1
00:00:00.350 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في البحر الطويل هل يستعمل مجزوءا او مشطورا او منهوكا لا احسنتم. نعم احسنتم. ما وزن الطويل

2
00:00:21.300 --> 00:00:42.500
فعول مفاعيل فعول المفاعيل احسنت احسنت فعول مفاعيل فعول مفاعيل مرتين الصدر فعول مفاعيل فعول مفاعيل ولا يجوز مثله او تقول فعول مفاعيل اربع مرات. احسنت. وليس للطويل الا عروض واحدة

3
00:00:42.750 --> 00:01:04.500
ما هي مفاعل. مفاعل احسنت اه القبض في تفعيله فعول في الطويل. في الطويل هل هو حسن او قبيح هو حسن حسن بقي بيت واحد ختم فيه الكلام عن الطويل وهو قوله

4
00:01:05.550 --> 00:01:31.700
وهي في التصريع وذاك حكم في البحور مضطرب قال وهي فالضمير عائد على العروض في حالة التصريع كالضرب ترد وعليه فالتصريع هو جعل عروض البيت مثل وزن ضربه ورويه في البيت الاول من قصيدة

5
00:01:31.700 --> 00:01:50.250
البيت المصرنع هو ما غير عروضه للحاق بضربه والتصنيع دار العروض مثل الضرب. هذا قوله وهي في التصريع اي في حال التصريع كالضرب ترد. فيجعل العروض مثل ان وزني الضرب ورويه

6
00:01:50.450 --> 00:02:08.500
ويكون في البيت الاول من القصيدة غالبة هذا معنى قوله وهي اي العبون في التصريع كالضرب ترد بده يكون العروض صحيحة اذا كان الضرب صحيحا محذوفة اذا كان ضربه محذوفا

7
00:02:08.650 --> 00:02:40.400
وقد ذكر الناظم في الطرة مثالين الاول للعروض الصحيحة والثاني من محذوفة قال كقوله البيت لامرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيبي وعرفان ورسم عفت اياته منذ ازماني فعول كمن ذكرى مفاعيل حبيب فعول وعرفان مفاعيل

8
00:02:40.900 --> 00:03:12.650
لاحظ العروض هنا صحيحة لان البيت مصرع. وقد سبق ان الطويل ليس له الا عروض واحدة. مفاعل هكذا مقبوضة. الا في حال سريع فتكون كالضرب وهذا مثال مجيئها صحيحة  ورسم فعول عفت ايا مفاعيل تهوم فعول ذو ازمان مفاعيل

9
00:03:13.000 --> 00:03:40.450
ومثال مجيئها محذوفة بيت علقمة الفحل قال رحابك قلب في الحسان طروب. بعيد الشباب عصرحان مشيب. طحابي فعول. كقلب فل اعين حسان فعولوا قروبوا ولك ان تنقلها الى فعول بعيد

10
00:03:40.500 --> 00:04:07.700
بعيدش فعول شباب عصر مفاعل رحان فعول مشيب اعي ولك ان تنقلها الى فعول. الشاهد ان العروضة جاءت محذوفة اسقط السبب الخفيف في اخر التفعيل ايه ده فجاءت محذوفة مثل الضرب لانه هنا محذوف. فالمثال الاول

11
00:04:07.950 --> 00:04:39.400
غيرت فيه العروض للالحاق بالضرب بزيادة لانها فاعل صارت مفاعيل. ومثال الاخر غيرت فيه العروض والالحاق بالضرب بنقص لان مفاعل صارت مفاعي  هذا هذا قوله وهي في التصريع كالضرب تلد. ثم قالوا ذاك حكم في البحور مضطرب. وذاك اي ورود العروض كالضرب في حالة التصريع

12
00:04:39.400 --> 00:04:59.650
حكم في جميع البحور مضطرب فليس هذا خاصا بالطويل. بل اذا غيرت العروض للالحاق بالضرب فالبيت تصرع في الطويل وفي غيره نعم ندخل الان في المديد. تفضل الشيخ نسمع الابيات

13
00:05:01.800 --> 00:05:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالده ولجميع المسلمين والمسلمات قال الشيخ  العروض في المجيد قد حتم. وصححت وضربها كهاعل. وحذفت فقد وضربها ايرى كهاومة

14
00:05:31.400 --> 00:05:54.400
وحذفها مخونة قد يذكر وضربها مماثل وابتر. وزحفه خبل وكف شكل. وفي وحشو كله. احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم هذا بحر مديد والمديد بحر قليل الاستعمار عند الشعراء. قديم وحديثا

15
00:05:54.600 --> 00:06:24.950
بثقل فيه على السمع واللسان قال في الطرة سمي بذلك لامتداد سباعيه وهو فاعلات حول خماسية خماسيه فاعل المديد بحسب الدائرة فاعلات فاعل اربع مرات فاعلات فاعل فاعلات فاعل. هذا الشطر الاول ثم فاعلات فاعل فاعلات فاعل

16
00:06:25.000 --> 00:06:50.750
لكنه لم يستعمل الا مجزوءا فاعلات فاعل فاعلات. فاعلات فاعل فاعلات هكذا. لذا قال رحمه الله جزء العروض في المديد قد حوتم واستعماله تاما شاذ ومنه قول الشاعر انه لو ذاق للحب طعما ما هجر

17
00:06:51.850 --> 00:07:17.200
كل عز في الهوى انت عنه في غرب انه لو ذاق للحب طعما ما هجر كل عز في الهواء انت عنه في غرق. ونذر مجيئه مشطورا ومنه قول ام السليك ابن السلكة وقد كان صعلوكا من صعاليك العرب قال الترفيهي لما قتل

18
00:07:17.200 --> 00:07:41.400
وتنسب الابيات لغيرها صافي يبغي نجوة من هلاك فهلك ليت شعري ضلة اي شيء قتلك؟ املي ظلمت عد او عدو قتلك  من تولى بك ما غال في الدهر السلك. في ابيات جميلة وهي في ديوان الحماسة. وقد اختلف العروبيون فيه. فقيل هو من

19
00:07:41.400 --> 00:08:06.350
اسطور مديد وقيل من تامه لكنه مصرع وقيل من مجزوء الرمل. الشاهد انه على انه من مشطول المديد يكون مثالا لمجيء المديد مستورا. وهذا نادر  قال رحمه الله قد حتم

20
00:08:07.350 --> 00:08:29.000
وصححت وضربها كها علم. المجزوء هو البيت يقال بيت مجزوء. ونسبة الجزء الى العروض في قوله العروض توسع توسع لا بأس به. والا فقد سبق في اول النظم ان ان التمام والوفاء والجزء والشطر والنهك

21
00:08:29.000 --> 00:08:49.700
فهذه كلها من القاب الابيات للاجزاء قال جزئ العروض في المليل قد حكم وصححت وضربها كهاء وضربها كهاء اي ضربها صحيح مثلها. وقوله كها شاب لان الكاف من حروف الجر التي

22
00:08:49.700 --> 00:09:09.700
لا تدر الا اسما ظاهرة. كما قال ابن مالك بالظاهر خصوص منذ مذ وحتى والكاف. والواو واوروبا والتاء. وجر الكاف للضمير ومنه قول السائر خل الذنابات شمالا كتبا وام او عال كها او اقربا وقد اشار الى هذا ابن مالك في

23
00:09:09.700 --> 00:09:39.100
قوله وما رووا من نحو ربه فتى نذر كذا كهى ونحوه اتى فهي ضرورة شاذة  وقد استعملت في الشعر قال وضربها كها علن. هذا مثال العروض الصحيحة وضربها صحيح. قال وصححت اي العروض وضربها كهاء صحيح مثلها. علم. قال في اضطر كقوله يا لبكر

24
00:09:39.100 --> 00:10:02.800
انشروني كليبا يا ابا بكر اين اين الفرار؟ يا اب بكر فاعلات انسروا فاعل ذي كليبا العروض صحيحة. يا اب بكر فاعلات اين اي فاعل لا الفرار فاعلات ايضا صحيحة

25
00:10:03.700 --> 00:10:28.500
ثم قال وحذفت فقط وضربها يراكها ومقصورا وجاء ابتر وحذفت فقط. يعني تتحول فاعلات الى فاعلة. لان الحذف اسقاط الساب الخفيف من اخر التفعيلة ولها ثلاثة ادرب كما قال وحذفت فقط وظربها يرى كهاء اي محذوفا مثلها

26
00:10:29.000 --> 00:10:52.750
ومقصورا وجاء ابترى قال وحذفت فقط وضربها يراكها. هذا مثال العروض المحذوفة والضرب المحذوف. اعلموا اني لكم حافظ شاهد لما كنت او غائبا. اعلموا ان فاعلات ميلكم فاعل حافظ فاعل

27
00:10:52.750 --> 00:11:17.000
ولك ان تنقلها الى فاعل. هما مذهبان كما سبق. بعضهم يبقي التفعيلة بعد التغيير الذي دخلها من زحاف او علة يبقيها على ما هي عليه وهذا فيه فائدة معرفة اصلها. اذا قلت فاعلة تعرف ان اصلها فاعلات دخلها الحلف باسقاط السبب الخفيف

28
00:11:17.000 --> 00:11:49.200
وبعضهم يبحث عن تفعيلة تكون من التفاعيل المتداولة او القريبة من المتداولة، فهنا بدلا من ان يقول فاعلا يقول فاعل فلك ان تقول حافظ فاعل او تنقلها الى فاعل شاهدا ما فاعلات كنت او فاعل غائبا فاعلا او فاعل. الشاهد ان العروض

29
00:11:49.200 --> 00:12:24.900
وان الضرب محذوف كذلك قالوا مقصورا القصر كما سبق في النقص هو اسقاط ساكن الساب الخفيف واسكان متحركة فتصير فاعلات فاعلات فاعلات ولك ان تنقلها الى فاعلان فالمثال الذي سيذكره الان هو مثال العروض المحذوفة فاعلة والضرب المقصور فاعلات

30
00:12:25.300 --> 00:12:55.300
قال لا يغرن امرأ عيشة كل عيش صائر للزوال. لا يغرن فاعلات نام رأى فاعل عيشة فاعلاه العروض محذوفة. كل عيش فاعلات صائر فاعل للزواج الفاعلات مقصور. قال وجاء ابتر البتر ساق في علل النقص هو اجتماع الحذف

31
00:12:55.300 --> 00:13:18.500
فتصير فاعلات فاعل اذا سقط السهم الخفيف وهو الحذف صارت فاعلة. ثم اذا دخلها القطع والقطع حذف ساكن الوتر المجموع واسكان ما قبله. فاعلى تصير فاعل. ولك ان تنقلها الى فعل

32
00:13:18.750 --> 00:13:45.400
قال انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس بهقاني هذا مثال العروض المحذوفة والضرب الابتر. انما بل فاعلات فاؤيا فاعل قوتة فاعلة او فاعل اخرجت من فاعلة كيسده فاعل قاني فاعل او فعل

33
00:13:45.700 --> 00:14:06.700
قال وحذفها مخبونة قد يذكر وضربها مماثل او ابتر. هذه العروض الثالثة. لاحظ الان سبق ان العروض تكون صحيحة وضربها مثلها. هذه العروض الاولى وتكون محذوفة ولها ثلاثة اضرب. ضرب

34
00:14:06.700 --> 00:14:33.450
محذوف مثلها فاعلة ومقصور فاعلات وابتر فاعل هذه الثانية وتكون محذوفة مخبونة. هذا قوله وحذفها مخبونة قد يذكر. تكون محذوفة مخبونة. اي حذف السبب في الاخير آآ من اخر حذف السبب الخفيف من اخر تفعيلة. وحذف الثاني الساكن. فتصير

35
00:14:33.450 --> 00:14:52.350
فالى فعل ولك ان تنقلها الى فاعل ولها ضربان قال وضربها مماثل وابتر لها ضربان مماثل وابتر. قال وحذفها مخبونة قد يذكر وضربها مماثل. اذا هذا مثال العروض المحذوفة المخبونة

36
00:14:52.600 --> 00:15:26.650
وضربها مثلها. قال للفتاة عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه من فتاة عق فاعلات لوي يعي فاعل شبه فال او فعل محذوفة مخبولة. حيث تهدي فاعلات ساقه فاعل قدمه فعل او فعل محذوفة مخبونة. قال وابتروا تصير فاعل كما سبق

37
00:15:26.650 --> 00:16:00.200
قريبة. كقوله رب نار بت ارمقها تقدم الهندية والغار. رب نار فاعلات. بالت ار فاعلة مقهى فعلا او فعل تقضي مله فاعلات دية فاعل ترى فاعل او فعل قال وزحفه خبل. اذا هنا تم الكلام عن اعارظ المديد

38
00:16:00.250 --> 00:16:23.550
وانا اضربه ثم انتقل الى كلامي عن الزحافات التي تدخل تفاعيل بحر مديد. قال وزحفه الزحاف الذي يدخل تفاعيل مديد وكف شكل ثلاثة الخبن والكف والشكل. الخبن حذف الثاني الساكن. فتصير

39
00:16:24.300 --> 00:16:51.550
سائل فاعل تصير فاعل. وفاعلة تصير فاعلات. وهو زحاف حسن في هاتين التفعيلتين اعين تصير فاعل. وفاعلات تصير فاعلات قال كقوله ومتامى يعي منك كلاما يتكلم فيجبك بعقلي ومتى ما

40
00:16:52.250 --> 00:17:20.700
فاعلات مخبونة يعي من فاعل مخبونة كذلك ككلاما فاعلات مخبونة كذلك. يتكلم فاعلات مقبولة كذلك فيجب فاعل مقبولة كذلك. كبعقل فاعلات مقبولة كذلك. تفاعل الستة كلها مقبولة قال وهو بيت الصدر

41
00:17:22.050 --> 00:17:44.150
كنا اخذنا ان المعاقبة يتوالى سيبان خفيفان من تفعيلة او تفعيلتين. وقد امتنع حذفهما مع سبق هذا في قوله ان يتواليا خفيفان امتنع حذفهما معا وغيره اتسع فبالمعاقبة الامتناع سم. وجزءها يدعى

42
00:17:44.150 --> 00:18:01.900
الجزء الثاني ومن الزحام في المعاقبة يسمى بريئة. ثم زاد ثلاثة اسماء من تفعيلة المزاحفة استعمل الناظم هنا في اثنين منها ولم يبين معنى لانه سبق. وهما الصدر والعجز. قال في الابيات السابقة للمعاقبة وهو

43
00:18:01.900 --> 00:18:27.750
يعني تفعيلة المزاحفة وهو اي الجزء؟ الجزء التفعيل؟ قال وهو صدر عجز وطرفان ان زحف الاول والثاني والان. يعني ان التفعيلة زوحف اولها بسلامة التفعيلة التي قبلها تسمى الصدر وذلك في فاعلات فاعل

44
00:18:28.200 --> 00:18:50.950
اين المعاقبة؟ المعاقبة هنا وقعت بين الالف من فاعل والنون من فاعلات. فاذا ثبت ذي النون في فاعلة وحذفت الالف في فاعل. يعني ماذا تقول؟ تقول فاعلات فاعل هكذا. ابقيت النون وحذفت الالف. هذا يسمى الصدر

45
00:18:50.950 --> 00:19:17.250
هذا يسمى الصدر وهذا معنى قوله في وهذا بيت الصدر لاحظ فاعلات فاعين ومتى ما يأمن فاعلات فاعل بقية النون وحذفت الالف في التفعيلات التي بعدها فهذا يسمى الصدر واذا حذفت النون من فاعلات

46
00:19:18.700 --> 00:19:40.250
ابقيت الالف من فاعل لك بعدها فصارت فاعلات فاعل هكذا فاعلات بدون نون فاعل باثبات الف فهذا هو العجوز. الشاهد هنا في تنفى تن التي في اخر تفعيلتي فاعلات وفاة في اول تفعيلة

47
00:19:40.250 --> 00:20:06.700
فاعل اذا صارت تنفأ بفتحة بفتح الفاء فقط يعني حرف متحرك بدون الف. فهذا الصدر واذا صارت توفى بدون نون فهذا العجوز قال هنا في الطرة وكف الكف حذف السابع الساكن فتصير فاعلات فاعلات بدون

48
00:20:07.950 --> 00:20:33.450
قال كقوله لن يزال قومنا مغصبين صالحين ما اتقوا واستقاموا. لن يزال قومنا مغصبين صالحين ما اتقوا واستقاموا لن يزال فاعلات الجزء مكفوف دخله الكف. قومنا فاعلون مخصبين فاعلات مكفوف

49
00:20:33.550 --> 00:21:06.400
صالحين فاعلات مكفوف. ما اتقوا فاعل واستقاموا فاعلات. قال هو بيت العجوز لاحظ حذفت النون فاعلات وثبتت الالف من فاعل والتي بعدها فصارت فاعلات فاعل فهذا هو العجوز. قال وانما يدخلان فيه على سبيل المعاقبة من نون فاعلات والف ما بعدها. وقد عرفنا المعاقب

50
00:21:06.400 --> 00:21:33.450
هنا توالى سيبان خفيفان وهما هنا من تفعيلتين وقد امتنع حذفهما معا قال شكل الشكل هو اجتماع الخبن والكف. فيحذف الثاني والسابع الخبن حذف الثاني ساكن وكف حيث سابع ساكن. فالشكل اجتماعهما فتصير فاعلات

51
00:21:33.550 --> 00:22:04.750
تصير قال كقوله ان الديار غيرها كل جون المزندان الرباب يا رقي فاعل يرها فاعل او تقول فاعل كل جون فاعلات مزندة فاعل من رباب فاعلات او تقول فاعلان والبيت

52
00:22:05.100 --> 00:22:26.750
في العقد لابن عبد ربه والقسطاس في علم العروض للزمخشري وفي العيون الغامزة على خبايا الرامزة لدامين شرح الخزرجية وفي غيرها البيت هكذا غيرهن بدل غيرها. لمن الديار غيرهن هكذا

53
00:22:27.100 --> 00:22:58.650
فعليه تكون العروض يرهن فاعلات يرهن فاعلات وعلى كسر حرف  كل دون المزن دان الرباب يكون ضرب للرباب فاعلات. ثم ختم بقوله وفي صحيحه وحشو وفي صحيحه وحشو كل الخبن والكف والشكل هذه الثلاثة تكون في العروض الصحيحة

54
00:22:58.900 --> 00:23:15.100
تدخل فاعلات وتكون في الحشو والحشو ما سوى العروض والضرب قال في الطرة من الثلاثة ولا يتصور الكف والشكل في الضرب الصحيح. الضرب الصحيح لا يدخل الكف الذي هو حذف السابع الساكن

55
00:23:15.150 --> 00:23:29.950
فلا يكون اخر البيت فاعلات هكذا حركة ولا الشكل لان الشكل هو الخبن والكف. يعني اذا لم يدخله الكف فمن باب اولى ان لا يدخله الشكل لان الشكل هو اجتماع الخبن والكف. فلا تكون التفعية الاخيرة

56
00:23:29.950 --> 00:23:56.250
فاعلات ويدخله الخبن فتكون التفعية الاخيرة فاعلات. هذا قوله ويتصور في كما تقدم بقي ان الخبن في المديد زحاف حسن واما الكهف فغير مستحسن والشكل زحاف قبيح. هذه الزحافات الثلاثة. الخبن زحاف مستحسن

57
00:23:56.750 --> 00:24:12.100
والكف غير مستحسن واما الشكل فزحاف قبيح هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته