1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد تفضل الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
المسلمين اجمعين. قال رحمه الله علم العروض الشعر موزون الكلام العربي مع قصد وزنه بوزن في العرب فلم يكن حديثا او تنزيلا كدللت قطوفها تذليلا. ميزانه العرض ما به عرف موافق اوزانه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
والمنحرف وسمي العروض ان الشاعر سمي نعم وسمي العروض وسمي العروض ان الشاعر يعلو شعره عليه سابرا او ان ربي بالعروض ارشدا بوضعه الخليل نجى احمد. احسنتم بارك الله فيكم

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الشعر في اللغة العلم تقول شعرت اشعر اذا علمت ومنه ليت شعري شعري علمي يعني ليتني علمت. وما في اصطلاح فهو الكلام العربي الموزون المغفى قصدا قال الناظم في تعريفه الشعر موزون الكلام العربي مع قصد وزنه بوزن

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
العربي وهذا على عدم التفريق بين الشعر والنظم. واما على التفريق بينهما يزاد في الشعر انه لابد ان يكون كلاما بليغا مبنيا على الاستعارة والوصف. وهذا القيد في تعريف الشعر

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
مخرج للنوم. النظم يشارك الشعر في انه كلام موزون مكفن قصدا. لكن الشعر يزيد عليه انه كلام بليغ فيه وصف قال الشاعر اذا اذا الشعر لم يهززك عند سماعه فليس

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
عن ان يقال له شعر. واما اذا خلا من ذلك فاطلاق اسم الشعر عليه تجوز. مثلا قول عبدة بن الطبيب يرثي قيس ابن عاصم من قريب رضي الله عنه. فما كان قيس هلكه هل كواحد ولكنه بنيان

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
قوم تهدم هذا شعر لما فيه من وصف وتشبيه يقول ان موته ليس موت شخص بل هو تقويض لبنيان قبيلته لانه هو الذي كان يجمعها فلما مات تفرق شملها هذا شعر. قارن هذا بقول ابن مالك مثلا كلامنا لفظ مفيد كالسقم

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
واسم وفعل ثم حرف كريم. البيتان كلاهما موزون. لكن البيت الاول فيه الوصف والتعبير عن المشاعر. واما بيت ابن مالك فليس فيه شيء ثم ذكر وانما هو جمع للمعلومات في كلام موزون. فالاول سعر والاخر نظم. طبعا ليس هذا تقليلا من قدر النبض بل

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
في موضعه هو المطلوب لكل مقاهي مقال ولكل موضع ما يناسبه. اذا هذا على التفريق بين الشعر والنظم وظاهر عبارة الناظم عدم بينهما. ولابد من الوزن. مثلا قول الحريري يطبع الاسجاع بجواهر لفظه

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ويقرع الاسماع بزواجر وعظه. هذا الكلام وان كان مسجوعا رائقا الا انه ليس بشعر ماذا؟ لانه غير موزون. لابد ان يكون موزونا. ولابد ايضا من القصد. لو كان كل كلام موزون شعرا

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
لكان كثير من كلام الناس شعرا. مثلا لو ان رجلا من الباعة صاح من يشتري في باذنجان. هذا المثال ذكره الجاحظ في بيان التبين. هذا تقطيعه مستفعل المفعولات. لكنه ليس شعرا

13
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
لان صاحبه لم يقصد ان يكون شعرا. ذكر الجاحظ انه سمع غلاما لصديق وكان قد سقي بطنه. يقول لغلمان مولاه اذهبوا بي الى الطبيب وقولوا قد اكتوى. اذهبوا الى الطبيب وقولوا قد اكتوى. هذا وزنه فاعلات مفاعل فاعلات مفاعل. وهذا الغلام ما خطر بباله ان يقود بيت شعر

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
فهذا ليس بشعر لعدم القصد. ثم فرع الناظم على شرط القصد فقال فلم يكن يعني بسبب شرط قصدي لم يكن شعر حديثا او تنزيلا. فلم يكن حديثا او تنزيلا. اذا ورد آآ

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
شيء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم متزنا كقوله صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا مشابه للرجز لكنه ليس بشعر بعدم القصد. فلم يكن حديثا وتنزيلا

16
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
قوله تعالى وبانية عليهم ظلالها وذللت طوفها تبديلا هذا مشابه للرجس لذلك استطاع الناظم ان يدخله في رجزه هذا قال واقتبسه بعض النظم قال في وهو نظم في المعتمد من الكتب والفتوى على مذهب المالكية قال يصف منظومته دانية عليه مو ظلالها

17
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
قوة من عسل انقلالها. وذللت قطوفها تذليلا. وربما احمقتها قليلا. وابو نواس الشاعر المعروف كان في مجلس مع بعض اصحابه فطلب منه بعضهم ان يصف هذا المجلس فقال وفتية في مجلس وفتية في مجلس الريحانهم وجوههم قد عدموا التثقيل دانية

18
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
ظلالها وذللت طوفها تدميلا. وقد ذكر الناظم في بعض الامثلة فمن المشابه الرمل لبحر الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات. ومن المشابه المجتث نبيء عبادي انا الغفور الرحيم. ومن مشابه الوافر يخزيهم بصلة من الجمع هنا ويخزهم وينصركم

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بسكونها عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ومن المشابه الكامل والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وذكر غير ذلك ايضا وقد ذكر الهاشمي في ميزان الذهب في صناعة الشعر العرب وهو من احسن

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
المتأخرة واسهلها ذكر نظم الشهاب لاوزان البحور. ستة عشر نظم كل بحر في بيتين يسمي البحر ويذكر وزنه وفي عجز البيت الثاني يذكر اية من القرآن مشابهة بوزن هذا البحر

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
قائد ابن رشيق كل ما كان من هذا النحو انما يقال فيه متزن لا موزون. والمعنى انه عرض الوزن فالتزن ذكره بمعناه في كتابه العمدة وهو كتاب في صناعة الشعر ومحاسنه وادابه. فكل ما لا يصلح

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
ان يطلق عليه شعر بعدم القصد. فيقول ابن رشيق انه يقال فيه متزن لا موزون. والمتزن ما عرض على الوزن فقبله. المتزن ما عرض على الوزن فقبله. واما حكم الاقتباس من

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
القرآن فتفسير الكلام فيه قد تدارسناه غير مرة وفي المسألة اكثر من بحث لكن خلاصة القول فيه انه جائز ما لم يكن فيه اخلال بحرمة القرآن وسوء ادب معه. قال رحمه الله

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
العروض ما به عرف موافق اوزانه والمنحرف. ميزانه اي الشعر علم العروض ميزان الشعر علم العروض. فعلم العروض هو ميزان الشعر. ما علم العروض؟ قال ما به عرف موافق اوزانه؟ والمنحرف

25
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
ما وافق اوزان الشعر فهو الصحيح. والمنحرف عنها فاسد. فالعروض صناعة يعرف بها اوزان الشعر العربي وفاسدها. العروض صناعة يعرف بها صحيح اوزان الشعر العربي وفاسدها واما فوائد دراسة العروب فكثيرة من فوائده التمييز بين البيت الموزون والبيت المكسور

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
وهذا نستفيد منه كثيرا في قراءة الابيات مثلا يقال مع بفتح العين ومع بسكونها والفتح هو الكثير. قال ابن مالك ومع مع فيها قليل. هذا البيت الذي بدأنا به الدرس. الشعر موزون الكلام العربي

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
قصد وزنه بوزن العربي. لو ان احدا جرى على الكثير شائع وهو فتح العين فقال الشعر موزون الكلام العربي مع بوزنه بوزن عربي. هذا غلط في قراءة البيت. البيت من الرجز وهو خرج الى الكامل. مع قصد

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
متفاعل وعنفية هذا لا لا تحصى. مثلا يقال الرسل بضم السين والرسل بسكونها بطاني مقروء بهما ثم ارسلنا رسلنا كثرا رسلنا تترا. في الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
صلى الله عليه وسلم قال والرسل في المحرم المحرم ارسلهم الى الملوك فاعلمي لو قرأتها والرسل بضم السين انكسر البيت. مثلا قوله وولده منها خلاء ابراهيم. فالاول والقاسم حاز التكريم. لو قرأه احد وود

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
منها المعنى صحيح. لكن ينكسر البيت. ثم هذا البيت ايضا وولده منها خلا ابراهيم ليس فليس من الرجز بل هو من السريع. وهذه فائدة اخرى وهي عدم الخلط بين بحور الشعر. وولده منها خلا ابراهيم

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فالاول القاسم هذا التكريم. هذا السريع وهما بيتان. وولده منها خلى ابراهيم متفعل مستفعل مفعولاته فالاول القاسم هذا التكريم مستفعي مستعل المفعولات. ومثاله المشبوه عند العروبيين قول السائر ينضحن في

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
فاكهة بالابوال مستفعل مستفعل مفعولات. وهو بحر قريب من بحر الرجز. لذا يحصل عند بعض امر تداخل البحرين. تكون منظومته على الرجز يأتي بيت فيها من السريع. لكنك لا تجده عند ابن مالك

33
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
وبه من المجيدين. وهذه الفائدة وهي معرفة البيت الموزون من المكسور. وآآ الصحيحة بالبيت ظاهرة في انظام الفرائض منه كثيرا ما يحتاج ان يقطع همزة ابن وهمزة اثنين متى؟ في الرحبية وليس ابن الاخ بالمعصبين مثله او فوقه في النسب. لو انك قرأته على الاصل

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وليس ابن الاخ يختل الوزن وانكسر البيت. واحيانا يحصل العكس. يصل همزة القطع في الرومية قائد واسمه محمد قال الاعراب تغيير اواخر الكلم تقديرا او لفظا لو انك قرأت ان

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
اعراب انكسر البيت. وهذا ليس خاصا بالمنظومات العلمية. هو في الشعر عموما مثلا في قصيدة احمد شوقي ريم على القاء بين الباني والعلم احل سفك دمي في الاشهر الحرم. فيها يقول قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوا

36
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
قتل نفس ولا جاءوا لسفك دم. لو قرأته ورسل الله ما بعثوا البيت. لانكسر البيت. هذا اكثر من ان تحصى والفوائد تحت هذه الفائدة كثيرة انت اذا اردت ان تمضي مسألة اذا كنت عارفا

37
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
ستميز وزنها هل هو صحيح او البيت منكسر لكن اذا كنت غير عائش بعروض قد يكون بيته منكسرة. وايضا تمييز الشعر من غيره. تجد ان الكلام في بعض الكتب يكتب كتابا للشعر يجعل في شطرين وهذا سببه عدم معرفة العروض مثلا

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاغفر للانصار المهاجرة تجد في بعض الكتب انه يكتب اللهم لا عيش الا عيش الاخرة في سطر. فاغفر للانصار والمهاجرة في شطر هذا ليس تجده في بعض الكتب يكتب في سطرين نعم على الرواية الاخرى فاكرمي الانصار والمهاجرة هذا

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
الشطر الرجز لكن يبقى الاول ليس يوازن نعم لو كان لهم ان لا هما ان العيش عيش الاخرة لكان لكن الذي تراه انه يكتب اللهم لا عيش الا عيش الاخرة هذا سطر. فاغفر للانصار المهاجرة هذا شطر. والصواب كتابته كتابة النثر. واحيانا يحصل العكس

40
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
بيت من الشعر يظن نثرا. فيكتب كتابة نثرية بسبب عدم معرفة المحقق بالعروض. واحيانا يحصل شيء غيره هذا انه يكتب البيت ويكون غير موزون. فاذا نظرت في الحاشية تجد انه يقول وفي نسخة كذا والبيت لا

41
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
يستقيم وزنه الا بما في الحاشية. فالذي يثبت في الاصل ما يختل معه البيت. فمن فوائد دراسة عروض اثبات الموزون في تحقيق الكتب عند اختلاف النسخ. وايضا تسلم من المتابعة على الغلط في

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
البيت. هناك ابيات تتابع الناس على نقلها غير موزونة. مثلا قول علي رضي الله عنه ان الذي سمتني امي حيدرة. كرهت غابات كريه المنظرة. اوفيهم بالصاعق الى السندرة. كثيرا ما تسمع انا الذي سمتني

43
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
باثبات الياء وهو بهذا غير موزون. وايضا البيتان مشهوران العلم صيده والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة في الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة هكذا. هكذا يقال ويروى الشطر الاخير

44
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
من بيتين وتفكها. وبهذا يستقيم الوزن وتفكها بين الخلائق طالقة. وايضا قولهم يا طالبا ايه ده ما بعد اذا زائدة؟ هذي فائدة طيبة لكن هذا ليس اذا اردت ان يكون عظمة تكون

45
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
بعد اذا ما زائدة يا طالبا خذ فائدة بعد ايذاء ما زائدة. وبضبط هذا العلم يحمى الشعر العربي من التحريف ابيات الشعر تراها في كتب التفسير وفي شروح الحديث وفي غيرها من الكتب. فان يتصدى من لا يعرف العروض لتحقيق هذه الكتب

46
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
فيحرف في هذه الابيات هذه جناية على التراث العربي. وهذه الفوائد كلها ترجع الى ما سبق من تمييز الوزن الصحيح من الفاسد اثنين فاسد ومن فوائد دراسة العروض رد تلك الدعوة القديمة ان الشعر ان القرآن شعر

47
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
وقد ود الله عليهم وما هو بقول شاعر والعارفون بالشعر منهم يعلمون خطأ قولهم ابو ذر رضي الله عنه له اخ اسمه انيس وكان احد الشعراء كما يقول ابو ذر رظي الله عنه لما ذهب انيس الى مكة

48
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
وفي صحيح مسلم لما ذهب الى مكة وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى اخيه ابي ذر وقال له لقد وضعت قوله على اقراء الشعر على اقراء الشعر اي على طرقه وانواعه. فما يلتئم على لسان احد بعدي انه سعر. والله انه لصادق

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
انهم لكاذبون. كيف عرفت؟ بمعرفته للشعر. وكذلك قال النظر بن الحارث لقريش في سيرة ابن اسحاق. قال قلتم شاعر لا والله ما هو بسائر. قد رأينا الشعر وسمعنا اصنافه كلها هزجه ورجزه. قال فانظروا في شأنكم

50
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
لقد نزل بكم امر عظيم. فمن يعرفون الشعر منه يقرون بانه ليس بشاعر. ومن فوائده استحضار البيت وهذه فائدة قد يصعب التمثيل لها لكن مثلا في بيت في ابيات شيخ الاسلام ابن تيمية

51
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
التي منها قوله والفقر لي وصف ذات لازم ابدا. كما الغنى ابدا وصف له ذاتي. لو انك نسيت اخر فان معرفتك بالعروض ستعينك على تذكره. الوصف والفقر لي وصف ذات لازم ابدا كما الغناء

52
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
معرفتك بالعروب لا تسمح لك ان تقول كما الغنى وصف ذاتي له ابدا مثلا. ستقدم ابدا. ولن تقول كما الغنى ابدا وصف ذاتي له بل ستقول كما الغنى ابدا وصف له ذاتي. فمعرفتك بعروض تعينك على تذكر آآ البيت

53
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
ومن فوائد معرفة العروض اتقان نظم الشعر. فاذا كتب شيئا لا يخرج للناس نظما مكسرا لا يقرأ بل يزول نظمه ينظر هل هو موزون او غير موزون وبعد آآ صحة الوزن يدور نفسه بعد ذلك في جودة الالفاظ والتراكيب لكن ابتداء لابد من سلامة

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
او يكتب نثرا ولا يكتب الشعر اي من الناس من خلقه الله كاتبا مجيدا هو يأبى الا ان يكون سائرا رديئا يعني من كتب الشيخ فينبغي ان يعني يصحح وزنه ان يكتب كلاما موزونا

55
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
ان بيتين من الشاعر ان كان مجيدا قد يثيران شجونا فيفوقان قصيدا. لا تعرضن على الرواة ما لم تكن بالغت في تهذيبها. فاذا فاذا عرضت السعر غير مهذب عدوه منك

56
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
اوسا تهذي بها وشيء بشيء يذكر. الان ترى الحمد لله تسجيل المنظومات العلمية وتسجيل ايضا الشعر القديم وبصوت حسن وباداء طيب. لكن احيان تحصل بعض الاخطاء مثلا يكون في البيت جمعت

57
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
التشديد في اقرؤها جمعت بالتخفيف فيختل الوزن وينكسر البيت ولا ينتبه لهذا وقد فيكم هذا من النسخة التي عنده. المقصود انه يمكن التخلص من هذا بشيء يسير. وهو الا تنشر شيئا حتى تعرضه على مدقق

58
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
المتقن يعني هو هو الان بذل جهدا عظيما في التسجيل. والله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه فلا تنشره حتى من المشكلات الان نشر يعني بعض الشعر العربي يكون فيه قراءته خلل

59
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
سعد الشيرازي يقول يقول اه لا ترمي الاف السنين خائبة وارمي اذا تعقل سهما صائبا. هذا من ابيات يقول فيها والقول لم تعمل به التأمل كالثوب من قياس فصل قليله من بعد اعمال الفكر. افضل من طول الكلام في الهذر. لا ترمي الاف السهام خائبا وارم

60
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اذا تعقل سهما صائبا. للشيخ محمد بابا وكان شيخ فاس قصار من مثله شحت به الاعصار يصلح من الفية العراق ما ليس حوك نظمه براقي. فالنظم ان لم تكمل الاجادة في حوكه

61
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
قلت به الافادة فمن فوائد دراسة عروض ان انه اذا كتب احد شيئا يعرف هل هذا الذي صحيح الوزن او منكسر فهذا من فوائده. ثم ذكر سبب تسميته بالعروب وهذا يكون ان شاء الله في المجلس القادم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا

62
00:22:10.050 --> 00:22:21.893
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام