والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا انك انت الغفور الرحيم اما بعد يعني بين يدي الدرس وقبل ان نبدأ
بالنسبة لتسجيل الدرس الثاني حصل عندنا خلل واشكال الملف موجود ولكنه ابى ان يعني يعمل ان لم يعمل اليوم نحاول اعادة الدرس غدا في وقت من غير وقت للدرس اما صباحا
اه ويسجل ان شاء الله ويسجل مرة اخرى لكي اه اي ينشر لمن لم اه يحضر الدرس معه طيب ارجو من الجميع رجاء ارجو من الجميع الانصات والانتباه وارجاء الاسئلة
الى اواخر الدرس ان شاء الله تعالى حتى ننجز حتى ننجز قال رحمه الله تعالى كنا وصلنا الى في الاوامر وصلنا الى مسألة آآ نعم؟ الصوت ضعيف او جيد جميع عندها ضعيف
طيب ممتاز اه وصلنا الى مسألة اه الامر بالشيء نهي عن ضده الامر بالشيء بالشيء نهي عن ضده الامر بالشيء نهي عن ضده يعني اذا امر الانسان بامر او امر المكلف بامر
فهو منهي عن فعل ضده لماذا كيف انخفض يا جماعة طيب ارفع السماعات من عندكم الانسان اذا كان مأمورا بشيء فهو منهي عن فعل ضده. لماذا؟ لانه لا يتصور ان يفعل هذا الشيء الا بان يترك ضده
هم الا بما ان يترك ضده فاذا امر بالصلاة فاذا امر بالصلاة فهو منهي عن تركها فهو منهي عن تركها واذا امر بالزكاة اه هو من هنا عن تركها واذا امر بطاعة الوالدين
فهو منهي عن ضد ذلك هذا معنى الامر بالشيء نهي عن ضده. لكن هنا مسألة مهمة طبعا نهي عن ضده او اضداده اذا كان له اكثر من ضد. اذا كان له اكثر من ضد
مثلا آآ اذا كان الانسان مأمورا مثلا على سبيل المثال آآ طبعا قد يكون الشيء له ضد واحد قد يكون له وقد يكون شيء له اكثر من ضد له اكثر
من ظد فالانسان في الصلاة مأمور بالقيام فهو منهي يعني مأمور بالقيام مع القدرة فهو منهي عن الجلوس ومن هي القعود ومنهي عن الاستلقاء مثلا اذا الامر بالشيء نهي عن ضده او اضضاده
لكن هنا مسألة مهمة دقيقة هل الامر بالشيء هو نفسه نهي عن ضده او ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده الصحيح انه يستلزم النهي عن لان قولنا افعل صيغة امر لا نستطيع ان نقول ان نفس صيغة الامر صارت صيغة نهي
اذا ما فائدة الصيغ اذا صارت صيغة الامر نفسها هي صيغة النهي او اذا قلنا الامر بالشيء هو نفسه نهي عن ضده تارة ايش؟ صار عندنا اشكال. ما هو انا نفس الصيغة الدالة على الامر صارت نفسها دالة على النعيم. صارت نفسها هي صيغة نهي
فلذلك نحن نقول الامر بالشيء يستلزم يستلزم النهي عن ضده لا انه النهي عن ضده اذا هو نهي عن ضده بالمعنى لا باللفظ هذا هو هذا ماخذ المسألة الامر بالشيء نهي عن ضده. في اللفظ من نفس اللفظ او بالمعنى بالمعنى
فنقول الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده والا صارت نفس صيغة افعل مشتركة بين الامر والنهي وهذا غير اه معهود عند العرب عند العرب طيب هذا امر بالشيء نهي عن
ضده والنهي عن الشيء والنهي عن الشيء امر باحد اضضاده والنهي عن الشيء امر باحد اضداده لاحظ المسألة السابقة الامر بالشيء نهي عن جميع ارضاده اذا كان له عدة اضداد
لانه ايجاد طلب ايجاد. فانت حينما توجد القيام في الصلاة يلزمك ان تنتهي عن جميع سوء القيم اما النهي عكسه النهي عن الشيء امر باحد اوداده اذا قيل لك لا تقرب الزنا
نهي ما هذه الصيغة تستلزم نفس ترى الامر تستلزم الامر بظد باحد اضداده. ما هو احد اضدادي الزنا النكاح او البعد عن الزينة النكاح الشرعي او البعد عن الزنا كلاهما هما ضدان
ليش للزنا فاذا نهيت عن الزنا يلزمك ان تتركه حتى تترك الزنا تفعل شيئا ضد آآ احد اضداد الزنا اما ان يكون عندك نكاح شرعي او ان تترك الزنا تنصرف الى غيره تنصرف الى
غيره وهنا ايضا نقول ان النهي عن الشيء يستلزم الامر اه يستلزم الامر باحادي اوبداده يستلزم الامر باحد اضداده ويقال الله تعالى سؤال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
الى ذكر الله وذروا البيع هذا امر بماذا السعي الى صلاة الجمعة صح استماع الذكر وهو الخطبة. ذكر الله المراد بها الخطبة الامر بالشيء هنا نهي عن ضده او يرتز بالنهي عن ضده. ما هو ضده؟ ان ان تمكث
آآ يعني في بيتك ولا تتحرك انت منهي عن ذلك ان تستعى لكن ما تسعى الى المسجد اسعى لغير المسجد اسعى الى السوق انت منهي عن ذلك. كل هذه اضداد
هذا امر بشيء نهي عنه اه هذا الان نتكلم عنه فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا هذا امر. فاسعوا الى ذكر الله هم ودار البيع ذروا البيع طبعا زاروا صيغة افعلوا
لكنها في المعنى نهي لان ذر بمعنى اترك واستدعاء الترك نهي دعا الترك نهي فهذه من الصيغ هذي بتسمى من صيغ النهي من صيغ النهي مثل في صيغ الوجوب كما سيأتيك قد ربما يعني نشير اليها لاحقا
كتب الله وفرض ونحو ذلك هذه تدل على الوجوب. ها؟ كذب وفرض يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هذه من الصيغ الوجوب والامر وذروا اتركوا وان كانت في الصيغة صيغة افعل لكنها من صيغ النهي من صيغ النهي
طيب اه قال والامر بالامر بالشيء ليس امرا به. الامر بالامر شيء ليس امرا به اظن عندكم ليس امرا ولا ليس امرا عندكم ليس امرا ها ممتاز. طيب ماشي هي هكذا هي هما مسألتان يعني
الامر بالامر بالشيء الامر بالامر بالشيء قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم مروا اولادكم للصلاة او بالصلاة بسبع. مروا اولادكم بالصلاة او اامروا او ابناءكم بالصلاة لسبع سنين
الان من المأمور من المأمور؟ مروا اولادكم امر الاولياء ان يأمروا اولادهم انتبهوا جيدا امر الاباء او الاولياء ان يأمروا واولادهم هل نقول ان الشارع الان او او الشرع امر الاولاد
انتبهوا الان عندنا ثلاثة عندنا الامر الاول وهو الله سبحانه وتعالى هم؟ او النبي صلى الله عليه وسلم والمأمور الثاني اللي هو الاباء مأمورون بان يأمروا ثم الاولاد هل يصح ان نقول ان هذا الحديث
دليل على تكليف الاولاد او الابناء لا لان الامر بالامر بالشيء ليس امرا به يعني ليس امرا من الامر الاول ايها الاولياء مروا اولادكم الصلاة لسبع سنين انتم ايها الاولياء مأمورون ان تأمروا
طيب جاء الولي وامر ولده وقال يا فلان صلي بدأ صار اتم سبع سنين اتم سبع سنين فامره بالصلاة هل نستطيع ان نقول ان الولد الان مأمور من الشرع بالصلاة؟ لا
هذا معنى الامر بالامر والشيء او الامر بالامر بالشيء ليس امرا به الامر بالامر بالشيء ليس امرا به هذا معها. وايضا منه من هذا الحديث من هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد وقع فيه نزاع. هم
قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما ابن عمر طلق امرأته وهي حائض قال له مره فليراجعها ابن عمر الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب طلق امرأته وهي حائض
فقال له النبي صلى الله عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها بل يراجعها هذا اذا اخذنا بالقاعدة نقول هل هل المراجعة الان؟ المراجعة واجبة على ابن عمر
لا المراجعة ليست واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لعمر مره فليراجعها فهو ليس امرا مباشرا منه. النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن عمر لكن لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اخبره ان الله
اه يأمره يأمره يعني من؟ يعني عبد الله ابن عمر ان يراجعها فصار امرا خلاص صاروا فقط عمر ناقل ناقل للخبر فقط وكذلك لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن لعمر
اخبره اني اامره بمراجعتها هنا يكون امرا طبعا قد يقول قائل يعني معنى ذلك ما نستدل بان النبي ابن عمر لا يلزم آآ يعني يلزمهم ان يراجعها اليس هذا تشريعا الى اخره. نحن نقول هذا تطبيقا
على القاعدة والشأن لا يعترض المثال. يعني ابن عمر يلتزم من ناحية اخرى يعني حتى لو كان ليس الامر بالامر ليس امرا لكن ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اوصى سيلتزم تلقائيا
ابن عمر سيلتزم وقد يكون هذا تطبيقا آآ مجردا فاذا اضفنا اليه عوارض اخرى صار امرا ما في اشكال ما في اشكال. الشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. يعني ما يعني معناه ان هذا تطبيق على القاعدة ينطبق. تطبيقا على القاعدة
يعني من حيث هو بالنظر اليه مجردا عن الادلة الاخرى اذا نظرنا الى الادلة الاخرى قد يدلنا على الوجوب قد يدلنا على الوجوب. ليس هذا شأننا. وهذا تطبيق وهذا تطبيق يعني لجميع التطبيقات الاصولية
يعني انما يطبق بالنظر الى ذاته هذا في الاصل في الاصل لكنه في الاستدلال الشرعي الواقعي استدلال الشرع الواقعي المجتهد لا ينظر الى الدليل مجردا بل ينظر الى مجموع النصوص ينظر الى مجموع النصوص
طيب الله عز وجل قال وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة هل الله عز وجل خاطب الاهل مباشرة لا وما خاطب الاهل مباشرة لم يخاطب الاهلي مباشرة. لكن نحن عندنا ادلة اخرى تدل على وجوب الصلاة خلاص انتهى
لكن هذه الاية لا تفيد على ان الله امر الاهل وهكذا قال رحمه الله والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم يعني اذا آآ جاء عندنا امر
لجماعة بلفظ يعمهم بلفظ يعمهم فانه يقتضي وجوبه على كل واحد ولا يسقط الواجب عنهم بفعل بعضهم. هذا هو الاصل اذا جاءنا امر لجمع فالاصل ان كل واحد من هؤلاء الجماعة مأموم آآ ان كل واحد من هؤلاء الجماعة مأمور بايش
بامتثال هذا الامر ولا يسقط بفعل اه ولا يسقط الواجب بفعل بعضهم. قال الله عز وجل اطيعوا الله اطيعوا الله. هذا امر الجماعة واطيعوا الرسول هذا يلزم كل واحد منا اربعين. امنوا بالله ورسوله. اقيموا الصلوات واتوا الزكاة
هذا هو الاصل الامر آآ الامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم بل الا اذا دل دليل ها الا اذا دل دليل او ورد خطاب بلفظ لا يعم الا اذا دل دليل على انه لا لا يقصد به الجميع. بل يقصد به بعضهم
او جاءنا بلفظ الله يعم قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر منكم امة
منكم امة ها معناه ان هذا فرض كفاية ولا ولا فرض عين فرض كفاية. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية. فرض كفاية هذا يدل على انه هذي الاية فيها دليل يدل على ان المخاطب ليس الجميع. وانما الجميع
من يكفي من المسلمين؟ من يكفي من المسلمين ثم قال النبي صلى الله ثم قال المؤلف رحمه الله والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره
تناول غيره حتى نفسه عليه الصلاة والسلام هم ما لم يقم دليل التخصيص ما لم يقم دليل التخصيص ان شاء الله ما في اختلاف في النسخ ما لم يقم دليل التخصيص واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره تناول غيره حتى نفسه
عليه الصلاة والسلام. ما لم يكن دليل التخصيص. يعني اذا جاءنا امر متوجه الى شخص واحد سواء يعني يعني هذا الامر متوجه الى اه شخص واحد فانه يكون شاملا له ولغيره
يكون شاملا له ولغيره. يعني الامر متوجه الى الصحابي الامر متوجه الى الصحابي فنقول هذا الامر الذي امر به هذا الصحابي يؤمر به جميع الناس. في نفس الحالة التي يعني وقع فيها الصحابي مثلا
مثل كفارة الظهار مثلا لما قال آآ او كفارة الوقوع الوط في نهار رمظان لما قالوا هلكت قال ما اهلكك؟ قال اوقعت على اهلي في رمظان قال اعتق رقبة اذا اعتق رقبة هذا خطاب لمن؟ صحابي واحد
ومع ذلك كل مسلم يقع في نفس الحالة التي وقع فيها الصحابي مخاطب بهذا الامر. مخاطب بهذا الامر طيب ما هو الدليل انه يتناول الصحابي وغيره لماذا لا نقول انه خاص بالصحابي
لان الله عز وجل يقول واوحي الي هذا القرآن لانذركم به يعني الصحابي خوطب بهذا هذا الان خوطب بهذا هل هذا الامر خاص بالصحابي؟ لا. حتى من وراء الصحابة التابعين وتابعيهم ومن بعدهم الاصل ان ما ما خوطب به الصحابي خوطب به
غير الصحابي الاصل انه يعمهم. الاصل انه يعمهم. قال قال الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وقال الله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرة ونذيرا. فما حكم
النبي صلى الله عليه وسلم به لواحد من الصحابة فهو حكم لجميع المسلمين واللسان من بعدهم من بعد الصحابة يقول المؤلف تناول غيره حتى نفسه اذا توجه الى واحد اذا توجه الى واحد
من صحابي او غيره تناول غيره هم طبعا الاصل انه يتوجه الى الصحابي بالنسبة اذا كان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم الا هو يتوجه الى الصحابي قول من صحابي او غيره
يعني قد يكون في اشكال هم الا اذا وجدنا نصا اه يكون قد خوطب به شخص لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم خطابه مباشرة ممكن من التابعين الذين كانوا في حياتي ولم يروه
الشاهد في هذه المسألة انه يتناول غيره. والاصل انه يتناول غيره. حتى نفسه يعني لو افترظنا لو افترضنا آآ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يعني هذا لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم لو لو وقع مثل الحالة التي وقع بها الصحابي لكان الحكم واحدا لكان الحكم واحدا في مثل كفارة الظهار في مثل كفارة
الظهار وان كان هذا لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا فقط لتتميم المسألة يعني حتى عليه الصلاة والسلام آآ يدخل في هذا الخطاب. وايضا في في اشياء تدل. في اشياء تدل على انه
على ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في هذا الخطاب جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
يستفتيه وعائشة تسمع من وراء الباب فقال الرجل يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنودك فقسوا فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
فقال والله اني لارجو ان ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي هذا الحديث يدل على ماذا؟ يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مساو لامته في في الاحكام
يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مساو لامته في الاحكام فاذا توجه لهم حكم فيتوجه له ما يتوجه اليهم لكن قد يدل دليل على الخصوص قال الله عز وجل
وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين خالصة لك هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يجوز له ان يتزوج
المرأة التي تهبوا لها آآ تهبوا نفسها اليه فقط اما تأتي المرأة في زماننا اليوم وتهب نفسها للرجل هذا لا لا يجوز ولا يصح النكاح بهذا الوجه طيب والنبي صلى الله عليه وسلم طيب وايضا قد يدل الدليل على خصوصه باحد الصحابة قد يدل الدليل على خصوصه باحد الصحابة
كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم النحر لا يضحين احد حتى يصلي فقال رجل عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فضحي بها
ولا تجزي او تجزي جذعة عن احد بعدك فلا تجزي جذعة عن احد بعدك. اذا هذا يدل على ان الجذع يعني المعز من ستة اشهر لا تجزئوا بالاضحية الا لهذا الصحابي في هذه الحالة فقط
رخصة اجزأته اذا هل يجوز الانسان ان يضحي في المعز بستة اشهر؟ بما سنه ستة اشهر؟ لا. يستدل بهذا الحديث؟ نقول لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تجزي عن احد بعدك
اذا قول الله تعالى قم الليل الا قليلا. من المخاطب به ها عفوا هذي هذي الان انتبهت الى الامر عكس القاعدة لم يذكرها المؤلف عكس القاعدة وهو المؤلف ذكر ماذا؟ اذا خوطب احد من المسلمين
او الصحابة فيتوجه الامر الى الجميع حتى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا عكسنا لو خطب النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب فالاصل انه عام لامته الا اذا دل الدليل على
الخصوص منه قوله تعالى قم الليل الا قليلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم فهو خطاب لمن بعده الا اذا دل الدليل على الخصوص الا اذا دل الدليل على الخصوص. هذي عكس القاعدة
لم يذكرها المؤلف ولم يذكرها المؤلف ولا تكن للخائنين خصيما هذا نهي. هم هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ يجوز لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون للخائنين خصيما يعني مدافعا
عن عن الخونة والخائنين؟ لا لا يجوز. اذا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره لكن هناك ايات اختصت بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكنن وسبحكن سراحا جميلا. وقال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ
وما انزل اليك من ربك الواضح انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهينا من مسائل الامر بحمد الله اه ثم والنهي ايضا لا عفوا آآ النهي تقدمت مسألة واحدة تقدمت مسألة
واحدة طيب قال رحمه الله والنهي اه واشتركان في النهي وهو ضد الامر وهو ضد الامر. هناك قلنا استدعاء ايجاد الفعل بالقول او ما قام مقامه. هم هنا ايضا استدعاء الترك هنا الان في النهي نقول عكس ظد الامر اذا كيف نعرفه؟ نقول استدعاء الترك بالقول. او مقام مقامه
استدعاء الترك والامر استدعاء الفعل العلماء يقولون اكثر مسائل الامر مثلها في مسائل النهي يعني ما نهي عنه واحد من الصحابة فهو يشمل الامة ما نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم يشمل الامة الا اذا دل الدليل على الخصوص
النهي يقتضي التكرار كما سيأتي. النهي يقتضي كذا هذا هو الاصل. الاصل اشتراك الامر والنهي في في الاحكام ثم قال والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده. وكذا النهي عنه لوصفه
يعني هذي من مسائل المهمة الكبيرة في في باب النهي وهو ان النهي هل يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد ايش معنى اصلا الفساد؟ هم الفساد في العبادات مم عدم
الاجزاء او عدم اسقاط القضاء يعني اذا صارت الصلاة فاسدة معناها انها لم تسقط عنك القضاء ولم تجزئك واذا واما الفساد في المعاملات هم فانه عدم ترتب الاثر البيع فاسد اذا لم يترتب الاثر لان البيع من اثاره ان المشتري يتملك السلعة
والبائع يتملك الثمن اذا قلنا البيع فاسد اذا المشتري لم يتملك السلعة والبائع لم يتملك السمك اذا قلنا الاجارة فاسدة اذا المشتري المؤجر ها لم يتملك الثمن ثمن اللي هو الاجارة والمستأجر ليس له حق في الانتفاع
اذا قلنا النكاح فاسد اذا لا اه يحصل تمكن من اه الوطء ونحو ذلك لا تحل المرأة للرجل يقول النهي عن الشيء لعينه يعني لذاته يقتضي الفساد الفساد عند جمهور العلماء
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد طيب ما هو ما هو النهي العائد
عينه ما هو المنهي عنه يعني النهي الذي يعود لعين الشيء ما هو هو الذي يعود الى ماهيته او ركن من اركانه يعود الى ماهيته او ركن من اركانه هم يعود الى ماهيته او ركن من اركانه. هذا هو
اذا الله عز وجل نهى عن السرقة هذا نهي عن الشيء لعينه ولا نهي عن الشيء لامر عارض ناهي عن الشيء العين نهى عن الزنا بعينه نهى عن شرب الخمر لعينه
يقول وكاد النهي عنه لوصفه ما هو النهي عنه لوصفه ولماذا افرده ولماذا قال وكذا النهي عنه لوصفه لان فيها خلاف النهي عن لوصفه هو الذي هو النهي الذي يعود الى شرط من الشروط
هو الذي النهي الذي يعود الى شرط من الشروط كالصلاة بلا طهارة شخص دخل الصلاة واداها من اولها الى اخرها على صفته المأمور بها الهيئة المأمور بها كبر الاحرام وقرأ الفاتحة واتى بجميع الاركان
لكنه بعد الصلاة تذكر انه على غير طهارة الصلاة صحيحة لا هذا نهي عن الشيء لوصفه لانه عاد الى شرط من الشروط انه عاد الى الشرط من الشروط ومن ذلك
النهي عن النداء بعد الجمعة عند الحنابلة هذا من النهي عن لوصفه فالبيع باطل النهي عن البيع النهي عن البيع بعد بعد نداء الجمعة هذا يعود لوصفه عند الحنابلة لماذا
لان اه لانه اه لان يقولون من شرط البيع الا يقع في زمن منهي عنه من شرط بيع الا يقع في زمن منهي عنه وبيع الثمر قبل بدوء الصلاح وكذلك عند الحنابلة
الصلاة في الدار المغصوبة. الصلاة في الدار المغصوبة قال بعض العلماء ان الصلاة في الدار مغصوبة صحيحة مع الاثم فنقول طبعا هذا قول جمهور وقول حنابلة قول الامام احمد رحمه الله ومن وافقه
انها باطلة في اصح الروايتين عن الامام احمد ليش هل يمكن ان يصلي الانسان في لا مكان طيب نروح للدار المغصوبة معنى الدار المغصوبة بعض الناس يمكن يسمع اول مرة يسمع هذه الاشياء قال مغصوب ايش يعني
يعني انسان غصب دارا اخذها قهرا من صاحبها حكم الغصب حرام حكم التصرف في الغصب حرام لو ان انسان يعني غصب دارا من صاحبها وصار صار يبيتس فيها وينام فيها ويضع متاعه فيها ويجلس وطارد صاحب الدار
ما حكم التصرف كل تصرف في هذه الدار محرم حتى بمجرد جلوسه فيها محرم لانه يحرم صاحبها من العاقل انتفاع. طيب نقول الصلاة في هذه الدار حرامي اه عفوا غاصب
ممكن حرامي بعد لكنه مسلم يصلي وياه وقول انا صحيح انا غصبت الدار لكن بصلي يعني لان الصلاة غصب كبيرة وما الصلاة كفر هم وان كان استحلال كبيرة خطير نقول هل يمكن للانسان ان يصلي في لا مكان
لا يمكن ان يصلي الانسان في لا مكان. اذا المكان شرط من شروط الصلاة كيف شطب شروط الصلاة؟ ما يذكرون هم دي شروط الصلاة المكان نقول هو شرط عقلي تمطن عقلي
كما ان الزمان شرط من شروط الصلاة يعني انك انت لا يمكن ان تؤدي الصلاة الا في زمان ما انت في الزمن كذلك في المكان لا يمكن ان ان تصلي الا في مكان
فالمكان شرط عقلي فجلوسك في هذه في هذا المكان وصلاتك فيها هي تصرف في في الدار المغصوبة فكيف تجعل هذا التصرف اللي هو الصلاة الان نتكلم عن الصلاة تصلي وتعتبرها صلاة صحيحة كيف
انت تفعل محرما لان نفس الحركات والسكنات الركوع والسجود الذي تؤديه انت تؤديه على وجه محرم وديه على وجه الرام انه يقتضي الفساد انه يقتضي الفساد. بعض المتأخرين بعض المتأخرين حكى الاتفاق على صحة الصلاة
فرد عليه بعض علماء الشافعية آآ جزاه الله خيرا ورحمه ورفع درجاته فقال كيف يحكى الاجماع وقد خالف فيه امام اهل السنة الامام احمد رحمه الله طبعا القول بتصحيح الصلاة فيه اشكالات يعني يعني بعض الناس يقول خلاص الجهة منفكة يأثم من جهة الغصب
يثابوا من جهة الصلاة نقول لا في اشكال في هذا والاشكالات كثيرة على اية حال الاشكالات كثيرة لان هذا الانفكاك ذهني اما في الواقع ليس منفكا هذا الانفكاك ذهني ولذلك
صار عندنا عدة اقوال بعظهم لما لما اشكل عليه هذا القول اللي هو الصلاة في الدار المغصوبة صار يتخلص بيقول اه صحت الصلاة عندها لا بها سقط الطلب عنده لا به
هم وهذي يعني تفصيلها على طول. هي تفصلها طول لا يناسب هذا المتن لعلنا استطردناها. طيب انتهينا من هذا قال رحمه الله ويقتضي الفور والدوام طبعا من من من هي عنه لوصفه مما اختلف فيه اللي هو الربا
هل هو منهي عنه آآ لوصفه؟ او لامر خارج الجمهور على انه منهي عنه ليوصيه فيقصد الفساد خلاف الحنفية الحنفية يصححون الربا يقولون الزائد هو المحرم قال ويقتضي الفور والدوام يعني النهي
يقتضي الفور والدوام لابد ليش لان مقتضى النهي عدم ادخال المنهي عنه في الوجود. هو المنهي عنه غير موجود اصلا يعني السرقة منهي عنها فمقتضى النهي الا توجد هذه السرقة ان لا توجد
اذا انت مأمور بدوام الكف عن السرقة مرة اخرى النهي يقتضي الفور والدوام. اولا الفور. ليش الفور؟ لانه اذا قيل لك لا تأكل الربا يعني فورا ولا يتصور امتثال النهي الا بالفور
اما تقول لا تأكلوا الربا يعني على التراخي يمكن اكل اليوم وبكرة وبعد سنة سنتين وبعدين انتهي لا ما امتثلت منه ثم ايضا الدوام وهو التكرار وهو ما يشبه الدوام هنا يشبه التكرار في الامر
لان المطلوب منك ان تدوم على الكف عن النهي او المنهي عنه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى او لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هم او غير ذلك من من المنهيات
انت مأمور ان لا تفعل هذا المنهي عنه وتدوم على على ترك المنهي عنه يدوم على ترك المنهي عنه. طيب فاذا فعلته مرة من المرات مطلوب منك ان تنتهي وتكف مباشرة
ثم تدوم على هذا الكف والانتهاء هذا هو الناس هذا هو معناه نسينا مسألة فيما يتعلق بالنهي اذا عاد النهي لعينه يقتضي الفساد وكذلك النهي اذا عاد الوصف. طيب اذا عاد لامر خارج
اذا عاد لامر خارج غير لازم مثل ايش امثل لكم بمثال نفرق فيه بين المسألتين بس حتى ما نطيل لو ان انسانا توظأ بماء محرم. مسروق سرق ماء تفضل به
ما حكم الوضوء بالماء المحرم الوضوء باطل ليش لان الماء لانه لا يمكن ان يتوضأ الانسان يتطهر طهارة مائية الا بما اذا الماء شرط في الوضوء طبعا ما نتكلم عن عن اذا عدم الماء
لا هو الان عنده ماء لكنه ماء اه عنده ماء محرم فنقول وضوءك بالماء المحرم باطل طيب ماذا لو كان الماء مباحا لكنه اخذ اناء محرما قد اناء محرم ووضع فيه الماء
هذا الاناء افترض انه محرم ووضع فيه الماء ثم اخذ يتوضأ يسكب من الاناء المحرم ويتوضأ بالماء المباح ما حكم وضوءه؟ ما حكم وضوءه صحيح ان مع الاثم هنا نستطيع ان نقول الجهة منفكة. لماذا؟ لان الانية ليست شرطا في الوضوء
لا عقل لا شرط عقلي ولا شرط شرعي هل يمكن ان يتوضأ الانسان من غير انية؟ نعم. الان نحن كيف نتوضأ؟ نفتح نفتح الماء من من الصنابير وانت الوضوء ما في اواني
اذا اذا كانت الانية محرمة والماء مباح الوضوء صحيح. الوضوء صحيح هنا الجهة منفكة لان النهي عائد الى امر خارج غير لازم غير لازم قال رحمه الله ويشتركان في العام دخلنا في العام والخاص
العام والخاص هذا من انقسام الكلام الى دلال ومدلول نعم قال وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله. وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ما هي مدلوله اولا اول كلمة تصادفنا في تعريف العام. طبعا العام في اللغة الشمول
اه بمعنى الشمول تقول عممت زيد بالعطاء اذا شملته او اذا شملته ثم تقول ثم يقول وهو اللفظ الدال اذا العام هو لفظ فائدة كلمة لفظ لان في شيء يسمى عموم معنوي. هذا ما نتكلم فيه الان
العموم المعنوي ليس من المسائل هذا الكتاب يحتاج الى تنصيب اذا العموم من عوارض الالفاظ من عوارض الالفاظ اذا هو لفظ لفظ دال يعني ليس ان لا نقول هذا اللفظ
هو نفسه عام صح قد يعبر بهذا لكن نقول هو دال هو عند التحقيق هو دال على العموم دال على العموم يقول الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله. الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله
ما معنى هذا الكلام؟ اولا اللفظ احتراز عن غير اللفظ الاشارة ونحوها لا تكونوا عامة الاشارة والفعل ها انتبهوا ترى هذي المسائل التي يحصل فيها آآ تعارض وترجيح ويعني آآ
نظر كثير ان يأتينا يتعارض عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله يكون قوله عليه الصلاة والسلام عاما قول هذا مقدم على الفعل لان الفعل لا عموم له اذا العموم لفظ
الدال على جميع اجزائه احتراز عن الدال على بعضها لان الالفاظ التي تدل على بعض الاجزاء يسمى هذا يسمى الالفاظ الخاصة او الخاص او تقييد المطلق او تقييد المطلق بعضهم يعرف العام بتعريف اخر
ويقول العام هو اللفظ المستغرق هو اللفظ المستغرق لآآ جميع افراده دفعة واحدة من غير حصر اللفظ المستغرق لجميع افراده ليش كلمة المستغرق لان اللفظ الغير المستغرق قد يكون خاصا
فيه خلاف طبعا بين العلماء هل هل العام يشترط في الاستغراق او لا اذا اللفظ المستغرق يعني يشمل جميع الافراد مثل الانسان اذا غرق بماء فان جميع اجزاء جسمه قد دخلت في الماء
هذا الاستغراق من غير حصر لان هناك الفاظ الاعداد اذا قلنا عشرة ثلاث عشرة يستغرق جميع العشر جميع الأفراد العشرة لكنها مع حصر عشرون هو يستغرق عشرين فردا لكنه مع الحصر
طيب ليش قلنا دفعة واحدة نخرج المطلق وهو سيأتينا المطلق والمقيد لان المطلق ليس دفعة واحدة لا يشمل جميع الافراد دفعة واحدة بل يشمل بعض الافراد على سبيل البدل جميع
يعني فهو في في الواقع بعض الافراد. وفي المفهوم كل الافراد هذا المطلق كما سيأتي ان شاء الله نعم قال وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية ما يدعو له او هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له
اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له والخاص هو ضد العام. عندكم هكذا هو والخاص وهو ضده عندكم ها طيب ماشي والخاص وهو ضده يعني ضد العام ضد العام يعني هو اللفظ الذي يقتصر على بعض
هم افراد هو لفظ مقتصر على بعض افراده او هو هو اللفظ يعني المختصر على بعض الافراد. انا بعضي الافراد طبعا العام والخاص غير التعميم والتخصيص تعميم والتخصيص غير العام والخاص
تخصيص هو استعمال المخصصات تعميم هو استعمال صيغ العموم اما العام الخاص هو تعريف هذا اللفظ تعريف هذا اللفظ قال وينقسم اللفظ الى ما لا اعم منه والى ما لا اخص منه
اني هذه مسألة رعية على اية حال يقولون هناك لا الفاظ عامة عموما تاما اذا قلت شيء كلمة شيء ماذا يدخل فيها كل شيء فانا وانت وفلان وعلان هذا الجبل وهذا الكتاب وهذا القلم وهذا كلها يصح ان نقول
ان ان تدخل تحت كلمة شيء كلها اشياء كلها لذلك قال الله عز وجل الله خالق كل شيء فشيء عاملة اعم منه وينقسم الى ما لا اخص منه يعني خاص لا اخص منه الان ترى يتكلم عن اللفظ نفسه ما يتكلم عن الفاظ العموم
نتكلم عن اللفظ نفسه نفسه قد يكون يصل الى درجة عالية من العموم وقد يصل الى درجة نازلة جدا من الخصوص خاص لا اخص منه يعني ليس دونه شيء مثل ان نقول زيد
هذا هذا الانسان الذي امامنا زيد او نقول مثلا آآ هذا القلم لاحظ ما قلت قلم ما قلت قلم هذا القلم لان اذا قلت قلم لا صار صار مطلق صار يدخل فيه كل قلم لكن اذا قلت لك هذا القلم المشار اليه هذا
لا يوجد قلم في العالم مقصود الدنيا من شرقها الى غربها الا القلم الذي يشير اليه انا هذا خاص لا اخص منه يمكن فوقه ايش فوق زيت انسان فوق انسان حيوان يعني كائن حي
فوق حيوان درجات ممكن انكم كثير منكم درس المنطقة على اية حال والله عز وجل يقول وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة فهذا فقط للتصور هذا الكلام للتصور. اللفظ قد يكون عام لا اعم منه او خاص لا اخص منه
طيب ما بينهما ما بينهما هو عام بالنسبة الى ما دونه خاص بالنسبة الى ما فوقه اذا قلت لكم اذا قلت لكم الفقه علم الفقه هو عام لاحظ علم الفقه
هو عام بالنسبة الى كتاب الصلاة وابواب الطهارة خاص بالنسبة الى علوم الشريعة واضح الان قد يكون الشيء عاما من وجهه وخاصة من وجهه علم الفقه عام بالنسبة الى علم الفرائض لان علم الفرائض والمواريث هو قسم من اقسام علم الفقه
وعام بالنسبة لعلم الفراغ وخاص بالنسبة الى علوم الشريعة وهكذا وهكذا طيب ثم قال المؤلف وله صيغة وله صيغة تدل بمجردها عليه يعني للعامي صيغة للعامي صيغة تدل مجردها عليه. ليش قال هذا الكلام
لان بعض العلماء وبعض الاشاعرة هي مروية عن ابي الحسن الاشعري قال انه ليس له صيغة ليس له صيغة ووافقه بعض اصحابه وبعض الاشاعرة يوافقون اهل السنة يقولون له صيغة
فلذلك يحتاجوا ان يوصوا على هذه المسألة وله صيغة تدل بمجردها. يعني اننا اذا ذهبنا الى اللغة وجدنا ان هناك صيغ بنفسها يمكن ان نفهم منها العموم ولا نحتاج الى سياقات
نقول لا نفهم العموم الا بالسياق لا يكفي ان توجد هذه الصيغة ونفهم العموم. ونفهم العموم ثم كيف عندكم؟ ولو ونعم وله صيغة انا عندي هكذا العبارة وله صيغة تدل بمجردها عليه
انتم عندكم وله صيغة هكذا وله صيغة طيب على اية حال في هذا هو المراد. تدل بمجردها عليه ومن لمن يعقل وما لما لا يعقل. بدأ الان يذكر لنا صيغ العموم. المفترض يقول فمن
هكذا في النسختين ومن طيب من يقول لك الان قبل ان ندخل في من ان كلمة من تستخدم في العاقل وبعضهم يقول خلها العالم احسن وما لما لا يعقل ما معنى هذا الكلام
الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله خير منها يعني من جاء من من الناس والناس اصحاب عقول اصحاب تقول هم لكن طبعا اه لماذا قالوا عاقل؟ اجعلها عالم لان في بعض الايات من؟ المقصود بها الله. هم
آآ مثلا اه من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم اه من من خلق السماوات والارض؟ هذي استفهامية طبعا. هم قد تكون شرطية مثل هذي من جاء بالحسنة. المهم انها يقولون ان من لمن يعقل
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. من احيا ارضا ميتة اه فهي له قد افلح من زكاها لكن في فرق
من جاء بالحسنة فله خير منها او فله عشر امثالها هذي شرطية تابعوا معي وكذلك من قتل قتيلا فله سلبه. طيب قد افلح من زكاها يعني قد افلح الذي زكاه هذه موصولة
الذي زكاها وقد خاب من دساها وقد تكون استفهامية مم وقد تكون استفهامية. فمن ينصرني من الله ان عصيته من ذا الذي يعصمكم من الله الى اخره هذي هذي من استفهامية؟ سواء كانت من استفهامية او مصونة او شرطية هي للعاقل تطلق على العاقل او العاقل
وما لما لا يعقل ما لما لا يعقل. قال الله عز وجل ما عندكم ينفد وما عند الله باق هذي هذي ماء موصولة هذي ماء موصولة قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
على اليد ما اخذت حتى الدية ما الذي عندك هذي كلها لغير العاقل. ليش؟ لانه شو المقصود؟ ما عندكم ينفد يعني من مال ومتاع ونحو ذلك ما عندكم قل ما عند الله خير
يعني ما عند الله من النعيم الثواب والاجر هذه تدخل فيما لا يعقل يعني في المفهوم طبعا ونحو ذلك على اليد ما اخذت حتى تؤديه يعني المال طيب هل يمكن ان
تندرج احدى الصيغتين في الاخرى؟ نعم قال الله عز وجل هل هنا لانها ما لا نقول ان هذا مقصود بها لله ما في السماوات وما في الارض سقط من غير الناس من غير البشر؟ لا هنا بالتغليب دخل البشر ايضا
ليه ما في السماوات وما في الارض هذا يمكن على سبيل التغليب قد تدخل من في ماء وماء في في من طيب يقول واين للمكان ومتى للزمان اين للمكان؟ هذا ايضا تفيد العموم من صيغ
العموم اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا انا كل ما تقدم صيغة عموم يعني قد افلح من زكاها يعني كل من زكاها اه من جاء بالحسنة يعني كل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
آآ قل ما عند الله خير اه من الله و التجارة ما عندكم ينفد؟ يعني كل ما عندكم ينفد. هم على اليد ما اخذت حتى تؤديه؟ يعني على اليد كل ما اخذت
حتى تفهم العموم تستطيع ان تضع كلمة كل؟ اذا صح وظع كلمة كل اذا هذي تفيد العموم قال الله عز وجل بالنسبة لاين ومتى؟ قال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا
كيف افهم العموم اينما تكونوا يعني في اي مكان تكونون يأتي بكم الله جميعا اينما تكونوا اين للمكان؟ اين وتشترك معها اينما اين واينما؟ لان اينما هي اين وما وقيل هي صيغة مستقلة لكنها حكمها واحد لكن حكمها واحد
الجملة يقول اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. اينما تكونوا يدرككم الموت كيف كيف نفهمه للعموم؟ يعني في اي مكان تكونون يدرككم الموت فاينما تولوا فثم وجه الله يعني اي في اي مكان تكونون ثم وجه الله
اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا يعني في اي مكان تكونوا ابي اين؟ ومتى للزمان؟ قال الله عز وجل ويقولون متى هذا الوعد يعني في اي زمان هذا الوعد وقوله تعالى ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله
طبعا يقولون متى هذا الوعد فيه ما الحظ؟ اصول ما يحتاج طرحة الان لانه دقيق قال الله اقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله يعني في اي في اي في اي زمان تقوم الساعة لا يعلم الا الله
وقال الشاعر متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقن متى تأتيه اعشوا الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقضي. يعني في اي وقت تأتيه
تعشو الى ضوء ناره ستجد خير نار عندها خير موقن كريم رجل كريم هذا رجل كريم في اي زمان تأتيه سيكرمك اذا متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره؟ تجد خير نار عندها خير موقده يعني في اي زمان تأتيه
هذا تفيد العموم هذه تفيد العموم قال وتعم من واي وتعم من واي. امثلة من تقدمت؟ ذكرنا امثلة من سواء كانت موصولة او كانت شرطية او كانت استفهامية واما اي
هم واما اي انتم عندكم كيف وتعم منوى اي المضاف الى الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا هذه العبارة ليست عندي المضافة الى الشخص ضميرهما لماذا نصبها؟ قال ضميرهما المضافة الى الشخص ضميرهما
فاعلا كان مفعولا طيب بالامثلة تتضح قال الله عز وجل ثم بعثناكم لنعلم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين مم احصى وقوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل اي شيء اكبر شهادة
وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا فهذه كلها تفيد ايش العموم مفيد العموم طبعا هنا قال المضافة الى الشخص ضميرهما يعني مضافة الى الضمير مظافة الى ظمير الفاعل او مضافة الى ظمير المفعول
مضافة الى ضمير الفاعل او مضافة الى الضمير المفعول هذي العبارة على اية حال مثل ايهم اه لو قلنا ايكم احسن عملا؟ هم ايكم احسن عملا آآ او مثلا لو قلت
اكرم ايهم جاءك اكرم ايهم جاءك هذا مضاف الى ظمير المفعول اكرم ايهم جاءك يعني كل واحد منهم جاءك هذه مضافة ضمير المفعول او قلت اه ايهم جاءك فاكرمه هم؟ هنا مضاف الى ضمير الفاعل
اضافة الى ظمير الفاعل او اذا جاءك ايهم مثلا المضافة الى ضمير الفاعل قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر. اي ما ايهاب دبغ يعني كلها. كل ايهاب
هذي اين والموصولات وايضا هكذا كما تختلف النسخ نعم مو الموصولات يعني والموصولات تعم عندكم الموصولات تعم انا كلمة تعم ما هي عندي طيب الماصولات هي الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة
ما هي الاسماء الموصولة؟ مم موصول الاسماء الذي الانثى التي ولياء اذا ما ثنيا لا تثبتي الى اخرها موصول الاسماء الذي واخواتها الذي التي الذين هم اللائي اللاتي قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في المفرد
الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم هو المقصود به واحد لانه قال الذي لا يعني كل واحد يشرب اناء الفضة. اذا الذي تعم وفي المثنى قال الله عز وجل واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. يأتيان ماذا؟ ائتيان الفاحشة
واللذان يعني رجل وامرأة يأتيانها منكم فاذوهما هل المقصود بها رجل وامرأة بعينهما؟ لا. يعني كل من يأتيها من من الرجال والنساء ومثال الجمع قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى
اولئك عنها مبعدون. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. يعني كل الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وقوله تعالى في في المؤنث واللاتي يأتين الفاحشة
فمن نسائكم واللاتي يعني كل اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم واللائي يئسن من المحيض الى اخره هاي الموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والجموع المعرفة تعريفة جنس يعني تعم الجموع المعرفة تعريفة جنس سواء كانت جموع
اه سلامة او جموع تكسير ما هي جموع السلامة؟ جمع مذكر سالم او جمع مؤنث سالم وجمع التكسير معروف قال الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى اخلاء التي في سورة الاحزاب
كلها عموم هذي ليش لانها جمع ومعرفة بالتعريف جنس تعريف جنس ان المسلمين يعني جنس المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقانتين والقانت الثالث والى اخره وقال الله تعالى الرجال قوامون على النساء
الرجال قوامون على النساء يعني جنس الرجال هو جنس النساء. هذا جامع معرف بقل الرجال وجمع عرف بالف النساء وقال الله تعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله المشركين ايضا جمع
وان العموم كلها امثلة كلها هذي صيغ العمر كلها على الامثلة قال والجموع المضافة والجموع المضافة هم قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم اولاد جمع ها وهو مضاف والكاف مضاف اليه والميم للجمع
هذا جمع مضاف جمع مضاف وقوله وكقوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الى اخرها لجموع كلها جموع مضافة كلها تفيد العموم كلها تفيد العموم لو قال الرجل لو كان رجل
عنده اكثر من عبد فقال عبيدي احرار يعتقون او لا ها يعتقون ليش؟ لان عبيدي جمع مضاف جمع مضاف فيفيد العموم اذا الحكم عام لجميع العبيد وكذلك لو كان له نساء فقال ان نساءه طوارق
لو قال نسائي هكذا نسائي هذا جمع هذا جمع مغراف ثم قال رحمه الله تعالى واسماء التوكيد اسماء التوكيد مثل مثل ايش؟ كلوا جميع قل وجميع. قال الله تعالى الله خالق كل شيء
قال تعالى ام يقولون نحن جميعا منتصر فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هذي كلها تفيد ايش في العموم هذي الصيغ تفيد العموم قال واسم الجنس المعرف تعريف جنس واسم الجنس المعرف تعريفا
انس اسم الجنس هو ما لا واحدة له من لفظه اسم الجنس هو ما لا واحدة له من لفظه او قد بعضه نسميه اسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي مثل ايش؟ الناس
والحيوان والخيل والابل والماء والتراب هذه اسماء اجناس ليس لها واحد من لفظها. ليس لها واحد من لفظها وهناك اجناس لها واحد مثل ايش مثل انسان لا الانسان كذلك الانسان كذلك اسمه جنس
لقى يعني لا لا يقال انسانون فيجمع هو انسان يدل على الجمع هذا يدل على الجمع طبعا ما ضابط الان هذا هذا الذي ذكرناه اسم الجنس. واسم الجنس الجمعي ما ضابطه؟ اسم الجنس الجمعي؟ هو الذي يفرق بين مفرده بينه وبين
بين مفرده بالتاء او بياء النسب فتقول تمر تمرة شجر شجرة شجر جمع شجرة مفرد تمر جمع او يسمونه اسم جنس جمعي هم تمرة ترى مفردا هذا اسم الجنس الجمعي
او تقول عرب وعربي عرب اسم جنس عربي هذا مفرده. هذا اسم عرب اسم جنس جمعي عربي مفرده اما انسان وخيل وابل وكذا فيقال له اسم اسم جنس افرادي افراد
او يقرس المجلس قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام الطعام هنا اسم جنس معرف بال فيفيد العموم يفيد العموم. واحتج الشافعية بهذا الحديث على ان كل مطعوم
ربوي كل مطعوم ربوي قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب الذهب اسم جنس عرف بال دالة على العموم يعني اي ذهب لابد يكون بذهب هذا الاصل يعني اذا اذا كان بيع الذهب بالذهب
لابد من التماثل والتقابض والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم. هذي ايضا
اسم جنس اسم جنس هذي كلها ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر يعني كل الانسان كل الانسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات انتهينا من هذا وهذا
اه الانسان طبعا في خلاف هل جمعه ناسي هم؟ اوليس له جمع فان قلنا انه يعني له جمع فسيكون مفرد من المفردات يعني المعروفة فيكون ان الانسان لفي خسر هو داخل في كلمة هو المفرد المحلى بالالف واللام. ان الانسان لفي خسر
ان الانسان في خسر او تقول الرجل مثلا الرجل يلزمه او الزوج آآ تجب علينا نفقة زوجته. الزوج جنس يعني كل زوج كل زوج تجب علينا فقط نفقة زوجته مثلا هكذا
هذا معنى المفرد المحلى بالالف واللام مفرد محلى بالالف واللام هو موجود عندكم ولا لا اي نعم ممتاز مفرد المحلى بالالف واللام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه و ويده
السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الى اخره. هذي كلها مفرد معرف بالف فيفيد العموم. يعني كل زانية وزانية. كل سارق وسارقة آآ المسلم المسلم يعني كل مسلم
والمهاجر من من هجر ما نهى الله عنه قال والمفرد المضاف المفرد المضاف هنا تذكرت امر من الايات التي يستدل بها على ان المفرد المعرف بال اسم الجنس المعرف بان يفيد العموم
قوله تعالى او الطفل الذين هم او طفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ليش ما قال او الطفل الذي لم يظهر قال او الطفل الذين هم هذا يدل على ان الطفل عام
هذا يدل على ان الطفل عام او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء طيب المفرد المضاف مثل ماذا؟ قال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله. نعمة الله هذا مفرد مضاف نعمة مفرد وهو مضاف
الله محجاة مغافلة والمفرد المرافع والمفرد المضاف يعم وان تعدوا نعمة الله يعني نعم الله جميعا يعني اي نعمة اي نعمة والمفرد المضاف رتب عليه مسائل فقهية مثل لو قال الرجل
عبدي حر ولم ينوي عبدا معينا او قال امرأتي طالق ولم ينوي امرأة معينة من نسائه اللي هو اكثر من امرأة عند الامام احمد رحمه الله تطرق جميع الزوجات ويعتق جميع العبيد
ليش لان كلمة امرأتي مفرد مضاف يفيد العموم وكذلك عبدي مفرد مضاف للعموم. هذا متى اذا لم يعين عبدا بعينه او امرأة بعينه وكذلك لو قال اوقفت هذه الدار على ولدي
فكلمة ولد يدخل فيها الذكور والاناث يدخل فيها الذكور والاناث يعم الذكور والاناث لان الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اذا كلمة ولد يدخل فيها ذكر وانثى بخلاف الاصطلاح المشهور والعرف الشائع ان كلمة ولد
آآ يقصد به الذكر فقط لا كلمة ولد في اللغات تطلق على الرجل الانثى والذكر ثم قال رحمه الله والنكرة المنفية يعني النكرة في سياق النفي النكرة في سياق النفي لا اله الا الله
يفيد العموم هذه كلمة لابد من لا اله نفي الا الله اثبات لا اله يعني اي اله هذا فيه بالعموم لانه اله نكرة في سياق النهي في سياق النفي قال الله عز وجل ما ننسخ من اية ما هذه هذه نفي ننسخ من اية اية نكرة في سياق
النسيم وايضا يدخل في النكرة في سياق النفي النكرة في سياق النهي النكرة في سياق النهي ولذلك هم يقولون في سياق النفي وشبهه يقصدون من شبه النهي مثل ايش قال الله عز وجل ولا تشركوا بالله شيئا
هذا نهي ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله قاتلوا ما كفر بالله اغزوا لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
يعني اي وليد نكره في سياق النهي. طيب ايش رأيكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هنا بعض العلماء قال
هنا نهي عام ويقول يقولون الصيغة صيغة العموم نكرة في سياق النهي وين النكرة التشات مفتوح ولا مسكر اذا كان آآ مفتوحا انتظر الجواب يلا سريعا اذا كان اذا كان مفتوح
لا ولم يقل له طيب ها مفتوح ممتاز ها يلا نكرة في سياق النهي اذا لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها يقولون نكرة في السق النهي وين النكرة اين النكرة يا جماعة
في واحد جاوب بس خلنا نشوف البقية ها الافعال نكرات ممتاز. اللي قال الاستقبال يعني لا تستقبل قبلة يعني لا توجد استقبالا لا توجد استقبالا اذا قلنا لا توجد استقبالا صار استقبالا نكرة في سياق ايش؟ في سياق النهي
ممتاز قال هذا عندنا عموم يعني اي استقبال اي استقبال اذا الافعال نكرة الافعال تؤول بالنكرة الافعال الاول بالنكرة في سياق النهي طيب وقال اه ثم قال المؤلف رحمه الله ونكر في سياق الشرط والنكرة في سياق الشرط. قال الله عز وجل
وان تنازعتم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر يعني ان تنازعتم في شيء يعني في اي شيء فردوه الى الله والرسول بدون عموم
ان تنازعتم في اي شيء ردوا الى الله ورسوله يعني الشريعة والدين واحضاره وقوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح من نابه شيء هذا هذا شرط من نابه شيء فليسبح
يعني من نابه اولا من تفيد العموم ثم من نابه شيء شيء نكر في سياق العمر فعندنا صيغتان للعموم. من وشي نكرة في سياق الشرط ومن اه شرطية من تعمد علي كذبا
فليتبوأ مقعده من النار. نكرة في السياق الشرط من يرد الله به خيرا فقهه في الدين ثم قال انتهينا من الصيغ العموم والعام بعد التخصيص حقيقة والعام بعد التخصيص حقيقة. يعني في خلاف في مسألة
هل نحن اذا خصصنا العام يبقى تبقى دلالته على على غيره عفوا نعم تلقى دلالته اه على غيره من باب الحقيقة ولا من باب المجاز لانه ضعف بعد التخصيص يقول لا يبقى حقيقة
مثاله قوله تعالى قوله تعالى اقتلوا المشركين مم اقتلوا المشركين هذا عام خصص بعدة مخصصات. ما هي؟ لا تقتلوا وليدا لا النهي عن قتل المرأة النهي عن قتل النساء والصبيان
النهي عن قتل المعاهد النهي عن قتل الذمي الى اخره هذي كلها مخصصات هل الان هذه الاية صارت خلاص من عداهم من غير هؤلاء المخصوصين الدلالة عليهم دلالة مجازية ولا
نقول حقيقية خلاص تبقى دالة على قتل الحرب. الكافر الحربي هو الذي اه تنطبق عليه هذه الاية هو الذي تنطبق عليه هذه الاية على اية حال آآ يعني ليس لنا حاجة الان كبير حاجة في هذه المسألة يعني هي مسألة يعني قريبة من اللغة
يعني لاحظوا يا يا جماعة العام لما نقول مشركين كلمة مشركين يشمل من؟ يشمل كل هؤلاء النساء والصبيان والمعاهدين والذميين والمستأمنين والمحاربين والصغار والكبار والمقاتل وغير المقاتل كلهم. اول في دلالته عليهم جميعا
ثقة طيب لو افترضنا انها هذه عدد للافراد قص منها سبعة افراد وبقي ثلاثة نقول دلالته على الثلاثة وعلى المجموع حقيقة ودلالته على ما بقي فقط هل هل الصيغة اصلا هي كلمة المشركين لا تدل الا على هؤلاء الافراد الثلاثة فقط اللي هم المحاربين؟ لا
فمن يحملها على فمن يحمل يقول الصيغة انها فقط هي اصلا وضعت في هذه الثلاثة نقول هذه دلالة مجازية انها حقيقة تشمل هؤلاء لكن هؤلاء خرجوا بالتخصيص اذا ما فائدة المسألة؟ ما فائدة المسألة؟ ان نقول ان ان العام باقي عند دلالته. باقي على دلالته اخرج منه بالمخصص هؤلاء الافراد. وبقي على دلالته الحقيقية
فيما بقي فيما بقي وفيما تقدم واثر هذه المسألة لو تعارض عندنا حقيقة ومجاز نقدم الحقيقة بس هذي فائدة النصر رحمه الله العام وبعد التخصيص بمبين حجة يعني نقول العام
له حالتان اما ان يخصص بمبين او يخصص مجمل ان خصص بمجمل نقول اقتلوا مشركين الا بعضهم هل نستطيع جماعة نسألكم ركزوا معي لو قيل للناس لو صار الخطاب الشرعي هكذا
اقتلوا المشركين الا بعضهم هل نستطيع ان نمتثل للاية لا نستطيع ليش لان هذا التخصيص تخصيص بمجمل الاية هنا لا تكون حجة لا تكون يعني لا نستطيع الاستدلال بها لا نستطيع الاستدلال بها. لا نستطيع الاحتجاج بها
ليش لاننا لا ندري هذا البعض من هم حتى نطبق الاية على الاخرين لا ندري هؤلاء المخصوصين الذين نحن منعنا من من قتلهم آآ لا ندري من هم اقتلوا المشركين الا بعضهم. او قيل مثلا
صلي في صلي لك حق ان تصلي الا في بعض الاوقات ولم يبين لنا ما هي الاوقات المنهي عنها هل نستطيع ان نمتثل؟ ما نستطيع يبقى الاجمال لكن لو خصص بمبين مثل
هذي الان قال لا تقتلوا النساء خلاص عرفنا عرفنا ان السماء لا تقتل الاطفال والصغار. عرفنا لا تقتلوا معاهدوا الذمي خلاص عرفنا الان من بقي؟ بقي المحارب اذا عرسنا ان
وكذلك النهي عن قتل المستأمن. باقي المحارب خلاص عرفت ان الاية يمكن تطبيقها على هؤلاء الباقيين. لان لان المخصص مبين وضح لنا ما هو الذي يخرج وما هو الذي يبقى
لكن الا بعضهم او صلوا في كل وقت الا بعض الاوقات ولم يبين لنا ما هي هذه الاوقات؟ لا نستطيع ان نمتثل هذا معنى العام بعد التخصيص بمبين حجة ايش قال بمبين معناه ان العام بعد التخصيص بمجمل ليس بحجة
اذا العام بعد التخصيص بمبين حجة اما العام بعد التخصيص بمجمل ليس بحجة ليس بحجة. مثاله صلوا في كل وقت الا بعض الاوقات. اختوا المشركين الا بعضهم ليس بحجة لا نستطيع
قال والوارد على سبب خاص معتبر عمومه والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا بخصوص السبب. نعم هما تقريبا مسألتان مسألة واحدة تقريبا يعني مرتبطة مرتبطة يرتبط بعضها ببعض العام الوارد على سبب خاص هذا اللي دائما نحن نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
العام الوارد على سبب خاص ننظر فيه الى السبب ولا ننظر فيه الى اللفظ؟ ننظر فيه الى اللفظ ولذلك نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن هنا لابد من تفصيل صغير
ولو باختصار لان المسألة فيها فيها تفصيل اكثر من ذلك نقول اذا اقترن بالسبب ما يدل على الخصوص العبرة بخصوص السنة واذا وجد لنا قرينة دليل واضح يدل على التعميم
العبرة بعموم اللفظ بلا اشكال اذا كان كلامنا فيما فيما آآ فيما اذا كان اللفظ عاما اما اذا كان نفس اللفظ خاصا فما في اشكال انه لا يدل على العموم
اذا نحن نتكلم عن لفظ عام وارد على سبب خاص لفظ عام معناه فكان هذا اللفظ خاص وارد على سبب لكن لفظ عام وارد على سبب خاص هل يفيد العموم؟ نعم
طبعا في تفصيل عند العلماء اذا خرج جوابا عن سؤال او لم او لم يكن جوابه جاوب عن سؤال فان استقل بنفسه افاد العموم وان لم يستقل بنفسه لا يفيد العموم هذا تفصيل عندهم لا يهمكم الان لا يهمكم
لماذا نحن نعمم لان الشريعة ما جاءت آآ تقضي بالاحكام لخصوص الناس. فالاصل اذا اطلق لفظ عام على على لسان الشارع فالاصل تعميمه عليه للناس الا اذا دل الدليل على الحصول
قال الله اه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم و اخبره انه قد لقي امرأة بطرف المدينة فاصاب منها قبلة وقبلها وقيل انه يعني باشرها الا النكاح او كما روي
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت معنا؟ قال نعم قال قال الله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
ان الحسنات يذهبن السيئات انتهى الاستدلال؟ لا قال الرجل الهاذا قال لجميع امتي كلهم متفق عليها لجميع امتي كلهم اذا الاية نزلت في سبب خاص وهو ان الرجل اصاب من امرأة قبلة
مو معناه تساهل بعدين نروح نصلي نقبل ثم نروح نصلي لا هذا واضح يعني ما يحتاج لكن اذا ضعفت نفس الانسان واخطأ وكلنا مقصر وكلنا نخطئ يبادر الاستغفار يبادر الى فعل حسنة
واتبع السيئة الحسنة تمحها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل الي هذا؟ قال بل لجميع الناس كلهم نحن الان امامنا سبب خاص ولفظ عام. وين اللفظ العام؟ قال قال الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات. هل قال
ان الحسنات منك يا فلان يذهبن السيئات؟ لا ان الحسنات تذهب السيئات يعني من كل احد وايضا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه رجل فقال انا نركب البحر
الحديث المشهور اول حديث في بلوغ المرام ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر السبب خاص ما هو؟ الوضوء من البحر السؤال خاص قضية خاصة
انا نحن الان آآ نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء هل نتوضأ ماء البحر هل يصح الوضوء بماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ لا لو قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم لقلنا ان هذا جواب لسؤال
والجواب غير مستقل اه كيف يعني اذا جاءنا سؤال من الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم اجابه بجواب غير مستقل يعني لفظه ليس عاما لا يفيد العموم يعني يمكن يمكن تكون قضية خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها لهذا الصحابي ومن معه ان يتوضأ من البحر
لكن النبي صلى الله عليه وسلم هل بنعام؟ بقوله نعم؟ لا. قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته الطهور ماؤه عموم الطهور ال تفيد العموم هم فدل على ان العبرة بعموم اللفظ
يعني سواء ورد هذا السبب او ليس واردا. العبرة بعموم اللفظ. عموم هو الطهور ماؤه يفيد ان ماء البحر طهور سواء توضأ بهذا الانسان او غيره وعلى كل حال طيب
هذا معناه الوارد على سبب قاله دلالة الاغمار عامة انتهينا من هذا دلالة الاظمار تحتاج لشرح مع اني كنت اريد ان نكمل العموم لكن لعل الله ييسر يفتح علينا والله مشكلة
وقت ما يشاء. مع كثرة الامثلة والوقت ما يسع وانتم تريدون امثلة كثيرة طيب ان شاء الله تعالى آآ يأتيكم رابط للاسئلة من يريد ان يسأل يسأل وسنرسل لكم بعض التطبيقات في
القناة للتدريبات فالجميع ان شاء الله يشارك ويستفيد ان شاء الله تعالى. والسؤال احرصوا من كان عنده سؤال او شيء في الرابط يغلق الرابط الساعة العاشرة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين