1
00:00:05.000 --> 00:00:22.500
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا

2
00:00:23.150 --> 00:00:44.750
ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن مع الخاسرين اما بعد حياكم الله اجمعين في هذه الدورة التي يسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يجعلها دورة مباركة خالصة لوجهه الكريم ان ينفعنا بما نقول بما نسمع

3
00:00:48.950 --> 00:01:14.650
قبل ان نشرع ان شاء الله تعالى في الكتاب عندي بعض المقدمات التي انا اريد ان اقدم ما بها اه المقدمة الأولى ها ان هذه الدورة وهذا الدرس يعني من

4
00:01:14.800 --> 00:01:33.250
لم يدرس شيئا في علم الاصول او درس شيئا ويريد ان يراجع ما درس هي في الجملة دورة دورة مختصرة يعني تتعلق بمتن مختصر  باذن الله تعالى سنمر على هذا المتن مرورا

5
00:01:33.950 --> 00:01:56.800
طب ايه ولا يكون فيه اخلال بالفوائد باذن الله تعالى تنبين ان شاء الله طريقة الشرح اذا بدأنا في التعليق على الكتاب العلماء يقولون العلماء يقولون لابد لمن طلب علما ان يتصوره

6
00:01:57.050 --> 00:02:14.100
بوجه ما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته ومادته ما معنى هذا الكلام معناه ان الانسان اذا بدأ يريد ان يطلب علما من العلوم لابد ان يكون عنده ادنى تصور عن هذا العلم عن هذا العلم

7
00:02:16.000 --> 00:02:46.200
نريد ان نفرق بين امرين معرفتك بالعلم ومعرفتك عن العلم معرفتك بالعلم وبمسائله ومعرفتك عن العلم قرب الصورة بمثال لو ان انسانا اراد ان يقرأ كتابا  لابد ان يكون يعني يسأل من هو مؤلف الكتاب

8
00:02:46.550 --> 00:02:57.200
هذا الكتاب في اي شيء؟ في اي علم هذا العلم يبحث عن اي شيء ما حجم الكتاب؟ ما هذي معرفة عن الكتاب. هل هو اذا عرف هذه المعلومات يكون قد قرأ الكتاب

9
00:02:57.450 --> 00:03:11.300
لا ما قرأ الكتاب واعرف المؤلف وعرف اه مثلا حجم الكتاب وعرف في اي علم هذا الكتاب الى اخره. هذي معلومات عن الكتاب ثم اذا قرأ الكتاب صار عارفا بالكتاب

10
00:03:12.750 --> 00:03:34.350
ذلك من يريد مثلا على سبيل المثال يستأجر دارا او منزلا سيسأل اين مكان هذه الدار؟ وما سعتها؟ او سعتها واه ونحو ذلك. هذه معلومات عن عن البيت لكن هل معنى ذلك اذا عرفنا هذه المعلومات انه ملك البيت او سكنها

11
00:03:35.100 --> 00:03:55.750
لا كذلك في العلوم الشرعية علوم العلوم في الجملة يقولون لابد لمن طلب علما ان يتصوره بوجه ما ويعرف غايته وحقيقة الاخرين وهذه التي يسميها العلماء المبادئ العشرة يعني عندنا مبادئ

12
00:03:55.950 --> 00:04:17.250
تعرفنا بالعلم مبادئ تعرفنا بالعز يعني تعطينا معلومات عن العلم هل هي نفسها العلم هذا العلم لا هي اه هي امور خارجة معرفة بالعلم وقد جمعها بعض العلماء جعلها عشرة وبعضهم قال ثمانية وبعضهم ستة يعني

13
00:04:17.600 --> 00:04:42.850
اختلفوا في عدها ومن اشهر الابيات الظابطة او الضابطة لهذا بهذه المبادئ العشرة آآ قول كل دول موضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف

14
00:04:45.000 --> 00:05:08.650
لو اردنا ان نمر عليها سريعا فيما يتعلق بعلم الاصول فيما يتعلق بعلم الاصول يقول ان مبادي كل علم عشرة الحد يعني التعريف هم التعريف والموضوع يعني بعبارة مقربة مجال البحث

15
00:05:09.050 --> 00:05:28.000
طبعا هم يقولون الموضوع ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية يجوز صوت عندي ولا عندك عندكم صوت يا شباب اللي يرسلوا لنا عندنا صوت ها ممتاز اه الحج والموضوع الموضوع مجال البحث سنعلق عليه

16
00:05:28.350 --> 00:05:52.900
ثم ثمرة ثمرات التي يجنيها دارس هذا العلم ونسبة يعني نسبة فالعلم الى العلوم وفضله الفضل غير الثمرة  والواضع من الذي وضع هذا العلم والاسم اسم هذا العلم اذا كان له اسم واحد اكثر من اسم الاستمداد

17
00:05:53.000 --> 00:06:08.150
من اين يستمد هذا العلم حكم الشارع ما حكم تعلمه؟ مسائل يعني مسائل هذا العلم ما هي مسائل هذا العلم والبعض بالبعض اكتفى يعني بعض العلماء ذكر بعض هذه المبادئ

18
00:06:08.200 --> 00:06:25.300
ومن درى الجميع حاز الشرفا. ان مبادئ كل علم عشرة الحج. ما حد علم اصول الفقه تعريفات كثيرة تعريفات كثيرة. طبعا هذه المقدمات لا بد منها للتصور عن عن العلم. لان ليس كل من يحضر معنا الان آآ قد سبق له دراسة علم الاصول

19
00:06:25.300 --> 00:06:47.600
وايضا هي مذكرة لمن سبق له الدراسة الحد ما حد علم اصول الفقه تعريفات كثيرة يعني من اشهرها وقوله مثلا القواعد التي يتوصل بها الى اه اه استنباط الاحكام الشرعية

20
00:06:47.800 --> 00:07:13.050
الفرعية او العملية هم؟ القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية وبعضهم يقول دلائل الفقه اجمالا و كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد دلائل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة يأتي منها وحال المستفيد

21
00:07:13.550 --> 00:07:35.700
اصول الفقه الذي يعني اه الاصل في الاصول يعني في مجال يعني علم اصول الفقه هي هي نفس الادلة نفس الادلة ثم ما متعلقات هذه الادلة اه تفرعت عن الادلة فصارت في علم اصول الفقه. يعني عندنا ادلة الفقه اجمالا

22
00:07:36.300 --> 00:07:55.150
هي اصول الحكم ادلة الفقه الاصول مجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة من المستفيد وعارف بها الاصولي العتيد ثم اه كيفية الاستفادة منها تفرعت عنها وحال المستفيد ايضا متفرع عنها. من جهة سنذكرها بعد قليل

23
00:07:59.050 --> 00:08:14.750
آآ الحج هو الموضوع. الحج هو الموضوع. ما هو موضوع علم اصول الفقه؟ يعني ما هو مجال بحث علم اصول الفقه؟ لما نقول موضوع العلم ما هو موضوع العلم؟ يقول ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية هذا كلام فيه صعوبة. لو قربنا الكلام نقول

24
00:08:14.800 --> 00:08:38.100
مجال البحث ما هو مجال بحث فعلم الطب بدن الانسان من حيث الصحة والمرض الى اخره  الصحة والمرض ما يلزم من ذلك من علاج لاخيه ما هو موضوع آآ علم النحو نقول الكلمة الكلمات العربية

25
00:08:38.200 --> 00:08:52.650
من حيث اعرابها وبناءها اذا مجال البحث هي الكلمات العربية لكن لاحظ اني اقول من حيث هم؟ سوبين فائدة الحيثية. طيب ما هو فائدة ما ما هو موضوع علم الفقه؟ اقول افعال المكلفين

26
00:08:53.350 --> 00:09:10.250
الفقيه يبحث في افعال المكلفين. من حيث ايش من حيث اه تحريمها ومن حيث اباحتها وتحريمها او من حيث وجوبها وتحريمها الى اخره طيب علم النحو ما الفرق بينه وبين علم الصرف الحيثية

27
00:09:10.850 --> 00:09:28.200
ما الفرق بين علم النحو علم الصرف كله موظوع هون مجال بحثهم الكلمات العربية النحو من حيث صحته من حيث آآ اعرابه وبناءه والصرف من حيث صحة الكلمة واعلالها حيثية

28
00:09:28.750 --> 00:09:46.200
طيب مجال علم اصول الفقه نقول الادلة الشرعية الادلة الشرعية الاجمالية من حيس لا بد حيثية؟ نعم لابد من حيثية من حيث توصل بها الى الاحكام الشرعية او من حيث الاحتجاج بها

29
00:09:47.150 --> 00:09:59.800
من حيث الاحتجاجي ولا من حيث الاحتجاج لا ما بعد حيث مرفوع يا جماعة. يخطئ كثيرين ويجرون حيث باعتبار انها ظرف. نعم هي ظرف لكنها مبني وما بعدها مرفوع ولا نطيل في هذا

30
00:10:00.000 --> 00:10:17.800
من حيث الاحتجاج بها ما فائدة الحيثية هذه؟ هل فيه علم يمكن يشترك مع اصول الفقه يمكن بوجه ما يشترك وتختلف الحيثية ناعم نقول علم الحديث مثلا هم هي الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:18.000 --> 00:10:39.700
من حيث الاحتجاج بها والاستدلال بها او من حيث صحتها وضعفها من حيث صحتها وضعفها. من حيث صحتها وضعفها   دي  آآ لكن ما سجلت بجوالي هي مسجلة على اية حال هنا طيب

32
00:10:41.250 --> 00:11:01.500
لاباس شتي لاباس طيب نقول اه اصول الفقه موظوع البحث في اصول الفقه الادلة الاجمالية من حيث التأدي بها الى الاحكام الشرعية او من حيث توصل بها الاحكام الشرعية او نقول من حيث من حيث آآ دلالتها على الاحكام او نحو ذلك

33
00:11:02.000 --> 00:11:20.150
هذا الموضوع هذا موظوع علم اصول الفقه الحد يعني استنباط الاحكام الشرعية الحد والموضوع ثم الثمرة ما ثمرة تعلم علم اصول الفقه وثمرات كثيرة. ثمرات كثيرة منها على سبيل المثال

34
00:11:20.200 --> 00:11:34.550
استنباط الاحكام الشرعية هذي يعني استنباط الاحكام هي ثمرة او او معرفة كيفية استنباط الاحكام الشرعية وتخريج الفروع على الاصول وغير ذلك هذي تمرة من تمرات تعلم علم اصول الفقه. فهم الكتاب والسنة

35
00:11:34.600 --> 00:11:54.850
فهما صحيحا صوابا آآ وفهم السياقات والادلة والدلالات هذي ثمرة من ثمرات تعلم اصول الفقه الى اخره ثمرات كثيرة كثيرة جدا ايظا الرد على اه اصحاب الشبه والرد على المبطلين

36
00:11:54.900 --> 00:12:11.900
والرد على اه يعني اه من من يخوض في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم آآ يخوض فيها خوضا على من جهل بناء على جهل يعني انتبهوا يا يا يا احباء. علم اصول الفقه

37
00:12:11.950 --> 00:12:31.500
هو سور من اسوار الشريعة هو سور من اسوار الكتاب والسنة. وسور على الشريعة يحمي الشريعة من الدخلاء لو لم نعم معرفة اسباب الخلاف ايضا اسباب الخلاف بين العلماء جزاك الله خير هذا من اهم ثمرات علم اصول الفقه معرفة اسباب الخلاف بين العلماء لان كثيرا من اختلاف

38
00:12:31.500 --> 00:12:47.150
فهمت؟ الفقهي مبني على اختلافهم في الاصول. انا اقول اعود اقول علم اصول الفقه سور من اسوار الشريعة لانه لو لم يكن عندنا علم اصول فقه كل يستطيع يخوض في الكتاب والسنة

39
00:12:47.250 --> 00:13:01.200
يقول انا ابي فهمي وانت بفهمك فهمك غير ملزم لي وفهمي غير ملزم لك وانتهينا سيكون عندنا دين ستنقذ عرى الاسلام عروة عروة بناء على هذا والحال المعاصرة شاهدة بذلك

40
00:13:01.600 --> 00:13:21.550
يريدون ان يعني حاولوا التصور على الاجماع وابطال الاجماع حاولوا ابطال خبر اللواء اخبار الاحاد بدأوا يطعنون في فهم السلف لكتاب بالله الاخير طيب الحج والموضوع ثم الثمرة هو نسبة. ما نسبة هذا العلم الى العلوم؟ نقول علم اصول الفقه من علوم الشريعة من علوم الشريعة

41
00:13:24.450 --> 00:13:41.300
يعني نسبته الى عامة العلوم. مم. هو ينسب الى العلوم الشرعية. وهو طبعا من علوم الالات من علوم الالات يعني عندنا في علوم الشريعة علوم غاية وعلوم الة فهو آآ من علوم الالات من علوم الالات

42
00:13:42.600 --> 00:14:00.350
اه اه ونسبة وفضله ما الفرق بين الفضل والثمرة هم الفضل حاصل لك يعني ما يتعلق بالثواب الفضل حاء متعلق بالثواب الفضل متعلق بالثواب فهو حاصل لك من ابتداء تعلمه

43
00:14:01.450 --> 00:14:18.550
اما الثمرة فهي لاحقة ثمرة لاحقة ما فضل علم اصول الفقه؟ فضله من فضل علم الفقه فضله من فضل علم الفقه اليس علم الفقه اليس علم اصول الفقه؟ وسيلة الى علم الفقه

44
00:14:18.600 --> 00:14:37.050
فكل الايات والاحاديث التي تدل على فضل التفقه في الدين يندرج فيها تعلم علم اصول الفقه لا يأتي اتي ويعني اه مغمض العينين كما يقال. ويقول علم اصول الفقه فيه بعض من تكلم فيه من اهل البدع طيب فيه اه مسائل لا يحتاج اليه

45
00:14:37.050 --> 00:14:52.650
في موضوع اخر نتكلم عن العلم كعلم بعدين عالتفاصيل العلم وما في داخله هذا امر اخر هذا امر اخر لان هذا الكلام الذي يقال قد يقال في علوم اخرى نفس الشيء بل من علوم الغايات قد تدخل يدخل هذا الكلام في علوم الغايات ايضا

46
00:14:53.000 --> 00:15:12.500
نحن لا نخرج عن اه سياق الكلام. الحج والموضوع ثم ثمرة نسبة وفضله والواضع. اشهر المشهور ان واضع هذا العلم هو الامام الشافعي رحمه الله يعني اول من دون فيه هو اول من دون فيه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة نعم في كتاب الرسالة

47
00:15:15.000 --> 00:15:28.800
ما دخلنا في الكتاب يا شباب ما دخلنا في الكتاب الى الان ما زلنا في المقدمات اه هل معنى ان واضعه الامام الشافعي يعني انه لم يكن موجودا قبل الشافعي؟ لا موجود موجود

48
00:15:29.150 --> 00:15:43.900
الشافعي دونه وجمعه انما اه كان قبل اه قبل وجود قبل تدوين الشافعي كان موجودا في صدور الرجال. كان موجودا في صدور الرجال يعني كان موجود عند الصحابة متقررا لديهم

49
00:15:44.300 --> 00:16:00.400
آآ موجود في الكتاب والسنة منثور قواعدهم الموجودة في الكتاب والسنة الى اخره ونسبة وفضله والواضع والاسم الاسم يسمى اصول الفقه او يسمى الاصول. بعضهم يسميه الاصول وبعضهم يسمى اصول فيسميه اصول الفقه

50
00:16:01.300 --> 00:16:16.500
والاسم الاستمداد من اين يستمد علم اصول الفقه؟ يستمد آآ من عدة مستمدات آآ يستمد من اللغة العربية. يستمد من اللغة العربية كثير من مسائله هي من مسائل اللغة العربية. لكن هنا امر

51
00:16:16.600 --> 00:16:45.100
ليس المقصود ان الاصوليين اخذوا مسائل اللغة العربية اه من من من العلوم   فيها بنظر وتطبيق غير النظر الذي وجد عند اهل اللغة. قد يشترك نظرهم اه مثل مثل اشتراك

52
00:16:45.250 --> 00:17:05.450
الاصوليين والنحويين في بعض المسائل اشتراك الاصوليين والبلاغيين اشتراك آآ الاصول مع متن اللغة والاشتقاق ونحو ذلك موجود لكن هناك نظر واراء اصولية تتعلق بالاحتجاج ليست موجودة في النحو وليست موجودة في البلاغة. فلا يقال انه ادخل ادخالا من غير فائدة. لا

53
00:17:05.700 --> 00:17:18.000
هم اخذوه وتصرفوا فيه بتصرفات اه ليست موجودة عند اهل اللغة وقد اشار الى هذا غير واحد من اهل العلم منهم الزركشي في مقدمة البحر المحيط. مقدمة البحر المحيط طيب

54
00:17:18.250 --> 00:17:32.850
اه الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبته وفضله والواضع والاسم والاستمداد نعم الاستمداد ما زلنا في الاستمداد نقول ايضا يستمد من اصول الدين يعني بعض مسائله مبنية على مسائل في الاعتقاد

55
00:17:33.800 --> 00:17:49.800
او اصلها الاصيل هو التصديق بكتاب الله ورسوله. التصديق بكتاب الله ورسوله الايمان بالله ورسوله. هذي من اركان الايمان الستة كل الاحتجاج بالكتاب والسنة متفرعا الايمان بالله ورسوله شخص غير مؤمن بالله ورسوله

56
00:17:50.350 --> 00:18:07.200
في باب الاعتقاد. هل تستطيع ان تلزمه بالكتاب والسنة بالاحتجاج؟ ما تستطيع. اذا اه الاحتجاج بكتاب السنة متفرع عن الايمان بالله ورسوله وغير ذلك هناك مسائل يعني عقدية اختلفت فيها الاراء الاصولية بسبب اختلاف الاعتقاد ونحو ذلك

57
00:18:07.950 --> 00:18:24.950
ايضا مما يستمد منه علم اصول الفقه قال بعض العلماء تصور الاحكام تصور الاحكام هل هو نفسه الفقه؟ لا. لان الفقه ثمرة يعني ان يكون عنده تصور ما للاحكام الشرعية او معرفة ما بالاحكام الشرعية. يعني هكذا

58
00:18:25.050 --> 00:18:57.400
اه جعلت من مستمدات علم الاصول طيب اه حكم الشارع ما حكم تعلم اصول الفقه ايش رأيكم؟ حرام حرام ولا مكروه  حرام ولا مكروه الجواب فاعلين بالتشات قبل شوي ويوم جا هذا السؤال

59
00:18:57.550 --> 00:19:22.500
الواضح ما في جواب  فرض كفاية نعم برضو كفاية على الامة هم يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم مع الباقين  وهو فرض عين على المجتهد من يريد ان يستنبط الاحكام فرض عين عليه. فرض عين عليه. طيب

60
00:19:23.800 --> 00:19:49.000
مسائل حكم الشارع مسائل ما آآ اصول الفقه نستطيع ان التعريف. لو اتينا بالتعريف المشهور وهو تعريف البيظاء وغيره ادلة الفقه اجمالا ودلائل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. طيب

61
00:19:50.100 --> 00:20:08.900
تصوروا معي الان ساقسم لكم واعطيكم تصورا عاما عن اصول الفقه شجرة تشجير نظري يعني هكذا بالنظر اولا نقول ادلة الفقه اجمالا. قبل ادلة الفقه اجمالا طلع سهم كذا الاحكام هذي تسمى المبادئ

62
00:20:09.100 --> 00:20:28.900
الاحكام الشرعية هم اولا نقول اصول الفقه يعني عنوان اصول الفقه ثم سهم المبادئ بين قوسين الاحكام الشرعية هاد السنة من المبادئ وتحت الاحكام الشرعية اما حكم تكليفي او حكم وضعي وسيأتينا ان شاء الله. سيأتينا

63
00:20:29.000 --> 00:20:49.300
ان شاء الله ثم نأخذ منه التعريف ادلة الفقه اجمالا ادلة الفقه اجمالا يعني الادلة. سهم الادلة طيب الادلة ايش تحتها تحتها ادلة اما متفق عليها او اختلفت فيها اما متفق عليها او مختلف فيها

64
00:20:49.650 --> 00:21:03.150
ثم المتفق عليها سيأتي ذكرها ان شاء الله في المتن في اول المتن ثم مختلفية سيأتي ذكرها اذا عندنا الاول المبادئ الاحكام الشرعية انا ساعيد ساكرر بعض المعلومات للكتابة لمن يريد ان يكتب

65
00:21:03.300 --> 00:21:28.700
والكتاب موجود ارسلناه في الرابط ثم السهم الثاني الادلة والادلة اما ادلة متفق عليها او ادلة مختلف فيها ثم تحت الادلة ايضا الدلالات هم او ممكن نجعلها يعني آآ مستقلة بسهم ممكن نجعل الدلالات مستقلة بسهم

66
00:21:30.200 --> 00:21:49.350
لكنها لن تكون في التعريف لانها في التعريف متفرعة عن الادلة. في التعريف متفرعة عن الادلة طيب وكيفية الاستفادة منها ادلة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها هل هذا المقصود بكيفية الاستفادة منها الدلالات

67
00:21:49.850 --> 00:22:11.700
ليست دلالات المقصود كيفية الاستفادة منها اي عند تعارضها كما صرحوا يعني كيف استفيد من هذه الادلة اذا تعارضت ماذا اقدم هلأ اولا هل اجمع بينها او ارجح؟ ثم اذا رجحت ماذا اقدم؟ وهكذا

68
00:22:14.300 --> 00:22:33.650
وحال المستفيد وحال المستفيد ما حال المستفيد الاجتهاد والتقليد. اللي يحال المستفيد المستفيد من الادلة منه؟ المجتهد ثم من الذي يسأل المجتهد المقلد هذا تصور عام عن اصول الفقه مرة اخرى

69
00:22:34.400 --> 00:22:49.600
اصول الفقه كالاتي طلع سهم المبادئ وهي بين قوسين الاحكام الشرعية لاننا نحتاج نتصورها مع ان المؤلف اخرها لكن هي المفترض يعني محلها التقديم الحكم الشرعي والحكم الشرعي تحته حكم تكليفي او وضعي

70
00:22:51.100 --> 00:23:16.600
ثم الادلة  ادلة الادلة اما متفق عليها او مختلف بها ثم نطلع سهم الدلالات والدلالات تشمل ابواب كثيرة الامر والنهي والعام والخاص والمطلق المقيد والمنطوق والمفهوم والمجمل والمبين وآآ الظاهر والنص الى اخره

71
00:23:18.150 --> 00:23:42.750
هذي ايش؟ الدلالات ثم التعارض والترجيح ثم اجتهدوا التقليد الحكم الشرعي وينقسم الى تكليفي وضعي الادلة تنقسم الى متفق عليها ومختلف فيها الدلالات وتحتها اقسام كثيرة جدا تحتها اقسام كثيرة جدا الدلالات

72
00:23:44.950 --> 00:24:06.950
اه يعني تحتها الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص الظاهر والمنطوق والمفهوم الى اخره ثم التعارض والترجيح التعارض والترجيح نعم الظاهر مؤول وتعب وترجيح ثم الاجتهاد والتقليد. هذي الان صورة اصول الفقه عامة

73
00:24:07.350 --> 00:24:27.550
هذه صورة اصول الفقه عامة يقول لماذا؟ يسألني سؤال قبل ان نلج فيما بعدها. ليش الاحكام الشرعية صارت من المبادئ لان معرفة بان هذا المعرفة الحام. معرفتك بمعنى الواجب ليس فيه استدلال

74
00:24:28.400 --> 00:25:03.450
مجرد معرفتك بمعنى الواجب ومعنى المباح ومعنى الحرام ومعنى كذا هم هذه لا يستفاد منها من        لا انا ثم الدلالات وتحتها اشياء كثيرة ثم التعارض الترجيح ثم اجتهاد والتقليد الاجتهاد والتقليد هذه ابواب اصول الفقه هذه ابواب

75
00:25:03.550 --> 00:25:21.300
اصول الفقه. وهذا الان يكون انتهينا من جزئية ايش؟ مسائله. والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هذا الشرف منذر الجميع حاز الشرف طيب اه قبل ان نشرح في الكتاب نمر مرورا سريعا

76
00:25:21.500 --> 00:25:40.000
او او نعرف بالمؤلف اه يعني تعريفا مختصرا جدا يعني ليس من مقصوداتنا التعريف بالمؤلف لكن نريد ان نعرف به تعريفا سريعا. المؤلف اللي هو مؤلف مجمع الاصول هو الامام العلامة يوسف ابن عبد الهادي. يوسف

77
00:25:40.400 --> 00:26:00.350
اه جمال الدين يوسف ابن الحسن ابن عبد الهادي الدمشقي المقدسي الحنبلي متوفى سنة كم؟ تسع مئة وتسعة تسع مئة وتسعة ابن عبد الهادي رحمه الله من تلاميذ هو تكمل على على جماعة كثيرين لكن من اشهر شيوخه

78
00:26:00.450 --> 00:26:21.800
مصحح المذهب ومنقح المذهب الحنبلي الامام المرداوي. المرداوي رحمه الله تعالى فهو تتلمذ عليه وقرأ عليه في المقنع مختصر طوفي تقريبا ابن عبد الهادي هذا هو من اسرة علمية من اسرة علمية

79
00:26:22.200 --> 00:26:43.500
اشتهر قبله امام عالم علامة من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية اسمه ايش ها اسمه محمد ابن احمد ابن عبد الهادي هذا تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية توفي سنة سبع مئة واربعة واربعين. هذا من

80
00:26:43.600 --> 00:27:01.650
محمد بن احمد وهذا وكان من  وله من اشهر كتبه المحررة المحررة في الحديث وتنقيح التحقيق وطبقات اصحاب الحديث وغيرها. كتب كثيرة نعم امام حافظ جليل حتى ان الذهبي رحمه الله تعالى

81
00:27:01.750 --> 00:27:16.050
لما توفي لانه توفي وهو شاب يعني دون الاربعين توفي عمره تسعة وثلاثين تقريبا لما توفي رحمه الله آآ قال يعني آآ قل ما التقيت به الا استفدت منه هذا الذهب يقول له من شيوخي تقريبا

82
00:27:16.100 --> 00:27:29.650
نعم له الصالب ممكن آآ قل ما التقيت به الا استفدت منه وذهب علم كثير الى اخره. طيب ابن عبد الهادي المتأخر او الذي قد يلقب ابن عبد الهادي الصغير

83
00:27:29.850 --> 00:27:48.150
يسمى اللي هو صاحب المتن يوسف ابن الحسن جمال الدين ويلقب بابن المبرد المبرد بفتح الميم والراء المبرد يلقب هذا لقبه وتوفي سنة تسع مئة وتسعة له مؤلفات كثيرة هم

84
00:27:48.650 --> 00:28:05.800
له في الفقه وله في الاصول وله في النحو متفنن. الرجل متفنن له في الاصول اربعة كتب اربعة مختصرات اه لا ثلاث مختصرات وشرح هذا الكتاب الذي سنشرحه هو اخصرها

85
00:28:05.950 --> 00:28:22.300
هو اخصرها يعني له مجمع الاصول هذا وهو مقدمة من مقدمات احدى كتبه الفقهية وسيأتي وله كتاب آآ في ضمن كتاب زبد العلوم له كتاب اسمه زبد العلوم مطبوع في مجلتين ضخمين

86
00:28:22.550 --> 00:28:37.350
اه يأتي من كل علم يأتي بخلاصة اه وضع فيه خلاصة اصولية ايضا لكنها اطول من هذا الذي سنشرحه وله كتاب غاية السوء وشرح غاية السوء شرح غاية السوء وله كتاب ايضا مقبول المنقول

87
00:28:37.600 --> 00:29:01.400
في علم الاصول. جدل في العلم علم دل ونصوح الذي نشرحه الان هو مقدمة من مقدمات كتابه الفقهي وله كتاب اخر اه في من اه من زبد العلوم في ضمن لكتاب زبد العلوم وله كتاب منفصل اسمه مقبول المنقول وله كتاب غاية السود وله الشرح خسارة خمسة مع الشرح صارت

88
00:29:01.600 --> 00:29:17.550
خمسة طيب لماذا نحن نعرف المؤلف؟ له حق علينا نحن ننتفع بعلمه ولا ندعوا له نسأل الله تعالى ان يرفع درجاته وان يجمعنا به في جنات النعيم ويغفر له ويرضى عنه. وينفعنا بعلومه

89
00:29:18.400 --> 00:29:44.550
طيب آآ ماذا بقي من المقدمات الكتاب هذا الكتاب او هذا المتن هو ماتنو هو مقدمة من مقدمات كتاب فقهي مختصر ل المؤلف رحمه الله لابن عبد الهادي هذا الكتاب الفقهي

90
00:29:46.600 --> 00:30:10.900
جعله على مذهب الحنابلة لكنه جعل فيه اصطلاحات ورموز يرمز فيها الى المذاهب الاخرى وهذي طريقة عجيبة ربما سبقه فيها من الحنابلة صاحب الفروع ابن مفلح بالمناسبة المؤلف المؤلف تلميذ لبرهان الدين ابن مفلح

91
00:30:11.200 --> 00:30:32.650
برهان الدين ابن مفلح اللي هو حفيد حفيد يسمى الحفيد ابن مفرح الحفيد طيب المؤلف الف كتابا فقهيا سماه مغني ذوي الافهام هذا الكتاب الفقهي هذا هو الكتاب الفقهي مغني ذوي الافهام

92
00:30:33.850 --> 00:30:54.000
وجعل فيه اصطلاحات ورموز كما ذكرت لكم وقدم فيه بعدة مقدمات قدم فيه بعدة مقدمات من مقدماته مقدمة نحوية ومقدمة في الاعتقاد مقدمة في الادب ومقدمة الاصول يعني لو فتحنا الكتاب الان

93
00:30:57.000 --> 00:31:10.900
هذا الكتاب الان فتحناه هذا هذا الكتاب الفقهي هذه هي المقدمة التي الان امامكم هي المقدمة الاصولية. التي طبعا هي غير محققة بهذا الشكل غير محققة المتن الذي عندكم محقق. هذه هي مقدمة لاحظ ماذا قال

94
00:31:11.750 --> 00:31:35.000
قواعد اصول الفقه قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله هي نفسها المعنونة لهذا المتن ولو فتحنا منتصف الكتاب سنجد ان الكتاب يعني كتاب احكام شرعية ورموز هذا هو الكتاب الفقهي

95
00:31:35.750 --> 00:31:51.450
وجعل كتابه الاصولي مقدمة لهذا الكتاب طيب اسم الكتاب؟ اسم الكتاب المؤلف ما سماه سماه قواعد اصول الفقه التي يعلن فيها باب قواعد اصول الفقه التي يعلم فيها منها حاله. طيب من اين اتى كتاب اسم مجمع الاصول

96
00:31:51.500 --> 00:32:08.750
هذا ظهر في في في القرون المتأخرة هذا الاسم. ظهر في القرون المتأخرة وللكتاب شرح مخطوط طرحه احدهم سماه مجمع الاصول اظن في الالف ومئتين وكذا سماه مجمع الاصول. فلعله اول من سماه بذلك الاسم

97
00:32:09.200 --> 00:32:25.900
ثم اخرجه بعض المعاصرين او ما نقول معاصرين جدا يعني علماء القرن الماضي اخرجوه افردوه سحبوه من الكتاب وافردوه سموه مجمع الاصول واعتمادا في التسمية على ذاك الشرح لا ليس القاسمي قبل القاسمي

98
00:32:26.150 --> 00:32:44.400
قبر القاسمي سماه احد العلماء هو القاسم اخذ منه التسمية الذي اول من سماه بهذا الاسم صاحب الشرح له شرح مخطوط حقق في جامعة القصيم آآ ابن كنان او كذا نسيت اسم المؤلف الزهور الوردية

99
00:32:44.900 --> 00:33:00.650
في الاصول الفقهية او في شرح الاصول الفقهية ونحو ذلك. سماه مجمع الاصول اما في اه في المقدمة قال شرح رسالة مجمع الاصول عليك بحال الاسم اشتهر من بعده وما هذا هو الأمر سهل يعني

100
00:33:00.900 --> 00:33:18.850
محقق الكتاب الذي بين ايديكم الان المسجد حققه واخرجه اه يعني طبعه دكتور محمد مهدي العجمي هذا الكتاب هو محقق انتم عندكم المتن فقط المتن مع الفراغات هذا الذي عندكم

101
00:33:19.050 --> 00:33:35.350
لكن لكن المحقق قد يعني درس المخطوطات في اول الكتاب ويعني آآ حقق نسبة الكتاب الى المؤلف والتسمية الى اخره فتسميته بمجمع الاصول امر سهل فيها الامر واسع الامر فيها واسع

102
00:33:37.100 --> 00:33:52.050
طيب نبدأ ان شاء الله تعالى آآ بالتعليق على الكتاب. انا اطلب من الاخوة يعني اه التخفيف من التحدث بالتشات اذا كان الا اذا كان لامر مهم يعني سؤال او نحو ذلك او انا طلبت الاجابة

103
00:33:52.550 --> 00:34:08.850
ولا يكثر الحديث فيما بينكم في التشات حتى ما آآ يعني يحصل تشويش لبعضكم. حتى لا يحصل تشويش لبعضكم. جزاكم الله خير. نحن سنبقي الشاة مفتوحا لكن للسؤال او الاجابة حينما اطلب

104
00:34:09.600 --> 00:34:28.050
واما كثرة يعني او يكون اذا كان احدكم يريد ان يجيب على احد فيجعل الجواب خاصا يمكن ان بدلا يجعل الجواب اه في نفس يختار بدل يختار الجواب خاصا لذلك الشخص. طيب. قال رحمه الله تعالى نبدأ بالتعليق على

105
00:34:28.600 --> 00:34:52.000
انتهينا من المقدمات والحمد لله آآ قال رحمه الله تعالى باب قواعد اصول الفقه التي يعلم منها انها حاله. لماذا قال باب  هذا المسجد كله باب واحد هذا المتن كله باب واحد

106
00:34:52.900 --> 00:35:18.650
باب من ابواب كتاب مغني اه ذوي الافهام انا ما ادري هذي هذي تعليقات لي ولا طيب انا ساتركها احباب قواعد الصرف التي يعلم منها حاله قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله

107
00:35:20.400 --> 00:35:34.800
يعني اصول الفقه هي قواعد للاصول اما انها قواعد للاصول او هي من باب اضافة من باب الاظافة يعني قواعد اصول الفقه يعني اصول الفقه التي هي القواعد التي يعلم منها حاله. حال ايش

108
00:35:35.300 --> 00:36:03.300
ال الفقه ال الفقه طيب هنا نقدم  طبعا المقدمة الان دخلنا في الكتاب يقول المؤلف الاصول المتفق عليها اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والمختلف فيها ستة الى اخره اول ملاحظة ان المؤلف

109
00:36:03.400 --> 00:36:24.000
لم يبدأ بالطريقة المعهودة عند المؤلفين ها لم يبدأ بالطريقة المعهودة عند المؤلفين يحتمل انه عاد الى اصول الفقه احتمل انه عاد الى الفقه هم وان كان ظاهر الظاهر انه يعود الى اصول الفقه لكن هناك احتمال انه يعود الى الفقه

110
00:36:24.100 --> 00:36:47.100
لان اصلا هذا التركيب فيه شيء من الاشكال نقول الا المؤلف الان اول ملحوظة انه لم يبدأ كما بدأ غالب المصنفين في في في اصول الفقه الاصول متفقة عليه. غالبهم خاصة المتأخرين

111
00:36:47.200 --> 00:37:13.350
ولم يعرف نعم ولم يعرف اصوله فقال عرفناها الحمد لله اه غير المصنفين يبدأون بالحكم الشرعي ونحو ذلك وبعض مقدمات اه حتى في الورقات يعني بدأ قال هذه ورقات اه ثم ذكر اه فالفقه ما يبنى عليه غيره والاصول ما يبنى على فالاصل ما يبنى عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره

112
00:37:13.750 --> 00:37:36.700
اه الى اخره ثم ذكر الاحكام هذا في الورقات وهكذا المؤلف بدأ في نفس الاصول اصول الفقه نفسها مباشرة التي هي الادلة التي هي الادلة طيب يقول الاصول الاصول المتفق عليها اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس الاصول المتفق عليها اربعة. الكتاب

113
00:37:36.700 --> 00:37:55.350
شنو يا جماعة القياس لما انزل الله عز وجل هذه الشريعة تصور معي بس هذا التدرج لما انزل الله عز وجل هذه الشريعة هم نزلت بالوحي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الوحي

114
00:37:55.550 --> 00:38:19.550
اول ما نزل ما هو؟ قرآن  ثم لما نزل هذا القرآن بين النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من اياته سواء كان البيان بقوله او بفعله نشأ عندنا السنة مشى عندنا

115
00:38:19.600 --> 00:38:36.350
السنة اصل ثاني وهو السنة ثم لما كان في هذه السنة مع ايات الكتاب ما يدل على ان الامة لا لا تجتمع على ضلالة نشأ عندنا اصل ثالث وهو الاجماع

116
00:38:39.500 --> 00:39:02.200
ثم لما كانت الحوادث كثيرة و عند ائمة عند آآ وثبت عند ائمة المسلمين ان الاحكام الشرعية التي قضى بها الشارع معلنة باوصاف ترجع الى مصالح العباد ثبت عندنا اصل الرابع وهو القياس

117
00:39:02.900 --> 00:39:18.500
مرة اخرى اول ما نزلت الشريعة كان القرآن فقط الوحي من الله عز وجل قرآن ثم لما كثر الوحي النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الوحي بسنته بفعله او بقوله

118
00:39:19.050 --> 00:39:35.300
النشأ عندنا اصل ثاني وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اللي هو السنة ثم لما دل الكتاب والسنة جميعا على ان الامة معصومة من الخطأ طبعا متى

119
00:39:35.500 --> 00:39:49.350
اذا اتفقت وهي غير زمن الوحي بعد زمن الوحي يعني الامة في جملتها معصومة الخطأ يعني كلها لا تجتمع على ضلالة اه ليس عندنا اصل ثالث وهو الاجماع ثم لما ثبت عند ائمة المسلمين ان الاحكام الشرعية

120
00:39:49.500 --> 00:40:19.300
معللة باوصاف وان الحوادث لا تتناهى واحتجنا الى القياس نشأ عندنا اصل رابع وهو القياس ليقاس ما لم ينص على ما نص يقاس غير المنصوص على المنصوص ما نريد ندخل في في الظاهرية يعني الظاهرية اولا هم ينكرون نوع يعني لا ينكرون القياس الجلي ما ينكرونه. قياس الجلي ها لا يسمونه لكن لا يسمونه قياسا داود

121
00:40:19.300 --> 00:40:34.700
ما ينكر للقياس الجميل. لكن لا يسميه قياسا. مم. او ما يسمى بنفي الفارق وآآ قضية اخرى انهم محجوجون هم محجوجون يعني خلافهم في في آآ في القياس ضعيف القياس ضعيف ولسنا بصدد الان

122
00:40:34.700 --> 00:40:49.750
الرد على او اثبات القياس على منكريه هذا ان شاء الله مقامهم الاحق ان شاء الله تعالى هذه الان الاصول الاربعة. طيب كل الاصول سواء كانت الادلة المتفق عليها او المختلف فيها

123
00:40:51.300 --> 00:41:04.500
ترجع الى ماذا ترجع الى الكتاب والسنة. ترجع الى الكتاب والسنة. بل نستطيع ان نقول كلها ترجع الى الكتاب لماذا؟ لان حجية السنة جاءت من الكتاب. حجية السنة جاءت من الكتاب

124
00:41:04.800 --> 00:41:23.100
وكل هذه الاصول ترجع الى الكتاب والسنة لماذا؟ لان حجيتها جاءت من الكتاب والسنة. جاءت من الكتاب والسنة. طيب لما نقول الاصول المتفق عليها الكتاب السنة والاجماع والقياس  ما معنى الاصول المتفق عليها؟ اي انه لا يوجد خلاص بين الامة

125
00:41:23.150 --> 00:41:44.750
ان هذه الاربعة مما يستدل به على اثبات الاحكام ان هذه الاربعة مما يستدل به على اثبات الاحكام لا خلاف بين الامة الا الا ما حدث بعدهم يعني عند السلف من لدن الصحابة التابعين تابع التابعين قرون فاضلة لا خلاف بينهم ان هذه معتبرة

126
00:41:44.950 --> 00:41:59.750
ان هذه معتبرة والخلاف في القياس حدث بعد القرون الفاضلة حدث بعد القرون الفاضلة اذا اذا جعلنا القرون الفاضلة هي الثلاثة الاعصب والصحابة والتابعين وتابعي التابعين وهذا معنى ولا يقال

127
00:41:59.900 --> 00:42:12.650
كيف تقول؟ متفق عليه هو اجماع؟ يعني استدلال بالاجماع على الاجماع نحن هنا اصلا لسنا في مقام استدلال نحن لا نستدل بالاجماع على ان الاجماع حجة. لا. نقول  انه لا يوجد

128
00:42:12.750 --> 00:42:33.650
خلاف بين الامة في انهم اذا وجدوا الصحابة اتفقوا انهم يجعلون ان هذا اتفاق الصحابة دليلا بانهم اذا وجدوا التابعين اتفقوا يجعلون اتفاق التابعين دليلا وهكذا وهكذا ولا يقال انه استدلال بالاجماع على الاجماع فليتنبه لذلك يعني لسنا الان في مقام اثبات الاجماع

129
00:42:33.700 --> 00:42:46.550
بل نقول هذه لم يقع فيها خلاف بين الامة لم يقع يعني هي وصف وصف كاشف ثم يقول والمختلف فيها ستة شرع من قبلنا طبعا القياس كما قلنا خلاف فيها ضعيف

130
00:42:47.250 --> 00:43:02.350
والخلاف فيه ضعيف والمختلف فيه ستة شرع من قبلنا والاستحسان والاستصلاح والاستصحاب والاستقراء ومذهب الصحابي نعم في خلاف في في في ضابط القرن ما هو القرن؟ مئة سنة ولا القرن هو الجيل فيه خلاف

131
00:43:02.400 --> 00:43:14.700
لا اليس هذا محل اثباتي؟ وكثير ما يقال القرون الفاضلة يعني الصحابة والتابعين وتابعين كثير ما يستدل بذلك وقد حرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وقد يقال القرن مئة سنة وهذا قول

132
00:43:15.600 --> 00:43:29.900
في خلاف اكثر من اه من قول اصلا في اقوال كثيرة في القرن يعني تظنون ان القرن مئة سنة وصلى الله وبارك خلاص لا في اقوال كثيرة والمختلف فيها ستة يعني التقسيم المشهور

133
00:43:30.100 --> 00:43:47.350
ادلة متفق عليها ومختلف فيها هذا التقسيم مشهور التقسيم الثاني بعضهم يقول ادلة متفق عليها ادلة فيها خلاف ضعيف ادلة مختلف فيها ويجعلون الخلاف ضعيف مثل  قياس لكن هذا التقسيم ليس بمشهور

134
00:43:47.600 --> 00:44:05.650
والمختلف فيها ستة بعضهم يعدها سبعة وبعضهم ينقص من ذلك يجعلها اربعة مثل ابن قدامة في روضة النار رجع لها اربع قال شرع من قبلنا والاستحسان والاستصلاح والاستصحاب والاستقراء ومذهب الصحابي ومذهب الصحابي

135
00:44:05.700 --> 00:44:22.700
وسد الذرائع ايضا ذكره بعضهم مثل اه مثل اه صاحب مختصر التحرير  وعلى اية حال هذا اجمال الان اجمال ثم قال المؤلف رحمه الله هذا تقسيم اجمالي يأتي تفصيل لاحقا يأتي التفصيل لاحقا

136
00:44:23.800 --> 00:44:41.750
نعم فعله المدينة يعني العرف وغيرها وغيرها طبعا عمل اهل المدينة يذكر في باب الاجماع يذكر في باب الاجماع ثم بدأ المؤلف بشيء عجيب مباشرة دخل بنا المؤلف هكذا في النسخ

137
00:44:42.700 --> 00:45:00.800
ليش ابن عبد الهادي افهمنا نسخ باب صعب لا ان شاء الله سهل. يسير على من يسره الله عليه وين الناس يذكر عادة سجلوا سجلوا يا جماعة سجلوا النسخ اين يذكر عادة في كتب الاصول

138
00:45:01.050 --> 00:45:17.050
بعضهم يذكره بعد بعد شرح كتاب بعد شرح آآ باب دليل الكتاب مثل روضة الناظر وبعضهم يجعله بعد مبحث الكتاب والسنة مثل ما فعل الطوفي لما اختصر روضة الناظر اخر النسخ

139
00:45:17.150 --> 00:45:35.750
قال لان النسخ يشترك فيه الكتاب والسنة وبعضهم يؤخره يؤخره يجعله قريب من الدلالات او عند مبحث التعرض للترجيح وغير ذلك قال المؤلف رحمه الله ويشترك الكتاب والسنة في النسخ

140
00:45:36.600 --> 00:45:59.750
لماذا بدأ بالنسخ؟ ليش ما بدأ بالامر والنهي مثلا؟ نقول لان الناسخ كما سيأتي في التعريف هو رفع لخطاب بخطاب يعني هو امر خاص ما الفرق بين النسخ والدلالات هل النسخ مثل الدلالات؟ لا

141
00:46:00.550 --> 00:46:17.650
النسخ رفع للخطاب ورفعون للخطاب كما سيأتي تعريفه اما الدلالات ليست رفعا للخطاب. الدلالات ايش العام والخاص ومنطوقه مفهوم والى اخره ليست رفع الخطاب بل هي علاقة بين اللفظ والمعنى

142
00:46:18.000 --> 00:46:37.550
علاقة بين اللفظ والمعاني يعني الدلالة هي علاقة بين اللفظ والمعنى هذا اللفظ يدله على العموم هذا اللفظ منطوقه يدل على كذا. اه هذي علاقة بين اللفظ والمعنى اما النسخ لا النسخ هو خطاب يرفع خطابا

143
00:46:38.250 --> 00:46:52.700
اذا ايهم اقوى؟ الدلالة ولا النسخ لا نسخ النسخ اذا جا خلاص انتهى الموضوع اذا قدم ما يشترك في الكتاب والسنة. لاحظ قال ويشتركان ها؟ او يشترك الكتاب والسنة في النسخ

144
00:46:53.000 --> 00:47:16.000
ثم بدأ يتكلم عن النسخ طيب النسخ في اللغة يلا بدأنا في النسخة الان بدأنا. جاهزين نبدأ بنسخ قال رحمه الله هو يشترك من كتاب السنة في النسخ ولم يعرف النسخ في اللغة فنقول النسخ في اللغة رفع الازالة

145
00:47:16.800 --> 00:47:30.300
او هو ما يشبه النقل او هو ما يشبه النقل. يا جماعة خلونا من الاسئلة شوي بس خلونا اسئلة ان شاء الله نعطيكم وقت للاسئلة النسخ في اللغة الرفع الازالة

146
00:47:30.350 --> 00:47:51.250
هذي حقيقته شرعا هم فيقال ايش نسخت الشمس الظل فنسخت الريح الاثر وغير ذلك وقد يطلق على ما يشبه النقل فتقول نسخت الكتاب نسخت الكتاب يعني نقلت الكلام الذي فيه الى

147
00:47:51.600 --> 00:48:07.950
الى مكان اخر هل لما اقول انا نسخت الكتاب هذا الكتاب الان مم وعندي دفتر نسختها المعلومات التي هنا الى هذا هذا الدفتر او هذه الاوراق هل معناه ان هذا الكلام

148
00:48:08.150 --> 00:48:21.700
انتقل بنفسه الى هذا الى هذه الاوراق وصارت الاوراق هذي فارغة لا ولذلك هم ما يقولون وفي المعنى الثاني يطلق على النقل يقولون على ما يشبه النقل على ما يشبه النقل

149
00:48:24.150 --> 00:48:45.600
هذا هذا التعريف اللغوي في الاصطلاح او في الشرع هو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه الكتاب امامكم يا جماعة الكتاب امامكم هم طيب رفع الحكم هنا نضع خط او فاصلة

150
00:48:46.500 --> 00:49:09.850
الثابت بخطاب متقدم فاصلة بخطاب المترحل عنه او ترقيم رفع الحكم واحد الثابت بخطاب متقدم اثنين بخطاب متراخ عنه اه ثلاثة رفع الحكم اذا اخذنا المعنى اللغوي وضع نافع اصطلاحي

151
00:49:10.700 --> 00:49:31.100
اخذنا المعنى اللغوي ووضعناه في المعنى الاصطلاحي رفع الحكم لكن لم طب ساعود الى الرفع لانه سيحتاج تصوير لانه الرفع له اكثر من صورة الثابت بخطاب متقدم يعني الحكم الذي ثبت بخطاب متقدم

152
00:49:32.000 --> 00:49:58.900
الحكم الذي ثبت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه يعني رفعه بخطاب متراخ عنه بعض الطلاب لما ادرسهم في الجامعة يشكل عليهم كلمة لما يشوفون بخطاب بخطاب يدوخون يشوفون كريم مثلا بخطاب ما يدرون وكذا اي شي يعني اذا سألت تعريف

153
00:49:58.950 --> 00:50:26.400
بتعريف النسخ في الاختبار اهم شي يجيب كلمة في الخطاب مرتين كيف ما اتفق  كل الجار الباء حرف جر الجار مجرور له متعلق بخطاب الاولى متعلقة بايش؟ بكلمة الثابت رفع الحكم الثابت بخطاب يعني الذي ثبت بخطاب هذا بخطاب الاولى ممكن نضع سهم كلمة في الخطاب الاولى نضع لها سهم على كلمة الثابت

154
00:50:28.300 --> 00:50:51.450
بخطاب متراخ عنه كلمة بخطاب الثانية هذي نرجع السهم الى كلمة رفع نعيد السهم الى كلمة رفع لان جارهم الجمعة هنا متعلق رفعت نستطيع ان نغير ترتيب التعريف ويكون اه اه يعني واضحا او يكون على سبيل الشرح والتقريب

155
00:50:53.200 --> 00:51:22.650
ان نعم ان يرفع او ممكن نقول ان يرفع. هم. ان يرفع بخطاب متراخ حكم ثبت بخطاب متقدم ان يرفع بخطاب متراخ حكم ثبت بخطاب متقدم اعيد مرة ثالثة ان يرفع

156
00:51:22.850 --> 00:51:48.400
بخطاب متراخ حكم ثبت بخطاب متقدم اذا عندنا خطاب ناسخ وخطاب منسوخ الخطاب الناسخ الخطاب الناسخ متأخر والخطاب المنسوخ متقدم حكم ثبت بخطاب متقدم جاء اليه حكم متأخر خطابه متأخر

157
00:51:48.650 --> 00:52:12.250
فرفعه فلم يعد له اه يعني فلم يعد معمولا به اذا ان يرفع بخطاب متراخي او متأخر حكم ثبت بخطاب متقدم طيب هنا مسألة او هنا نريد ان نشرح التعريف

158
00:52:12.300 --> 00:52:33.650
طرح القيود رفع الحكم ترى هذا يا شباب يا جماعة رجالا ونساء خذ المعلومة قدر الامكان على انك تستطيع ان تشرحها لغيرك ولا تقول فهمت  لان اذا صار الكتاب من اوله لاخره

159
00:52:33.750 --> 00:52:48.900
فهمت يعني انت يعني خلاص لن تستفيد الا فائدة قليلة هنا نقطة مهمة بعض الناس يظن ان الحفظ هو حفظ هو ان تحفظ تمسك المتن تحفظ هذا هو الحفظ وينسى

160
00:52:49.150 --> 00:53:08.550
ان الفهم يحفظ عجيب من زمان وحنا نسمع الفهم والحفظ والحفظ والفهم نقول نعم الفهم يحفظ لو انك فهمت مسألة ثم لم تراجعها نسيت فهمك يعني حفظ الفهم هو حفظ المعاني

161
00:53:09.400 --> 00:53:31.550
حفظ الفهم هو حفظ المعاني و الحفظ المشهور هو حفظ الالفاظ اذا نحن نحتاج في العلم الى امرين حفظ الالفاظ وحفظ المعاني حفظ الالفاظ تحفظ متن. قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك مصليا على النبي المصطفى واله المستفيدين شرفا

162
00:53:32.100 --> 00:53:49.750
لكنك ما تعرف ما معنى هذا الكلام انت تحفظ الالفاظ فقط ادل دليل حفاظ كتاب الله كثير حفاظ الالفاظ. لكن معاني قليلة عندهم حفاظ السنة كثير المعاني قليلة عندهم قفاظ المتون الفقهية كثير المعاني

163
00:53:51.100 --> 00:54:05.450
قليلة. وهكذا حفاظ المتون انت مطلوب منك ان تحفظ الالفاظ وتحفظ المعاني كيف تحصل على المعاني في الشروح الشرح المباشر تقرأ شرحا الى اخره ثم انت تكرر هذا المعنى في قلبك

164
00:54:06.050 --> 00:54:24.600
كرر هذا المعنى في قلبك او في ذهنك حتى يرسخ حتى ليرسخ. بهذا تكون انت حفظت بعض بعض يعني مثل هذا المتن ما هو لازم تحفظه لكن على الاقل تستحضر معانيه. هذا حفظك للمعاني. اذا لم تراجع ما خلاص فاتتك المعاني. كذلك هنا الان لما اشرح لك

165
00:54:24.750 --> 00:54:40.500
حاول تفهم فهما بحيث يعني يثبت لك معناه يثبت يعني في في في قلبك معناه حتى لو سئلت لاحقا تستطيع ان تشرح هكذا انا اعلم الطلاب. اقول لهم خذوا المعلومة بحيث انك تستطيع ان تشرحها

166
00:54:41.100 --> 00:54:59.050
واسأل لا تسأل عن فهمك فقط بل اسأل كما لو كنت فستشرح لغيرك. كما لو كنت ستشرح لغيرك قال رفع الحكم ها رفع الحكم هنا عندنا صورتان يمكن ان يكون رفع الحكم

167
00:55:00.550 --> 00:55:23.700
على وجه كما يعبرون لولاه لبقي ثابتا يمكن يكون رفع الحكم ليس على هذا الوجه الذي لولاه لبقي ثابتا ما مثال ذلك لو ان رجلا استأجر دارا هم استأجر منزل

168
00:55:24.750 --> 00:55:44.750
وقال للمؤجر استأجر منك هذه الدار شوف خلونا نطلع شوي الفقه ها نوع شوي قال ساستأجر منك هذه الدار لمدة سنة اليس المؤجر والمستأجر ترى كلمة المؤجر افصح من المؤجر

169
00:55:45.900 --> 00:56:09.000
اليس المؤجر والمستأجر الهما. هم يعلمان ان الاجارة ستنتهي بعد سنة ومتفق على ذلك هذا مكتوب في العقد  هم الان نفترض انهم في واحد محرم هنا الان تأجر الدار في اخر شهر

170
00:56:09.250 --> 00:56:27.250
ذي القعدة هذا ذي الحجة انتهى العقد لما انتهى العقد ماذا حصل؟ ارتفع الحكم لما انتهى العقد ارتفع الحكم مرة اخرى رجل ذهب عند شخص يريد ان يستأجر منه دارا او سيارة

171
00:56:27.950 --> 00:56:44.800
سيارة او دار فقال له انا اريد ان استأجر منك الدار الى سنة هذه السنة اليس المؤجر المستأجر يعلمان من بداية العقد ان الحكم سيرتفع في نهاية العقد اللي هو في نهاية السنة؟ نعم

172
00:56:46.000 --> 00:57:01.500
هذا يقولون ارتفاع لا ليس على وجه لولاه لبقي ثابتا بل على بل على وجه لا يبقى ثابتا لا يبقى ثابت هما من من بداية العقد يعلمان انه سيرسب الحكم

173
00:57:01.550 --> 00:57:19.900
كما نحن نعلم من قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. من بداية الصوم ونحن نعلم ان انتهاء الصوم سيكون متى مع غروب الشمس النسخ لا يشبه هذه الصورة لان المكلف

174
00:57:20.050 --> 00:57:34.150
لا يعلم ان الحكم سيرتفع المكلف لا يعلم ان الحكم سيرتفع ولا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الحكم النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يستقبل الكعبة ومع ذلك

175
00:57:34.700 --> 00:57:44.250
الله عز وجل ما تركه يصلي في المدينة ستة عشر شهرا وسبعة عشر شهرا يصلي بيت المقدس ثم قال قد نرى تقلب وجهك في السماء بولي وجهك قل يجوزك الشيطان المسجد

176
00:57:45.250 --> 00:58:01.900
فلنولينك قبلة ترضاه فولي وجهك شطر المسيح اذا لا يعلم المكلف ان الحكم سيرتفع اه اذا ما الذي يشبه ارتفاع الرفع في النسخ هو الرفع على وجه اللولا؟ يعني لولا وجود هذا الرافع او هذا الناسخ

177
00:58:01.900 --> 00:58:16.550
لبقي الحكم ثابتا مثل ايش؟ في سورة الاجارة التي ذكرناها لاحظوا اننا لو لاحظ هنا بداية العقد وهنا نهاية العقد انا ما ادري تشوفون زين ولا ما تشوفون زين. هنا بداية العقد ونهاية العقد

178
00:58:19.450 --> 00:58:42.150
المؤجر المستأجر يعلم ان ابتداء ان العقد سينتهي في اخر ذي الحجة لكنه في منتصف السنة مثلا حصل تلف لهذه السيارة او وجد عيب يقتضي الفسخ هل كان المؤجر المستأجر يعلمان بهذا العيب

179
00:58:42.450 --> 00:59:02.600
او يعلمان بحصول هذا التلف؟ لا لولا وجود هذا العيب وهذا التلف العقد مستمرا الى اخر السنة كذلك النسخ لولا وجود هذا الناسخ لبقي الحكم مستمرا الى يوم القيامة واضح يا جماعة

180
00:59:02.700 --> 00:59:21.200
مرة اخرى رفع الحكم المقصود في النسخ ما هو هل هو يشبه انتهاء العقد في مدة الاجارة مثلا او انفساخ العقد بعيب ونحوه وتلف انفساخ العقد كيف نقول هو رفع الحكم

181
00:59:21.550 --> 00:59:37.750
على وجه لولاه يعني لولا هذا الرافع او هذا الناسخ لبقي الحكم ثابتا مستمرا ارجو انها تتضح ارجو انه تضحي واللي ما فهم ياخذه من التسجيل. هذا كلام مهم جدا

182
00:59:38.150 --> 00:59:56.550
طيب تم الساعة الان راح ذهبت ساعة عندنا وقت ان شاء الله ولو ربع ساعة. طبعا التوقيت المعلن اظنه يعني الى السادسة وفي بعض الرسائل كانت الخامسة والنصف لكن لو نأخذ بين القولين

183
00:59:59.850 --> 01:00:09.850
يعني نتقدم في النسخة قليلا. طيب رفع الحكم. يعني طولنا في النسخ لان ترى تصور النسخ فيه اشكال وانا اجد حتى كثير من الشباب في في باب النسخ في في في الجامعة

184
01:00:09.850 --> 01:00:22.750
عندهم اشكال في التصور ولذلك نحن في البدايات مع المقدمات اطلنا والا في الدروس القادمة لن نطيل يعني سنمشي ونضرب الامثلة ونمشي وهكذا طافح الحكم الثابت في خطاب متقدم. هذا يخرج ماذا

185
01:00:23.050 --> 01:00:43.850
مم لا بد ان يكون الشيء ثبت بخطاب متقدم هذا احتراز من زوال حكم النفي الاصلي. هذا ليس كما نسخن. كيف اول ما فرضت الصلاة هي رفعت حكما سابقا ما هو؟ البراءة الاصلية ما كان الناس يجب عليهم صلاة

186
01:00:44.600 --> 01:01:06.900
اول ما فرض الصيام او الحج مثلا فرضا يعني اللي هو الفريضة ما كان يجب عليهم نقول هذا رفع حكم البراءة حكم البراءة حكم نقلي ولا عقلي؟ البراءة الاصلية وهو انه لا يلزمني شيء انه الاصل في الانسان ان ان ذمته بريئة من التكاليف. هذا حكم عقلي. حكم عقلي

187
01:01:06.900 --> 01:01:28.350
او يسمى النفي الاصلي. يسمى النفي الاصلي رفع الخطاب آآ رفع البراءة الاصلية لا يسمى نسخا ولذلك قال حكم ثبت بخطاب متقدم. عدم وجوب الصلاة قبل وجوبها هذا حكم لكنه لم يثبت في خطاب متقدم انما ثبت بالبراءة الاصلية. فنقول لما ثبتت الصلاة ووجبت

188
01:01:28.400 --> 01:01:51.850
رفع حكم البراءة الاصلية هذا لا يسمى نسخا لا يسمى نسخا وايضا قوله اه بخطاب متراخ عنه لابد ايضا ان يكون الناسخ خطابا لماذا؟ لان ارتفاع الحكم ارتفاع الحكم بمثل الان وجبت الصلاة خلاص الان ثبت لنا وجوب الصلاة

189
01:01:52.150 --> 01:02:07.000
او وجوب الصيام ثم الانسان نسأل الله العافية جن او مات الان هذا الذي جن او مات. اليس ارتفع عنه الحكم نعم بلى ارتفع عنه الحكم لكن هذا اللي ارتفع عنه الحكم بخطاب

190
01:02:07.400 --> 01:02:30.200
لا بالجنون والموت الجنون والموت ليس بخطاب. اذا ارتفاع الحكم عنها هذا الانسان لا يسمى نسخا لا يسمى نسخا. اذا لابد من خطاب متقدم حكم مثابة خطاب متقدم وخطاب متأخر ينسخ هذا الحكم. الخطاب المتقدم احترزنا من رفع البراءة الاصلية. والخطاب المتأخر

191
01:02:30.250 --> 01:02:55.150
طرزنا من آآ ارتفاع الحكم بنحو الموت والجنون ونحو ذلك ونحو ذلك نعم متراخ يعني متأخر. طبعا شروط النسخ باختصار تسع شروط النسخ ان يكون الرافعي يعني نستطيع ان نأخذها من من نفس التعريف ان يكون الحكم المنسوخ ثبت بخطاب ان يكون الناسخ خطابا شرعيا

192
01:02:55.150 --> 01:03:11.100
اه ان يكون الناسخ مساويا للمنسوخ او اقوى منه وهذا قد يقع فيه خلاف وآآ التراخي ان يكون الناسخ متراخيا عن المنسوخ. اما لو كان مقارنا فهو تخصيص وبيان. لو كان مقارن فهو تخصيص وبيان

193
01:03:11.100 --> 01:03:32.000
طيب نتجاوز هذا فرحمه الله ويجوز الى غير بدل والى بدل. بدأ الان المؤلف يقسم او يذكر احكام النسخ يذكر احكام النسخ. قال يجوز النسخ الى غير بدل والى بدل. اولا نقول ما الدليل على جواز النسخ؟ قال الله تعالى

194
01:03:32.000 --> 01:03:48.400
اية او ننسأها على قراءة ابي عمرو بن ابن كثير او ننسيها على قراءة الباقين نأتي بخير منها او مثلها هم؟ ننسأها نؤخرها اه نون سها من النسيان نأتي بخير منها

195
01:03:48.500 --> 01:04:02.400
او مثلها. وقال الله عز وجل واذا بدلنا اية مكان اية هذه الادلة الدالة على اه جاوز الاخ بعض يمكن سائل يسأل يقول ليش ذكر انت قراءة كثير من العمر

196
01:04:03.050 --> 01:04:59.200
ليش كذا يعني فلسفة يعني استعراض مثلا ها ليش ذكرت قراءة ابن كثير بعمر؟ عندكم جواب يا جماعة انشوف ما ننسخ من اية او ننساها   والله اجوبة كثيرة  يا جماعة

197
01:04:59.600 --> 01:05:17.000
كثير من نسخ كتب الاصول مثبت هذا القراءة حتى روضة الناظر طلاب الجامعة اللي يدرسون في الجامعة روضس الناظر القراءة المثبتة واللي يأخذ كتاب تحقيق الاثراء المتون ونحو ذلك مثبتة هذا القراءة

198
01:05:17.200 --> 01:05:31.600
لان ابن قدامة اصلا اثبت هذا القراءة وكثير من العلماء يثبتون القراءة هذي مشكلة عندنا في التفاسير وفي الكتب الاخرى اه نضع مباشرة قراءة حفص لانها طبعة آآ مجمع الملك فهد

199
01:05:32.150 --> 01:05:56.700
اذا طبعت مصحف مع ان المؤلف اصلا ما فسر القرآن على هذه القراءة فسر على قراءة اخرى هم وهكذا فلينتبه لذلك فلينتبه لذلك. طيب على اية حال نستأهى وننسها ائتلاف آآ تنوع يعني كل واحد اذا منها لها معنى لا آآ تؤثر على المعنى الاخر لا تؤثر على المعنى الاخر

200
01:05:56.750 --> 01:06:09.800
ويمكن ان نقول ان ننسأها يعني هي فيها فيها وجه من الاستدلال اه اقرب من ننسها. طيب على اي حال يقول المولد فيجوز الى غير بدل ان يلقى الشاة جيد

201
01:06:09.850 --> 01:06:20.350
آآ او يستوقف الجماعة يكفي يكفي يا جماعة خلونا نعلق قالوا يجوز الى غير بدل يعني يجوز ان الله عز وجل حكما ولا يثبت مكانه حكما اخر ما في اشكال

202
01:06:21.500 --> 01:06:39.850
ويجوز ان ينسخ آآ الحكم ويثبت مكانه وحكمه اخر قال الله عز وجل مثلا يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بدينا بالامثلة فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر

203
01:06:39.900 --> 01:06:52.850
فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم قيل ان هذه الاية لم يعد لاحد لم يعمل به احد وقيل ان عمل بها علي لكن على القول بانه لم يعمل بها احد هم

204
01:06:54.300 --> 01:07:07.050
او قلنا ان عمل بها علي هذا سيأتي طبعا ما ادري هل سنحتاج ان ننبه نسخ الحكم قبل التمكن او لا لكن نسخ الله عز وجل ولم يثبت مكانه حكما اخر

205
01:07:07.250 --> 01:07:23.700
يعني لم يأمرنا ها لم يقل مثلا بدل الصدقة صوموا اثبت حكم لا خلاص نسخ الحكم. كان يلزمنا اه اه او كان يلزم الصحابة رضي الله عنهم تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول اذا ارادوا ان يناجوا الرسول عليه الصلاة والسلام

206
01:07:25.000 --> 01:07:39.000
اه يلزمهم ان يتصدقوا. يجب ثم نسخ هذا الحكم هل اثبت مكانه حكم اخر؟ لا خلاص من اراد ان يناجي الرسول رجع الى الحكم الى الى الاصل هذا الان نسخ الحكم ولم يثبت مكانه بدلا ولم يثبت مكانه بدلا

207
01:07:39.200 --> 01:07:54.300
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي لما رأى آآ الدافة قال انما نهيتكم من اجل الدابة التي دفت يعني لما رأى بعض آآ يعني فلما جاء بعض

208
01:07:54.750 --> 01:08:04.750
جاءت بعض القبائل للنبي صلى الله عليه وسلم ورأى فيهم الفقر والفاقة والحاجة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن ادخار لحوم الاضاحي قال لا تدخروا اكثر من ثلاثة ايام. لماذا؟ حتى يتوزع اللحم على

209
01:08:04.750 --> 01:08:18.650
لا يا ناس ثم السنة التالية سألوه ليش؟ يعني كانت لنا حاجة وكان لنا يعني فيها منفعة فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت يعني تلك القبيلة التي جاءت ها

210
01:08:19.900 --> 01:08:45.450
فكلوا وادخروا وتصدقوا الاكل والادخار هو الاصل النهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الادخار ثم نسخ هذا الحكم ورجع الحكم الى الاصل رجع الحكم الى الاصل فهذا نسخ الى غير بدل الى غير بدل. ما قال مثلا اه بدل ادخار ثلاثة ايام لا خلاص ادخروا اسبوعين. لا هذا سيكون الى بدل

211
01:08:45.600 --> 01:09:00.450
هذا الى غير بدل. طيب والى بدل وهذا كثير وهذا كثير ينسخ الله عز وجل من حكم الى حكم. يعني قال الله عز وجل مثلا على سبيل المثال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

212
01:09:00.500 --> 01:09:12.450
وان يكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفه. فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين هذا نسخ الى بدل

213
01:09:12.700 --> 01:09:31.650
بدل المثابرة الان هذي تسمى ايات المصابرة. ايات المصابر بدل ان تكون واحد الى عشرة صارت واحد ولا اثنين انك اذا حسبتها مئة مقابل الف وواحد الى عشرة واحد مئة

214
01:09:31.850 --> 01:09:45.550
مئة يغلب مئتي انا صار واحد الى اثنين الا يجوز الفرار اذا كان يقابل العدو؟ اذا كان العدو ظعف المسلمين لا يجوز الفراغ. اذا كانوا اكثر يمكن ايضا في ايات العدة مشهورة

215
01:09:45.800 --> 01:10:02.650
آآ متاعا الى الحول غير الاخراج. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا آآ متاعا للحول متاعا الى الحول غير اخراج. الى الحول سنة كانت عدة المتوفى عنها زوجها  ثم نسخت اربعة اشهر وعشرا هذا الى بدن هذا الى بدل

216
01:10:02.950 --> 01:10:17.850
هذا جائز طيب قد يقول قائل اليس الله عز وجل قال ما ننسخ من اية او ننسها؟ نأتي بخير منها فكيف تقول انت؟ انه يجوز الى غير بدل نقول الجواب ها ما هو الجواب؟ الجواب

217
01:10:18.250 --> 01:10:36.300
هل الله عز وجل قال نأتي باية خير منها ما قنأت باية خير منها قال نأتي بخير منها والخيرية اعم من ان تكون بدلا قد يكون الخيرية ان لا يأتي بدل

218
01:10:36.950 --> 01:10:49.650
قد يعلم الله عز وجل مصالح مصلحة عباده الا يثبت لهم بدلا واضح هذا هو المراد. هذا هو المراد. وهذا جواب الجمهور في اثبات آآ في في الجواب عن هذه الاية آآ

219
01:10:49.850 --> 01:11:05.850
في من يعني احتج بها على اه لزوم اثبات البدن قال وينسخ ويجوز باثقل وباخف ويجوز باثقل وباخص يعني يجوز النسخ باثقل يعني ان ان يرفع الله عز وجل الحكم الخفيف

220
01:11:05.900 --> 01:11:22.700
ويثبت لنا الاثقل ويجوز العكس ان يرفع الله عز وجل الحكم الخفيف ويثبت لنا هم؟ اي يرفع الله عز وجل الحكم الثقيل ويثبت لنا الخفيف ويجوز بمساوي ولم يذكره مؤلف

221
01:11:23.050 --> 01:11:40.000
ويجوز بمساوي ايضا ولم يذكره المؤلف. يمثل على كل واحد له بس هنا ضابط وانا اراه يشكل كثيرا على الطلبة لما لما اقول يجوز النسخ باثقل او يجوز النسخ باخف

222
01:11:41.350 --> 01:12:03.250
الباء اادخل على الناسخ ولا على المنسوخ الباء تدخل على الناسخ انتبهوا يا جماعة اظبطوها رجاء لاني اجد في الاختبار كثيرا من من الطلاب ومن يلتبس عليه. اقول له مثل بمثال مثل بمثال

223
01:12:03.300 --> 01:12:25.200
النسخ آآ باثقل يأتيني يسألني يقول لي يعني نسخ من الاخص الى الاثقل ولا نسخ من الاثقل الى الاخف قل الباء تدخل على ماذا الباء تدخل على الناسخ. فاذا قلت النسخ باثقل يعني ان الناسخ اثقل من المنسوخ

224
01:12:26.350 --> 01:12:44.250
وهذا وان كان واضحا لكنه يلتبس على كثير من الناس طيب ما مثال للنسخ باثقل؟ النسخ باثقل مثل ان يكون عندنا حكم تخيير ثم يثبت الزام مثاله اه قال الله عز وجل في اول اول الاسلام ودع اذاهم

225
01:12:44.750 --> 01:12:59.700
يا ايها الذين امنوا كفوا ايديكم ثم نسخ بايجاب القتال. نسخ بايجاب القتال ايجاب القتال اثقل ولا الكف عن المشركين اثقل؟ ايجاب القتال اثقل لا شك ان فيه اهلاك النفس في سبيل الله

226
01:12:59.750 --> 01:13:17.700
وايضا كان الصوم مخير بين فعله بين الصوم وبين الفدية ثم قال الله عز وجل ها فمن شهد منكم الشهر فليصمه صار الان الحكم الخفيف اللي هو التخيير اذا اخف على النفس ان اختار انا ما اشاء

227
01:13:18.050 --> 01:13:39.650
نسخ بايش باثقل ما هو الاثقل؟ لزوم الصوم. لزوم الصوم طيب ما مثال النسخ بالاخص مثل الايات التي ذكرتها قبل قليل النسخ من ان يكن منكم مائة عشرون صابرون يغلبوا اياكم منكم ها

228
01:13:39.800 --> 01:13:54.050
آآ عشرون صابرون يضربون مئتين وان يكن منكم مئة يغلب الفا الواحد لعشرة نسخ باخف صار من الاثقل اللي هو واحد لعشرة الى الان خفف الله خفف ها الان خفف الله عنكم علموا ان فيكم ضعفا

229
01:13:54.300 --> 01:14:10.150
ان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين هذا نسخ باخص هذا نسخ من اخف صار الحكم الناسخ اخف من الحكم المنسوخ ايضا كانت عدة المتوفى عنها زوجها سنة كاملة ثم خففت الى اربعة اشهر وعشرا هذا نسمي خصم

230
01:14:11.250 --> 01:14:39.150
طيب ما مثال النسخ بالمساوي ها ما مثال النسخ المساوي سنختم بها ان شاء الله  النسخ بالمساوي له مثال مشهور النصف المساوي مثل نسخ استقبال القبلة من بيت المقدس الى الكعبة. هذا نسخ بالمساوي

231
01:14:40.100 --> 01:14:53.050
ليش لان الصحابة صلوا كما جاء في الحديث استقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا يصلي لبيت المقدس يعني مستقبل وين؟ وين كان جهة امه

232
01:14:53.050 --> 01:15:04.750
كان متوجه الى الشمال النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة وبيت المقدس في الشمال فكان يتوجه الى الشمال ثم نسخ الى التوجه الى طولي وجهك شطر المسجد الحرام

233
01:15:04.800 --> 01:15:30.750
تحولوا من الشمال الى الجنوب المدينة هذا نسخ نمساوي ما في فرق لانها كلها جهة فقط بدل ان يستقبلوا جهة الشمال والجهة الجنوب. هذا نسخ بمساوي. نسخ مساوي طيب لعلي اقف هنا آآ ثم نكمل غدا ان شاء الله بقية آآ مسائل النسخ وايضا غدا سندخل في الامر وسندخل ان شاء الله في

234
01:15:30.900 --> 01:15:46.150
آآ العلن ايضا النهي اليوم اخذ من وقتنا المقدمات اخذت اكثر من نص ساعة او نص ساعة هو وزيادة قليل وايضا طولنا في بعض ما يتعلق بالنسخ. نعم. يلا اذا في اسئلة

235
01:15:46.300 --> 01:16:10.100
سنختم الله تعالى لكم هو يريد ينصرف  نعم نفتح التشات بسم الله لحظة بس الناس خطاب متأخر طيب فتبين التزام مؤلف المذهب نعم نعم جزاك الله خير المؤلف هنا آآ في آآ في المتن

236
01:16:10.550 --> 01:16:26.750
الاصل فيه انه جرى على مذهب الحنابلة في الاصول هو يسير على مذهب الحنابلة هو الاصول الا في مسائل يسيرة قدم فيها غير غير المقدم يعني سنبينها ان شاء الله في موضعها يعني اختار

237
01:16:26.950 --> 01:16:38.050
اه غير الصحيح من المذهب يعني صحيح المذهب خلاف ما ذكره المؤلف. لكن قول يكون هو قول في المؤلف. فهو ماشي على اه المذهب الحنبلي اما الفرق بينه وبين الورقات نعم في فرق

238
01:16:38.350 --> 01:16:54.050
فرق ان هذا على المذهب هذا واحد الشيء الثاني ان الورقات اتى بمقدمات كثيرة اه هي تعتبر من مبادئ العلم مثل اه الفرق بين بين العلم والظن والشك والوهم والجهل اي مبادئ كلها من المبادئ هذي

239
01:16:54.550 --> 01:17:12.200
آآ وتعريف يعني الاصل والفرع ونحو ذلك هذي كلها اتى بها في الورقات وليست موجودة هنا اه والورقات في الجملة عن مذهب الشافعية وهذا فرق هذا الفرق تقريبا نعم والسؤال اللي بعده

240
01:17:14.000 --> 01:17:33.500
هل نقصد بالخطاب النص هم يقولون خطاب ما يقوم مقامه اذا كنت تقصد الخطاب النص يعني الكتاب والسنة اللفظ الكتاب والسنة؟ نعم. نعم الخطاب هو الكتاب والسنة. الخطاب في في اه في تعريف النسخ والكتاب والسنة. الكتاب والسنة. النص من الكتاب والسنة. نعم

241
01:17:34.000 --> 01:17:49.750
فلا ينسخ كما سيأتي لا ينسخ القياس ولا اجماع لا ينسخان ولا نعم افضل متن اصول الفقه ما في افضل في الاطلاق يعني تقول والله احسن واحد في العالم ما في احسن واحد في العالم

242
01:17:51.000 --> 01:18:10.350
صراحة في العالم النبي صلى الله عليه وسلم بس  دكتور ممكن ايش كيفية اسداد الاصول من الاحكام هذا يحتاج يعني فيه شيء من خلوه نعم ان ينسخ القرآن بالسنة هذا سيأتي ان شاء الله

243
01:18:11.250 --> 01:18:26.500
تعريف الادلة الفرعية ما يحتاج الدليل هو ما التعريف الدليل كلمة الدليل آآ ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري هذا هو تعريف الدليل ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري

244
01:18:26.700 --> 01:18:43.050
ثم الدليل ما صحيح النظر فيه موصل لقصد خبري نعم نعم مناسب مبتدئين بس يركز معي بس ترى انا اعيد واكرر وازيد عيد اللي عنده يعني خلونا نقول اه حتى اذا كان شوف

245
01:18:43.300 --> 01:18:57.350
اذا كان صغير في السن صغير صغير في السن يعني هذا يمكن ما يناسبه. مبتدأ صغير في السن لكن مبتدأ كبير في السن يفهم بالراحة ما في اشكال ما اقصد كبير في السن يعني يعني

246
01:18:57.500 --> 01:19:16.600
سنه كبير وشايب وعجوز لأ اقصد انه متقدم يعني هو آآ قد يعني في مرحلة الشباب وما فوق. الجامع وما فوق. هم لماذا بدأ المؤلف بالنسخ والله حتى انا ما ادري ليش

247
01:19:18.750 --> 01:19:38.900
يعني يمكن يريد ان يختصر اعد لنا فقرة. فقرة ايش الورقات لا لا لا الورقات غير مجموع الاصول مسائل الاصول في القش ما فهمتوش كيف يكون النسخة خير او مساوي؟ نعم خير في المصالح

248
01:19:39.400 --> 01:19:54.500
ليس المقصود خيرية ان والله صار تقرير عن المكلف لا. لما لما يثبت الله عز وجل آآ حكما اثقل على العباد يلزمهم مثلا بالصلاة العفن بوجوب الصيام. انتم تعرفون ان الصيام

249
01:19:54.700 --> 01:20:09.400
ان التزامنا بصيام رمضان في كل سنة فيه خيرية عظيمة. لو تركنا الناس قلنا انتم مخيرين سيصوم القلة من الناس. سيصوم القلة من خاصة مع تأخر الزمان وقلة الديانة اربعة شروط

250
01:20:10.050 --> 01:20:26.400
تعذر الجمع بين الخطابين  اه لا هم ما يذكرون تعذر الجمع في في الشروط. هذا هذا في التعارض الترجيحي يقولون اذا تعذر للنسخ وليس بشرط وانما هو يحتاج اليه اذا اذا امكن الجمع انتهينا اصلا ما ما ينظر في النسخ

251
01:20:27.550 --> 01:20:46.200
شروط النسخ باختصار ان يكون الناسخ ان يكون المنسوخ ثبت بخطاب شرعي. ان يكون الناسخ خطابا شرعيا. ان يكون الناسخ متراخيا. ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مساويا له. وهذا قد يقع في نزاع فيما سيأتي في نسخ الكتاب بالسنة

252
01:20:47.350 --> 01:21:02.700
ليس طيب ابشر ابشر ان شاء الله يتضح لك لعله في الدرس القادم يعني يتضح لك اكثر وايضا لو تراجع التسجيل فيه تصوير اظن بتراجعه جيد هل تدريس الاصول قبل الفروع ام العكس

253
01:21:02.850 --> 01:21:23.350
اه في خلاف بين العلماء هل تدرس هذا قبل هذا؟ لكن اه لا شك لا شك ان دراسة الاصول لابد يكون معها شيء يسيء ولو يسير من الفقه وليس الشيء اللي يصير من الفقه هو ان ان تكون دارسا لمتن لا. ان يكون عندك تصور للاحكام الشرعية يعني عندك تصور يعني ما معنى الحكم؟ ما معنى ان

254
01:21:23.350 --> 01:21:35.250
آآ يعني آآ آآ انه يلزمك ان تفعل او يلزمك الا تفعل ونحو ذلك. لا بد ان يكون عندك تصور حتى اذا جئنا في الاصول قلنا لك هذا واجب هذا مندوب هذا مباح يكون عندك تصور ومثلنا بالامثلة

255
01:21:35.250 --> 01:21:51.950
يكون عندك تصور طيب كيف قلنا الجنون ليس بخطاب نعم هذا رفع القلم عن ثلاثة هذا خطاب عام انتبهوا انا انا يعني توقعت ان احد يريد هذا السؤال هذا سؤال جيد. وركزوا معي يا شباب

256
01:21:52.050 --> 01:22:05.650
كيف نقول ان الجنون ليس نسخ خطاب. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث وذكر منها المجنون حتى يفيق فلماذا لا يكون رفع الحكم بالجنون نسخا

257
01:22:06.550 --> 01:22:24.350
فنقول وهذي نقطة مهمة وفائدة ظرورية انتبهوا لها النسخ يتعلق بجميع المكلفين اذا نسخ الحكم لا يبقى احد مكلفا به فاذا مات الانسان خلاص ارتفعت التكاليف عن الامة كلها؟ لا

258
01:22:25.250 --> 01:22:40.900
اذا جن انسان من زيد من الناس جنة ارتفعت التكاليف عن الامة كلها اذا كانت مرتفعة من زمان عن لان مجانين كثير ها هذا هو المقصود. النسخ اذا نزل ارتفع الحكم عن جميع المكلفين

259
01:22:41.050 --> 01:22:53.850
هذا هو النسخ فموت احاد الناس لا يسمى نسخا فنقول موتك انت ارتفعت عنك التكاليف انت وحدك جنون فلان ارتفعت عنه التكاليف وحده وهكذا. فلا يكون نسخ رفع خطاب الخطاب

260
01:22:55.200 --> 01:23:11.300
ما الفرق بين قراءته؟ هذا يراجع التفسير. يطول فيها الشرح. نعم هذا انكار النسخ وجعل التخصيص تقييدا اه طبعا اه فيه اه نوعين من المنكرين. بعضهم خارجين عن الديانة وبعضهم

261
01:23:11.300 --> 01:23:23.350
امي من انتسب الى الاسلام والخلاف معه لفظي. ابو مسلم الاصفهاني. خلاف معه لفظي. لانه فقط سمى النسخ سماه بيان او تخصيص والحقيقة واحدة دقيقة واحدة هو لا يخالف في الحقيقة

262
01:23:23.400 --> 01:23:41.300
لكنه يسميه يناسب يناسب حتى لو كان على غير مذهب الحنبلي يناسب. نحن درسنا الورقات ونحن حنابلة على غير مذهب الحنبل. المهم يكون عندك تصور بس خاصة اصول الامر فيها ايسر من الفقه. الفقه يمكن يكون يعني ما يناسب ان يدرس الانسان مثلا غير المتن آآ مذهبه

263
01:23:43.400 --> 01:23:53.050
كتاب لغته سهلة ونافعة تنصح به لطالب العلم فوق المعتدي. وش كتب اصول يعني ما ادري وش المستوى وش تقصد فوق الموتسي يعني هذي حتى درجات يمكن نسخ القرآن بالسنة سيأتي ان شاء الله

264
01:23:53.150 --> 01:24:13.500
شروط النسخ طيب هذا وشو الحين؟ جالس ارجع انا ولا وشو طيب خلاص هل يريد ينصرف يتفضل الان خلاص انتهي ما هو الاستقراء؟ سيأتي ان شاء الله. الاستقراء يمكن ما يعلق عليه المؤلف تتبع الجزئيات للتوصل الى حكم كلي هذا هو الاستقرار

265
01:24:16.350 --> 01:24:25.500
ما في ما في ذكر الاستحسان والاستصلاح والاستقرار اذا لم يذكر المؤلف اه مؤلف لن نذكرها لانها يطول فيها الكلام. في المتن التالي ان شاء الله لعل يكون لنا دورة اخرى في متن اوسع

266
01:24:30.150 --> 01:24:48.800
طيب والله الاسئلة كثيرة يا جماعة ما استطيع اجيب عنها كلها اسمحوا لي يعني اوه ما شاء الله تبارك الله ما طيب اه اجعلوا الاسئلة في لاحقا نجيبها في يعني في ملف منفصل يعني بطريقة

267
01:24:48.850 --> 01:25:00.400
الدورات الاخرى ترسلون الاسئلة اذا كان في طريقة لارسال الاسئلة وانا اجيب عنها اجيب عن ما يتيسر منها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين