ثلاثة وثلاثة وثلاثة فثلاثة وثلاثة وثلاثة
جمعها تسعة وليس ثلاثون فهو اسم مرتجل لهذا العدد. تقول جاء ثلاثون رجلا واكرمت ثلاثين رجلا وسلمت على ثلاثين رجلا والثالث من هذه الملحقات كلمة عالمون عالمون مفرده عالم وليس جمع مذكر سالما لانه ليس بعلم
ولا بوصف بل هو اسمه جنس وجمع المذكر السالم كما ذكرنا خاص بجمع علم المذكر ووصفه نقول العالمون كثيرون وتقول رب العالمين وهكذا ان قلت هل عالم جمعه عالمون ام لا
فهذا فيه خلاف لان معنى الكلمتين مختلف المستعمل في اللغة انك اذا جمعت فقلت العالمين كان ذلك لما سوى الله عز وجل اذا افردت اذا افردت كان ذلك فيما سوى الله عز وجل
واذا جمعت جمعا الواوي والنون كان ذلك للعاقل واذا جمعت جمعا جمع تكسير عوالم شمل ما سوى ذلك من غير عاقل يعني تنقول مثلا عالم الإنس عالم الجن عالم النمل
وهكذا من العاقل وغير العاقل لكن اذا قلت العالمين هذا لا يشمل غير العاقل الحيوانات وانما عالم جمعه عوالم فالاختلاف المعنى بين العالمين وعالم رأى المحققون ان كلمة عالم ليست منفردا للعالمين. وانما مفرد عوالم
طيب الكلمة الرابعة او الشيء الرابع مما ذكر ابن هشام في الملحقات بجمع المذكر السالم قال اهلون اهلون وليس جمع مذكر سالما لانه ليس بعلم ولا وصف بل هو اسم جامد
اهل بمعنى اهل قال تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا وقال الى اهليهم ابدا آآ اعرب اعراب جمع المذكر السالم والخامس من الملحقات كلمة وابلون الوابلون يعني المطر الكثير بمعنى الوابل توابل جمعوه على وابلون
وليس جمع مذكر سالما لانه ليس لعاقل وجمع المذكر السالم خاص بجمع المذكر العاقل تقول نزل وابل او نزل وابلون نسأل الله وابلا او نسأل الله وابلين ونحو ذلك والسادس من الملحقات ارادون
ومفرده ارض. وليس جمع مذكر سالما لان مفرده مؤنث قل هذه ارض وايضا لم يسلم فيه بناء المفرد فقالوا ارادون ومع ذلك الحقوها الحاقا باعراب جمع المذكر السالم والسابع من الملحقات قال سنون وبابه
السنون مفرده سنة وليس جمع مذكر سالما لانه ليس بعلم ولا وصف وايضا ليس بعاقل وما المراد بباب سنين المراد بباب سنين كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها بثاء تأنيث
هناك كلمات ثلاثية ثلاثة احرف الحرف الثالث حرف علة فيحذفون الحرف الثالث يعني اللام ويعوضون عنه بتاء تأنيث كأسنة سنة اصله والدليل على ذلك جمعه سنوات سنوات هذه الواو هي اللام قد عادت سناء
وات لكنهم حذفوها وعوضوا عنها بتاء التأنيث وكذلك كلمة عظة بمعنى كذب وافتراء فجمعت في اللغة فقيل عضون وعظين كما قال تعالى الذين جعلوا القرآن عظين وعزة بمعنى الفرقة من الناس
قالوا هزون وعايزين. قال تعالى عن اليمين وعن الشمال عايزين فهذا المراد بباب سنة والثامن مما الحق بجمع المذكر السالم بنون بنون مفرده ابن وليس هو بعلم ولا بوصف ومع ذلك لم يسلم فيه
المفرد فلهذا لا يعد جمع مذكر سالما ومع ذلك اعربته العرب جمع اعراب جمع المذكر السالم فيقولون هؤلاء بنون واكرمت بنين وسلمت على بنين وتقول هؤلاء بنو محمد وسلمت على بني محمد
وهكذا وكلمة ابن تجمع جمع تكسير على ابناء ايضا. فتعرب بالعلامات الاصلية وانما الكلام هنا على جمعها بالواو والنون والتاسع وهو الاخير مما الحق بجمع المذكر السالم قال فيه ابن هشام
عليون وشبهه عليون وشبهه المراد في شبه عليين المسمى بجمع المذكر السالم آآ باب التسمية في اللغة واسع. التسمية في اللغة العربية بابها واسع يمكن ان تسمي ابنك او كتابك او
محلك او شركتك او غير ذلك اي باب من باب الاسماء تنقل مثلا اسم الفاعل او اسم المفعول تسمي ولدك ناصر اسم فاعل او منصور اسم مفعول او حسن صفة مشبهة او صلاح مصدر
ويجوز ان تسمي بالفعل فتسميه يقوم او يسجد او يشكر او تغلب او يزيد او احمد هذي كلها افعال او شمر من شمر عن ساعدة ويجوز ان تسمي بالحروف كأن تسمي بهياء
ويجوز ان تسمي بجملة كما سمت العرب تأبط شرا او تسمي ببعض جملة او بموصوف وصفته ويجوز ان تسمي جمع مذكر سالم كأن تسمي ولدك محمدون او محمدين وزيدون وزيدين
ومن ذلك عليون وهو اسم لاعلى الجنة واوسطها جعلنا الله ووالدينا واياكم من اهلها فعليون مما سمي بجمع المذكر السالم فيعرب اعراب جمع المذكر السالم. كما في قوله تعالى كلا ان
كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون فجره بالياء ورفعه بالواو وكذلك تقول بولد سميته بزيدون تقول جاء زيدون واكرمت زيدين وسلمت على زيدين وهكذا لسميت مثلا شركتك المتحدون
وتقول المتحدون نتشرف باضافتكم او ان المتحدين تتشرف بقدومكم او سنذهب الى المتحدين ونحو ذلك ويجوز في المسمى بجمع المذكر السالم وجه اخر غير الاعراب وهو الزامه ما سمي به وحكايته
ان تلزمه بالواو او بالياء على حسب ما سميته به وتحكي حكاية يعني سميته زيدون تلزمه الواو وتحكيه في الرفع والنصب والجر بالياء بالواو او سميته زيدين تلزمه الياء وتحكي تحكيه على ذلك في الرفع والنصب
الجر وكذلك لو سميت شركتك المتحدون يجوز ان تلزمها الواو هكذا دائما المتحدون في الرفع والنصب والجر وهكذا ثم انتقل بعد ذلك الى البابي الثالث من ابواب علامات العراب الفرعية بل الباب الرابع من ابواب علامات الاعراب الفرعية وهو جمع المؤنث السالم وفيه قال ابن هشام واولات
تن وما جمع بالف وتاء مزيدتين. وما سمي به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق السماوات واصطفى البنات طيب لماذا قال ابن هشام واولاة وليس واولاة لان العطف هنا على قوله الاسماء الستة
وهي منصوبة على الاستثناء لانه قال الا الاسماء الستة وولاة ولاة منصوب وعلامة نصبه الكسرة بانه جمع مؤنث سالم فاذا ظبط في بعظ الطبعات واولاة فهو خطأ طيب هنا اسئلة
سؤال لماذا عبر ابن هشام وهو المدقق المحقق عن جمع المؤنث السالم بقوله ما جمع بالف وتاء مزيدتين وترك التعبير المشهور جمع المؤنث السالم وفعل ذلك كثيرون من النحويين المحققين كابن مالك وغيره
والجواب عن ذلك لان الجمع بالالف والتاء ليس خاصا بالمؤنث قد يجمع المذكر عليه كما في حمزة وحمزات وكذلك في اسطبل هذا اسطبل واسطبلات وهذا حمام وحمامات وهكذا وهو ليس خاصا بالمؤنث كما ان جمع المذكر السالم
قاص بالمذكر وايضا ليس ليست للسلامة شرطا فيه قد تتغير صورة المفرد وان كان قليلا كما في ضربة وضربات وحمزة وحمزات هذا التغيير واجب لو سكنت لم يجز الا في ضرورة الشعر
فلهذا عدل ابن هشام والمحققون عن التعبير عن هذا الباب بجمع المؤنث السالم طيب ولو عبرت عنه بجمع المؤنث السالم فلا بأس بذلك على انه مصطلح على انه مصطلح ولا مشاحة في الاصطلاح
فاذا سئلت عن المراد بهذا المصطلح تقول المراد بجمع المؤنث السالم ما جمع بالف وثاء مزيدتين طيب السؤال الثاني ما فائدة تقييد الالف والتاب بكونهما مزيدتين؟ قال ما جمع بالف وتاء مزيدا
هذا القيد له فائدة وفائدته اخراج ما كانت تاؤه اصلية لا زائدة كصوت واصوات اصوات اتى في اصوات هي التاء الموجودة في المفرد صوت يعني اصلية ووقت واوقات وبيت وابيات
هذا ليس جمع مؤنث سالما. لا هذا يعرف بعلامات الاعراب الاصلية صوت وصوتا وصوت. اصوات واصوات واصوات ويخرج ايضا ما كانت الالف فيه غير زائدة بل منقلبة عن اصل كقضاة
ودعاة فقضاة اصلها قضاية لانهم انقضى يقضي اللام ياء فالاصل قوضاء ياء قضية فعلة الا ان الياء هنا يجب ان تنقلب الى الف لانها تحركت وانفتح ما قبل قبلها وكذلك دعاة من دعا يدعو اللام واو
والاصل دعوة ثم انقلبت الواو الى الف اذا فالاف ليست زائدة بل منقلبة عن اصل فلا يعد ذلك جمع مؤنث سالما بل يعرف بعلامات العراب الاصلية تقول هؤلاء دعاة واكرمت دعاة سلمت على دعاة
وهكذا طيب هل لجمع المؤنث السالم ملحقات كما ان لمثنى ملحقات ولجمع المذكر السالم ملحقات الجواب نعم هل ذكر ابن هشام شيئا من الملحقات بجمع المؤنث السالم؟ الجواب نعم ذكر شيئين
ذكر ولاة وذكر ما سمي بجمع المؤنث السالم قال اولاة وما سمي به منهما ولاة ايضا تعرب اعراب جمع المؤنث السالم وليس جمعا لانها ليس لها مفرد بمعنى اصحاب وليس مفردها داء او ذو
والمسمى بجمع المؤنث السالم كأن تسمي ابنتك آآ عطيات او نعمات او تسميها بفاطمات او تسمي مكانا ما ببركات او عرفات عرفات ايضا مما سمي بجمع المؤنث السالم وهكذا فهو يعرب اعراب جمع المؤنث السالم
ثم انتقل ابن هشام رحمه الله الى الباب الخامس من ابواب علامات الاعراب الفرعية وهو الممنوع من الصرف فقال وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو بافضل منه الا مع النحو بالافضل او بالاضافة نحو بافضلكم
هذا الباب سماه ابن هشام ماذا ينصرف ويسمى ايضا الممنوع من الصرف الاسماء الممنوعة من الصرف هي احد عشر اسما ذهبت تتشبه بالافعال بوجه من الوجوه فحرمتها العرب من ميزتين
من ميزات الاسم الاولى التنوين التي هي زينة الاسماء والثانية الجر بالكسرة باء سمى النحويون تلك الاسماء الاسماء الممنوعة من الصرف اذا ما المراد بالصرف في العنوان هنا يعني التنوين
وقيل التنوين والجر بالكسرة وسيأتي باب مستقل في اخر قطر الندى عن الاسماء الممنوعة من الصرف وسيذكرها كلها وشيئا من احكامها منها مثلا الاسم الذي على وزن مفاعل او مفاعيل كمساجد
وقناديل ومنها العلم المؤنث سوى الثلاثي كفاطمة ومكة ومنها العلم الاعجمي سوى الثلاثي يا ابراهيم وجورج ومنها الوصف الذي على وزن افعل كاكبر واحمر ومنها الوصف الذي على وزن فعلان
يا غظبان وعطشان وستأتي كاملة مشروحة في بابها ان شاء الله قال ابن هشام الا مع او بالاضافة يعني ان هذه الاسماء تجر بالفتحة فتقول جاء ابراهيم واكرمت ابراهيم وسلمت على ابراهيم
الا اذا دخلت عليها او وقعت مضافا بعدها مضاف اليه فانها حينئذ تجر بالكسرة تعود الى الجر بالكسرة نقول صليت في المساجد قال تعالى وانتم عاكفون في المساجد تقول سلمت على
اكبركم قال تعالى اليس الله باحكم الحاكمين وهكذا فان سألت وقلت اذا جرت هذه الاسماء بالكسرة في هذين الموضعين فهل هي ممنوعة من الصرف ام صارت مصروفة فالجواب قولان للنحويين
فالمشهور عند المتقدمين انها صارت مصروفة والمشهور عند المتأخرين انها ممنوعة من الصرف الا انها جرت بالكسرة في هذين الموضعين للسبب المذكور بعد قليل فان قلت لماذا جرت العرب هذه الاسماء بالكسرة في هذين الموضعين فقط
لماذا اه الجواب لان جانب الاسمية بهذه الاسماء تقوى عندما دخلت خاصية من خصائص الاسماء وهي الوا الاضافة فالوى الاضافة من خصائص الاسماء عندما دخلت على الاسم تقوى جانب الاسمية فيه فعاد الى
حكم الاسماء فانجر بالكسرة وهذا من مراعاة مثل هذه الاحكام عند العرب هذي امور عقلية ليست منطقية طيب فعلى ذلك ذكر ابن هشام خمسة ابواب من ابواب العلامات الفرعية وهي اسماء
وهي الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والاسم الممنوع من الصرف هذه ماذا اسماء ليبقى لنا بابان وهما من الافعال المضارعة وينتقل ابن هشام الى الباب السادس من ابواب علامات الاعراب الفرعية
وهي الافعال الخمسة وفيها يقول ابن هشام والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون بالياء والتاء فيهما وتفعلين فترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا طيب السؤال المتبادر
هل هذه الافعال خمسة بالفعل ام اكثر من خمسة يعني الاسماء الخمسة خمسة لكن هذه الافعال هل هي خمسة الجواب لا هي في الحقيقة خمسة امثلة او ابنية او صيغ
او اوزان يأتي عليها ما لا يحصى من الافعال وليست خمسة افعال باعيانها كالاسماء الخمسة وتفسير ذلك ان الافعال الخمسة في تعريفها كل مضارع اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة
هذه هي الافعال الخمسة اذا فالافعال الخمسة خاصة بالافعال المضارعة متى اذا اتصل بها الف اثنين او او جماعة او ياء مخاطبة لا يخفى على شريف علمكم ان الافعال المضارعة لابد ان تبدأ بحرف من احرف المضارعة المجموعة انيتوا
مثل اذهب ونذهب وتذهب ويذهب افعل ونفعل وتفعل ويفعل طيب نأخذ المضارع المبدوء بالهمزة كافعل هل تتصل به الف الاثنين انا افعلان؟ لا هل تتصل به وهو الجماعة؟ افعلون؟ لا. هل تتصل به المخاطبة افعلين؟ لا
اذا المضارع مبدوء بالهمزة خرج كله طب والمضارع المبدو بالنون نفعل ايضا لا تتصل به الف الاثنين نفعلان ولا واو الجماعة نفعلون ولا المخاطبة نفعلين فخرج ولم نأتي للمضارع المبدوء بالياء
هل تتصل بها لفو الاثنين يفعلان نعم اذا هذا وزن او بناء او صيغة يفعلان وهل تتصل به واو الجماعة يفعلون؟ نعم يفعلون هل تتصل به تاء المخاطبة؟ تقول المخاطبة انت يفعلين؟ لا
الى الان وصلنا الى صيغتين او مثالين نأتي للمضارع المبدو بالتاء تتصل بها الف الاثنين تفعلان؟ نعم تفعلان وتتصل به واو الجماعة تفعلون؟ نعم تفعلون وتتصل به المخاطبة تفعلين؟ نعم تفعلين
اذا يخرج لنا من تطبيق التعريف هذه الصيغ الخمس ينبني عليها تصيغ تصوغ عليها ما لا ينتهي من الافعال تذهبون وتجلسون وتؤمنون وتتساعدون وتأكلون وتشربون تجاوزنا الخمسة وما زدنا في الجماعة
ولهذا عبر عنها ابن هشام بالامثلة الخمسة امثلة يعني ابنية يعني اوزان وصيغ والذين يعبرون عنها بالافعال الخمسة يقولون هذا مصطلح فاذا سئلوا ما معنى هذا المصطلح؟ قالوا كل مضارع اتصل به والجماعة والاثنين الى المخاطبة ولا مشاحة بالاصطلاح
طيب فان قلت ابن هشام هنا في الافعال الخمسة ايضا قال وتجزم وتنصب بحذفها ترفع بثبوت النون ثم قال وتجزم وتنصب وقدم الجزم على النصب. مع ان المعروف تقديم النصب على
الجزم فلماذا قدم الجزم على النصب والجواب عن ذلك لان النصب بهذا الموضع محمول حملا على الجزم لان علامة الجزم حذف حرف العلة حذف النون. لان علامة الجزم هنا حذف
النون حرف النون هل تقابل السكون الذي هو حذف الحركة ام يقابل الفتحة علامة النصب لا حذف النون يقابل حذف الحركة اذا فحذف النون في الحقيقة علامة للجزم واما النصر في هذا الباب فمحمول حملا على الجزم فلهذا قدموا الجزم على النصب فيه
ثم انتقل ابن هشام الى الباب السابع وهو الاخير من ابواب علامات الاعراب الفرعية فقال والفعل المضارع المعتل الاخر فيجزم بحذف اخره نحو لم يغزو ولم يخش ولم يرم نعم
هنا معلومة اقول الفعل يعتل اخره بماذا بالالف التي لا تكون الا مادية. معروف ان الالف العربية لا تكون الا مادية. يعني ساكن وما قبلها مفتوح فيخشى وايضا يعتل الفعل
بالياء المدية كيقضي ويعتلوا بالواو المادية كي يدعو هذا المضارع فعل المضارع يعتل اخره بحروف المد يعتل بغير حروف المد لا بخلاف الماضي الماضي يعتل بالالف المادية كدعا يعتل بالياء غير المادية كرضي
ويعتل بالواو غير المادية كسروها واما الاسم فيعتل بالالف التي لا تكون الا مدية كا مصطفى والفتى ويعتل اخره بالياء المادية كالقاضي وبالياء غير المادية كظب ين علي ويعتل بالواو المدية
لا يعتل بالواو غير المادية كسهو وعدو لكن ما يعتل الاسم بالواو المدية فلهذا يقولون ليس في العربية اسم مختوم بواو قبلها ظمة فان وجدت ذلك فهو اما اسم مبني
كالضمير هو هو اذا وقفت هو او اسم اعجمي يعني معرب والا لا يوجد اسم عربي يعتل اخره بالواو المادية يعني واو بالها ضمة طيب ثم نسأل عن كلام ابن هشام رحمه الله
ابن هشام قال هنا قال فيجزم بحذف اخره. ذكر علامة الجزم هنا لكنه لم يذكر علامة رفعه ولا علامة نصبه. لماذا الجواب ذكر علامة جزمه لانها العلامة الفرعية وهي حذف حرف
العلة واما علامة الرافع بالمضارع المعتل الاخر كمحمد يدعو الى الخير ويقضي بالحق فهي الظمة فهي علامة اصلية وان كانت مقدرة الظمة للرفع على معصرية مقدرة او ظاهرة ولهذا لم يذكرها وفي الناصب
محمد لن يدعو الى الباطل ولن يقضي به علامة النصب الفتحة وهي اصلية اذا فاكتفى بذكر العلامة الفرعية ولم يذكر العلامتين الاصليتين طيب فان سألته وقلت ماذا يقول المعرب عند بيان
اه علامة الاعراب بالمضارع المجزوم بحذف حرف العلة محمد لم يدع ولم يخش ولم يرم مضارع مجزوم وعلامة جزمه ماذا حذف حرف العلة او حذف اخره او حذف الالف او حذف الياء او حذف الواو كل ذلك صحيح وجائز ومستعمل
وان كان الاشهر عند المتأخرين قولهم حذف حرف العلة طيب هذا نهاية الكلام على تقسيم علامات الاعراب الى اصلية وفرعية وعليه نقول بالرفع جاء معلم ومعلمان ومعلمونا ومعلمات واخوك وابراهيم
ونقول في النصب اكرمت معلما ومعلمين ومعلمينا ومعلمات واخاك وابراهيم ونقول في الجر سلمت على معلم ومعلمين ومعلمين ومعلمات واخيك وابراهيم هذا سؤال ادخل كان وان وظننت على ما يلي
اخوك ذو علم ادخل كان يقول كان اخوك ذا علم ادخل ان ان اخاك ذو علم ادخل ظننت ظننت اخاك ذا علم احسنتم الطالبان مجتهدان ادخل كان كان الطالبان مجتهدين. ادخل ان
ان الطالبين مجتهدان. ادخل ظننت ظننت الطالبين مجتهدين المهندسون بارعون كان المهندسون بارعين وان المهندسين بارعون. وظننت المهندسين بارعين المعلمات مخلصات كانت المعلمات مخلصا تن وان المعلمات مخلصات وظننت المعلمات مخلصات
طب ابراهيم غضبان كان ابراهيم غضبان بفتحة بدون تنوين وان ابراهيم غضبان وظننت ابراهيم غضبانا نعم فهذا هو التقسيم الاول لعلامات الاعراب لينتقل ابن هشام الى التقسيم الثاني لعلامات الاعراب
وهو تقسيمها الى علامات اعراب طاهرة ومقدرة فقال رحمه الله تعالى فصل تقدر جميع الحركات الى اخر كلامه طيب ما معنى كون علامة الاعراب ظاهرة وكونها مقدرة ما معنى كون علامة الاعراب ظاهرة
يعني ظاهرة في النطق. نطق المتكلم ومن ثم ظاهرة في سمع المخاطب والمستمع اذا ظهرت في النطق والسمع نقول ظاهرة طب وما معنى كونها مقدرة مقدرة هنا بمعنى مغطاة مستورة
يعني انها موجودة في اخر الكلمة ولكن هناك شيئا غطاها وسترها فمنعها من الظهور. في النطق والسمع فلو اخذنا مثالا على ذلك الاسم المختوم بالالف كالفتى وقلنا جاء الفتى جاء فعل ماض والفتى فاعل
الفاعل حكمه الرفع والفعل هنا رفع الفاعل ما معنى كون الفعل قد رفع الفاعل يعني وضع عليه علامة الرفع وهي الظمة هذا معنى ان الفعل رفع الفاعل رفعه يعني وضع عليه ضمة جاء محمد
ما الذي رفع محمد؟ يعني ما الذي وظع عليه ظمة الفعل جاء لانه طلبه فاعلا له طيب هل جاء رفع الفتى ام لم يرفع الفتى رفع الفتى ما معنى رفع الفتى
يعني وضع على اخره ظمة قام بعمله طلبه فاعلا يعني رفعه يعني وضع على اخره ظمة الا ان الفتى مختوم بالالف والالف بطبيعتها اللغوية ملازمة للسكون فاجتمع على اخر هذا الاسم الفتى
ظمة علامة الاعراب وسكون وهو السكون الملازم للالف والذي حدث ان السكون الملازم غطت ظمه ومنعها من الظهور هكذا التقدير التقدير ان يجتمع شيئان على اخر الكلمة المعربة احدهما علامة الاعراب
والشيء الاخر شيء اخر فالشيء الطارئ هذا الاخر سيغطي علامة الاعراب ويمنعها من الظهور كما حدث هنا اذا فعلامة الاعراب موجودة ام غير موجودة موجودة ولكن هناك مانعا منعها من الظهور
ابن هشام هنا ذكر خمسة مواضع لعلامات الاعراب المقدرة فقال فصل تقدر جميع الحركات في نحو غلام والفتى ويسمى مقصورا والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشع
والضمة في نحو يدعو ويقضي وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا وذكر ابن هشام ان علامات الاعراب المقدرة في خمسة مواضع وهي الموضع الاول الاسم المضاف الى ياء المتكلم
نحو صديقي كتابي ربي وكذلك اخي وابي ومثل ابن هشام له بقوله غلامي وقال تقدر جميع الحركات في نحو غلامه يعني ان الاسم المضاف اليه المتكلم تقدر عليه جميع حركات الاعراف في الرفع والنصب والجر
يقول جاء صديقي واكرمت صديقي وسلمت على صديقي واذا نظرنا في الرفع جاء صديقي صديقي هذا اسم اضيف اليه المتكلم وقبل ان يضاف اليه اي متكلم ماذا كان كان جاء صديق
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة بل نريد ان نضيف كلمة صديق الى ياء المتكلم والاضافة كما تعرفون تنفي وتحذف التنوين اذا سنقول جاء صديق ونحذف التنوين جاء صديق ثم نضيف اليها المتكلم
فكان القياس ان يقال جاء صديق قل جاء صديق ثم جاء الساكنة جاء صديق قوي كما تقول عند الاظافة الى غير المتكلم جاء صديقك وجاء صديقه وجاء صديق محمد الا ان الاظافة الى ياء المتكلم لها خاصية في اللغة العربية
والياء المتكلم توجب كسر ما قبلها فكلمة صديق المنتهية بالقاف وقع على اخرها على القاف ضمة الاعراب صديق ثم الكسرة التي توجبها يا المتكلم على ما قبلها قي فحدث هنا موجب التقدير
وحركة المناسبة للمتكلم غطت الضمة علامة الاعراب ومنعتها من الظهور العرب تقول جاء صديق قي مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ما الذي منعها من الظهور الكسرة التي هي حركة المناسبة
فلهذا يعبرون عن ذلك فيقولون مثلا منع من ظهورها حركة المناسبة او يقولون منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة كل هذا صحيح وكذلك في النصب اكرمت صديقي الاصل قبل الاضافة اكرمت صديقا
ثم تحذف التنوين للاضافة اكرمت صديقا ثم تأتي بها المتكلم فكان القياس ان تقول اكرمت صديقي قي كما تقول اكرمت صديقك وصديقه وصديق محمد لكن يا المتكلم توجب كسر ما قبلها
هذا الكسر الملازم لياء المتكلم غط الفتحة علامة الاعراب ومنعها من الظهور فتقول العرب اكرمت صديقي ثم نأتي الى الجر اذ تقول العرب سلمت على صديقي والاصل سلمت على صديق
ثم نحذف التنول الاظافة سلمت على صديقي ثم تأتي المتكلم فنقول سلمت على صديقي ويأتي هنا السؤال وهو ان الاسم المضاف اليه المتكلم في حالة الجر فسلمت على صديقي على ما تجرح كسرة ظاهرة
وهي التي تظهر في النطق في قولنا سلمت على صديقي ام كسرة مقدرة ايضا فنقول ان الحركة الظاهرة ليست هي علامة الاعراب وانما هي كسرة المناسبة كالتي في الرفع والنصب
ثمان حركة المناسبة فعلت ما فعلت في الرفع والنصب فمنعت حركة الجر من الظهور الجواب قولان للنحويين فالمشهور عند النحويين ان علامة الجر في الاسم المضاف الى المتكلم كسرة مقدرة
طردا للباب وقال بعض النحويين كابن مالك ان علامة جره هي الكسرة الظاهرة ولا داعي لجعلها مقدرة طيب والموضع الثاني لعلامات الاعراب المقدرة الاسم المقصور الذي قال فيه ابن هشام
تقدر جميع الحركات في نحو الغلام والفتى. ويسمى مقصورا الاسم المقصور المراد به هو الاسم المعرب المختوم بالف لازمة الاسم المعرب المختوم بالف لازمة وهذا يدرس في الحقيقة في الصرف
انواع الاسماء تدرس في الصرف لكن نحتاج الى هذا التعريف الان مثال ذلك العصا والفتى ومستشفى ومصطفى ونحو ذلك فقولنا في التعريف الاسم يخرج الحرف كايلاء ويخرج الفعل دعاء ويخشى
هذه لا تسمى مقصورة انت لا تسمى في الاصطلاح فعلا مقصورا او حرفا مقصورا المقصور خاص بالاسماء طيب وقولنا في التعريف المعرب يخرج المبني كمتاع اسم مبني وان كان مختوما بالف
وقولنا بالف اللازمة يخرج الاسم المختوم بالف غير لازمة مثل ماذا كقولك اكرمت اخاك اخاه اختم بالف لكنها ليست لازمة لانها تتغير في الرفع اخوك وفي الجر اخيك. فلا يسمى هذا ايضا
ان اسما مقصورا والاسم المقصور كما نص ابن هشام تقدر عليه جميع علامات الاعراب في الرفع والنصب والجر. تقول جاء الفتى واكرمت الفتى وسلمت على الفتى والمانع من ظهور علامات الاعراب كما سبق شرحه
كون الاسم مختوما بالف والالف في العربية ملازمة لي السكون ولا تقبل الحركة لا يمكن ان تتحرك الالف. لو حركت الالف باي حركة تنقلب الى همزة يعني تنقلب الى حرف اخر
الالف لا تقبل التحريك ولهذا يعبرون عن المانع من الظهور هنا ويقولون منع من ظهورها او منعها من الظهور كلاهما صحيح منع من ظهورها او منع منعها من الظهور التعذر
ويريدون بالتعذر الاستحالة يعنون ان الالف يستحيل تحريكها بضمة او فتحة او كسرة طيب والموضع الثالث لعلامات الاعراب المقدرة الاسم المنقوص وفيه يقول ابن هشام والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا
والمراد بالاسم المنقوص الاسم المعرب المختوم بياء قبلها كسرة نحو القاضي والمقتضي والمستقضي والهادي والمهتدي والمستهدي والنادي والمنادي فقولنا في التعريف الاسم يخرج الفعل كيقضي ويخرج الحرف كفيء وقولنا المعرض يخرج المبني كالذي
وقولنا المختوم بياء قبلها كسرة يخرج المقتوم بياء قبلها سكون. كظبي وسعي وعلي علي مختوم بياء مشددة ومعلوم ان المشدد عبارة عن حرفين اولهما ساكن. نعم العامة يخففون العلي ويكون كأنه منقوص والا فهو مختوم بياء مشددة
طيب المنقوص المختوم بياء قبلها كسرة. طب لماذا لم يذكر الاسم المختوم بواو قبلها ظمة لانه لا يوجد في العربية طيب والاسم المنقوص تقدر عليه علامة الرفع الظمة وعلامة الجر الكسرة
فقط دون النصب دون علامة النصب وهي الفتحة ولهذا ابن هشام ذكر ان الظمة تقدر عليه وان الكسرة تقدر عليه. واما علامة الناصب الفتحة فلم يذكرها هنا ولكن ذكرها في اخر
الكلام على علامات الاعراب المقدرة فقال وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي بان يقضي ولن يدعوها نقول جاء القاضي مبكرا وسلمت على القاضي يا محمد وذهبت الى القاضي يا محمد
والمانع من الظهور في الاسم المنقوص يقولون الثقل معنى ذلك ان علامة الرفع وهي الظمة في قولك جاء القاضي ستقع على الياء وكان الاصل ان يقال جاء القاضي يو. فجاء الحارس والقائم والجالس جاء القاضي
فهذا سيوجب وقوع الظمة على الياء والظمة بنت الواو بنت الواو يعني مأخوذة من الواو. يعني بعض الواو الظمة بعض الواو والواو كما يعلم في علم الاصوات عدوة الياء يعني ان اجتماعهما يسبب ثقلا
فتخلصت العرب من هذا الثقل بماذا؟ بالتسكين جلبوا سكونا. هذا السكون الذي جلبوه لدفع الثقل. ماذا فعل بالضمة علامة الاعراب؟ غطاها ومنعها من الظهور وكذلك في الجر كان الاصل ان يقال سلمت على القاضي على القاضي مثل على الحارسي
لكن هذا سيؤدي الى وقوع الكسرة على الياء الكسرة بنت الياء بعض الياء وقعت على الياء يعني كأنها اجتمعت يا ان في الكلام وهذا ثقيل تخلصت العرب من ذلك بالسكون فالسكون المجلوب للتخلص من الثقل غطأ الكسرة ومنعها من
الظهور اذا اتفقنا ان المانع في المنقوص الثقل وليس التعذر الاستحالة لانه يمكن ان تتكلم وتقول القاضي والقاضي ليس مستحيلا ولكنه ثقيل ولان المانع هو الثقل منعت العرب ظهور الحركات الثقيلة وهي الظمة والكسرة
ولم تمنع الفتحة علامة النصب لانها خفيفة وهذا معروف في علم الاصوات ان اثقل الحركات الظمة ثم الكسرة واخف الحركات الفتحة سميت فتحة بانها مجرد فتح للفم. افتح الفم فقط وادفع هواء تهرج فتحة
اما الضمة تحتاج الى علاجين تفتح الفم ثم تضم الشفتين والكسرة تنزل الشفتين الى اسفل اي فصارت الظمة ثقيلة والكسرة ثقيلة واما الفتحة فصارت خفيفة ظهرت طيب والباب الرابع او الموضع الرابع من مواضع
بعلامات الاعراب المقدرة المضارع المختوم بالف وفيه يقول ابن هشام والضمة والفتحة في نحو يخشع نحو يخشى ويرضى ويرعى يدعى ويقضى ويستهدى طيب وهو تقدر عليه علامة الرفع فقط ولا علامة الرفع والنصب
اه تقدر عليه علامة الرفع الضمة وتقدر عليه علامة النص بالفتحة لانه مختوم بالف والالف لا تظهر عليه حركة لا ضمة ولا فتحة ولهذا قال ابن هشام والضمة والفتحة يعني علامة الرفع وعلامة النصب
وعلامة الجزم لماذا لم يذكرها ابن هشام هنا ما علامة الجزم؟ حذف حرف العلة. وهي علامة ظاهرة وليست مقدرة. كيف ظاهرة يعني هناك فرق في النطق وفي السمع بين يدع
ويدعو واذا قلت لم يدع فانك جعلت علامة الجزم امرا يظهر في النطق والسمع فصارت علامة ظاهرة فلم يذكرها ابن هشام في العلامات المقدرة والموضع الخامس وهو الاخير فيما ذكره ابن هشام من علامات الاعراب المقدرة المضارع المختوم بياء او واو
وفيه قال والضمة في نحو يدعو ويقضي المختوم المعتل الاخر بلياكة يقضي ويهدي ويعصي ويقتضي ويهتدي ويستهدي والمضارع المعتل الاخر بالواو كيدعو ويرنو وينمو ويسمو يقول تقدر عليه علامة الرفع فقط
المسلم يدعو الى الحق ويقضي به اما علامة النصب وهي الفتحة وظاهرة لان المانع من ظهور الحركات على الظمة على الواو والياء الثقل والثقل لا يمنع الفتحة لانها خفيفة وقد نص على ذلك ابن هشام فقال وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا
ولم يذكر هنا ايضا علامة الجزم وهي حذف حرف العلة لانها علامة ظاهرة فان قلت اختم الدرس للجواب عن هذا السؤال ما الفرق بين الكلمة المعربة ب علامة اعراب مقدرة
وبين الكلمة المبنية فكلاهما من حيث الظاهر ليس عليه حركة اعراب ويلزم حالة واحدة فالفتى دائما يلزم السكون فما الفرق بين المعرب بعلامات اعراب مقدرة وبين الكلمات المبنية فالجواب عن ذلك
اما الفرق الذي يهم الطالب فهو الفرق القائم على الحصر وهو الذي درسناه وندرسه ان الكلمات المبنية محصورة وهي الحروف والماظي والامر والمضارع المتصل التوكيد والاسماء العشرة وما سوى ذلك معربة
فاذا قلت الاسم المنقوص كالقاضي والاسم المقصور كالفتى هل ذكرت في الاسماء المبنية العشرة؟ لا اذا معربة هذا الحصر يعني يبين لك هذه الامور لكن الطالب الذي يريد ان يفهم
كالطالب المتوسط الذي نشرح له يمكن ان نبين الفرق فقالوا الفرق بينهما ان الكلمة المعربة بعلامة اعراب مقدرة الذي يمنع من ظهور الحركة شيء كائن في اخر الكلمة فقط شيء كائن في اخر الكلمة فقط. يعني في اخر حرف. الحرف الاخير فيها اجتمع عليه امران
فالامر الطارئ غطى علامة الاعراب فقط لكن بنية الكلمة ما تمنع القاضي بنيته انه اسم فاعل فاعل القاضي فاعل اسم الفاعل بنية اسم الفاعل ما تمنع الاعراب اسف ما تمنع الاعراب ما تقتضي البناء
تقول القائم والجالس والنائم والضارب والظارب والظارب بنيات الكلمة ما تمنع الاعراب. ولا توجب البناء اما الكلمة المبنية الكلمة المبنية الذي يوجب بناءها بنية الكلمة كلها وليس امر طارئ على اخر حرف فيها
ونقول الماظي الذي علا فعل او فعل او فعل هذا دائما مبني على الفتح امر يتعلق ببنية الكلمة الضمائر كلها مبنية كلها اسماء مرتجلة كلها مبنية اسمها الاشارة وهكذا الخلاصة
ان الاسماء المعربة اعرابا تقديريا الذي اوجب لها ذلك هو امر طارئ على اخر حرف من حروفها فقط اما بنية الكلمة ما كانت تمنع الاعراب ولا توجب البناء اما الكلمة المبنية فموجب البناء فيها بنية الكلمة وصياغتها
وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على الاعراب قتل الاعراب وطريقة الاعراب وعلامة الاعراب مما تيسر وسمح به الوقت لنتكلم ان شاء الله في الدرس القادم على النكرة والمعرفة لا على
على اعراب الفعل المضارع على اعراب الفعل المضارع ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين