1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمن النقص وهو حذف الوتر المفروق. فماذا تقول في مفعولاته؟ احسنت. مفعول دخل هذه التفعيلة الوقف بتسكين السابع المتحرك ماذا تقول؟ مفعولات احسنت. واذا دخلها الكشف

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
بحذف السابع المتحرك ماذا تقول؟ مفعولا احسنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديه ومشايخه بالسامعين والمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله وشعيف خفيف

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
اي فاعلات مثلك. والخضم في اول الاول يرد. وهو حذف بدء مجموع الوتد. ففي سعور دون قبض سلمان يدعى ومع قبض يسمى الثرمة في مفاعيل دعوه الخرم والستر والخرب فخم سهما. وفي مفاعلة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وفي مفاعلة العض الف. والقسم والجمم والعطس وقف. وجل ذي العلل انحل حكم. وبعضها مثل الزحاف ما لزم الخزم والخرم كذا التشعيت مع حذف باولى المتقارب الدمع قد انتهى فن العروض مجملا وهاته مفصلا ليعقل. احسنتم

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
قال رحمه الله وسائل الخفيف والمنتج اي تصير عيلا من فاعلات مثلك. ذكر ان تسعيف يحل بحرين هما الخفيف والمجتف الخفيف فاعلات فاعلات والمجتث مستفعل فاعلات كما سيأتي ان شاء الله. ثم ذكر ان

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
سيروا على اي الوتد المجموع من تفعيلة فاعلات مثل كيد. لكنهم اختلفوا في كيفيته. هم متفقون ان صارت مفعول ثلاثة اسباب متتالية لكن في كيفيته عند علماء العروض اربعة مذاهب ذكرها في الطرق قال رحمه الله واغتنى واختلف في المحظوظ فقيل اللام وهو مذهب الخليل المذهب الاول مذهب الخليل

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ان المحذوف هو اللام. اي وسط الوتر المجموع عيدا. فتصير فاعلات فاعات. هذا مذهب الخلق قال وقيل العين وهو مذهب الاخفش. المذهب الثاني مذهب الاخفش ان المحذوف هو العين. فماذا تصير فاعلات

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
فلاة احسنت. المذهب الثالث قال وقيل الالفوا وسكنت اللام وهو مذهب السرقوس الطين كسر قسطي هكذا نسبة الى سراقصطة مدينة بالاندلس المذهب الثالث مذهب السراق وسطي ان المحذوف الالف سكن ما قبلها فصارت فاعلتم. وسبق ان حذف ساكن الوتر بالمجموع. وتسكين ما قبله هو القطع يسمى هذا

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ثم قال وقيل خبن فاضمر اول الوثي لتشبيها له بعد الخبن بثاني الساد وهو مذهب ما مذهب الزجاج؟ مذهبه انه خبن والخبن حذف الثاني الساكن. اي حذفت الالف من فاعلاتها. ثم اضمر والاضمار تسكين

10
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
اين متحرك؟ طبعا الثاني متحرك هنا ليس ثاني سبب. بل هو اول وتد. لكن امر اول الوتر تشبيها له بعد الخبن فتقول فعلات هكذا ثم قال وينقل وعلى كل المذاهب وكلها خارجة عن القياس. المذاهب الاربعة كلها خارجة عن القياس. ما وجه خروجه عن القياس سيبينه

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
قال لان حذف وسط الوتر لا نظير له. هذا وجه مخالفة قول الخليل للقياس. قال والخرم وهو حث اول الوتد المجموع كما سيأتي في البيت الذي بعد هذا ان شاء الله. قال والخرم لا يكون الا في اول الجزء

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ما يكون الا في اول التفعيلة. وفي اول الشطر ايضا. هذا وجه مخالفة قول اخفش للقياس. لانه قال محذوف العين التي هي اول وتدحل وهذا خرم. لكن المتقرر ان الخرم لا يكون الا في اول التفعيلة وهنا ليس في اول تفعيلة. قال رحمه الله

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
والقطع لا يكون الا في اخره. القطع كما سبق حذف ساكني الوثي بمجموع وتسكين ما قبله لا يكون في وسط التفعيلة بل في اخرها. هذا وجه مخالفة قول من؟ للقياس؟ احسنت. احسنت

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
قال والادمار لا يكون الا في الاسباب. هذا وجه مخالفة قول الزجاج في القياس. لانه سكن الثاني المتحرك من التفعيل وهو لكن الثانية هنا ليس ثاني سبب بل هو اول وتب. والاظمار من الزحافات التي لا تدخل الا ثمان اسباب. وقد

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
دخل هنا على قول الزجاج. فهذا وجه مخالفة قول الزجاج للقياس. قال رحمه الله والخرم في اوين ولي يرب وهو فحذف بدء مجموع الوثن. الخرم حذف اول الوتر المجموع. ويكون في الحرف الاول من الجزء الاول من الشطر. هذا معنى قوله

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
في اول لوون يد اي في الحرف الاول من الجزء الاول من الشطر. وسرق في علل زيادة الخزن بالزاي. وهو زيادة في في اول التفعيلة من اول السطر. وعكسها الخرم. يعني الخزن فيه زيادة نقطة على الخرم. فهو زيادة في اول التفعيلة. والخم فيه نقص نقطة

17
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
تجميع الخزن فهو نقص نقص في اول التفعيلة. وتختلف اسماؤه بحسب موقعه. الخرم تختلف اسماؤه بحسب موقعه اكثر المعروضيون فيه من من الاسماء. يقع في فعول ومفاعيل ومفاعلة وقد يقع في هذه التفاعيل وحده وقد يجتمع مع غيره. قال رحمه الله وفي فعول دون قبض فلما

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يدعى ومع قبره يسمى الثرمى في فعول له صورتان. ان دخل الخرم وحده فصارت عود فهو وسلم بالنام. وان دخلها مع القبض والقبض سبق في الزحاف المنفرد انه حث الخامس الساكن. فصارت

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
قولوا فهو ثرم بالراء. ويدخل ايضا في مفاعله وهو قوله وفي مفاعيل دعوه الخر ما والستر خرب فهم فهما. وفي مفاعيل دعوه الخرم. اذا دخل الخرم وحده فصارت فاعل حذفت

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
اول فهو خرم كالاسم الذي يطلق بالمعنى العام. وقيل بل يقال فيه الخرم تفريقا بينه وبين الاسم الذي يطلق بالمعنى العام. وهو قال والستر هذا اذا كان مع القبر اذا دخلها مع القبض فتحذف الاول والخامس. تصير

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
فهو شتم وان دخلها مع الكف والكف حذف السابع الساكن فصارت فاعل فهو الخرس هذا قوله وفي مفاعيل دعوه الخرم والستر والخرز فكم فهما ففهم فهم ما هذا تكميل للبيت؟ قال وفيه مفاعلة عضوا الف

22
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
والقسم والجمم والعقص وقف. مفاعلة ان دخلها الخرم وحده فصارت فاء علة فهو العض. وان دخلها مع العصب وهو تسكين الخامس المتحرك. فصارت فاعلتن فهو القصم وان دخلها مع العقل فهو حذف الخامس المتحرك فصاد ساعة فهو الجمم. وان دخلها مع النقص والنقص من الزحاف

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
مزدوج هو تسكين الخامس وحذفه السابع. فصارت فعلت فهو عقص. اكثر فيه من مصطلحاته. نرجع الى ما قاله في النبض قال وفي فاعور دون قبض فلما يدعى ومع قبض يسمى الترمة اذا له صورتان. وفيه مفاعيل

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
دعوه الخر ما ان كان وحده. والسكر ان كان مع القبر. والخرب ان كان مع الكف. فافهم فهما اذا له ثلاث صور وفي مفاعلة العض اورث ان كان وحده والقسم ان كان مع العصب والجمع ان كان مع العقل والعقص ان كان مع النقص

25
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
وقف قف هنا. فهي اربع سور. ثم قال رحمه الله وجل ذي العلل انحل حتم وبعضها مثل الزحاف ما لزم. لكن الان سيؤذن فنقف هنا ان شاء الله في المجلس القادم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك

26
00:09:30.050 --> 00:09:35.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته