1
00:00:01.350 --> 00:00:32.100
العجيبة آآ امر آآ امر مريم عليها السلام. حيث ولدت من غير ولدا من غير اب. ولدت ولدا من غير اب. هذا خارق للسنن من قوله وهو الوحيد هو الوحيد للبشرية. فان البشر كان خلقهم على اربعة وجوه. ذكر من غير

2
00:00:32.100 --> 00:00:57.800
يعني انسان من غير ذكر وانثى وهو ادم. وحوا من ذكر بلا بلا انثى. وعيسى عليه السلام من انثى اذا ذكر وبقية البشرية من بين لك الوقت كذلك ما احقاه الله في سورة الكهف من امر يعني

3
00:00:57.850 --> 00:01:27.850
من امر الخضر مع موسى هذي كلها امور خارقة. فيجب اه فعل السنة والجماعة يؤمنون بمعجزاتها الانبياء ويؤمنون بخوارق بكرامات الاولياء خلاف المعتزلة الذين ينكرون كرامات الاولياء. يقول لو لو يعني لو خلقت العادة او جرى خرق العادة على يد نبيلة اشتبه الولي بالنبي. هذه

4
00:01:27.850 --> 00:02:05.700
من شبه فقيل لهم ان ان الولي لا يدعي النبوة. لا يدعي النبوة فلا يشتبه الولي اذا بالنبي    نعم هذه الجملة نعم بعد فهذا جميع اعتقاد اهل التوحيد. فهذا ايش؟ جميع اعتقاد اهل التوحيد. ثبتنا الله عليه

5
00:02:05.700 --> 00:02:38.250
من المخالفة ووفقنا للاقرار بالكتاب والسنة. انه على كل شيء قدير. وصلى الله على سيدنا محمد وال اله وصحبه وسلم لا اله الا الله  هذا ختام هذه النبذة التي الفها صاحبها

6
00:02:39.250 --> 00:03:09.450
ابي الحسن علي ابن شكر الشافعي. بعدما ذكر هذه المسائل التي يجب اعتقادها وعليها مذهب اهل السنة والجماعة. وكلها ترجع الى الايمان بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فقد آآ ذكر ما يجب الايمان به من توحيد الله

7
00:03:09.450 --> 00:04:09.200
بانواعه وفصل فيما يتعلق بالاسماء والصفات باسماء الله وصفاته وفصلك اكثر فيما يتعلق بمسألة بمسألة كلام الله ومسألة القرآن   واجمل فيما بعد ذلك   وتلاحظون ان المصنف رحمه الله لم يؤخذ عليه شيء مما له. كل ما ذكره حق. وهو وعليه

8
00:04:09.200 --> 00:04:39.200
السنة والجماعة ولا اذكر انه اخذ عليه الا اطلاق القديم على القرآن قديم وان كلام الله انه كلم موسى بكلام قديم ذكرت لكم ان هذا يعني يظهر منه يظهر لي منه انه يذهب مذهب السالمية في الكلام في كلام الله. وانه حروف واصوات قديمة

9
00:04:39.200 --> 00:05:02.800
مقترنة في الازل. وعلمنا ان كلا من كلام من مذهب الكلابية او الاشاعرة او السالمية في كلام الله كلها اقوال بدعية مردودة مناقضة لموجب الكتاب والسنة. مخالفة لمذهب للسنة والجماعة

10
00:05:04.950 --> 00:05:24.950
فيقول ان هذا هو جميع اعتقاد اهل السنة والجماعة. فاذا كان يقول هذا جميع ان اراد يعني من حيث يعني وجوب الايمان بالله وملائكته على سبيل الرجال فنعم. اما التفصيل فهو لم يذكره. كلما

11
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
سائل الاعتقاد تفصيلا. فلا احمله على انه باعتبار باعتبار الاجمال وانه يجب الايمان بالله وكتبه ورسله والايمان بالقرآن يتضمن الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه. والايمان بالرسول يتضمن الايه؟ الايمان بكل ما اخبر به

12
00:05:44.950 --> 00:06:08.100
به عليه الصلاة والسلام والا فهو لم يذكر يعني كل ما يجب اعتقاده في باب الاسماء والصفات او في باب الملائكة من الايمان بالملائكة هل هل ذكر كل ما يعني يجب اعتقاده والايمان به مما جاء في الكتاب والسنة عن الملائكة او

13
00:06:08.100 --> 00:06:38.100
الرسل لكن كانه لا يعني راعى في هذا اه ما ذكره على سبيل الاجمال. فهذا بيعوا اعتقاد اهل السنة والجماعة. نعم ايش؟ ثبتنا الله يقول تم اعتقاد اهل التوحيد. اهل التوحيد من هم؟ هم اهل السنة والجماعة المقرون بوحدانية الله سبحانه وتعالى

14
00:06:38.100 --> 00:07:03.200
في ربوبيتي واسمائي وصفاتي هذا اعتقادهم. ويختم هذه الرسالة بهذه الدعوات. طيبة. سؤال الثبات وهذا مناسب نسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على الايمان به وتوحيده واخلاص الدين له وعلى

15
00:07:03.200 --> 00:07:37.050
محبته ومحبة رسوله والتحقق بمتابعته عليه الصلاة والسلام. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك  هذا سائل يسأل يقول ما رأيكم احسن الله اليكم؟ في من يقول الذي فهمناه من الكتاب والسنة ومن اقوال الائمة من صحابة وتابعين وائمة مجتهدين ان ما جاوز العمل القلبي وتعداه

16
00:07:37.050 --> 00:07:57.050
الى ما يتعلق بالعمل البدني فهو شرط كمال وليس بشرط صحيحة. هذه هي المسألة المكررة التي قلت لكم انها كلمة شرط صحة وشرط كمال هذه كلمة محدثة ما ما علمت انها نقلت عن احد من الائمة الاوائل

17
00:07:57.050 --> 00:08:27.050
التكلم بها شرط لانها كلمة عائمة لا تنظبط ولا ينتهي فيها الخوظ ابدا وهذا الكلام كانه يعني يقتضي ان نفرض انسانا يدعي الايمان بالله واليوم الاخر ولا يصلي لله ولا يصوم ولا يمتنع من حرام ولا يسأل عن عن حلال ولا عن حرام هل هذا يتصور

18
00:08:27.050 --> 00:08:47.050
وذكرت لكم انه قد آآ نص الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالته الاسلام في العاشر ان من نواقض الاسلام الاعراض عن دين الاسلام علما وعملا. لا يتعلم هو لا يسأل عنه. يقول

19
00:08:47.050 --> 00:09:13.800
لو قلت وانت تشهد ان لا اله الا الله يقول نعم لكنه لا لا يقف عند حدود ولا يفعل طاعة الا يبقى هذا افتراض  فلا ينتهي الخوف فيها والجدل نعم اتركونا منه. يقول ما رأيكم في من يقول ان تكفير الموحد بعمل يصدر

20
00:09:13.800 --> 00:09:33.800
غير جائز حتى يتبين منه انه جاحد ولو لبعض ما شرع الله. نعم قل مرة ثانية. ان الموحد بعمل يصدر منه غير جائز. او غير جائز حتى يتبين منه انه جاحد ولو لبعضه ما

21
00:09:33.800 --> 00:10:09.750
الله انه جاحد ولو لبعض ما شاء الله هذا معناه انه لا كفر الا بجحود. وهذا قول باطل لا كفر الا بجحود طيب الذي الذي يستهزئ مازحا يقول هذا خلونا من خلونا من نبيكم هالبدوي هذا

22
00:10:10.250 --> 00:10:35.000
هذا تجمع حوله بدو وصارت به. ليش تقول قال انا امزح عليه لا ما هو بجاهل. قد يكون هو يعترف في باطنه. لكن يريد يضحك. هذا كافر ولو ولو كان غير جاحد. هو كافر بهذا

23
00:10:35.000 --> 00:11:04.450
ولا نحتاج نستفسر منه. لا نحتاج الى ان نستفسر منه انت انت ما تقر برسالته؟ لا نحتاج القول بانه لا كفر الا بجحود هذا قول خسيس وخبيث وباطل  والذي يسب الله

24
00:11:05.150 --> 00:11:30.400
يقول ما ظرنا الا الله ولا اهلكنا الا الله ولا يعني يعني ناقم على الله يسب الله مثل ما تحفظون وقد يكون قد يكون هو يقر بالصانع. لكنه والعياذ بالله مستخف

25
00:11:30.450 --> 00:12:00.450
يستهزأ بشيء من من الثواب. ثواب الجنة. ذكر سواء انه في الجنة كذا من الحور العين. فيسخر كيف تصير فهذي مقالة شنعة ومنكرة الكفر يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون باللسان. من كفر بالله من بعد

26
00:12:00.450 --> 00:12:20.450
ايماني الا من اكره. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره. وقلبه مطمئن بالايمان. وهل تدري عن الكفر الذي في قلبه اذا لا ندري الا ان يتكلم بلسانه بالجحود

27
00:12:20.450 --> 00:12:50.750
يعني لا نعلم كفر الجاعد الا ان يتكلم هو. يقول اني جاحد اما ان يتكلم لو قال ان محمد بلسانه يجامل قوما ويداهنهم بقول انه محمد كثير مما اخبر به هو كذاب. يريد يتزلف الى

28
00:12:50.750 --> 00:13:16.250
الى بعض الكفرة ما اكره يريد ان يريد ان يكسب منهم منصب ولا مال ولا جاه ولا ولا يقول ان هذا اه انسان يعني فاهم ولو سئل بعد ذلك قال ابد انا بس اه شسوي ابي اه

29
00:13:16.250 --> 00:13:48.950
اكل عيش معهم. يكفي. هو جاحد ولا ما هو جاحد؟ لا   هم مداهن مداهن ليس بجاهل. فاتقوا الله اتقوا الله هذه بلية عظمى ان يقال لا يكفر الا جاحد. اذا كل واحد يستطيع ان يتكلم بما شاء من الكفر. استهزاء هزلا

30
00:13:48.950 --> 00:14:25.250
اه مداهنة مداهنة مصانعة لبعض الكفار لاطماع  ويأخذ بسلام من الكفر. يخرج ما هو بكافر جاحد يعني ما ما يقول لجاحد بلسانه ولا في قلبه بعد ما ندري عنه. الا من اكره وقلبه مطمئن

31
00:14:25.250 --> 00:14:45.250
قلبه مطمئن بالايمان هذا فيما بينه وبين ربه. ما ندري عنه. يعني من اظهر لنا الكفر وهو ما اكره ما اكره. اما المكره الذي يضرب بالسياط ويهدد بالسيف على على رأسه هذا ظاهر ظاهر الاكراه. لكن انسان نلاحظ انه يتكلم

32
00:14:45.250 --> 00:15:16.100
كلام في الطعن بالله وبرسوله والاستهزاء بالله وبرسوله وهو يضحك بملئ فيه. تقول ما قاله هو كفر او كفر  لو قال على المصحف الا يمكن ان يبول على المصحف وهو يعرف انه قرآن وانه وهو غير منكر لكنه

33
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
لسبب من الاسباب يكتب بالنجاسة قيل انه ما تكون يعني ما تكون ساحرا ولا الا اذا تكتب القرآن بالنجاسة يكتب يكتب من اجل الوصول ما يتصور في في اطماع الناس انه يفعل مثل هذه الافعال

34
00:15:36.100 --> 00:16:16.500
قال وان كان غير جاحد  فاتقوا الله حذاري حذاري من من هذه البلية ومن هذه آآ فقالت النقراء من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ما في الا المفرد. نعم. في شيء اخر من

35
00:16:16.500 --> 00:16:36.500
اقول لشيخ جاتنا اسئلة كثيرة من الانترنت ملخصها يسألون عن من ينشئ المحاكم الوضعية ويلزم الناس بالتحاكم اليها هل هذا يعد كفر؟ بل يحارب من يدعو الى تحكيم الشرع. ويطارد يطارد كل من يدعو الى هذه الدعوة

36
00:16:36.500 --> 00:17:16.350
بهذه الصيغة نعم الذي يبدل احكام الله ويحارب تحكيم كتاب الله وسنة نعم هذا داخل في الكلام الاول يبدل احكام الله تحريم يضعف القانون في يبيح الزنا يبيح الخمر ويبيح يضع قانون يمنع من يعني

37
00:17:16.350 --> 00:17:46.350
قانون مضمونه حرية الاعتقاد. يعني اختر من الدين ما شئت. يكفر المسلم فليكفر لا يعاقب يلغي مثلا حد الردة يعني يضع قانوني يتضمن حرية الاعتقاد. يقول الناس احرار في في اعتقادهم. واحرار في سلوكهم. لا يؤمر احد بصلاة. لا ينهي

38
00:17:46.350 --> 00:18:28.450
تبديل ومحاربة. تبديل لشرع الله ومحاربة اذا لم يكن فما هو تبديل لشرع الله لاحكام الله المعلومة من دين الاسلام بالظرورة احكام دع اللي اللي يصلي او او يفطر في رمضان هو حر لا يصلي. الذي لا يصلي

39
00:18:28.450 --> 00:18:49.050
او يفطر في رمضان هو حر. يسلوك. لا ينكر لا ينكر على احد نسأل الله العافية يقول كيف نعرف ان فلانا قامت عليه الحجة ام لا؟ ومتى تقوم؟ وما الضابط فيما يعذر به المسلم وما لا يعذر به وما ضابط

40
00:18:49.050 --> 00:19:23.650
الجهل الذي يعذر به اقامة الحجة ببلاء بابلاغ الادلة وبيانها في حسب القدرة. وبيانها ممن يحسن بيانها. ليس كل احد يحسن البيان. ايصال الدليل. ايصال الدعوة دعوة الحق ممن يحسن تبليغ ويحسن بيانها

41
00:19:23.700 --> 00:19:49.850
نعم بادر الجهل مراتب كثيرة فيه فيه الجاهل باصل دين الاسلام الكفار الذين في في امم الكفر يجهلون دين الاسلام هؤلاء كفار ولو كانوا جاهلين بالاسلام ما عرفوه. هم كفار. ولو كانوا جاهلين في اصل

42
00:19:49.850 --> 00:20:19.850
الاسلام. واما من كان مسلما وجهل بعض احكامه. فاكثر المسائل هو معذور فيها مثله يجهل مثله يجهل ذلك. هذه من المسلمين يجهلون بعض احكام الصلاة في بعض احكام الصيام وبعض احكام الحج يجهلون ذلك. ويجهلون بعض مسائل الاعتقاد. مسائل الاعتقاد التفصيلية كثير من المسلمين

43
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
يجهلها. فهم معذورون بهذا. كثير من مسائل الاعتقاد فالذي اه العام الذي يؤمن بالجنة والنار. ايعرف كل ما جاء في النصوص من مسائل مما يتصل بالجنة والنار. ومن يؤمن باليوم الاخر

44
00:20:39.850 --> 00:21:09.850
هل يعني هل كل كل عوام المسلمين قد يجهلون مسألة الصراط او مسألة الميزان او الحوض لكن يؤمن باليوم الاخر. يؤمن بالبعث والنشور والجنة والنار. فهذه مسائل يعني ياه يسع فيها الجهل. يعني او يعذر فيها الجاهل

45
00:21:12.600 --> 00:21:34.400
نعم بعده. يقول ما الحكم على عوام الرافظ؟ الروافض وكيف نتعامل معهم اذا كانوا يختلطون بنا في الوظائف والمدارس اما التعامل معهم فتعامل معهم كما تتعامل مع من كان منهم يجاهر بمذهبه ويتبجح به ويطعن في اهل السنة

46
00:21:34.400 --> 00:22:14.500
فهذا عامله بالغلظة والهجر والصدود ولاهانة من كان منهم مسالما فعامله معاملة المنافق واصول الرافضة اصول كفرية لهم اصول كفرية. تولدت لهم اصول اخيرة فهم مشركون هم قبوريون يعبدون علي ويعبدون الحسين ويعبدون الائمة ويدعون يدعونهم ويستغيثون بهم فهم يشركون

47
00:22:14.500 --> 00:22:44.500
لكنهم كما ذكرنا وكما هو معروف منهم ينهجون التقية يتسترون على اباطيلهم اه الكبرى يتسترون او يخفون وصولهم الكفرية كبغضهم وتكفيرهم للصحابة. وقولهم ان القرآن كذا انه ان هذا القرآن منقوص

48
00:22:44.500 --> 00:23:10.950
فهذا هو المنهج في تعاملهم. واما هذا في حكمهم الاجمالي كما قال الائمة مثلا في الجهمية من قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر. فمن هذا المنطلق نقول ان ان الرافضة كفار جنسهم. لكن الحكم على

49
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
معين منهم هذا يحتاج الى نظر والله اعلم. الله اعلم باسرار عباده. يقول قرر اهل السنة في كتبهم انه يجب الامساك عما جرى بين الصحابة لكننا نجد المؤرخين من اهل السنة ذكروا هذا الخلاف وافاضوا فيه. كيف الاجابة عن ذلك

50
00:23:30.950 --> 00:24:08.800
وهذا السؤال يعني له معقول  المؤرخون انواع مؤرخون انما قصدوا تسطير ما ما حكي ويكون في في كثير من الاحيان يكون مقرونا بما يجب نحو هذه الامور. يعني من ثم يذكر هذه الاحداث ويتوخى فيها الصحيحة او ما لم يتبين ويعلم

51
00:24:08.800 --> 00:24:48.850
يمكن يروي اشياء وان لم يعلى يعني لم يعلم انها كذب  ويقرن هذا بما يجب نحو هؤلاء المختلفين ويقرر اعتقاد اهل السنة والجماعة في مثل هذا ومن افضل هؤلاء الامام ابن كثير رحمه الله. في تعليقه في البداية والنهاية. ومنهم من يؤرخ دون يعني

52
00:24:48.850 --> 00:25:17.400
المهم سرد الاحداث. ومنهم بدون ان يكون له غرض سيء. ومنهم المغرض فالمؤلفون مختلفون فمن كان من اهل السنة فهو على احد المنهجين الاولين اما انه يتوخى ما لم يعلن

53
00:25:17.400 --> 00:25:56.750
ام كذبه؟ يعني ويضم الى ذلك ذكر فضائل الصحابة ومقاماتهم ويعتذر عنهم كبني كثير  ويمكن ان ان يكون منهم من يكون معنيا بسرد الاحداث دون يعني دون وقد يكون منها ما هو معلوم الكذب لكن يذكره بالاسناد

54
00:25:57.350 --> 00:26:32.900
ومن اسند فقد اعذر  كما يقال العهدة على الراوي واما من يذكر هذه الاحداث بسوء نية فهو احد الاصناف المتقدمة. اما من الرافضة او من المتأثرين بهم او من في قلبه غل على اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام

55
00:26:33.400 --> 00:26:53.400
نعم هذا يسأل عن قول يقول المؤلف وليس المؤلف هذا الناسخ في اخر الرسالة قال صبر الخير ايش ؟ نسخ الرسالة. قال تمت في نهار الاربعاء اواخر سفر الخير. آآ صفر لا يضح

56
00:26:53.400 --> 00:27:13.400
لا لخير ولا شر. فهذه من الكلمات التي اه اطلقها بعض الناس مقابلة لما اعتقد هو اهل الجاهلية واهل الجاهلية يعتقدون انه صبر شهر نحس وشر ويتشاءمون به. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا

57
00:27:13.400 --> 00:27:43.400
جاء من يقابلهم في ذلك ويراغمهم فيقول لا ليس هو صبر آآ الشر والنحت والشؤم بل هو سفر الخير. وقد احسن في انكاره لتشاؤم الجاهلية واعتقادهم في تخصيص سفر للخير فليس لسفر مزية على ربيع او جمادى او ما اشبه

58
00:27:43.400 --> 00:28:13.400
وربيع الاول وربيع الثاني وجمادى الاول وجماد الثاني شهور لا نعلم لها اي خصوصية لا بخير ولا شر. لا اعلم لها اي خصوصية. نعم هذا يقول ذكرت يا شيخ ان الخلاف بين افظلية عثمان وعلي قد ادرس. هكذا قال ما من هو

59
00:28:13.400 --> 00:28:32.650
مرجع وقدوة. شيخ الاسلام ابن تيمية نعم. يقول استقر امر السنة على تقديم عثمان من شروط الاجماع الا يسبقه خلاف مستقر فكيف يكون ذلك؟ ومن شروط ايش؟ الاجماع لا يسبقه خلاف مستقل

60
00:28:32.700 --> 00:28:57.300
من الذي قال ذلك؟ هذه دعوة منك. خلاف مستقر ولا ايش؟ لا يسبقه خلاف مستقر. ما استقر مشي حالك ما الحكم في قول آآ هذه الكلمات الامام علي رضي الله عنه آآ علي كرم الله وجهه ما نعرف لها اصل لكنها توجد في الكتب

61
00:28:57.300 --> 00:29:17.300
توجد في الكتب وكثير منها كثير من الناس يحيلها على النساء. والله اعلم. نعم. ولا يصح ان نقول عند ذكر الصحابي رحمه الله رضي الله عنه يجوز لكن درجة اهل العلم على الترضي عنهم والا فنحن نقول رحمهم الله ورضي عنهم وغفر لهم

62
00:29:17.300 --> 00:29:44.050
ورفع درجاتهم واكرمهم نعم. يسألون عن حكم سب صحابي واحد او الصحابة كلهم تكفير احد الصحابة والصحابة كلهم. ارجع لكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الصارم فيه بحث قيم يشفي ويكفي نعم غيره. وسب امهات المؤمنين كل ذلك من من كبائر الذنوب

63
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
ومن العصيان ومسألة التكفير فيها محل بحث وخلاف الا من سب ام المؤمنين بما برأها الله منه نعم. هل يمكن ان يكون احد من قبلنا افضل من ابي بكر؟ هل السابقة؟ الله اعلم. نعم. هذي من الامور

64
00:30:04.050 --> 00:30:24.050
الفضولية التي لا لا نحتاج اليها. ما قام على الدليل امنا به وما سكت عنا اسكت عنه. فلماذا تشغل نفسك ايها الله اعلم. يقول كيف نجمع بان نبينا افضل الانبياء وحديث الصعقة. انه يقول آآ هذا ما يمنع الفضل المطلق والعام لا يمنع من فضيلة

65
00:30:24.050 --> 00:30:54.050
خاصة. الفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضل العام. فلبعض الانبياء فضيلة لم تكن لنبينا الله خلق ادم بيديه خلق ادم بيده وهي فضيلة امتاز بها على كل من من الانبياء. ومع ذلك لم يكن ادم افضل من ممن جاء بعده. نعم. يقول في بعض البلاد هناك من علماء السوء من

66
00:30:54.050 --> 00:31:14.050
بعض الاعوام فصار يطوف بالقبور ويدعو الاولياء فهل العوام كفار ام هذا محل نظر مو محل اجتهاد وفيه فيه خلاف بين الباحثين وبين علماء السنة فيه خلاف منهم من يرى انهم غير معذورين بالجهل منهم من يرى انهم معذورون بالجهل اذا لم

67
00:31:14.050 --> 00:31:34.050
يتهيأ لهم من يدعوهم ويعلمهم. اما من من تهيأ له من يبين له ويعلمه ويعذر منه ثم يمتنع ويصر على ضلاله فهو مصر على الشرك بالله نعم يقول هل يجوز ان نقول

68
00:31:34.050 --> 00:31:54.050
جبريل وميكائيل ونميزهم الملائكة بقولنا عليه السلام ماذا؟ وكذلك مريم بنت عمران وما المانع؟ السلام علينا وعلى عباد لله الصالحين. ما المانع؟ ما جانا منع وهم عليهم السلام رضي الله عنه. عليهم السلام عليهم السلام. نعم

69
00:31:54.050 --> 00:32:11.100
يقول هل المهدي المنتظر من العلامات الكبرى؟ ايش؟ المهدي المنتظر. علم العلامات على العلامات الكبرى المشهورة انها العشر التي جاءت في حديث واحد هي العلامة الكبرى ومنها الاربع التي تقدم ذكرها. نعم

70
00:32:11.200 --> 00:32:41.200
يقول ما الفرق بين المناقب والفظائل؟ ما اذكر ما اذكر بينهما كبير فرق ما اذكر الان فرق بين مناقب وفضائل. فيرجع الى يعني مدلول الكلمتين في اللغة منقبة وفضيلة نعم. يقول هل يصح ان ينسب الفعل الى صفة من صفات الله؟ فنقول هنا اقتضت رحمة الله يجوز ان تكون اقتضت رحمة الله واقتضت

71
00:32:41.200 --> 00:33:01.200
مشيئة الله وتداركته رحمة الله لولا ان تداركه رأى نعمة من ربه. وآآ لكن لا لا يجوز ان تقول شاءت قدرة الله او شاء القدر. او شاء القدر. يقول اذا كان باعتبار القدر فعل الله

72
00:33:01.200 --> 00:33:21.200
ما يجوز ما يجوز ان تقول شاءت قدرة الله ولا شاء القدر. لان المشيئة تدل على ان هذا الموصوف انه مستقل وقائم بنفسه نعم. يقول ذكر بعض العلماء الفرق بين ما كتب في اللوح

73
00:33:21.200 --> 00:33:41.200
محفوظ ايش؟ ذكر بعض العلماء الفرق بينما كتب في اللوح المحفوظ وبينما كتب في صحف الملائكة. بان ما كتب في اللوح المحفوظ لا يقبل التغيير ولا التبديل. بخلاف ما ما في صحف الملائكة. واستدلوا بقوله تعالى يمحو الله ما شاء ويثبت عندهم الكتاب. الاية فيها خلاف كثير في تفسيرها

74
00:33:41.200 --> 00:34:01.200
وارجح ما قيل ان ان المحو الكتابة في الصحف التي في ايدي الملائكة يعني الملائكة الموكلين الاعمال فالصحف التي في ايدي الموكلين بكتابة الاعمال هي التي يجري فيها المحو والاثبات يمحى منها

75
00:34:01.200 --> 00:34:21.200
ما لا تواب ولا عقاب ويمحى منها ما تجاوز الله عنه وما اشبه ذلك. فيها تفسير اخر وهو كذلك قريب. وهو ان المحو والاثبات في الشرائع بالنسخ والاحكام. وهذا من القولان هما ارجح من القول بان المحو والاثبات في كتب المقال

76
00:34:21.200 --> 00:34:44.500
الله المستعان. يقول قول عمر اللهم ان كنت كتبتني سعيدا شقيا فاختمني سعيدا. اشكل علي فهم ذلك وخاصة قول عمر هذا دعاء اجتهد فيه من من دعا به. اجتهد فيه من دعا به وقد يكون هذا الدعاء

77
00:34:44.500 --> 00:35:12.000
بل نعلم يقينا ان هذا الدعاء ان كان سببا في سعادته فقد سبق علم الله بانه بانه يدعو به في كتبه سعيدا بسبب دعائه. ابدا الاسباب والمسببات الدعاء والمطالب التي تحصل به كلها قد سبق بها القدر. ابدا لا يخرج عن قدر الله شيء

78
00:35:12.150 --> 00:35:35.750
هل للشيعة انواع او هم عنوان حيث ايش؟ هل؟ هل للشيعة انواع او هم نوع؟ انواع؟ نعم. الشيعة طوائف كثيرة جدا اقرؤوها في في كتب الفرق. فيها الشيعة والشيعة يقسمون ثلاثة اقسام. يعني

79
00:35:35.750 --> 00:36:15.750
اقسام عامة ثلاثة غلاة كالاسماعيلية والنصيرية واضرابهم والقرامطة الباطنية والامامية ومنهم الاثنى عشرية. والجعفرية ومنهم القسم الثالث المفضلة. المفضلة الزيدية. يعني الغولات وكل هذه الاقسام كانت وجدت في عهد علي رضي الله عنه. كل الاقسام الثلاثة. ولهذا جاء عن

80
00:36:15.750 --> 00:36:45.750
تحريك الغلاة الذين قالوا بالهية تحريقهم. حرقهم بالنار السبئية وقال في السبابة لا بالمفظلة لا اوتى بمن يفظلني على ابي بكر وعمر الا جلدته. حدا المفتري نعم يقول انه يقرأ يقرأ يقول انه تكملة السؤال حيث اني اقرأ عن بعض

81
00:36:45.750 --> 00:37:13.450
السلف ويعلق عليه الذهبي قوله وهذا فيه تشيع. فيه تشيع قد يكون يعني يمكن يكثر من الكلام عن علي وفضائل علي اكثر يقال فيه مثل هذا الكلام. يمكن. يمكن ان يكثر ويعتني بذكر فضائل علي دون يعني شيء بارد

82
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
بين دون فضائل آآ ثلاثة فيمكن ان يعبر عن هذا هذه العناية بان فيه نعم يقول هل يجوز قول كلمة المفروض ايش؟ كلمة المفروض كذا يعني ما ادري الحديث لان الشر

83
00:37:33.450 --> 00:37:53.450
هو الذي يفرض الامور فقط. ايش تقول؟ مرة ثانية كلمة المفروض الانسان يتحدث يقول المفروض ان نفعل كذا مثلا. فيقول ان هذه كلمة آآ لان الشرع الحكيم هو الذي يفرض الامور. لا لا لا الشرع الحكيم هو الذي يلفظ بمعنى الوجوب. وهذا يقول يعني يعني

84
00:37:53.450 --> 00:38:13.450
اوصل كذا المفروض اننا اليوم نمشي. يعني هذا المقدر الذي في تقديرنا اننا نمشي الساعة كذا او اليوم فلان ولكن حصل كذا وكذا. يعني المفروض بمعنى المقدر الذي في تقديرنا نحن في تقديرنا نحن

85
00:38:13.450 --> 00:38:33.450
نحن افترضنا فرظنا وقدرنا اننا نفعل كذا ولكن حصل مانع. فالمفروض اننا نفعل كذا لكن حصل مانع فليس المفروض في كلام هذا القائل من من الفرظ الاصطلاح في لسان الفقهاء والاصول

86
00:38:33.450 --> 00:38:53.450
نعم. يقول في الحديث الصحيح لخلوف الصائم اطيب عند الله بريح المسك. فهل هذا فيه دليل على صفة الشمل لله تعالى؟ الله الله اعلم نعم وهل نثبت الصفات باللازم؟ الله اعلم نعم. ذكرتم في الدرس السابق شروط التوبة ولم تذكروا رد

87
00:38:53.450 --> 00:39:13.450
الى اهلها فهل رد الحقوق لاهلها بشرط التوبة ام لا؟ لا هي من شروط التوبة في حقوق العباد. لكن كان المقام مختص بما ليس من هذا النوع نعم هذا يقول هل هناك فرق بين الكفر والشرك باعتبار المغفرة؟ حيث ان الله قال ان الله لا يغفر الاشرك به. وغفر الله للرجل الذي امر اولاده بحرقه

88
00:39:13.450 --> 00:39:33.450
لكي لا يقدر الله عليه وهل هذا لا اله الا الله الشرك الاكبر هو كفر من انواع الكفر واما الكفر فهو اعم من الشرك الاكبر. تكذيب الرسول هو كفر. تكذيب باليوم الاخر كفر. وليس هو بشرك

89
00:39:33.450 --> 00:39:56.500
نعم. واما ذلك الرجل فهو معذور بجهل حيث جهل يعني القدرة على البعث  نعم يقول هذا يصدرها يقول اني احبك في الله. استغفر الله. يقول جاء في الحديث اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم وسلطانه القدير

90
00:39:56.500 --> 00:40:16.500
فهل سلطان القديم يجب يجوز اطلاقها وكذا؟ ايه ما كيف لا يجوز اطلاقه اذا اذا صح آآ عن اعلم الخلق بالله. اذا جاء في الحديث ان الرسول ارشد الى هذا او قال هذا. افتى يصح لك ان تسأل تقول يجوز

91
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
هل يصلح؟ انت امن عليك ان ان تسأل عن ثبوت اي هذا الدعاء او هذا الذكر. فاذا ثبت فلا تسأل عن حكم اطلاق او حكم آآ استعماله. هذا موجب الايمان يقتضي ان

92
00:40:36.500 --> 00:40:56.500
لا تتوقف بل تقوله على ما اراد الله ورسوله. نعم. يقول هل الشرك الاصغر داخل ان الله لا يغفر لك به. ارجو ذلك نعم. يقول هل تذكرون مراجع في هذه المسألة؟ ما اذكر الا ان بعضهم يطلق ان الشرك الاكبر

93
00:40:56.500 --> 00:41:23.650
في العموم آآ يعني في في الشرك آآ ونفي الغفران لكن الاظهر انه داخل في عموم قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم. يقول عندي اشكال في وصف كلام الله بانه قديم لان الكلام من صفات الله. والصفة تتبع الموصوف والله غير موصوف بانه قديم

94
00:41:23.650 --> 00:41:43.650
والله ليس غير موصوف بانه قديم؟ نعم. الله تعالى قديم. ايش الكلام هذا؟ ها الله قديم لكن ليس من اسمائه القديم ما هو القديم؟ معناه ان المتقدم على كل شيء. معناه الذي لا بداية له. هذا معنى قديم. هو معنى صحيح

95
00:41:43.650 --> 00:42:15.150
قديم بهذا المعنى هو حق فاختلط على السائل اطلاقه اسما او الاخبار بها عن الله من حيث انه معنى صحيح. ففرق بين يعني الاخبار مجرد الاخبار فباب الاخبار اوسع من باب التسمية وباب الوصف للثناء والحمد

96
00:42:15.150 --> 00:42:38.650
مثل موجود انت ليس من اسماء الله موجود فالذي يعبد ولده ويقول عبد الموجود انا غلط منه وتقول الله شيء وليس من اسمائه شيء. فكذلك القول بقديم يصح الاخبار به عن الله وليس اسما هو لا يدعى به. لا تقول يا

97
00:42:38.650 --> 00:43:04.050
يا قديم ولا تقول آآ في التحدث آآ هذا يجوز على القديم وهذا الا في مخاطبة من آآ شاع لهم هذا الاصطلاح من المتكلمين نعم. يقول ارجو منكم التفصيل في مسألة رؤية الرؤية سواء للكفار او المؤمنين في العرصات. فقد وقع اشكال ديل

98
00:43:04.050 --> 00:43:24.050
المؤمنين يرون ربهم عيان بابصارهم. في مواقف القيامة وبعد دخولهم الجنة. ما فيه اكثر من هذا وتقدم القولون عيانا الابصار من غير احاطة. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. والاشكال لم تذكره. ايش

99
00:43:24.700 --> 00:43:44.700
الله اعلم في خلاف وهو ليس بممتنع. بل ظاهر الادلة انهم انه يراه يراهم ان شاء الله منهم وكان اه قد يفهم من قوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ وكذلك ذكر اللقاء

100
00:43:44.700 --> 00:44:04.700
يشعر بالرؤية ولكنها اي رؤية. رؤية خزي يرونه رؤية يخزون بها ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان

101
00:44:04.700 --> 00:44:28.500
الله المستعان اعوذ بالله يقول اذا قال القائل الايمان منهم ما هو غير قابل للزيادة ومنهم ما قابل للزيادة. ايش؟ ايش؟ الايمان منه ما هو غير قابل زادوا منه ما هو قابل للزيادة. الذي لا يقبل الزيادة هو الامام بمعنى التصديق. والذي يقبل الزيادة هو الايمان باب المحبة والخوف والرجاء ونحوها. فهل هذا القول مستقيم

102
00:44:28.500 --> 00:44:48.500
ما هو مستقيم. انا قلت لكم ان التصديق يتفاوت والمحبة تتفاوت والقوي يتفاوت والرجاء يتفاوت والتوكل يتفاوت. واعمال الجوارح تتفاوت اخر سؤال. اخر سؤال. نعم. اه. يقول ما الفرق بين قوله تعالى ثم استوى الى السماء ثم استوى على العرش؟ استوى

103
00:44:48.500 --> 00:45:08.500
الى السماء فسرت بقصد الى السماء. قصد او صعد الى السماء. تجد هنا كثير من المفسرين يفسرونها بصعد الى لان هذا معذب الى والكلام في المعذب على. المعدى بعلى فرق بينهما في

104
00:45:08.500 --> 00:45:38.500
في الاسلوب صعد اليه وصعد عليه واستوى اليه واستوى عليه. هذا والله اعلم وصلى الله ونسأل الله للجميع التوفيق. واوصي الاخوان بالاجتهاد في طلب العلم حسن القصد والبعد عن اه المشتبهات والاكثار من الخطأ. او اه الجدل فيها والاعتصام بما

105
00:45:38.500 --> 00:46:08.500
اه بالموروث اه عن السلف الصالح والصدر الاول واه فان كثرة اه الجدال اه توغر الصدور وتورث يعني الاشكالات والبلبلة وربما تفظي الى الحيرة والشك فالانسان يعتصم بما درج عليه السلف الصالح مستبدين ذلك من هدى الله من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة

106
00:46:08.500 --> 00:46:28.500
والسلام ويدعون اقاويل الناس قال فلان وقال فلان من ممن آآ يعني ممن ليس له آآ لسان صدق او يعد من الكلام المشبوه والمشتبه صار كلام فيه فيه الواضح البين وفيه

107
00:46:28.500 --> 00:46:48.500
والكلام المشتبه. فعليكم بالامور البينة الواضحة ودعوا عنكم المشتبهات من اقوال الناس آآ اعتصم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. واسألوا الله الهداية دائما. اهدنا الصراط المستقيم. واسألوه الثبات

108
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
ثبت على دينه يا مقلب القلوب. ثبت قلوبنا على دينك. اه وخلوا المجالس تكون عامرة بالعلم بتلاوة القرآن تلاوة التفسير بتلاوة اهل السنة. احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. لا تقضى المجالس بالجدل. في مسألة اما مسألة جزئية

109
00:47:08.500 --> 00:47:28.500
الامر فيها واسع ولا مسألة يعني عقدية يمكن فيها اشتباه وتكون اه القضية جدل لا الجدل لا ينتهي الى شيء. نسأل الله ان يعصمنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما

110
00:47:28.500 --> 00:47:46.500
صلى الله وسلم وبارك على نبينا نبدأ يا اخوان هذا اخر درس للشيخ بالنسبة للشيخ عبد الرحمن انتهت مادة هذا ويسرنا ان نكمل ما تبقى من هذا الشريط بهذه المادة

111
00:47:47.300 --> 00:48:17.300
بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة في الله يسر في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان يقدمونكم دروس الدورة العلمية الاولى. والتي اقيمت بجمع التقوى بمدينة الرياض. ومع شرح كتاب الايمان لابي عبيد القاسم ابن سلمان

112
00:48:17.300 --> 00:48:37.300
رحمه الله تعالى هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي. نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس وان يجزي الشيخ خير الجزاء. والان نترككم مع مادة هذا الشريط

113
00:48:37.300 --> 00:48:57.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد

114
00:48:57.300 --> 00:49:27.300
فان ان شاء الله في هذه الدورة سوف تتكلم على هذه الرسالة كتاب الايمان الذي صنفه الامام ابو عبيد القاسم بن سلام وهذا رسالة موضوعها كما هو معلوم الايمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته

115
00:49:27.300 --> 00:50:02.450
مؤلف رحمه الله من علماء القرن الثاني والثالث الهجري. فان ولادة ولادة سنة سبعة وخمسين ومئة للهجرة ووفاته سنة اربعة وعشرين ومئتين. وهو عاش في القرن الثاني القرن الثالث الف هذه الرسالة يبين فيها

116
00:50:02.450 --> 00:50:42.450
حقيقة الايمان وما دلت عليه النصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله وسلم ومع قرره اهل العلم وفهموه من النصوص ويرد على المخالفين. وهم المرجئة وهم طائفتان كما سيأتي المرجية محظة الذين قولهم منكر

117
00:50:42.450 --> 00:51:12.450
والطائفة الثانية مرجئة الفقهاء الذين وافقوا جمهور اهل السنة في المعنى وخالفوهم في اللفظ ولكن خلافهم له اثار تترتب عليه. فانهم وان وافقوا اهل السنة والجماعة في ان الاعمال لابد منها عند الاعمال الواجبة وان

118
00:51:12.450 --> 00:51:42.450
الواجبات واجبات والمحرمات محرمات. وان فاعل الواجب يستحق الثواب ويمدح على على فعله وفاعل المعصية والكبيرة يذم يستحق الوعيد ويقام عليه الحد ان كان بهذه المعصية حد الا ان خلافهم

119
00:51:42.450 --> 00:52:12.450
له اثار ترتبت عليه حتى قال بعض اهل العلم ان فتنتهم اشد من فتنة الازارقة وهم الخوارج. وذلك انهم خالفوا النصوص لفظا وان وافقوهما معنا الواجب على المسلم ان يتأدب مع النصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان يوافق النصوص

120
00:52:12.450 --> 00:52:52.450
لفظا ومعنى وليس للانسان ان يخالف النصوص لا لفظا ولا معنى ومن هذه الاثار ان خلاف مرجئة وهم الاحناف واول من قال بالارجاء حماد بن ابي سليمان شيخ الامام ابي حنيفة محمد بن سليمان شيخ الامام ابي حنيفة

121
00:52:52.450 --> 00:53:22.450
فان خلافهم مع جمهور اهل السنة وقولهم ان الاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان فتحوا باب وهم الجهمية. فقالوا ان الاعمال ليست واجبة وليست مطلوبة ومن الاثار التي ترتبت على خلافهم. انهم فتحوا باب للعصاة

122
00:53:22.450 --> 00:53:42.450
والفسقة يأتي السكير العربيد فيقول انا مؤمن كايمان جبريل وميكائيل في مال ابي بكر وعمر. فاذا قيل له ان ابا بكر وعمر لهما اعمال عظيمة فقال ليس الخلاف في الاعمال

123
00:53:42.450 --> 00:54:12.450
الاعمال شيء والايمان شيء اخر. انا مصدق وابو بكر وعمر مصدقان. كل منهما مصدق وكذلك من الاثار التي ترتبت على خلاف الاحناف وموجات الفقهاء مع جمهور اهل السنة مسألة الاستثناء في الايمان

124
00:54:12.450 --> 00:54:42.450
وهي قول انا مؤمن ان شاء الله. فان فرجة الفقهاء لا يرون الاستثناء ويمنعون من الاستثناء. ويقولون انما الاستثناء فهو شاك في ايمانه. ويسمون الذين يستثنون في ايمانهم الشكان اما جمهور اهل السنة فانهم مفصلون. ويرون ان

125
00:54:42.450 --> 00:55:12.450
ان المستثمر ان قصد الشك في اصل ماله فهو ممنوع من الاستثناء. اما ان نظر الى اعمال الايمان وانها متعددة. وان الواجبات كثيرة وان الانسان لا يزكي نفسه ولا يجد بانه ادى ما عليه. فله فانه يستثني في هذه الحالة. وكذلك

126
00:55:12.450 --> 00:55:39.350
اذا استثنى واراد عدم علمه بالعاقبة فانه يستثني كذلك يستثنى او اراد التبرك بذكر اسم الله فله ان يستفز فالمقصود ان الخلاف بين الفقهاء وجمهور اهل السنة ليس خلافا لفظيا من جميع الوجوه كما قاله صاحب شارح

127
00:55:39.350 --> 00:56:09.350
قوية رحمه الله. ولكنه خلاف له اثار تترتب عليه. كما سمعنا طيب والان نبدأ تقرأ ترجمة المصادف اولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم ترجمة المصنف

128
00:56:09.350 --> 00:56:39.350
الامام ابن سلام هو ابو عبيد القاسم ابن سلام البغدادي الامام المجتهد البحر اللغوي الفقيه صاحب المصنفات. ولد بهارات نحو سنة سبع وخمسين ومئة. وكان ابوه عبدا روميا لبعض اهل هراة. سمع جماعة من الائمة الثقاة سمع جماعة من الائمة الثقات

129
00:56:39.350 --> 00:56:59.350
مثل سفيان ابن عيينة واسماعيل ابن علية علية. واسماعيل ابن علية ويزيد ابن هارون اسمع الى ابنه علي. واسماعيل ابن علية ويزيد ابن هارون ويحيى ابن سعيد القطان. وعبدالرحمن ابن

130
00:56:59.350 --> 00:57:19.350
وحماد بن سلمة وغيرهم. وحدث عنه الامام الدارمي وحدث عنه الامام الدارمي وابو بكر ابن ابي الدنيا وعلي ابن عبدالعزيز البغوي ومحمد ابن يحيى المروزي واخرون. قال الامام قال الامام

131
00:57:19.350 --> 00:57:49.350
واسحاق بن راهوية الله يحب الحق ابو عبيد ابو عبيد اعلم مني وافقه. وقال ايضا نحن نحتاج الى ابي عبيد وابو عبيد لا يحتاج الينا. وقال احمد بن حنبل ابو عبيد استاذ وهو يزداد كل وهو يزداد كل يوم خيرا. وسئل يحيى بن معين وسئل يحيى

132
00:57:49.350 --> 00:58:09.350
ابن معين عنه فقال ابو عبيد يسأل ابو عبيد يسأل الناس يسأل الناس عنه. وقال ابو داوود ثقة مأمون قال الحافظ الذهبي من نظر في كتب ابي عبيد علم مكانه من الحفظ والعلم

133
00:58:09.350 --> 00:58:39.350
انا حافظا للحديث وعلله عارفا بالفقه والاختلاف رأسا في اللغة اماما في القراءات له فيها وقع لي من تصانيفه كتاب الاموال وكتاب الناسخ والمنسوخ. ولذلك ما كان يروي بالاسانيد في هذه الرسالة يروي بالاسانيد وبعضها مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم موقوف على الصحابة فبعضها

134
00:58:39.350 --> 00:59:09.350
موقوف على من بعدها. نعم. وقال الخطيب البغدادي وكان ذا فضل ودين وستر. ومذهب الحسن وكتبه مستحسنة مطلوبة في كل بلد. والرواة عنه مشهورون فقات. ذو ذكر ونبل وكتابه الاموال من احسن ما صنف في الفقه واجوده. قلت ومع هذه المناقب والفضائل

135
00:59:09.350 --> 00:59:29.350
ان الائمة الستة لم يخرجوا له شيئا. لم يخرجوا له شيئا من الحديث. قلت هذا الشيخ محمد عصرة زيت لبان رحمه الله نعم. نعم. فذلك من الادلة الكثيرة على انهم لم يخرجوا لم يخرجوا

136
00:59:29.350 --> 00:59:59.350
ولجميع رواة الحديث الثقات فلا غرابة بعد هذا الا يخرج البخاري لبعض رواة اهل البيت الثقات منهم رضي الله عنه رواة اهل البيت الثقات منهم رضي الله عنهم ومن كلام ابي عبيد رحمه الله تعالى المتبع للسنة كالقابض على الجمر. وهو اليوم عندي افضل من ضرب

137
00:59:59.350 --> 01:00:19.350
السيف في سبيل الله عز وجل. قلت هذا في زمانه فماذا يقال في زماننا؟ اقام رحمه الله ببغداد زاد مدة ثم ولي ثم ولي القضاء بطرسوس. ولي ثم ولي القضاء بطرس فتح الراء. ثم ولي

138
01:00:19.350 --> 01:00:49.350
قضاء بطرسوس وخرج بعد ذلك الى مكة فسكنها حتى مات بها. سنة اربع وعشرين ومائتين رحمه الله هو وبهذا يتبين ان الامام ابا عبيد امام الله محدث فقيه جمع بين الحديث والفقه. نعم

139
01:00:49.350 --> 01:01:19.350
باب نعت الايمان في الحديث وبالفقه التوحيد والعقيدة نعم. باب نعت الايمان في استكماله ودرجاته اخبرنا الشيخ ابو محمد عبدالرحمن بن عثمان بن معروف اعني بن ابي نصر في داره بدمشق في

140
01:01:19.350 --> 01:01:39.350
سفر سنة عشرين واربعمئة قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن احمد اسحاق بن احمد ابن يحيى العسكري صاحب ابي عبيد القاسم ابن سلام. هذه الرسالة وانا اسمع. قال ابو عبيد هذا سند

141
01:01:39.350 --> 01:02:09.350
رسالة فان اللي رواها الشيخ ابو محمد عبدالرحمن ابن عثمان ابن ابي نوفل رواه عن صاحبه الامام ابي عبيد وهو ابو يعقوب اسحاق ابن احمد ابن يحيى العسكري روى هذا الرسالة قبل وفاته باربع باربع سنين. قبل وفاة المؤلف رحمه الله باربع

142
01:02:09.350 --> 01:02:39.350
في اربع سنوات وعلى هذا فتكون الرسالة ثابتة المؤلف رحمه الله نسبة الى المؤلف ثابتة نعم قال ابو عبيد اما بعد فانك كنت تسألني عن الايمان واختلاف الامة في استكماله وزيادته ونقصه

143
01:02:39.350 --> 01:02:59.350
اذكروا انك احببت معرفة ما عليه اهل السنة من ذلك. وما الحجة على ما فارقهم فيه؟ على من فارقهم فان فان هذا رحمك الله خطب قد تكلم فيه السلف في صدر هذه الامة. وتابع

144
01:02:59.350 --> 01:03:29.350
ومن بعدهم الى يومنا هذا. وقد كتبت اليك بما انتهى الي علمه من ذلك مشروحا مخلص مشروع مشروحا مخلصا وبالله التوفيق. ملخصا مشروعا ومشروعا ملخصا وقد كتبت اليك بما انتهى الي علمه من ذلك مشروحا ملخصا وبالله التوفيق

145
01:03:29.350 --> 01:03:59.350
وبهذا تبين ان هذه الرسالة جواب جواب لسؤال وهذا سبب تأليف الرسالة عن المؤلف رحمه الله سئل هذا السؤال فاعجب بهذه الرسالة. قال اما بعد فانك كنت تسألني عن الايمان. السؤال سؤال عن الايمان واختلاف الامة. في استكماله وزيادته ونقصه

146
01:03:59.350 --> 01:04:29.350
والسائل يذكر انه احب ان يعرف ما عليه اهل السنة والجماعة من ذلك ويعرف ادلة من خالفهم. فالمؤلف رحمه الله اجاب بهذه الرسالة اذا موظوع الرسالة الجواب عن هذا السؤال وهو الايمان ما الايمان؟ وما حقيقته

147
01:04:29.350 --> 01:04:59.350
وما الخلاف؟ في ذلك في استكماله وزيارته ونقصه. هل هو هل خلاف؟ هل هذا الخلاف من خالف له حظ من النظر من خالف اهل السنة والجماعة ومن خالف السلف من الصحابة والتابعين هل له حجة؟ وهل له

148
01:04:59.350 --> 01:05:29.350
دليل والمؤلف رحمه الله يقول فان هذا رحمك الله وهذا من نصح المؤلف رحمه الله انه يعلمك ويدعو لك ويعلم رحمة الله فان رحمك الله. وهذه طريقة العلماء الربانيين. يعلمنا الناس ويدعون

149
01:05:29.350 --> 01:05:49.350
هم يعلمونهم ويدعون لهم. يقول المؤلف رحمه الله فان هذا رحم خط. خطف يعني امر امر عظيم. ليس بالامر الحين. لابد من تحقيقه. وقد تكلم فيه السلف في صدد هذه

150
01:05:49.350 --> 01:06:19.350
الامة وتبعيها. تكلم في هذا الامر في مسألة الايمان. وهل العمل من الايمان الايمان يزيد وينقص هذا امر امر عظيم لابد من تحقيقه. لان تحقيق هذا الامر فيه سلامة سلامة للدين

151
01:06:19.350 --> 01:06:49.350
في البر وايمانه واعتقاده في ربه ونبيه قد والمؤلف يقول قد تكلم فيه السلف تكلموا في هذا من الصحابة ومن بعده كما سيأتي من المؤلف رحمه الله ساق الادلة والنصوص

152
01:06:49.350 --> 01:07:09.350
عن الصحابة في قول معاذ بن جبل اجلس بنا نؤمن رضي الله عنه والصحابي الجليل اجلس بنا نؤمن ساعة. تكلم في في الايمان وبين ان ان العمل من الايمان وان الايمان يزيد وينقص. ولهذا قال اجلس بنا نؤمن ساعة. يعني يزداد ايماننا

153
01:07:09.350 --> 01:07:39.350
السلف الى الصحابة والتابعين والائمة ومن بعدهم بينوا هذا الامر العظيم. بينوا حق حقيقة الايمان وانه اقرار باللسان وتصديق بالقلب بالقلب وعمل بالجوارح. هذه هي حقيقة الايمان. التي دلت عليها النصوص من كتاب الله تعالى وسنة

154
01:07:39.350 --> 01:08:09.350
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبينها اهل اهل العلم من الصحابة والتابعين والائمة من بعدهم ان حقيقة الايمان قول القلب واقراره وتصديقه. وقول اللسان وهو النطق. وعمل القلب والنية

155
01:08:09.350 --> 01:08:39.350
اخلاص وعمل واعمال الجوارح. حقيقة الايمان تشمل هذه الامور الاربعة قول اللسان وهو النطق لابد ان يتلفظ بالشهادتين لابد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولابد من قول القلب وهو الاقرار

156
01:08:39.350 --> 01:08:59.350
والاعتراف والتصديق ولابد من عمل القلب النية واخلاص والصدق والمحبة والانقياد ولابد تلعب الجوارح. الصلاة والصيام والزكاة والحج. وبر الوالدين وصلة الرحم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والجهاد في سبيل الله

157
01:08:59.350 --> 01:09:19.350
والاحسان الى الجيران وكف المسلم عنه. كف المسلم نفسه عن المحرمات التي اعظمها واغلظها الشرك بالله عز وجل والعدوان على نسف الدماء والعدوان على نسف الاموال والعدوان على نسف الاعراض ينتهي عن المحرمات

158
01:09:19.350 --> 01:09:39.350
تدينا وايمانا بالله وبما جاء عن الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك المحرمات هذه هي حقيقة الايمان التي دلت عليها نصوص النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

159
01:09:39.350 --> 01:10:09.350
واقوال الصحابة والتابعين ومن بعده. كما قال كثير من السلف الايمان قول باللسان وتصفيق بالجلال منذ القلب. وعمل بالاركان وهي الجوارح وقال بعضهم الايمان عمل ونية عمل عمل القلب وعمل الجوارح والنية

160
01:10:09.350 --> 01:10:39.350
هذه حقيقة الايمان. ولهذا قال المؤلف والله ان هذا خطب قد تكلم فيه السلف في صدر هذه الامة وتابعيها. ومن بعدهم الى يومنا هذا يعني هذا امر واضح. ليس امرا خفيا

161
01:10:39.350 --> 01:11:09.350
لان الايمان هو الذي هو المطلوب. الذي اراده الله تعالى من عباده. وخلق من اجل خلقهم سبحانه وتعالى خلق الله الخلق ليعبدوه ويؤمنوا به ويوحدوه ويمتثلون ويشرب ناحيه ويلتزم شرعه ودينه ويقف عند حدوده

162
01:11:09.350 --> 01:11:29.350
ويستقيم على شرعه ودينه. هذا هو الامر الذي خلق الله الصلاة من اجله. فلابد ان يكون هذا الامر واضحا وجلية ولهذا فان النصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحة في هذا

163
01:11:29.350 --> 01:11:49.350
قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذي لا يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرته ورزق كريم

164
01:11:49.350 --> 01:12:19.350
بين الله سبحانه وتعالى انه صفات المؤمنين صفات المؤمنين حقا. وانهم الذين توجلوا قلوبهم عند ذكر الله ويزدادون ايمانا عند تلاوة اياته. ويتوكلون على الله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. وهذه الاعمال

165
01:12:19.350 --> 01:12:39.350
فيها هذه الامور شملت اعمال الجوارح واعمال القلوب. وجل القلب عند ذكر عند ذكر الله. هذا من اعمال القلوب. زيادة الايمان هل عند تلاوة القرآن اقام الصلاة وايتاء الزكاة لاعمال كلها داخلة في مسمى الايمان اولئك هم مؤمنون الحق

166
01:12:39.350 --> 01:12:59.350
قال وقال سبحانه انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصبر هؤلاء هم الصادقون في ايمانهم. امنوا بالله ورسوله ولم يغتابوا لم يشكوا. وجاهدوا باموالهم

167
01:12:59.350 --> 01:13:19.350
فدل على ان من لم يأت بالاعمال ليس صادقا في ايمانه. فيقال ليس ليس بصادق الايمان ليس بمؤمن حقا فاسق والعاصي وهو الكبيرة وان كان داخلا في اسم الايمان الا انه

168
01:13:19.350 --> 01:13:39.350
لا يطلق عليه الايمان. فلا بد من التقي نفيا واثباتا. فلا يقال مؤمن ولا يقال ليس بمسلم. باطلاق لا يقال مؤمن باطلاق ولا يقال ليس بمؤمن باطلاق. فلا بد من التقي في النفي وفي الاثبات. في الاثبات تقول مؤمن ناقص الايمان. مؤمن

169
01:13:39.350 --> 01:14:09.350
مؤمن فاسق بايمان. مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. وفي النفي تقول ليس بمؤمن حقا ليس بصادق الايمان لانك اذا اثبت له الايمان قلت هو مؤمن باطلاق وهو عاصي من الكبائر وافقت البرجية. واذا قلت ليس بمؤمن ونفيت عنه الايمان وانفقت الخوارج. والمعتزلة

170
01:14:09.350 --> 01:14:29.350
فلابد من التقييد في النفي والاثبات. مؤمن ناقص الايمان. في النفي ليس بصادق الايمان. قال سبحانه فلا وربك فلا يؤمنون حتى يحكموك في باش يدير بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

171
01:14:29.350 --> 01:14:59.350
وثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة. وفي رواية البخاري الايمان بضع وستون شعبة في رواية مسلم الامام مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. وفي رواية البخاري الايمان بضع وستون شعبة. فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة

172
01:14:59.350 --> 01:15:19.350
الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. دل على ان الايمان شعب متعددة كثيرة كلها داخلة في مسمى الامام ومثل النبي صلى الله عليه وسلم لاعلاها وادناها. فاعلاها قول لا اله الا الله. كلمة التوحيد

173
01:15:19.350 --> 01:15:39.350
وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وبين الاعلى والادنى شعب متفاوتة. منها ما يقرب بشعبة الشهادة ومنها ما يقرب من شعبة الاماطة فالصلاة شعبة والزكاة شعبة والصوم شعبة وبر الوالدين شعبة وصلة الرحم شعبة

174
01:15:39.350 --> 01:16:09.350
والامر بالمعروف شعبة والنهي عن المنكر شعبة. والاحسان الى الجيران شعبة. والاحسان الى اليتامى الارامل والمساكين والحيوانات كلهم وشعاب الايمان وهكذا ومثل النبي صلى الله عليه وسلم للشعبة القولية كلمة التوحيد. والشعبة العملية اماطة الاذى عن الطريق. والشعبة القلبية

175
01:16:09.350 --> 01:16:29.350
الحياء شعبة من الايمان. فدل على ان اعمال الجوارح واعمال القلوب واقوال لسان كلها داخلة في المسمى وهذا هو الذي قرره اهل السنة والجماعة. هو الذي عليه الائمة الثلاثة ما لك الشافعي

176
01:16:29.350 --> 01:17:09.350
واحمد وغيرهم من اهل من اهل العلم ومن الائمة كسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة اخوي وغيرهم من اهل العلم. الصحابة والتابعون والائمة وفي حديث وفد عبد القيس لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه انه يحول بيننا وبين

177
01:17:09.350 --> 01:17:29.350
هذا الحي من كفار مضى. ولا نستطيع ان نخلص اليك الا في شهر حرام. فمرنا بامر فصل. نعم نعمل به ونبخر به من ورائنا فقال النبي امركم باربع واهاكم عن اربع امركم باربع شهادة وان لا اله الا الله

178
01:17:29.350 --> 01:17:59.350
اتدرون ما شهادة ان لا اله الا الله؟ اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمس ما غنم. امركم في امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا امركم بالايمان. امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده

179
01:17:59.350 --> 01:18:19.350
ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمس مغرب. ففسر الامام بهذه الامور بالشهادة كلمة التوحيد واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان واداء الخمس

180
01:18:19.350 --> 01:18:49.350
وهذه اعمال فدل على دخول الاعمال في في مسمى الامام. ولا دلة في هذا كثيرة واقول العلماء في هذا كثيرة كما بين المؤلف رحمه الله ابو عبيد القاسم سلام غيرهم من اهل العلم. قد الف ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

181
01:18:49.350 --> 01:19:19.350
كتابا في ايمان كتابا كبيرا وكتابا صغيرا. عظيم. في بيان الايمان وما يدخل في مسمى هنا اعلم رحمك الله ان اهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الامر فرقتين. فقالت احداهما الايمان بالاخلاص لله بالقلوب

182
01:19:19.350 --> 01:19:49.350
وشهادة الالسنة وعمل الجوارح. وقالت الفرقة الاخرى بل الايمان بالقلوب والالسنة فاما الاعمال فانما هي تقوى وبر. وليست من الايمان. نعم. واعلم رحمك الله يعلم هالامر يعني. انتبه والقي سمعك. لهذا الامر

183
01:19:49.350 --> 01:20:19.350
اعلم امر امر بايه ليلقي طالب العلم سبعة ويحضر ذهنه حتى يعلم هذا الامر. ثم قال رحمك الله دعاء وهذا من نصحه رحمه الله. قال علم الله ان اهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الامر فرقتين يعني في مسمى الايمان هذا الامر يعني مسمى الايمان ما هو مسمى الايمان

184
01:20:19.350 --> 01:20:59.350
افترقوا فرقتين الفرقة الاولى الصحابة والتابعون وتابعوهم والائمة قالوا ان مسمى الايمان قول باللسان وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح. فقال والايمان بالاخلاص لله بالقلوب وشهادة الالسنة وعمل الجوارح هذا هو المذهب الحق. وهذا هو الصواب. الذي دلت عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله

185
01:20:59.350 --> 01:21:29.350
الايمان بالاخلاص لله بالقلوب. عمل القلوب وشهادة الالسنة. ينطق الانسان بلسانه ويشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله. ويعمل بجوارحه. صلاة يصلي يصوم يزكي يحج يبر والديه يصل رحمه يحسن الى جيرانه. يحسن الى الفقراء واليتامى والمساكين والارامل

186
01:21:29.350 --> 01:21:49.350
يكف جوارحه عن ما حرم الله عز وجل كل هذه اعمال الجوارح داخلة في مسمى الايمان. ولهذا قال فقالت احداهما الامام الاخلاص لله في القلوب. هذا عمل القلب. وشهادة الالسنة

187
01:21:49.350 --> 01:22:19.350
النطق باللسان جمع اللسان وعمل الجوارح جوارح تعمل واللسان ينطق والقلب عند الاخلاص. وبر ونية. وانقياد ومحبة وخوف ورجاء من الله عز وجل كل هذه من اعمال القلوب. الخوف من الله والرجاء. والنية والاخلاص

188
01:22:19.350 --> 01:22:49.350
والمحبة والانقياد مع قول اللسان ومع اعمال الجوارح. كل هذه في مسمى الايمان. هذا الفرقة الاولى. وقالت الفرقة الاخرى بل الايمان بالقلوب والالسنة فاما الاعمال فليست من الايمان. قالوا الايمان شيئان. الايمان شيئان

189
01:22:49.350 --> 01:23:19.350
ايمان بالقلوب يعني تصفيق بالقلب. واقرار باللسان فقط. فاما الاعمال فليست من الايمان وان بعد نسميها تقوى ونسميها بر ولا نسميها ايمان. وان كانت واجبة لكنها ليست من الايمان. هذا هو مذهب مرجئة الفقهاء. وهم طائفة من اهل السنة ابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة

190
01:23:19.350 --> 01:23:49.350
اهل العبادة من الكوفة هكذا قرروا ان الايمان شيئان في القلب وفي اللسان في القلب التصديق. والاقرار وفي اللسان النطق. اما اعمال الجوارح فليست من الايمان. الصلاة الصوم والزكاة والحج ليست ولكنها تقوى وبر من اعمال نسميها قالوا نسميها تقوى ونسميها بر

191
01:23:49.350 --> 01:24:09.350
ولا نسميها ايمان ولو كانت مطلوبة. قالوا فالانسان عليه واجبان واجب الايمان وواجب العمل. ولا يدخل احدهما في مسمى الاخر واختلفوا في اعمال القلوب هل هي داخلة او ليست داخلة؟ فمنهم من ادخلها ومنهم من

192
01:24:09.350 --> 01:24:29.350
من اخرجها من مسمى الايمان. واما جمهور اهل السنة فقالوا الاعمال داخلة في مسمى الايمان اعمال القلوب واعمال الجوارح. نسميها ايمان نسميها تقوى ونسميها بر. ونسميها ايمان ايضا هي تقوى وبر

193
01:24:29.350 --> 01:24:59.350
قال مرجئة الفقهاء هي تقوى وبر وليست ايمان. فالبر والتقوى غير الايمان ايمان تصديق بالقلب ويقرأه باللسان. واما اعمال الجوارح نسميها تقوى ويسميها بر ومطلوبة وواجبة ويثاب فاعلها ويعاقب تاركها ويقام عليه الحد على ان ارتكب كبيرة لكن لا نسميها ايظا ليست بلادنا

194
01:24:59.350 --> 01:25:19.350
والاخر له اسم اخر. سميها بر ونسميها تقوى. فقال جمهور اهل السنة بل نسميها تقوى وبر وايمان. اي فرقتين اسعد بالدليل؟ الفرقة الاولى اسعد بالدليل. اذا نظرنا الى كتاب الله وسنة

195
01:25:19.350 --> 01:25:39.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدنا ان النصوص ادخلت الاعمال في مسمى الايمان كما سمعتم. كما سبق. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون

196
01:25:39.350 --> 01:25:59.350
حقا ادخل هذه الاعمال في مسبب الايمان. عمل القلب وعمل الجوارح. الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق. كل هذه الشعب والبضع من ثلاثة الى الى تسعة. قد الف

197
01:25:59.350 --> 01:26:19.350
الامام البيهقي رحمه الله مؤلف في هذا سماه شعب الايمان. تتبع ما ورد في النصوص تسميته ايمانا ووضعه في كتابه. واوصل واوصلها الى تسع وسبعين شعبة. اوصل البظع الى اعلى

198
01:26:19.350 --> 01:26:49.350
فالمؤلف رحمه الله يقول ان اهل العلم والعناية بالدين احترقوا في هذا الامر فرقتين. جمهور اهل السنة ومرجئة الفقهاء كلهم من اهل العلم والدين لان لان مرجيات الفقهاء طائفة من اهل السنة

199
01:26:49.350 --> 01:27:19.350
لكنهم خالفوا النصوص في اللفظ كما سمعتم. وان كانوا من اهل العلم والدين الا ان الفرقة الاولى اسعد منهم بالدليل وهو الذين وافقوا النصوص من كتاب الله تعالى وسنة لفظا وبعدا. وتأدبوا مع النصوص وسموا الاعمال ايمان. واما

200
01:27:19.350 --> 01:27:39.350
مرجئة الفقهاء فانهم اخرجوا الاعمال ام مسمى الايمان؟ ولم يدخلوها في الايمان. ولهذا قال المؤلف رحمه الله انهم افترقوا فرقتين فرقة ادخلت الاعمال في مسمى الامام وفرقة اخرجت الاعمال عن مسمى الامام. وهناك فرقة ثالثة

201
01:27:39.350 --> 01:27:59.350
لكنه ليسوا من اهل العلم والدين. المؤلف رحمه الله قال ان اهل العلم والدين اخترقوا في القتل وهم جمهور اهل السنة ومرضيات العقاب. كلهم مسلمون وكلهم من اهل العلم والدين

202
01:27:59.350 --> 01:28:29.350
اما الفرقة الثالثة وهم الجهمية وغيرهم كما سيأتي فانهم قالوا ان الايمان مجرد معرفة مجرد مجرد المعرفة في القلب. ويتزعم ويقول الامام يقرر الايمان معرفة الرب بالقلب. والكفر هو جهل الرب في

203
01:28:29.350 --> 01:28:49.350
فمن عرف ربه بايمانه فهو مؤمن عند الجهل. ومن جهل ربه فمن عرف ربه في قلبه فهو مؤمن. ومن جهل ربه وبقلبه فهو كافر. وعلى هذا الزم العلماء الجهم بان ابليس مؤمن. لانه عرف ربه

204
01:28:49.350 --> 01:29:09.350
قلبه قال رب انظرني الى يوم يبعثون. وفرعون الذي ادعاه الربوبية وقال للناس انا ربكم الاعلى. مؤمن على مذهب الجهل لانه يعرف ربه بقلبه. قال الله تعالى عنه وعن ملأه وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم

205
01:29:09.350 --> 01:29:39.350
وعلوا واليهود على مذهب الجهم مؤمنون. لانهم يعرفون ربهم وبهم ويعرفون صدق النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى الذين اتناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم الحق وهم يعلمون. وابو طالب الذي ثبت في الصحيح في صحيح البخاري انه مات على الشرك يكون على مذهب الجهم

206
01:29:39.350 --> 01:29:59.350
لانه يعلم صدق النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصيدته المشهورة ولقد علمت بان دين محمد من خير كان البرية دينا. لولا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدت لي سمحا بذات مبينا

207
01:29:59.350 --> 01:30:19.350
هذه الطائفة الطائفة الجهمية ليسوا من اهل العلم والدين. ولهذا ما ذكرهم رحمه الله قال ان اهل العلم والدين افترقوا في هذا فرقتين. وهذا الفرقة الثانية ليست من اهل العلم والدين. ويسمون المرجية البحر ويرون ان الاعمال ليست واجبة. وان

208
01:30:19.350 --> 01:30:49.350
لو ارتكب جميع الكبائر والمنكرات. هدم المساجد وقتل الانبياء والصالحين وهو يعرف ربه بقلبه يكون مؤمن على مذهب الجهل. كما بين ذلك اهل العلم ابن القيم رحمه الله في كافية الشافية لو فعل جع لو فعل الانسان على مذهب جميع الكبائر

209
01:30:49.350 --> 01:31:15.900
وكثيرا من من امور الردة لا يكون لا يكون يبقى اسم الايمان عنده ما دام يعرف ربه نسأل الله السلامة والعافية جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه

210
01:31:15.900 --> 01:31:30.010
وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته