1
00:00:00.600 --> 00:00:16.500
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:16.800 --> 00:00:32.100
اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا انك انت الغفور الرحيم اما بعد يعني بين يدي الدرس وقبل ان نبدأ

3
00:00:33.400 --> 00:00:50.600
بالنسبة لتسجيل الدرس الثاني حصل عندنا خلل واشكال الملف موجود ولكنه ابى ان يعني يعمل ان لم يعمل اليوم نحاول اعادة الدرس غدا في وقت من غير وقت للدرس اما صباحا

4
00:00:51.150 --> 00:01:10.400
اه ويسجل ان شاء الله ويسجل مرة اخرى لكي اه اي ينشر لمن لم اه يحضر الدرس معه طيب ارجو من الجميع رجاء ارجو من الجميع الانصات والانتباه وارجاء الاسئلة

5
00:01:10.750 --> 00:01:35.300
الى اواخر الدرس ان شاء الله تعالى حتى ننجز حتى ننجز قال رحمه الله تعالى كنا وصلنا الى في الاوامر وصلنا الى مسألة آآ نعم؟ الصوت ضعيف او جيد جميع عندها ضعيف

6
00:01:36.700 --> 00:02:02.000
طيب ممتاز اه وصلنا الى مسألة اه الامر بالشيء نهي عن ضده الامر بالشيء بالشيء نهي عن ضده الامر بالشيء نهي عن ضده يعني اذا امر الانسان بامر او امر المكلف بامر

7
00:02:02.850 --> 00:02:34.100
فهو منهي عن فعل ضده لماذا كيف انخفض يا جماعة   طيب ارفع السماعات من عندكم الانسان اذا كان مأمورا بشيء فهو منهي عن فعل ضده. لماذا؟ لانه لا يتصور ان يفعل هذا الشيء الا بان يترك ضده

8
00:02:34.450 --> 00:02:52.050
هم الا بما ان يترك ضده فاذا امر بالصلاة فاذا امر بالصلاة فهو منهي عن تركها فهو منهي عن تركها واذا امر بالزكاة اه هو من هنا عن تركها واذا امر بطاعة الوالدين

9
00:02:52.100 --> 00:03:07.200
فهو منهي عن ضد ذلك هذا معنى الامر بالشيء نهي عن ضده. لكن هنا مسألة مهمة طبعا نهي عن ضده او اضداده اذا كان له اكثر من ضد. اذا كان له اكثر من ضد

10
00:03:08.200 --> 00:03:25.450
مثلا آآ اذا كان الانسان مأمورا مثلا على سبيل المثال آآ طبعا قد يكون الشيء له ضد واحد قد يكون له وقد يكون شيء له اكثر من ضد له اكثر

11
00:03:25.500 --> 00:03:50.850
من ظد فالانسان في الصلاة مأمور بالقيام فهو منهي يعني مأمور بالقيام مع القدرة فهو منهي عن الجلوس ومن هي القعود ومنهي عن الاستلقاء مثلا اذا الامر بالشيء نهي عن ضده او اضضاده

12
00:03:51.850 --> 00:04:15.700
لكن هنا مسألة مهمة دقيقة هل الامر بالشيء هو نفسه نهي عن ضده او ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده الصحيح انه يستلزم النهي عن لان قولنا افعل صيغة امر لا نستطيع ان نقول ان نفس صيغة الامر صارت صيغة نهي

13
00:04:17.450 --> 00:04:40.950
اذا ما فائدة الصيغ اذا صارت صيغة الامر نفسها هي صيغة النهي او اذا قلنا الامر بالشيء هو نفسه نهي عن ضده تارة ايش؟ صار عندنا اشكال. ما هو انا نفس الصيغة الدالة على الامر صارت نفسها دالة على النعيم. صارت نفسها هي صيغة نهي

14
00:04:47.250 --> 00:05:13.250
فلذلك نحن نقول الامر بالشيء يستلزم يستلزم النهي عن ضده لا انه النهي عن ضده اذا هو نهي عن ضده بالمعنى لا باللفظ هذا هو هذا ماخذ المسألة الامر بالشيء نهي عن ضده. في اللفظ من نفس اللفظ او بالمعنى بالمعنى

15
00:05:17.050 --> 00:05:33.000
فنقول الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده والا صارت نفس صيغة افعل مشتركة بين الامر والنهي وهذا غير اه معهود عند العرب عند العرب طيب هذا امر بالشيء نهي عن

16
00:05:33.050 --> 00:05:52.650
ضده والنهي عن الشيء والنهي عن الشيء امر باحد اضضاده والنهي عن الشيء امر باحد اضداده لاحظ المسألة السابقة الامر بالشيء نهي عن جميع ارضاده اذا كان له عدة اضداد

17
00:05:53.250 --> 00:06:16.850
لانه ايجاد طلب ايجاد. فانت حينما توجد القيام في الصلاة يلزمك ان تنتهي عن جميع سوء القيم اما النهي عكسه النهي عن الشيء امر باحد اوداده اذا قيل لك لا تقرب الزنا

18
00:06:17.600 --> 00:06:43.050
نهي ما هذه الصيغة تستلزم نفس ترى الامر تستلزم الامر بظد باحد اضداده. ما هو احد اضدادي الزنا النكاح او البعد عن الزينة  النكاح الشرعي او البعد عن الزنا كلاهما هما ضدان

19
00:06:43.350 --> 00:06:59.300
ليش للزنا فاذا نهيت عن الزنا يلزمك ان تتركه حتى تترك الزنا تفعل شيئا ضد آآ احد اضداد الزنا اما ان يكون عندك نكاح شرعي او ان تترك الزنا تنصرف الى غيره تنصرف الى

20
00:06:59.600 --> 00:07:22.200
غيره  وهنا ايضا نقول ان النهي عن الشيء يستلزم الامر  اه يستلزم الامر باحادي اوبداده يستلزم الامر باحد اضداده ويقال الله تعالى سؤال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا

21
00:07:22.500 --> 00:07:45.700
الى ذكر الله وذروا البيع هذا امر بماذا السعي الى صلاة الجمعة صح استماع الذكر وهو الخطبة. ذكر الله المراد بها الخطبة الامر بالشيء هنا نهي عن ضده او يرتز بالنهي عن ضده. ما هو ضده؟ ان ان تمكث

22
00:07:46.300 --> 00:07:58.150
آآ يعني في بيتك ولا تتحرك انت منهي عن ذلك ان تستعى لكن ما تسعى الى المسجد اسعى لغير المسجد اسعى الى السوق انت منهي عن ذلك. كل هذه اضداد

23
00:07:59.450 --> 00:08:18.500
هذا امر بشيء نهي عنه اه هذا الان نتكلم عنه فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا هذا امر. فاسعوا الى ذكر الله هم ودار البيع ذروا البيع طبعا زاروا صيغة افعلوا

24
00:08:18.900 --> 00:08:39.650
لكنها في المعنى نهي لان ذر بمعنى اترك واستدعاء الترك نهي دعا الترك نهي فهذه من الصيغ هذي بتسمى من صيغ النهي من صيغ النهي مثل في صيغ الوجوب كما سيأتيك قد ربما يعني نشير اليها لاحقا

25
00:08:39.700 --> 00:08:55.500
كتب الله وفرض ونحو ذلك هذه تدل على الوجوب. ها؟ كذب وفرض يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هذه من الصيغ الوجوب والامر وذروا اتركوا وان كانت في الصيغة صيغة افعل لكنها من صيغ النهي من صيغ النهي

26
00:09:00.250 --> 00:09:35.100
طيب اه قال والامر بالامر بالشيء ليس امرا به. الامر بالامر شيء ليس امرا به اظن عندكم ليس امرا ولا ليس امرا عندكم ليس امرا ها ممتاز. طيب ماشي هي هكذا هي هما مسألتان يعني

27
00:09:36.050 --> 00:09:58.500
الامر بالامر بالشيء الامر بالامر بالشيء قال النبي صلى الله عليه وسلم  مروا اولادكم مروا اولادكم للصلاة او بالصلاة بسبع. مروا اولادكم بالصلاة او اامروا او ابناءكم بالصلاة لسبع سنين

28
00:10:00.700 --> 00:10:30.350
الان من المأمور من المأمور؟ مروا اولادكم امر الاولياء ان يأمروا اولادهم انتبهوا جيدا امر الاباء او الاولياء ان يأمروا واولادهم هل نقول ان الشارع الان او او الشرع امر الاولاد

29
00:10:30.800 --> 00:10:52.300
انتبهوا الان عندنا ثلاثة عندنا الامر الاول وهو الله سبحانه وتعالى هم؟ او النبي صلى الله عليه وسلم والمأمور الثاني اللي هو الاباء مأمورون بان يأمروا ثم الاولاد هل يصح ان نقول ان هذا الحديث

30
00:10:52.400 --> 00:11:14.700
دليل على تكليف الاولاد او الابناء لا لان الامر بالامر بالشيء ليس امرا به يعني ليس امرا من الامر الاول ايها الاولياء مروا اولادكم الصلاة لسبع سنين انتم ايها الاولياء مأمورون ان تأمروا

31
00:11:14.800 --> 00:11:29.200
طيب جاء الولي وامر ولده وقال يا فلان صلي بدأ صار اتم سبع سنين اتم سبع سنين فامره بالصلاة هل نستطيع ان نقول ان الولد الان مأمور من الشرع بالصلاة؟ لا

32
00:11:29.250 --> 00:11:49.450
هذا معنى الامر بالامر والشيء او الامر بالامر بالشيء ليس امرا به الامر بالامر بالشيء ليس امرا به هذا معها. وايضا منه من هذا الحديث من هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد وقع فيه نزاع. هم

33
00:11:50.750 --> 00:12:13.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما ابن عمر طلق امرأته وهي حائض قال له مره فليراجعها ابن عمر الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب طلق امرأته وهي حائض

34
00:12:13.550 --> 00:12:37.850
فقال له النبي صلى الله عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها بل يراجعها هذا اذا اخذنا بالقاعدة نقول هل هل المراجعة الان؟ المراجعة واجبة على ابن عمر

35
00:12:41.500 --> 00:13:04.500
لا المراجعة ليست واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لعمر مره فليراجعها فهو ليس امرا مباشرا منه. النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن عمر لكن لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اخبره ان الله

36
00:13:04.700 --> 00:13:20.850
اه يأمره يأمره يعني من؟ يعني عبد الله ابن عمر ان يراجعها فصار امرا خلاص صاروا فقط عمر ناقل ناقل للخبر فقط وكذلك لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن لعمر

37
00:13:20.950 --> 00:13:39.000
اخبره اني اامره بمراجعتها هنا يكون امرا طبعا قد يقول قائل يعني معنى ذلك ما نستدل بان النبي ابن عمر لا يلزم آآ يعني يلزمهم ان يراجعها اليس هذا تشريعا الى اخره. نحن نقول هذا تطبيقا

38
00:13:39.000 --> 00:13:53.000
على القاعدة والشأن لا يعترض المثال. يعني ابن عمر يلتزم من ناحية اخرى يعني حتى لو كان ليس الامر بالامر ليس امرا لكن ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اوصى سيلتزم تلقائيا

39
00:13:53.050 --> 00:14:12.450
ابن عمر سيلتزم وقد يكون هذا تطبيقا آآ مجردا فاذا اضفنا اليه عوارض اخرى صار امرا ما في اشكال ما في اشكال. الشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. يعني ما يعني معناه ان هذا تطبيق على القاعدة ينطبق. تطبيقا على القاعدة

40
00:14:12.450 --> 00:14:29.750
يعني من حيث هو بالنظر اليه مجردا عن الادلة الاخرى اذا نظرنا الى الادلة الاخرى قد يدلنا على الوجوب قد يدلنا على الوجوب. ليس هذا شأننا. وهذا تطبيق وهذا تطبيق يعني لجميع التطبيقات الاصولية

41
00:14:29.800 --> 00:14:48.950
يعني انما يطبق بالنظر الى ذاته هذا في الاصل في الاصل لكنه في الاستدلال الشرعي الواقعي استدلال الشرع الواقعي المجتهد لا ينظر الى الدليل مجردا بل ينظر الى مجموع النصوص ينظر الى مجموع النصوص

42
00:14:49.050 --> 00:15:06.650
طيب الله عز وجل قال وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة هل الله عز وجل خاطب الاهل مباشرة لا وما خاطب الاهل مباشرة لم يخاطب الاهلي مباشرة. لكن نحن عندنا ادلة اخرى تدل على وجوب الصلاة خلاص انتهى

43
00:15:07.350 --> 00:15:27.550
لكن هذه الاية لا تفيد على ان الله امر الاهل وهكذا قال رحمه الله والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم يعني اذا آآ جاء عندنا امر

44
00:15:27.900 --> 00:15:56.900
لجماعة بلفظ يعمهم بلفظ يعمهم فانه يقتضي وجوبه على كل واحد ولا يسقط الواجب عنهم بفعل بعضهم. هذا هو الاصل اذا جاءنا امر لجمع فالاصل ان كل واحد من هؤلاء الجماعة مأموم آآ ان كل واحد من هؤلاء الجماعة مأمور بايش

45
00:15:57.050 --> 00:16:14.250
بامتثال هذا الامر ولا يسقط بفعل اه ولا يسقط الواجب بفعل بعضهم. قال الله عز وجل اطيعوا الله اطيعوا الله. هذا امر الجماعة واطيعوا الرسول هذا يلزم كل واحد منا اربعين. امنوا بالله ورسوله. اقيموا الصلوات واتوا الزكاة

46
00:16:15.450 --> 00:16:37.300
هذا هو الاصل الامر آآ الامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم بل الا اذا دل دليل ها الا اذا دل دليل او ورد خطاب بلفظ لا يعم الا اذا دل دليل على انه لا لا يقصد به الجميع. بل يقصد به بعضهم

47
00:16:37.400 --> 00:16:57.850
او جاءنا بلفظ الله يعم قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر منكم امة

48
00:16:58.900 --> 00:17:17.150
منكم امة ها معناه ان هذا فرض كفاية ولا ولا فرض عين  فرض كفاية. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية. فرض كفاية هذا يدل على انه هذي الاية فيها دليل يدل على ان المخاطب ليس الجميع. وانما الجميع

49
00:17:17.400 --> 00:17:39.050
من يكفي من المسلمين؟ من يكفي من المسلمين ثم قال النبي صلى الله ثم قال المؤلف رحمه الله والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره

50
00:17:39.700 --> 00:17:58.950
تناول غيره حتى نفسه عليه الصلاة والسلام هم ما لم يقم دليل التخصيص ما لم يقم دليل التخصيص ان شاء الله ما في اختلاف في النسخ ما لم يقم دليل التخصيص واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره تناول غيره حتى نفسه

51
00:17:59.100 --> 00:18:18.800
عليه الصلاة والسلام. ما لم يكن دليل التخصيص. يعني اذا جاءنا امر متوجه الى شخص واحد  سواء يعني يعني هذا الامر متوجه الى اه شخص واحد فانه يكون شاملا له ولغيره

52
00:18:18.950 --> 00:18:39.950
يكون شاملا له ولغيره. يعني الامر متوجه الى الصحابي الامر متوجه الى الصحابي فنقول هذا الامر الذي امر به هذا الصحابي يؤمر به جميع الناس. في نفس الحالة التي يعني وقع فيها الصحابي مثلا

53
00:18:42.850 --> 00:18:57.750
مثل كفارة الظهار مثلا لما قال آآ او كفارة الوقوع الوط في نهار رمظان لما قالوا هلكت قال ما اهلكك؟ قال اوقعت على اهلي في رمظان قال اعتق رقبة اذا اعتق رقبة هذا خطاب لمن؟ صحابي واحد

54
00:18:57.950 --> 00:19:14.150
ومع ذلك كل مسلم يقع في نفس الحالة التي وقع فيها الصحابي مخاطب بهذا الامر. مخاطب بهذا الامر طيب ما هو الدليل انه يتناول الصحابي وغيره لماذا لا نقول انه خاص بالصحابي

55
00:19:14.300 --> 00:19:39.450
لان الله عز وجل يقول واوحي الي هذا القرآن لانذركم به  يعني الصحابي خوطب بهذا هذا الان خوطب بهذا هل هذا الامر خاص بالصحابي؟ لا. حتى من وراء الصحابة التابعين وتابعيهم ومن بعدهم الاصل ان ما ما خوطب به الصحابي خوطب به

56
00:19:39.850 --> 00:19:54.900
غير الصحابي الاصل انه يعمهم. الاصل انه يعمهم. قال قال الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وقال الله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرة ونذيرا. فما حكم

57
00:19:55.200 --> 00:20:19.200
النبي صلى الله عليه وسلم به لواحد من الصحابة فهو حكم لجميع المسلمين واللسان من بعدهم من بعد الصحابة يقول المؤلف تناول غيره حتى نفسه اذا توجه الى واحد  اذا توجه الى واحد

58
00:20:19.800 --> 00:20:32.150
من صحابي او غيره تناول غيره هم طبعا الاصل انه يتوجه الى الصحابي بالنسبة اذا كان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم الا هو يتوجه الى الصحابي قول من صحابي او غيره

59
00:20:33.300 --> 00:20:49.550
يعني قد يكون في اشكال هم الا اذا وجدنا نصا اه يكون قد خوطب به شخص لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم خطابه مباشرة ممكن من التابعين الذين كانوا في حياتي ولم يروه

60
00:20:50.600 --> 00:21:14.350
الشاهد في هذه المسألة انه يتناول غيره. والاصل انه يتناول غيره. حتى نفسه يعني لو افترظنا لو افترضنا آآ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يعني هذا لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم لو لو وقع مثل الحالة التي وقع بها الصحابي لكان الحكم واحدا لكان الحكم واحدا في مثل كفارة الظهار في مثل كفارة

61
00:21:14.450 --> 00:21:27.950
الظهار وان كان هذا لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا فقط لتتميم المسألة يعني حتى عليه الصلاة والسلام آآ يدخل في هذا الخطاب. وايضا في في اشياء تدل. في اشياء تدل على انه

62
00:21:28.000 --> 00:21:47.550
على ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في هذا الخطاب جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:48.400 --> 00:22:17.650
يستفتيه وعائشة تسمع من وراء الباب فقال الرجل يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنودك فقسوا فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

64
00:22:17.800 --> 00:22:31.700
فقال والله اني لارجو ان ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي هذا الحديث يدل على ماذا؟ يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مساو لامته في في الاحكام

65
00:22:32.450 --> 00:22:48.900
يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مساو لامته في الاحكام فاذا توجه لهم حكم فيتوجه له ما يتوجه اليهم لكن قد يدل دليل على الخصوص قال الله عز وجل

66
00:22:49.100 --> 00:23:05.100
وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين خالصة لك هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يجوز له ان يتزوج

67
00:23:05.150 --> 00:23:29.350
المرأة التي تهبوا لها آآ تهبوا نفسها اليه فقط اما تأتي المرأة في زماننا اليوم وتهب نفسها للرجل هذا لا لا يجوز ولا يصح النكاح بهذا الوجه طيب والنبي صلى الله عليه وسلم طيب وايضا قد يدل الدليل على خصوصه باحد الصحابة قد يدل الدليل على خصوصه باحد الصحابة

68
00:23:29.450 --> 00:23:45.500
كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم النحر لا يضحين احد حتى يصلي فقال رجل عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فضحي بها

69
00:23:45.700 --> 00:24:07.500
ولا تجزي او تجزي جذعة عن احد بعدك فلا تجزي جذعة عن احد بعدك. اذا هذا يدل على ان الجذع يعني المعز من ستة اشهر لا تجزئوا بالاضحية الا لهذا الصحابي في هذه الحالة فقط

70
00:24:07.850 --> 00:24:19.150
رخصة اجزأته اذا هل يجوز الانسان ان يضحي في المعز بستة اشهر؟ بما سنه ستة اشهر؟ لا. يستدل بهذا الحديث؟ نقول لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تجزي عن احد بعدك

71
00:24:23.150 --> 00:24:43.350
اذا قول الله تعالى قم الليل الا قليلا. من المخاطب به ها عفوا هذي هذي الان انتبهت الى الامر عكس القاعدة لم يذكرها المؤلف عكس القاعدة وهو المؤلف ذكر ماذا؟ اذا خوطب احد من المسلمين

72
00:24:43.800 --> 00:24:55.500
او الصحابة فيتوجه الامر الى الجميع حتى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا عكسنا لو خطب النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب فالاصل انه عام لامته الا اذا دل الدليل على

73
00:24:55.550 --> 00:25:15.650
الخصوص منه قوله تعالى قم الليل الا قليلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم فهو خطاب لمن بعده الا اذا دل الدليل على الخصوص الا اذا دل الدليل على الخصوص. هذي عكس القاعدة

74
00:25:15.650 --> 00:25:28.650
لم يذكرها المؤلف ولم يذكرها المؤلف ولا تكن للخائنين خصيما هذا نهي. هم هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ يجوز لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون للخائنين خصيما يعني مدافعا

75
00:25:28.700 --> 00:25:51.450
عن عن الخونة والخائنين؟ لا لا يجوز. اذا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره لكن هناك ايات اختصت بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكنن وسبحكن سراحا جميلا. وقال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ

76
00:25:51.450 --> 00:26:11.850
وما انزل اليك من ربك الواضح انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهينا من مسائل الامر بحمد الله اه ثم والنهي ايضا لا عفوا آآ النهي تقدمت مسألة واحدة تقدمت مسألة

77
00:26:12.000 --> 00:26:37.800
واحدة طيب قال رحمه الله والنهي اه واشتركان في النهي وهو ضد الامر وهو ضد الامر. هناك قلنا استدعاء ايجاد الفعل بالقول او ما قام مقامه. هم هنا ايضا استدعاء الترك هنا الان في النهي نقول عكس ظد الامر اذا كيف نعرفه؟ نقول استدعاء الترك بالقول. او مقام مقامه

78
00:26:38.350 --> 00:27:02.750
استدعاء الترك والامر استدعاء الفعل العلماء يقولون اكثر مسائل الامر مثلها في مسائل النهي يعني ما نهي عنه واحد من الصحابة فهو يشمل الامة ما نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم يشمل الامة الا اذا دل الدليل على الخصوص

79
00:27:03.150 --> 00:27:19.500
النهي يقتضي التكرار كما سيأتي. النهي يقتضي كذا هذا هو الاصل. الاصل اشتراك الامر والنهي في في الاحكام ثم قال والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده. وكذا النهي عنه لوصفه

80
00:27:19.800 --> 00:27:41.650
يعني هذي من مسائل المهمة الكبيرة في في باب النهي وهو ان النهي هل يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد ايش معنى اصلا الفساد؟ هم الفساد في العبادات مم عدم

81
00:27:41.750 --> 00:28:13.550
الاجزاء او عدم اسقاط القضاء يعني اذا صارت الصلاة فاسدة معناها انها لم تسقط عنك القضاء ولم تجزئك واذا واما الفساد في المعاملات هم فانه عدم ترتب الاثر البيع فاسد اذا لم يترتب الاثر لان البيع من اثاره ان المشتري يتملك السلعة

82
00:28:13.600 --> 00:28:32.550
والبائع يتملك الثمن اذا قلنا البيع فاسد اذا المشتري لم يتملك السلعة والبائع لم يتملك السمك اذا قلنا الاجارة فاسدة اذا المشتري المؤجر ها لم يتملك الثمن ثمن اللي هو الاجارة والمستأجر ليس له حق في الانتفاع

83
00:28:33.550 --> 00:28:56.250
اذا قلنا النكاح فاسد اذا لا اه يحصل تمكن من اه الوطء ونحو ذلك لا تحل المرأة للرجل  يقول النهي عن الشيء لعينه يعني لذاته يقتضي الفساد  الفساد عند جمهور العلماء

84
00:28:57.350 --> 00:29:16.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد طيب ما هو ما هو النهي العائد

85
00:29:16.650 --> 00:29:41.600
عينه ما هو المنهي عنه يعني النهي الذي يعود لعين الشيء ما هو هو الذي يعود الى ماهيته او ركن من اركانه يعود الى ماهيته او ركن من اركانه هم يعود الى ماهيته او ركن من اركانه. هذا هو

86
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
اذا الله عز وجل نهى عن السرقة هذا نهي عن الشيء لعينه ولا نهي عن الشيء لامر عارض ناهي عن الشيء العين نهى عن الزنا بعينه نهى عن شرب الخمر لعينه

87
00:30:07.550 --> 00:30:29.650
يقول وكاد النهي عنه لوصفه ما هو النهي عنه لوصفه ولماذا افرده ولماذا قال وكذا النهي عنه لوصفه لان فيها خلاف النهي عن لوصفه هو الذي هو النهي الذي يعود الى شرط من الشروط

88
00:30:29.850 --> 00:30:54.350
هو الذي النهي الذي يعود الى شرط من الشروط كالصلاة بلا طهارة شخص دخل الصلاة واداها من اولها الى اخرها على صفته المأمور بها الهيئة المأمور بها كبر الاحرام وقرأ الفاتحة واتى بجميع الاركان

89
00:30:56.350 --> 00:31:12.550
لكنه بعد الصلاة تذكر انه على غير طهارة الصلاة صحيحة لا هذا نهي عن الشيء لوصفه لانه عاد الى شرط من الشروط انه عاد الى الشرط من الشروط ومن ذلك

90
00:31:14.550 --> 00:31:34.950
النهي عن النداء بعد الجمعة عند الحنابلة هذا من النهي عن لوصفه فالبيع باطل النهي عن البيع النهي عن البيع بعد بعد نداء الجمعة هذا يعود لوصفه عند الحنابلة لماذا

91
00:31:35.200 --> 00:31:55.300
لان اه لانه اه لان يقولون من شرط البيع الا يقع في زمن منهي عنه من شرط بيع الا يقع في زمن منهي عنه وبيع الثمر قبل بدوء الصلاح وكذلك عند الحنابلة

92
00:31:56.250 --> 00:32:24.650
الصلاة في الدار المغصوبة. الصلاة في الدار المغصوبة قال بعض العلماء ان الصلاة في الدار مغصوبة صحيحة  مع الاثم فنقول طبعا هذا قول جمهور وقول حنابلة قول الامام احمد رحمه الله ومن وافقه

93
00:32:25.700 --> 00:32:47.500
انها باطلة في اصح الروايتين عن الامام احمد ليش هل يمكن ان يصلي الانسان في لا مكان طيب نروح للدار المغصوبة معنى الدار المغصوبة بعض الناس يمكن يسمع اول مرة يسمع هذه الاشياء قال مغصوب ايش يعني

94
00:32:47.750 --> 00:33:10.900
يعني انسان غصب دارا اخذها قهرا من صاحبها حكم الغصب حرام حكم التصرف في الغصب حرام لو ان انسان يعني غصب دارا من صاحبها وصار صار يبيتس فيها وينام فيها ويضع متاعه فيها ويجلس وطارد صاحب الدار

95
00:33:12.500 --> 00:33:33.250
ما حكم التصرف كل تصرف في هذه الدار محرم حتى بمجرد جلوسه فيها محرم لانه يحرم صاحبها من العاقل انتفاع. طيب نقول الصلاة في هذه الدار حرامي اه عفوا غاصب

96
00:33:33.550 --> 00:33:56.100
ممكن حرامي بعد لكنه مسلم يصلي وياه وقول انا صحيح انا غصبت الدار لكن بصلي يعني لان الصلاة غصب كبيرة وما الصلاة كفر هم وان كان استحلال كبيرة خطير نقول هل يمكن للانسان ان يصلي في لا مكان

97
00:33:57.100 --> 00:34:13.750
لا يمكن ان يصلي الانسان في لا مكان. اذا المكان شرط من شروط الصلاة كيف شطب شروط الصلاة؟ ما يذكرون هم دي شروط الصلاة المكان نقول هو شرط عقلي تمطن عقلي

98
00:34:14.000 --> 00:34:25.150
كما ان الزمان شرط من شروط الصلاة يعني انك انت لا يمكن ان تؤدي الصلاة الا في زمان ما انت في الزمن كذلك في المكان لا يمكن ان ان تصلي الا في مكان

99
00:34:25.800 --> 00:34:43.500
فالمكان شرط عقلي فجلوسك في هذه في هذا المكان وصلاتك فيها هي تصرف في في الدار المغصوبة فكيف تجعل هذا التصرف اللي هو الصلاة الان نتكلم عن الصلاة تصلي وتعتبرها صلاة صحيحة كيف

100
00:34:44.600 --> 00:35:05.400
انت تفعل محرما لان نفس الحركات والسكنات الركوع والسجود الذي تؤديه انت تؤديه على وجه محرم وديه على وجه الرام انه يقتضي الفساد انه يقتضي الفساد. بعض المتأخرين بعض المتأخرين حكى الاتفاق على صحة الصلاة

101
00:35:05.500 --> 00:35:29.050
فرد عليه بعض علماء الشافعية آآ جزاه الله خيرا ورحمه ورفع درجاته فقال كيف يحكى الاجماع وقد خالف فيه امام اهل السنة الامام احمد رحمه الله طبعا القول بتصحيح الصلاة فيه اشكالات يعني يعني بعض الناس يقول خلاص الجهة منفكة يأثم من جهة الغصب

102
00:35:29.550 --> 00:35:42.750
يثابوا من جهة الصلاة نقول لا في اشكال في هذا والاشكالات كثيرة على اية حال الاشكالات كثيرة لان هذا الانفكاك ذهني اما في الواقع ليس منفكا هذا الانفكاك ذهني ولذلك

103
00:35:43.000 --> 00:35:59.450
صار عندنا عدة اقوال بعظهم لما لما اشكل عليه هذا القول اللي هو الصلاة في الدار المغصوبة صار يتخلص بيقول اه صحت الصلاة عندها لا بها سقط الطلب عنده لا به

104
00:35:59.700 --> 00:36:15.450
هم وهذي يعني تفصيلها على طول. هي تفصلها طول لا يناسب هذا المتن لعلنا استطردناها. طيب انتهينا من هذا قال رحمه الله ويقتضي الفور والدوام طبعا من من من هي عنه لوصفه مما اختلف فيه اللي هو الربا

105
00:36:15.500 --> 00:36:32.850
هل هو منهي عنه آآ لوصفه؟ او لامر خارج  الجمهور على انه منهي عنه ليوصيه فيقصد الفساد خلاف الحنفية الحنفية يصححون الربا يقولون الزائد هو المحرم قال ويقتضي الفور والدوام يعني النهي

106
00:36:33.000 --> 00:36:55.900
يقتضي الفور والدوام لابد ليش لان مقتضى النهي عدم ادخال المنهي عنه في الوجود. هو المنهي عنه غير موجود اصلا يعني السرقة منهي عنها فمقتضى النهي الا توجد هذه السرقة ان لا توجد

107
00:36:57.100 --> 00:37:15.850
اذا انت مأمور بدوام الكف عن السرقة مرة اخرى النهي يقتضي الفور والدوام. اولا الفور. ليش الفور؟ لانه اذا قيل لك لا تأكل الربا يعني فورا ولا يتصور امتثال النهي الا بالفور

108
00:37:16.550 --> 00:37:30.200
اما تقول لا تأكلوا الربا يعني على التراخي يمكن اكل اليوم وبكرة وبعد سنة سنتين وبعدين انتهي لا ما امتثلت منه ثم ايضا الدوام وهو التكرار وهو ما يشبه الدوام هنا يشبه التكرار في الامر

109
00:37:31.300 --> 00:37:48.300
لان المطلوب منك ان تدوم على الكف عن النهي او المنهي عنه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى او لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هم او غير ذلك من من المنهيات

110
00:37:48.900 --> 00:38:01.350
انت مأمور ان لا تفعل هذا المنهي عنه وتدوم على على ترك المنهي عنه يدوم على ترك المنهي عنه. طيب فاذا فعلته مرة من المرات مطلوب منك ان تنتهي وتكف مباشرة

111
00:38:02.050 --> 00:38:17.800
ثم تدوم على هذا الكف والانتهاء هذا هو الناس هذا هو معناه نسينا مسألة فيما يتعلق بالنهي اذا عاد النهي لعينه يقتضي الفساد وكذلك النهي اذا عاد الوصف. طيب اذا عاد لامر خارج

112
00:38:18.600 --> 00:38:39.250
اذا عاد لامر خارج غير لازم مثل ايش امثل لكم بمثال نفرق فيه بين المسألتين بس حتى ما نطيل لو ان انسانا توظأ بماء محرم. مسروق سرق ماء تفضل به

113
00:38:40.600 --> 00:39:05.650
ما حكم الوضوء بالماء المحرم الوضوء باطل ليش لان الماء لانه لا يمكن ان يتوضأ الانسان يتطهر طهارة مائية الا بما اذا الماء شرط في الوضوء طبعا ما نتكلم عن عن اذا عدم الماء

114
00:39:05.800 --> 00:39:27.600
لا هو الان عنده ماء لكنه ماء اه عنده ماء محرم فنقول وضوءك بالماء المحرم باطل طيب ماذا لو كان الماء مباحا لكنه اخذ اناء محرما قد اناء محرم ووضع فيه الماء

115
00:39:27.800 --> 00:39:53.750
هذا الاناء افترض انه محرم ووضع فيه الماء ثم اخذ يتوضأ يسكب من الاناء المحرم ويتوضأ بالماء المباح ما حكم وضوءه؟ ما حكم وضوءه صحيح ان مع الاثم هنا نستطيع ان نقول الجهة منفكة. لماذا؟ لان الانية ليست شرطا في الوضوء

116
00:39:55.350 --> 00:40:09.400
لا عقل لا شرط عقلي ولا شرط شرعي هل يمكن ان يتوضأ الانسان من غير انية؟ نعم. الان نحن كيف نتوضأ؟ نفتح نفتح الماء من من الصنابير وانت الوضوء ما في اواني

117
00:40:11.400 --> 00:40:32.800
اذا اذا كانت الانية محرمة والماء مباح الوضوء صحيح. الوضوء صحيح هنا الجهة منفكة لان النهي عائد الى امر خارج غير لازم غير لازم قال رحمه الله ويشتركان في العام دخلنا في العام والخاص

118
00:40:33.150 --> 00:41:04.200
العام والخاص هذا من انقسام الكلام الى دلال ومدلول نعم قال وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله. وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ما هي مدلوله اولا اول كلمة تصادفنا في تعريف العام. طبعا العام في اللغة الشمول

119
00:41:04.400 --> 00:41:24.100
اه بمعنى الشمول تقول عممت زيد بالعطاء اذا شملته او اذا شملته ثم تقول ثم يقول وهو اللفظ الدال اذا العام هو لفظ فائدة كلمة لفظ لان في شيء يسمى عموم معنوي. هذا ما نتكلم فيه الان

120
00:41:24.850 --> 00:41:41.850
العموم المعنوي ليس من المسائل هذا الكتاب يحتاج الى تنصيب اذا العموم من عوارض الالفاظ من عوارض الالفاظ اذا هو لفظ لفظ دال يعني ليس ان لا نقول هذا اللفظ

121
00:41:42.050 --> 00:41:58.950
هو نفسه عام صح قد يعبر بهذا لكن نقول هو دال هو عند التحقيق هو دال على العموم دال على العموم يقول الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله. الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله

122
00:42:00.400 --> 00:42:14.950
ما معنى هذا الكلام؟ اولا اللفظ احتراز عن غير اللفظ الاشارة ونحوها لا تكونوا عامة الاشارة والفعل ها انتبهوا ترى هذي المسائل التي يحصل فيها آآ تعارض وترجيح ويعني آآ

123
00:42:15.250 --> 00:42:32.650
نظر كثير ان يأتينا يتعارض عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله يكون قوله عليه الصلاة والسلام عاما قول هذا مقدم على الفعل لان الفعل لا عموم له اذا العموم لفظ

124
00:42:34.250 --> 00:42:52.200
الدال على جميع اجزائه احتراز عن الدال على بعضها لان الالفاظ التي تدل على بعض الاجزاء يسمى هذا يسمى الالفاظ الخاصة او الخاص او تقييد المطلق او تقييد المطلق بعضهم يعرف العام بتعريف اخر

125
00:42:52.250 --> 00:43:25.700
ويقول العام هو اللفظ المستغرق هو اللفظ المستغرق لآآ جميع افراده دفعة واحدة من غير حصر اللفظ المستغرق لجميع افراده ليش كلمة المستغرق لان اللفظ الغير المستغرق قد يكون خاصا

126
00:43:28.400 --> 00:43:47.150
فيه خلاف طبعا بين العلماء هل هل العام يشترط في الاستغراق او لا اذا اللفظ المستغرق يعني يشمل جميع الافراد مثل الانسان اذا غرق بماء فان جميع اجزاء جسمه قد دخلت في الماء

127
00:43:48.850 --> 00:44:09.950
هذا الاستغراق من غير حصر لان هناك الفاظ الاعداد اذا قلنا عشرة ثلاث عشرة يستغرق جميع العشر جميع الأفراد العشرة لكنها مع حصر عشرون هو يستغرق عشرين فردا لكنه مع الحصر

128
00:44:11.150 --> 00:44:28.400
طيب ليش قلنا دفعة واحدة نخرج المطلق وهو سيأتينا المطلق والمقيد لان المطلق ليس دفعة واحدة لا يشمل جميع الافراد دفعة واحدة بل يشمل بعض الافراد على سبيل البدل جميع

129
00:44:29.300 --> 00:44:50.550
يعني فهو في في الواقع بعض الافراد. وفي المفهوم كل الافراد هذا المطلق كما سيأتي ان شاء الله نعم قال وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية ما يدعو له او هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له

130
00:44:50.600 --> 00:45:20.350
اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له والخاص هو ضد العام. عندكم هكذا هو والخاص وهو ضده عندكم ها طيب ماشي والخاص وهو ضده يعني ضد العام ضد العام يعني هو اللفظ الذي يقتصر على بعض

131
00:45:20.500 --> 00:45:39.850
هم افراد هو لفظ مقتصر على بعض افراده او هو هو اللفظ يعني المختصر على بعض الافراد. انا بعضي الافراد طبعا العام والخاص غير التعميم والتخصيص تعميم والتخصيص غير العام والخاص

132
00:45:40.000 --> 00:45:55.050
تخصيص هو استعمال المخصصات تعميم هو استعمال صيغ العموم اما العام الخاص هو تعريف هذا اللفظ تعريف هذا اللفظ قال وينقسم اللفظ الى ما لا اعم منه والى ما لا اخص منه

133
00:45:56.000 --> 00:46:23.500
اني هذه مسألة رعية على اية حال يقولون هناك لا الفاظ عامة عموما تاما اذا قلت شيء كلمة شيء ماذا يدخل فيها كل شيء فانا وانت وفلان وعلان هذا الجبل وهذا الكتاب وهذا القلم وهذا كلها يصح ان نقول

134
00:46:24.000 --> 00:46:46.250
ان ان تدخل تحت كلمة شيء كلها اشياء كلها  لذلك قال الله عز وجل الله خالق كل شيء فشيء عاملة اعم منه وينقسم الى ما لا اخص منه يعني خاص لا اخص منه الان ترى يتكلم عن اللفظ نفسه ما يتكلم عن الفاظ العموم

135
00:46:46.300 --> 00:47:03.050
نتكلم عن اللفظ نفسه نفسه قد يكون يصل الى درجة عالية من العموم وقد يصل الى درجة نازلة جدا من الخصوص خاص لا اخص منه يعني ليس دونه شيء مثل ان نقول زيد

136
00:47:04.900 --> 00:47:28.800
هذا هذا الانسان الذي امامنا زيد او نقول مثلا آآ هذا القلم لاحظ ما قلت قلم ما قلت قلم هذا القلم لان اذا قلت قلم لا صار صار مطلق صار يدخل فيه كل قلم لكن اذا قلت لك هذا القلم المشار اليه هذا

137
00:47:28.850 --> 00:47:46.150
لا يوجد قلم في العالم مقصود الدنيا من شرقها الى غربها الا القلم الذي يشير اليه انا هذا خاص لا اخص منه يمكن فوقه ايش فوق زيت انسان فوق انسان حيوان يعني كائن حي

138
00:47:46.900 --> 00:48:06.600
فوق حيوان درجات ممكن انكم كثير منكم درس المنطقة على اية حال والله عز وجل يقول وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة فهذا فقط للتصور هذا الكلام للتصور. اللفظ قد يكون عام لا اعم منه او خاص لا اخص منه

139
00:48:08.200 --> 00:48:27.300
طيب ما بينهما ما بينهما هو عام بالنسبة الى ما دونه خاص بالنسبة الى ما فوقه اذا قلت لكم اذا قلت لكم الفقه علم الفقه هو عام لاحظ علم الفقه

140
00:48:27.450 --> 00:48:49.500
هو عام بالنسبة الى كتاب الصلاة وابواب الطهارة خاص بالنسبة الى علوم الشريعة واضح الان قد يكون الشيء عاما من وجهه وخاصة من وجهه علم الفقه عام بالنسبة الى علم الفرائض لان علم الفرائض والمواريث هو قسم من اقسام علم الفقه

141
00:48:50.750 --> 00:49:17.800
وعام بالنسبة لعلم الفراغ وخاص بالنسبة الى علوم الشريعة وهكذا وهكذا طيب ثم قال المؤلف وله صيغة وله صيغة تدل بمجردها عليه يعني للعامي صيغة للعامي صيغة تدل مجردها عليه. ليش قال هذا الكلام

142
00:49:18.600 --> 00:49:30.450
لان بعض العلماء وبعض الاشاعرة هي مروية عن ابي الحسن الاشعري قال انه ليس له صيغة ليس له صيغة ووافقه بعض اصحابه وبعض الاشاعرة يوافقون اهل السنة يقولون له صيغة

143
00:49:31.400 --> 00:49:48.600
فلذلك يحتاجوا ان يوصوا على هذه المسألة وله صيغة تدل بمجردها. يعني اننا اذا ذهبنا الى اللغة وجدنا ان هناك صيغ بنفسها يمكن ان نفهم منها العموم ولا نحتاج الى سياقات

144
00:49:49.100 --> 00:50:06.000
نقول لا نفهم العموم الا بالسياق لا يكفي ان توجد هذه الصيغة ونفهم العموم. ونفهم العموم ثم كيف عندكم؟ ولو ونعم وله صيغة انا عندي هكذا العبارة وله صيغة تدل بمجردها عليه

145
00:50:06.250 --> 00:50:24.250
انتم عندكم وله صيغة هكذا وله صيغة طيب على اية حال في هذا هو المراد. تدل بمجردها عليه ومن لمن يعقل وما لما لا يعقل. بدأ الان يذكر لنا صيغ العموم. المفترض يقول فمن

146
00:50:27.150 --> 00:50:51.950
هكذا في النسختين ومن طيب من يقول لك الان قبل ان ندخل في من ان كلمة من تستخدم في العاقل وبعضهم يقول خلها العالم احسن  وما لما لا يعقل ما معنى هذا الكلام

147
00:50:52.500 --> 00:51:16.700
الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله خير منها يعني من جاء من من الناس والناس اصحاب عقول اصحاب تقول هم لكن طبعا اه لماذا قالوا عاقل؟ اجعلها عالم لان في بعض الايات من؟ المقصود بها الله. هم

148
00:51:17.400 --> 00:51:35.150
آآ مثلا اه من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم اه من من خلق السماوات والارض؟ هذي استفهامية طبعا. هم قد تكون شرطية مثل هذي من جاء بالحسنة. المهم انها يقولون ان من لمن يعقل

149
00:51:36.450 --> 00:51:48.100
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وقول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. من احيا ارضا ميتة اه فهي له قد افلح من زكاها لكن في فرق

150
00:51:49.100 --> 00:52:05.900
من جاء بالحسنة فله خير منها او فله عشر امثالها هذي شرطية تابعوا معي وكذلك من قتل قتيلا فله سلبه. طيب قد افلح من زكاها يعني قد افلح الذي زكاه هذه موصولة

151
00:52:06.300 --> 00:52:32.350
الذي زكاها وقد خاب من دساها وقد تكون استفهامية مم وقد تكون استفهامية. فمن ينصرني من الله ان عصيته  من ذا الذي يعصمكم من الله الى اخره هذي هذي من استفهامية؟ سواء كانت من استفهامية او مصونة او شرطية هي للعاقل تطلق على العاقل او العاقل

152
00:52:33.800 --> 00:52:54.800
وما لما لا يعقل ما لما لا يعقل. قال الله عز وجل ما عندكم ينفد وما عند الله باق هذي هذي ماء موصولة هذي ماء موصولة قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة

153
00:52:55.450 --> 00:53:16.050
على اليد ما اخذت حتى الدية ما الذي عندك هذي كلها لغير العاقل. ليش؟ لانه شو المقصود؟ ما عندكم ينفد يعني من مال ومتاع ونحو ذلك ما عندكم قل ما عند الله خير

154
00:53:16.150 --> 00:53:36.800
يعني ما عند الله من النعيم الثواب والاجر هذه تدخل فيما لا يعقل يعني في المفهوم طبعا ونحو ذلك على اليد ما اخذت حتى تؤديه يعني المال طيب هل يمكن ان

155
00:53:37.950 --> 00:53:58.850
تندرج احدى الصيغتين في الاخرى؟ نعم قال الله عز وجل هل هنا لانها ما لا نقول ان هذا مقصود بها لله ما في السماوات وما في الارض سقط من غير الناس من غير البشر؟ لا هنا بالتغليب دخل البشر ايضا

156
00:53:59.400 --> 00:54:15.900
ليه ما في السماوات وما في الارض هذا يمكن على سبيل التغليب قد تدخل من في ماء وماء في في من طيب يقول واين للمكان ومتى للزمان اين للمكان؟ هذا ايضا تفيد العموم من صيغ

157
00:54:16.000 --> 00:54:33.050
العموم اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا انا كل ما تقدم صيغة عموم يعني قد افلح من زكاها يعني كل من زكاها اه من جاء بالحسنة يعني كل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

158
00:54:33.450 --> 00:54:45.950
آآ قل ما عند الله خير اه من الله و التجارة ما عندكم ينفد؟ يعني كل ما عندكم ينفد. هم على اليد ما اخذت حتى تؤديه؟ يعني على اليد كل ما اخذت

159
00:54:46.550 --> 00:54:59.700
حتى تفهم العموم تستطيع ان تضع كلمة كل؟ اذا صح وظع كلمة كل اذا هذي تفيد العموم قال الله عز وجل بالنسبة لاين ومتى؟ قال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا

160
00:55:00.100 --> 00:55:25.050
كيف افهم العموم اينما تكونوا يعني في اي مكان تكونون يأتي بكم الله جميعا اينما تكونوا اين للمكان؟ اين وتشترك معها اينما اين واينما؟ لان اينما هي اين وما وقيل هي صيغة مستقلة لكنها حكمها واحد لكن حكمها واحد

161
00:55:25.200 --> 00:55:47.050
الجملة يقول اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. اينما تكونوا يدرككم الموت كيف كيف نفهمه للعموم؟ يعني في اي مكان تكونون يدرككم الموت فاينما تولوا فثم وجه الله يعني اي في اي مكان تكونون ثم وجه الله

162
00:55:47.400 --> 00:56:11.300
اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا يعني في اي مكان تكونوا ابي اين؟ ومتى للزمان؟ قال الله عز وجل ويقولون متى هذا الوعد يعني في اي زمان هذا الوعد وقوله تعالى ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله

163
00:56:11.400 --> 00:56:28.650
طبعا يقولون متى هذا الوعد فيه ما الحظ؟ اصول ما يحتاج طرحة الان لانه دقيق قال الله اقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله يعني في اي في اي في اي زمان تقوم الساعة لا يعلم الا الله

164
00:56:31.200 --> 00:56:52.850
وقال الشاعر متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقن متى تأتيه اعشوا الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقضي. يعني في اي وقت تأتيه

165
00:56:53.700 --> 00:57:14.350
تعشو الى ضوء ناره ستجد خير نار عندها خير موقن كريم رجل كريم هذا رجل كريم في اي زمان تأتيه سيكرمك اذا متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره؟ تجد خير نار عندها خير موقده يعني في اي زمان تأتيه

166
00:57:14.850 --> 00:57:31.550
هذا تفيد العموم هذه تفيد العموم قال وتعم من واي وتعم من واي. امثلة من تقدمت؟ ذكرنا امثلة من سواء كانت موصولة او كانت شرطية او كانت استفهامية واما اي

167
00:57:31.750 --> 00:58:02.200
هم واما اي انتم عندكم كيف وتعم منوى اي المضاف الى الشخص ضميرهما فاعلا كان او مفعولا هذه العبارة ليست عندي المضافة الى الشخص ضميرهما لماذا نصبها؟ قال ضميرهما المضافة الى الشخص ضميرهما

168
00:58:02.750 --> 00:58:30.050
فاعلا كان مفعولا طيب بالامثلة تتضح قال الله عز وجل ثم بعثناكم لنعلم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين مم احصى وقوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل اي شيء اكبر شهادة

169
00:58:30.250 --> 00:59:00.800
وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا فهذه كلها تفيد ايش العموم مفيد العموم طبعا هنا قال المضافة الى الشخص ضميرهما يعني مضافة الى الضمير مظافة الى ظمير الفاعل او مضافة الى ظمير المفعول

170
00:59:01.000 --> 00:59:30.350
مضافة الى ضمير الفاعل او مضافة الى الضمير المفعول هذي العبارة على اية حال مثل ايهم اه لو قلنا ايكم احسن عملا؟ هم ايكم احسن عملا آآ او مثلا لو قلت

171
00:59:31.200 --> 01:00:04.600
اكرم ايهم جاءك اكرم ايهم جاءك هذا مضاف الى ظمير المفعول  اكرم ايهم جاءك يعني كل واحد منهم جاءك هذه مضافة ضمير المفعول او قلت اه ايهم جاءك فاكرمه هم؟ هنا مضاف الى ضمير الفاعل

172
01:00:05.050 --> 01:00:25.750
اضافة الى ظمير الفاعل او اذا جاءك ايهم مثلا المضافة الى ضمير الفاعل قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر. اي ما ايهاب دبغ يعني كلها. كل ايهاب

173
01:00:28.200 --> 01:00:46.750
هذي اين والموصولات وايضا هكذا كما تختلف النسخ نعم مو الموصولات يعني والموصولات تعم عندكم الموصولات تعم انا كلمة تعم ما هي عندي طيب الماصولات هي الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة

174
01:00:47.650 --> 01:01:15.150
ما هي الاسماء الموصولة؟ مم موصول الاسماء الذي الانثى التي ولياء اذا ما ثنيا لا تثبتي الى اخرها موصول الاسماء الذي واخواتها الذي التي الذين هم اللائي اللاتي قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في المفرد

175
01:01:15.300 --> 01:01:41.400
الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم هو المقصود به واحد لانه قال الذي لا يعني كل واحد يشرب اناء الفضة. اذا الذي تعم وفي المثنى قال الله عز وجل واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. يأتيان ماذا؟ ائتيان الفاحشة

176
01:01:41.800 --> 01:02:02.850
واللذان يعني رجل وامرأة يأتيانها منكم فاذوهما هل المقصود بها رجل وامرأة بعينهما؟ لا. يعني كل من يأتيها من من الرجال والنساء ومثال الجمع قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى

177
01:02:03.100 --> 01:02:18.100
اولئك عنها مبعدون. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. يعني كل الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وقوله تعالى في في المؤنث واللاتي يأتين الفاحشة

178
01:02:18.100 --> 01:02:41.400
فمن نسائكم واللاتي يعني كل اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم واللائي يئسن من المحيض الى اخره هاي الموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والجموع المعرفة تعريفة جنس يعني تعم الجموع المعرفة تعريفة جنس سواء كانت جموع

179
01:02:41.700 --> 01:02:57.350
اه سلامة او جموع تكسير ما هي جموع السلامة؟ جمع مذكر سالم او جمع مؤنث سالم وجمع التكسير معروف قال الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى اخلاء التي في سورة الاحزاب

180
01:02:57.850 --> 01:03:21.950
كلها عموم هذي ليش لانها جمع ومعرفة بالتعريف جنس تعريف جنس ان المسلمين يعني جنس المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقانتين والقانت الثالث والى اخره وقال الله تعالى الرجال قوامون على النساء

181
01:03:22.300 --> 01:03:37.450
الرجال قوامون على النساء يعني جنس الرجال هو جنس النساء. هذا جامع معرف بقل الرجال وجمع عرف بالف النساء وقال الله تعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله المشركين ايضا جمع

182
01:03:38.200 --> 01:03:59.250
وان العموم كلها امثلة كلها هذي صيغ العمر كلها على الامثلة قال والجموع المضافة والجموع المضافة هم قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم اولاد جمع ها وهو مضاف والكاف مضاف اليه والميم للجمع

183
01:04:00.950 --> 01:04:21.350
هذا جمع مضاف جمع مضاف وقوله وكقوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الى اخرها لجموع كلها جموع مضافة كلها تفيد العموم كلها تفيد العموم لو قال الرجل لو كان رجل

184
01:04:23.650 --> 01:04:50.900
عنده اكثر من عبد فقال عبيدي احرار يعتقون او لا ها يعتقون ليش؟ لان عبيدي جمع مضاف جمع مضاف فيفيد العموم اذا الحكم عام لجميع العبيد وكذلك لو كان له نساء فقال ان نساءه طوارق

185
01:04:52.250 --> 01:05:13.600
لو قال نسائي هكذا نسائي هذا جمع هذا جمع مغراف ثم قال رحمه الله تعالى واسماء التوكيد اسماء التوكيد مثل مثل ايش؟ كلوا جميع قل وجميع. قال الله تعالى الله خالق كل شيء

186
01:05:14.100 --> 01:05:30.200
قال تعالى ام يقولون نحن جميعا منتصر فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هذي كلها تفيد ايش في العموم هذي الصيغ تفيد العموم قال واسم الجنس المعرف تعريف جنس واسم الجنس المعرف تعريفا

187
01:05:30.350 --> 01:05:56.000
انس اسم الجنس هو ما لا واحدة له من لفظه اسم الجنس هو ما لا واحدة له من لفظه او قد بعضه نسميه اسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي مثل ايش؟ الناس

188
01:05:56.950 --> 01:06:27.100
والحيوان والخيل والابل والماء والتراب هذه اسماء اجناس ليس لها واحد من لفظها. ليس لها واحد من لفظها وهناك اجناس لها واحد مثل ايش مثل انسان لا الانسان كذلك الانسان كذلك اسمه جنس

189
01:06:27.300 --> 01:06:50.150
لقى يعني لا لا يقال انسانون فيجمع هو انسان يدل على الجمع هذا يدل على الجمع طبعا ما ضابط الان هذا هذا الذي ذكرناه اسم الجنس. واسم الجنس الجمعي ما ضابطه؟ اسم الجنس الجمعي؟ هو الذي يفرق بين مفرده بينه وبين

190
01:06:50.150 --> 01:07:13.300
بين مفرده بالتاء او بياء النسب فتقول تمر تمرة شجر شجرة شجر جمع شجرة مفرد تمر جمع او يسمونه اسم جنس جمعي هم تمرة ترى مفردا هذا اسم الجنس الجمعي

191
01:07:13.400 --> 01:07:36.050
او تقول عرب وعربي عرب اسم جنس عربي هذا مفرده. هذا اسم عرب اسم جنس جمعي عربي مفرده اما انسان وخيل وابل وكذا فيقال له اسم اسم جنس افرادي افراد

192
01:07:37.400 --> 01:07:54.400
او يقرس المجلس قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام الطعام هنا اسم جنس معرف بال فيفيد العموم يفيد العموم. واحتج الشافعية بهذا الحديث على ان كل مطعوم

193
01:07:54.800 --> 01:08:16.250
ربوي كل مطعوم ربوي قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب الذهب اسم جنس عرف بال دالة على العموم يعني اي ذهب لابد يكون بذهب هذا الاصل يعني اذا اذا كان بيع الذهب بالذهب

194
01:08:16.700 --> 01:08:34.100
لابد من التماثل والتقابض والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم. هذي ايضا

195
01:08:34.400 --> 01:08:50.850
اسم جنس اسم جنس هذي كلها ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر يعني كل الانسان كل الانسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات انتهينا من هذا وهذا

196
01:08:51.150 --> 01:09:20.600
اه الانسان طبعا في خلاف هل جمعه ناسي هم؟ اوليس له جمع  فان قلنا انه يعني له جمع فسيكون مفرد من المفردات يعني المعروفة فيكون ان الانسان لفي خسر هو داخل في كلمة هو المفرد المحلى بالالف واللام. ان الانسان لفي خسر

197
01:09:20.650 --> 01:09:39.300
ان الانسان في خسر او تقول الرجل مثلا الرجل يلزمه او الزوج آآ تجب علينا نفقة زوجته. الزوج جنس يعني كل زوج كل زوج تجب علينا فقط نفقة زوجته مثلا هكذا

198
01:09:39.700 --> 01:09:56.950
هذا معنى المفرد المحلى بالالف واللام مفرد محلى بالالف واللام هو موجود عندكم ولا لا اي نعم ممتاز مفرد المحلى بالالف واللام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه و ويده

199
01:09:57.300 --> 01:10:14.150
السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الى اخره. هذي كلها مفرد معرف بالف فيفيد العموم. يعني كل زانية وزانية. كل سارق وسارقة آآ المسلم المسلم يعني كل مسلم

200
01:10:15.800 --> 01:10:43.950
والمهاجر من من هجر ما نهى الله عنه قال والمفرد المضاف المفرد المضاف هنا تذكرت امر من الايات التي يستدل بها على ان المفرد المعرف بال اسم الجنس المعرف بان يفيد العموم

201
01:10:44.050 --> 01:11:07.500
قوله تعالى او الطفل الذين هم او طفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ليش ما قال او الطفل الذي لم يظهر قال او الطفل الذين هم هذا يدل على ان الطفل عام

202
01:11:08.400 --> 01:11:25.050
هذا يدل على ان الطفل عام او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء طيب المفرد المضاف مثل ماذا؟ قال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله. نعمة الله هذا مفرد مضاف نعمة مفرد وهو مضاف

203
01:11:25.350 --> 01:11:55.000
الله محجاة مغافلة والمفرد المرافع والمفرد المضاف يعم وان تعدوا نعمة الله يعني نعم الله جميعا يعني اي نعمة اي نعمة والمفرد المضاف رتب عليه مسائل فقهية مثل لو قال الرجل

204
01:11:55.400 --> 01:12:17.000
عبدي حر ولم ينوي عبدا معينا او قال امرأتي طالق ولم ينوي امرأة معينة من نسائه اللي هو اكثر من امرأة عند الامام احمد رحمه الله تطرق جميع الزوجات ويعتق جميع العبيد

205
01:12:17.400 --> 01:12:36.350
ليش لان كلمة امرأتي مفرد مضاف يفيد العموم وكذلك عبدي مفرد مضاف للعموم. هذا متى اذا لم يعين عبدا بعينه او امرأة بعينه وكذلك لو قال اوقفت هذه الدار على ولدي

206
01:12:37.400 --> 01:12:52.350
فكلمة ولد يدخل فيها الذكور والاناث يدخل فيها الذكور والاناث يعم الذكور والاناث لان الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اذا كلمة ولد يدخل فيها ذكر وانثى بخلاف الاصطلاح المشهور والعرف الشائع ان كلمة ولد

207
01:12:52.550 --> 01:13:12.450
آآ يقصد به الذكر فقط لا كلمة ولد في اللغات تطلق على الرجل الانثى والذكر ثم قال رحمه الله والنكرة المنفية يعني النكرة في سياق النفي النكرة في سياق النفي لا اله الا الله

208
01:13:12.750 --> 01:13:38.850
يفيد العموم هذه كلمة لابد من لا اله نفي الا الله اثبات لا اله يعني اي اله هذا فيه بالعموم لانه اله نكرة في سياق النهي في سياق النفي قال الله عز وجل ما ننسخ من اية ما هذه هذه نفي ننسخ من اية اية نكرة في سياق

209
01:13:38.850 --> 01:14:00.000
النسيم وايضا يدخل في النكرة في سياق النفي النكرة في سياق النهي النكرة في سياق النهي ولذلك هم يقولون في سياق النفي وشبهه يقصدون من شبه النهي مثل ايش قال الله عز وجل ولا تشركوا بالله شيئا

210
01:14:00.700 --> 01:14:18.100
هذا نهي ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله قاتلوا ما كفر بالله اغزوا لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا

211
01:14:18.250 --> 01:14:39.650
يعني اي وليد نكره في سياق النهي. طيب ايش رأيكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هنا بعض العلماء قال

212
01:14:39.900 --> 01:15:02.750
هنا نهي عام ويقول يقولون الصيغة صيغة العموم نكرة في سياق النهي وين النكرة التشات مفتوح ولا مسكر اذا كان آآ مفتوحا انتظر الجواب يلا سريعا اذا كان اذا كان مفتوح

213
01:15:05.050 --> 01:15:22.850
لا ولم يقل له طيب ها مفتوح ممتاز ها يلا نكرة في سياق النهي اذا لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها يقولون نكرة في السق النهي وين النكرة اين النكرة يا جماعة

214
01:15:26.100 --> 01:15:47.050
في واحد جاوب بس خلنا نشوف البقية ها الافعال نكرات ممتاز. اللي قال الاستقبال يعني لا تستقبل قبلة يعني لا توجد استقبالا لا توجد استقبالا اذا قلنا لا توجد استقبالا صار استقبالا نكرة في سياق ايش؟ في سياق النهي

215
01:15:47.250 --> 01:16:07.150
ممتاز قال هذا عندنا عموم يعني اي استقبال اي استقبال اذا الافعال نكرة الافعال تؤول بالنكرة الافعال الاول بالنكرة في سياق النهي طيب وقال اه ثم قال المؤلف رحمه الله ونكر في سياق الشرط والنكرة في سياق الشرط. قال الله عز وجل

216
01:16:07.300 --> 01:16:24.550
وان تنازعتم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر  يعني ان تنازعتم في شيء يعني في اي شيء فردوه الى الله والرسول بدون عموم

217
01:16:24.800 --> 01:16:41.050
ان تنازعتم في اي شيء ردوا الى الله ورسوله يعني الشريعة والدين واحضاره وقوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح من نابه شيء هذا هذا شرط من نابه شيء فليسبح

218
01:16:43.200 --> 01:17:00.500
يعني من نابه اولا من تفيد العموم ثم من نابه شيء شيء نكر في سياق العمر فعندنا صيغتان للعموم. من وشي نكرة في سياق الشرط ومن اه شرطية من تعمد علي كذبا

219
01:17:01.200 --> 01:17:16.950
فليتبوأ مقعده من النار. نكرة في السياق الشرط من يرد الله به خيرا فقهه في الدين ثم قال انتهينا من الصيغ العموم والعام بعد التخصيص حقيقة والعام بعد التخصيص حقيقة. يعني في خلاف في مسألة

220
01:17:17.050 --> 01:17:34.900
هل نحن اذا خصصنا العام يبقى تبقى دلالته على على غيره عفوا نعم تلقى دلالته اه على غيره من باب الحقيقة ولا من باب المجاز لانه ضعف بعد التخصيص يقول لا يبقى حقيقة

221
01:17:35.900 --> 01:18:00.250
مثاله قوله تعالى قوله تعالى اقتلوا المشركين مم اقتلوا المشركين هذا عام خصص بعدة مخصصات. ما هي؟ لا تقتلوا وليدا لا النهي عن قتل المرأة النهي عن قتل النساء والصبيان

222
01:18:00.300 --> 01:18:18.400
النهي عن قتل المعاهد النهي عن قتل الذمي الى اخره هذي كلها مخصصات هل الان هذه الاية صارت خلاص من عداهم من غير هؤلاء المخصوصين الدلالة عليهم دلالة مجازية ولا

223
01:18:18.400 --> 01:18:41.700
نقول حقيقية خلاص تبقى دالة على قتل الحرب. الكافر الحربي هو الذي اه تنطبق عليه هذه الاية هو الذي تنطبق عليه هذه الاية على اية حال آآ يعني ليس لنا حاجة الان كبير حاجة في هذه المسألة يعني هي مسألة يعني قريبة من اللغة

224
01:18:52.400 --> 01:19:13.750
يعني لاحظوا يا يا جماعة العام لما نقول مشركين كلمة مشركين يشمل من؟ يشمل كل هؤلاء النساء والصبيان والمعاهدين والذميين والمستأمنين والمحاربين والصغار والكبار والمقاتل وغير المقاتل كلهم. اول في دلالته عليهم جميعا

225
01:19:15.400 --> 01:19:47.900
ثقة طيب لو افترضنا انها هذه عدد للافراد قص منها سبعة افراد وبقي ثلاثة نقول دلالته على الثلاثة وعلى المجموع حقيقة ودلالته على ما بقي فقط هل هل الصيغة اصلا هي كلمة المشركين لا تدل الا على هؤلاء الافراد الثلاثة فقط اللي هم المحاربين؟ لا

226
01:19:48.750 --> 01:20:11.000
فمن يحملها على فمن يحمل يقول الصيغة انها فقط هي اصلا وضعت في هذه الثلاثة نقول هذه دلالة مجازية انها حقيقة تشمل هؤلاء لكن هؤلاء خرجوا بالتخصيص اذا ما فائدة المسألة؟ ما فائدة المسألة؟ ان نقول ان ان العام باقي عند دلالته. باقي على دلالته اخرج منه بالمخصص هؤلاء الافراد. وبقي على دلالته الحقيقية

227
01:20:11.000 --> 01:20:31.050
فيما بقي فيما بقي وفيما تقدم واثر هذه المسألة لو تعارض عندنا حقيقة ومجاز نقدم الحقيقة بس هذي فائدة النصر رحمه الله العام وبعد التخصيص بمبين حجة يعني نقول العام

228
01:20:31.100 --> 01:20:53.400
له حالتان اما ان يخصص بمبين او يخصص مجمل ان خصص بمجمل نقول اقتلوا مشركين الا بعضهم هل نستطيع جماعة نسألكم ركزوا معي لو قيل للناس لو صار الخطاب الشرعي هكذا

229
01:20:53.550 --> 01:21:17.600
اقتلوا المشركين الا بعضهم هل نستطيع ان نمتثل للاية لا نستطيع ليش لان هذا التخصيص تخصيص بمجمل الاية هنا لا تكون حجة لا تكون يعني لا نستطيع الاستدلال بها لا نستطيع الاستدلال بها. لا نستطيع الاحتجاج بها

230
01:21:18.900 --> 01:21:37.500
ليش لاننا لا ندري هذا البعض من هم حتى نطبق الاية على الاخرين لا ندري هؤلاء المخصوصين الذين نحن منعنا من من قتلهم آآ لا ندري من هم اقتلوا المشركين الا بعضهم. او قيل مثلا

231
01:21:39.150 --> 01:21:57.950
صلي في صلي لك حق ان تصلي الا في بعض الاوقات ولم يبين لنا ما هي الاوقات المنهي عنها هل نستطيع ان نمتثل؟ ما نستطيع يبقى الاجمال لكن لو خصص بمبين مثل

232
01:21:58.650 --> 01:22:14.150
هذي الان قال لا تقتلوا النساء خلاص عرفنا عرفنا ان السماء لا تقتل الاطفال والصغار. عرفنا لا تقتلوا معاهدوا الذمي خلاص عرفنا الان من بقي؟ بقي المحارب اذا عرسنا ان

233
01:22:14.250 --> 01:22:28.500
وكذلك النهي عن قتل المستأمن. باقي المحارب خلاص عرفت ان الاية يمكن تطبيقها على هؤلاء الباقيين. لان لان المخصص مبين وضح لنا ما هو الذي يخرج وما هو الذي يبقى

234
01:22:29.250 --> 01:22:45.950
لكن الا بعضهم او صلوا في كل وقت الا بعض الاوقات ولم يبين لنا ما هي هذه الاوقات؟ لا نستطيع ان نمتثل هذا معنى العام بعد التخصيص بمبين حجة ايش قال بمبين معناه ان العام بعد التخصيص بمجمل ليس بحجة

235
01:22:47.650 --> 01:23:03.300
اذا العام بعد التخصيص بمبين حجة اما العام بعد التخصيص بمجمل ليس بحجة ليس بحجة. مثاله صلوا في كل وقت الا بعض الاوقات. اختوا المشركين الا بعضهم ليس بحجة لا نستطيع

236
01:23:04.800 --> 01:23:34.850
قال والوارد على سبب خاص معتبر عمومه والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا بخصوص السبب. نعم هما تقريبا مسألتان مسألة واحدة تقريبا يعني مرتبطة مرتبطة يرتبط بعضها ببعض العام الوارد على سبب خاص هذا اللي دائما نحن نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

237
01:23:36.250 --> 01:23:58.200
العام الوارد على سبب خاص ننظر فيه الى السبب ولا ننظر فيه الى اللفظ؟ ننظر فيه الى اللفظ ولذلك نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن هنا لابد من تفصيل صغير

238
01:23:58.350 --> 01:24:15.200
ولو باختصار لان المسألة فيها فيها تفصيل اكثر من ذلك نقول اذا اقترن بالسبب ما يدل على الخصوص العبرة بخصوص السنة واذا وجد لنا قرينة دليل واضح يدل على التعميم

239
01:24:15.900 --> 01:24:30.850
العبرة بعموم اللفظ بلا اشكال اذا كان كلامنا فيما فيما آآ فيما اذا كان اللفظ عاما اما اذا كان نفس اللفظ خاصا فما في اشكال انه لا يدل على العموم

240
01:24:33.100 --> 01:24:54.650
اذا نحن نتكلم عن لفظ عام وارد على سبب خاص لفظ عام معناه فكان هذا اللفظ خاص وارد على سبب لكن لفظ عام وارد على سبب خاص هل يفيد العموم؟ نعم

241
01:24:56.150 --> 01:25:12.850
طبعا في تفصيل عند العلماء اذا خرج جوابا عن سؤال او لم او لم يكن جوابه جاوب عن سؤال فان استقل بنفسه افاد العموم وان لم يستقل بنفسه لا يفيد العموم هذا تفصيل عندهم لا يهمكم الان لا يهمكم

242
01:25:14.700 --> 01:25:28.450
لماذا نحن نعمم لان الشريعة ما جاءت آآ تقضي بالاحكام لخصوص الناس. فالاصل اذا اطلق لفظ عام على على لسان الشارع فالاصل تعميمه عليه للناس الا اذا دل الدليل على الحصول

243
01:25:29.700 --> 01:25:55.200
قال الله اه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم و اخبره انه قد لقي امرأة بطرف المدينة فاصاب منها قبلة وقبلها وقيل انه يعني باشرها الا النكاح او كما روي

244
01:25:55.950 --> 01:26:09.700
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت معنا؟ قال نعم قال قال الله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات

245
01:26:10.300 --> 01:26:31.850
ان الحسنات يذهبن السيئات انتهى الاستدلال؟ لا قال الرجل الهاذا قال لجميع امتي كلهم متفق عليها لجميع امتي كلهم اذا الاية نزلت في سبب خاص وهو ان الرجل اصاب من امرأة قبلة

246
01:26:34.700 --> 01:26:47.250
مو معناه تساهل بعدين نروح نصلي نقبل ثم نروح نصلي لا هذا واضح يعني ما يحتاج لكن اذا ضعفت نفس الانسان واخطأ وكلنا مقصر وكلنا نخطئ يبادر الاستغفار يبادر الى فعل حسنة

247
01:26:47.400 --> 01:27:07.750
واتبع السيئة الحسنة تمحها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل الي هذا؟ قال بل لجميع الناس كلهم نحن الان امامنا سبب خاص ولفظ عام. وين اللفظ العام؟ قال قال الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات. هل قال

248
01:27:07.750 --> 01:27:22.150
ان الحسنات منك يا فلان يذهبن السيئات؟ لا ان الحسنات تذهب السيئات يعني من كل احد وايضا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه رجل فقال انا نركب البحر

249
01:27:23.300 --> 01:27:42.750
الحديث المشهور اول حديث في بلوغ المرام ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر  السبب خاص ما هو؟ الوضوء من البحر السؤال خاص قضية خاصة

250
01:27:42.950 --> 01:28:03.000
انا نحن الان آآ نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء هل نتوضأ ماء البحر هل يصح الوضوء بماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ لا لو قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم لقلنا ان هذا جواب لسؤال

251
01:28:03.100 --> 01:28:26.900
والجواب غير مستقل اه كيف يعني اذا جاءنا سؤال من الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم اجابه بجواب غير مستقل يعني لفظه ليس عاما لا يفيد العموم يعني يمكن يمكن تكون قضية خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها لهذا الصحابي ومن معه ان يتوضأ من البحر

252
01:28:28.300 --> 01:28:47.600
لكن النبي صلى الله عليه وسلم هل بنعام؟ بقوله نعم؟ لا. قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته الطهور ماؤه عموم الطهور ال تفيد العموم هم فدل على ان العبرة بعموم اللفظ

253
01:28:47.700 --> 01:29:05.350
يعني سواء ورد هذا السبب او ليس واردا. العبرة بعموم اللفظ. عموم هو الطهور ماؤه يفيد ان ماء البحر طهور سواء توضأ بهذا الانسان او غيره وعلى كل حال طيب

254
01:29:06.650 --> 01:29:19.200
هذا معناه الوارد على سبب قاله دلالة الاغمار عامة انتهينا من هذا دلالة الاظمار تحتاج لشرح مع اني كنت اريد ان نكمل العموم لكن لعل الله ييسر يفتح علينا والله مشكلة

255
01:29:19.600 --> 01:29:35.550
وقت ما يشاء. مع كثرة الامثلة والوقت ما يسع وانتم تريدون امثلة كثيرة طيب ان شاء الله تعالى آآ يأتيكم رابط للاسئلة من يريد ان يسأل يسأل وسنرسل لكم بعض التطبيقات في

256
01:29:36.200 --> 01:29:52.500
القناة للتدريبات فالجميع ان شاء الله يشارك ويستفيد ان شاء الله تعالى. والسؤال احرصوا من كان عنده سؤال او شيء في الرابط يغلق الرابط الساعة العاشرة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين