1
00:00:01.600 --> 00:00:19.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:19.800 --> 00:00:42.200
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقهوا قولي اما بعد اه فكنا وصلنا بحمد الله تعالى بعد ان انتهينا من حروف الجر وصلنا الى انتهينا من دلالات الالفاظ الحمد لله

3
00:00:42.900 --> 00:01:05.300
و نشرع اليوم باذن الله تعالى في ما يتعلق مسائل الاخبار مسائل الاخبار قبل ذلك يعني في دقيقة واحدة ان اوضح شيئا اه اولا امر عام وهو ما يتعلق بالوقت

4
00:01:05.700 --> 00:01:20.150
هذه دورة ونحن نأخذ ساعة ونصف حتى ننجز لو لم نأخذ ساعة ونصف ما استطعنا ان ننجز في هذه الفترة اليسيرة الامر الثاني مسألة المنطوق والمفهوم بعضهم اشكل عليه المنطوق مفهوم

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.750
ونريد ان نبين نقول عندنا اللفظ يدل على حكم في جهتين اللفظ يدل على حكم في جهتين او في محلين محل منطوق او محل محل اللفظ نفسه هذا نسميه المنطوق

6
00:01:41.500 --> 00:02:00.350
ومحل مسكوت عنه محل مسكوت عنه هذا نسميه المفهوم اذا اللفظ اذا دل على حكم في نفس المحل هذا سميناه منطوق واذا دل على حكم ليس في نفس محل اللفظ

7
00:02:00.650 --> 00:02:15.900
بل في في المحل المسكوت عنه هذا مسميه مفهوم طيب اذا كان الحكم الذي في المحل المسكوت عنه موافق للحكم المنطوق سميناها مفهوم موافقة وان كان الحكم الذي في المحل

8
00:02:16.050 --> 00:02:33.500
اه المسكوت في الحكم الذي في المحل مسكوت عنه او الحكم المسكوت عنه الذي في غير محل اللفظ. ان كان مخالفا للمنطوق سميناه مفهوم مخالف هذا باختصار رحمه الله تعالى ويشتركان يعني الكتاب والسنة في التواتر

9
00:02:34.900 --> 00:03:05.000
تواتر في اللغة التتابع التواتر باللغة هو التتابع  بالاصطلاح هو خبر جماعة اذا التواتر خبر والحقيقة مستويات روسيا خضراء تواتر صفة الخبر والخبر هو المتواتر الخبر هو المتواجد اذا عرفنا يعني التواتر بمعنى المتواتر هو خبر

10
00:03:05.250 --> 00:03:32.700
جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب يمتنع تواطؤهم على الكذب قبر جماعة يعني ان يرويه جماعة كثيرون بحيث يقع في انفسنا ان هؤلاء الجماعة لكثرتهم لاحظ كلمة لكثرتهم يستحيل ان يتواطأوا على الكذب

11
00:03:33.300 --> 00:04:03.400
مستحيل ان يتواطأ على الكذب مثلا رجل اخبرنا واحد  ان مرظا وقع بالصين نسأل الله العافية اخبار كانت اخبار خبر ان هذا المرض خطير ومهلكه اش هل هذا يقبل التشكيك والتكذيب؟ نعم. يمكن ان يأتي اتي ويقول لا لا لا تصدق هذه هذه اخبار يعني

12
00:04:04.550 --> 00:04:25.450
ثم وجدنا عشرين رجل يخبر بذلك بدأ اليقين عندنا بدأ الشك يعني يزول ويرتفع ترتفع درجة اليد ثم ظهرت وكالات الانباء العالمية تخبرنا بهذا الخبر الان ارتفع عندنا درجة اليقين حتى

13
00:04:25.650 --> 00:04:40.650
لم يعد يقبل التكذيب هذا هذا هو الخبر المتوتر. هذا هو الخبر المتواتر لابد ان يرويه جماعة كثيرون طيب كم العدد؟ هل هناك عدد شرعا بخبر التواتر اثنين عشرة خمسطعش لا

14
00:04:41.800 --> 00:04:56.800
متى ما حصل اليقين في انفس الناس عرفنا ان الخبر متواتر متى ما حصل اليقين في انفس الناس عرفنا ان الخبر متواتر ليس اليقين عند شخص واحد لان الشخص الواحد يمكن يحصل له اليقين

15
00:04:57.600 --> 00:05:14.850
بسبب المخبر نفسه ان المخبر هو ابوه او اخوه او او صاحبه او شيخه او قريبهم لكن حصل اليقين عند غالب الناس او اكثر الناس عرفنا ان الخبر متواتر عرفنا هالخبر متواتر. اذا قال يمتنع تواطؤ مع الكذب

16
00:05:15.250 --> 00:05:38.250
هل يمتنع تواطؤهم عن الكذب لانهم من بلدان متفرقة لا لا يشترط حتى لو كانوا من بلد واحد حتى لو كانوا من بلد واحد يقولون لابد ان يكون هذا الخبر المتواتر حتى نحكم بالتواتر لا بد ان يرويه جماعة عن جماعة عن جماعة عن جماعة وهكذا

17
00:05:38.900 --> 00:05:52.600
ما يكفي ان يروي واحد ثم يرويه عن الواحد جماعة ثم عن الجماعة اثنين ثم لا لابد ان يكون في في كل طبقات الاسناد عدد كثير يمتنع عن التواطؤ مع الكذب هذا الذي يسمى الخبر المتواصل

18
00:05:56.250 --> 00:06:11.650
طبعا قدم المؤلف طبعا فيه شروط اخرى يعني ويستندون الى الحس. ما معنى يستندون الحس؟ معناه ان ان جماعة يرون الخبر عن جماعة عن جماعة عن الى ان يصلوا اول طبقة اول طبقة يكونون قد سمعوا او رأوا

19
00:06:14.550 --> 00:06:36.500
المثال الذي ذكرناه لابد ان يكون هذا المخبر بالمرض  قد شاهد من اصيب به  قد شهد من اصيب به الصحابة رضي الله عنهم حينما يرون حديثا ويكون حديث متواترا هم انفسهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقوله وشاهدوه

20
00:06:38.450 --> 00:06:51.500
ثم بعد ذلك حكوا لنا رووا لنا ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون رضوا عن الصحابة سماعا يعني ايش؟ هم فقط سمعوا الخبر. هل التابعون سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

21
00:06:53.700 --> 00:07:20.000
الصحابة الصحابة سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اقرأهم اذا استندوا الى الحس يعني سماع مشاهدة ثم ما حينما ينتقل الخبر في الطبقات كل ايش؟ اخبار اخبار اخبار. هل نحن الان في زماننا هذا؟ نحن سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدناه؟ لا

22
00:07:20.400 --> 00:07:42.550
ان بلغنا الخبر بالتواتر والقرآن بينما بلغنا بالتواتر وكثير من الاحاديث بلغتنا بالتواتر مثل حديث ايش من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار قال ويخص الكتاب باحكام بدأنا الان في احكام القرآن. قالوا يخص الكتاب عن القرآن باحكام ما شاء الله

23
00:07:42.700 --> 00:08:05.500
ما في اختلاف في النسخ ارجو ارجو ذلك نعم انه ما نقل بين دفتي المصحف تواترا. مم يعني ما هو القرآن؟ ما هو الحد في القرآن؟ ما هو الذي نسميه قرآن؟ هو الذي نقل بين دفتين مصحف

24
00:08:05.600 --> 00:08:30.600
بين دفتين وهذا ليس مصحف هذا متن ما نقل بين دفتي المصحف متواترة بعضهم قال هذا التعريف اصلا فيه اشكال لان يعني يعني حتى نعرف القرآن مم لنعرف ايش هذا الذي نقل بين دفة المصحف؟ لابد نعرف القرآن

25
00:08:30.750 --> 00:08:56.850
فيه دور على اية حال ما ما كان بين دفتي المصحف. فالمصحف الذي بين ايدينا ما كان بينه هذا قرآن قطعا لانه هو بين دفتي المصحف نقل الينا بالتوازن لو جاءنا شخص باية خارج

26
00:08:57.200 --> 00:09:15.950
خارج المصحف لست موجود في المصحف قال هذه اية نصدق ما نصدق لان هذا ما خلاص الذي تواتر ما بين دفتي المصحف طب هناك تعريف اخر؟ نعم ما اه ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو هو

27
00:09:16.250 --> 00:09:37.000
والمنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المتعبد المعجز بلفظ المتعبد بتلاوته المعجز بلفظه المتعبد بتلاوته والامر يعني فيه يعني بعض المناقشات في بعض القيود الى اخره لسنا بحاجة الى ان نذكرها الان ولا يسع الوقت

28
00:09:41.550 --> 00:10:03.450
قال وهو معجز في لفظه ونظمه ومعناه وهو معجز في لفظه نظمه ومعناه. انا عندي اختلاف في العبارة لكن يسير في لفظه ما المقصود باللفظ؟ الالفاظ المفردات المفردات كلمات يعني

29
00:10:04.850 --> 00:10:34.800
ونظمه يعني التراكيب الجمل ومعنى يعني انه يأتي بالمعاني الكثيرة تحت الالفاظ القليلة بحيث انه يعجز العرب ان ان يأتوا بمثل هذه المعاني تحت هذا الابراهيم هذا معجز في لفظه ومعناه ونظمه او معجز في لفظه ونظمه ومعناه

30
00:10:35.050 --> 00:11:04.850
وفي بعض اية الاعجاز في بعض اية اعجاز هذا كلام يعني انه يمكن ان يكون بعظ اية معجزة لا يستطيع العرب ان يأتوا بمثل بعض الاية هذه هل المقصود ان كل ابعاد الايات في القرآن معجزة؟ لا ليس هذا المقصود

31
00:11:06.700 --> 00:11:31.050
المقصود انه يمكن ان يقع في ابعاد الايات اعجاز خاصة الايات الطويلة يعني اولا السور معجزة لذلك الله عز وجل تحداهم بعشر سور ثم تحداهم بسورة فليأتوا بسورة مثله ثم عندنا الاية الاية معجزة

32
00:11:33.250 --> 00:11:49.050
حتى اذا قلنا الاية معجزة المقصود انه يتصور في الايات ان تكون معجزة. والا بعض الايات القصيرة مثل قوله تعالى ثم نظر هذه يقول العلماء واضح انها ليست معجزة من حيث هي. هم

33
00:11:50.050 --> 00:12:09.450
لكن المقصود ان الايات ان في القرآن عموما في اياته اعجاز بالايات الكاملة وفي ابعاد الايات امثال الايات الطويلة ايش معنى اعجاز يعني ان العرب لا يستطيعون ان يأتوا بمثلها لفظا ومعنى ونظما

34
00:12:09.950 --> 00:12:37.600
لا يستطيعوا ان يأتوا بمثلها لفظا ونظمنه معنا ذلك مسيلمة لما جاء آآ يعني آآ لما جاء مسيلمة يعني اه يؤلف قرآنا من عنده هم جاء رسول الى الرسول مسيلمة جاء الى ابي بكر تعرفون الناس

35
00:12:38.000 --> 00:13:00.950
ابي بكر الصديق رضي الله عنه حارب المرتدين حارب المرتدين فجاء رسول مسيلمة الى ابي بكر فقال له ابو بكر رضي الله عنه وارضاه اسمعني ها؟ قرآن مسيلمة قال له اسمعني قرآن مسيلمة

36
00:13:02.600 --> 00:13:21.550
فجاء بما يضحك الثكلى هم تعرفون السكلى اكلة يعني التي اه مات لها اه قريب فصاحت صارت تصيح وتبكي منه من الحزن جاء مسيل بما يضحك الثكلى يا ضفدع بنت الضفدعين

37
00:13:21.800 --> 00:13:44.200
نقي كم تنقين؟ مم لا الماء تكدرين رأسك في الماء وذنبك في الطين ها وامثال هذه الترهات وامثال هذه الترهات طبعا التحقيق في مثل هذه المسألة او في بعض اية اعجاز

38
00:13:44.450 --> 00:14:10.100
نستطيع ان نقول اولا القاعدة حتى نرتاح ونطمئن ونقعد القرآن كله معجز يعني في الجملة لكن فيه ما لو انفرد لاعجز بنفسه وفيهما لا يعجز الا انضمام غيره معهم اذا القرآن كله معجز

39
00:14:11.500 --> 00:14:30.950
فيه ما هو معجز في بعض اياته. ما لو انفرد لاعجز بنفسه وفيه ما لا يعجز بنفسه لكن هو معجز بانضمام غيره اليه هذا التحقيق والحاصل في هذه المسألة قال وما لم يتواتر ليس بالقرآن

40
00:14:31.600 --> 00:14:48.650
ما لم يتواتر ليس بالقرآن يعني اننا نحكم بان اي شيء لم يتواتر نقول انه ليس من القرآن. حتى لو روي على انه قرآن لو روي لنا على انه قرآن

41
00:14:49.100 --> 00:15:18.700
لكننا وجدناه غير متواتر نقول هذا ليس بالقرآن وبناء على ذلك ما يسمى بالقراءة الشاذة لا يحكم بانها قرآن. ليش؟ لانها احد ونحن نريد والقرآن قطعي فنحتاج الى التواتر  ثبوت القرآن لانه مبنية عليه الاسلام

42
00:15:18.950 --> 00:15:43.900
الدين مبني على هذا القرآن فنحتاج الى التواتر فما لم يتواتر تسميه قراءة شاذة او احادية وينسى القرآن ولكن وهذا حكي حكاه بعض اهل العلم اجماعا حكاه بعض اهل العلم اجماعا

43
00:15:44.200 --> 00:16:04.100
لكن الواقع ان هذا الاجماع فيه منازعة قد روي عن الامام احمد رحمه الله  عن مالك روى ابن وهب عن مالك واختار واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ان التواتر هو

44
00:16:04.350 --> 00:16:26.600
شرط ليه للقرآن جملة لكنه قد يقع في بعض نقله يكفي فيه الاشتهار مع الازدهار الاشتهار ان يكون مشتهرا ومقروءا به على وجه الاشتهار لكن ما وصل حد التواتر ولا هو ايضا بدرجة الاحاد

45
00:16:27.000 --> 00:16:40.850
يعني النازل جدا لا يكفي فيه الاشتهام وهذا الخلاف ليس عند الفقهاء فقط والاصوليين بل موجود حتى عند القراء وابن الجزري الله تعالى وهو من اه امام القراء في زمانه

46
00:16:41.550 --> 00:16:58.450
كان كان او في اول ما صنف ذكر شرط التواتر في القراءات ثم بعد ذلك ذكر ان انه لم يذكر الشرط التوازن لم يذكر شرط التواتر. وقال هذا الذي عليه السلف

47
00:17:04.200 --> 00:17:22.000
هل القرآن والقراءات شيء واحد  هما في الواقع حينما نقرأ هم شيء واحد يعني حينما نقرأ شيء واحد يعني نحن نقرأ القرآن بقراءة لاحظ نقرأ القرآن بقراءة للقراءات في المفهوم منفصلة

48
00:17:22.550 --> 00:17:43.000
ليش لان القراءة لان القرآن هو هذا الذي بين دفتي المصحف ما نزل ما نزل التعبد والقراءة كيفية قراءة هذا القرآن قراءات هي كيفية اداء هذا القرآن وهذا فيه تفصيل كثير ويعني كلام طويل

49
00:17:44.100 --> 00:17:58.500
لكن في الواقع لا يمكن القرآن آآ قراءة القرآن الا بقراءة من هذه القراءات يعني لا يمكن الانفصال في الواقع. انفصال ذهني فقط انفصال ذهني يعني هما في الذهن حقيقة مختلفتان في الواقع هما شيء واحد

50
00:18:00.350 --> 00:18:22.650
فنفس هذا المكتوب بين دفة المصحف نسميه ايش قرآن كيفية قراءته فرشا واداء وكيفيات الاداء ونحو ذلك هذي تسمى قراءات طيب ابن الجزر ايش قال شروط القراءات؟ قال فكلما وافق وجه نحوي

51
00:18:23.350 --> 00:18:42.700
يعني وجه من اوجه النحو اوجه العربية وكان للرسم احتمالا يحوي يعني موافق للرسم ولو احتمالا. موافق اي رسم. رسم عثمان من عثمان من طه الكاتب المصحف لا يا جماعة عثمان بن عفان رضي الله عنه

52
00:18:43.000 --> 00:19:00.800
لانه هو الذي جمع الناس الجمع الثاني وارسل المصاحف الى الامصار وما كانت المصاحف منقوطة وكانت الكلمات تحتمل اكثر من من قراءة. اذا فكل ما وافق وجه نحوي وكان لرسم احتمال نحوي وصح اسنادا

53
00:19:00.950 --> 00:19:25.200
هو القرآن فهذه الثلاثة اركان لاحظوا اذكر التواتر  وحيثما يختل ركن اثبتي شذوذه لو انه في السبعة اذا يقول الاركان الاساسية في القراءة في هذه الثلاثة وبناء عليه يترتب مسائل

54
00:19:25.700 --> 00:19:38.450
على ان هل يشترط التواتر في كل القرآن من اوله الى اخره حتى بالكيفيات وفي القراءات وفي كل شيء او يمكن ان يكون في بعضه خاصة في القراءات خاصة في القراءات

55
00:19:38.900 --> 00:20:02.700
هل يمكن ان يكون فيه اشتهار يكفي الاشتهار هذا هو محل الخلاف الحاصل مسألة ان القرآن الذي لا يجوز انكاره هو هذا متواتر قطعا القرآن الذي لا يجوز يعني لما نقول نحن متعبدون بالقرآن اذا نحن متعبدون بشيء متواتر قطعا

56
00:20:03.950 --> 00:20:21.150
كيفيات ادائه وقراءته فيه متواتر وفيه غير المتواتر على اصح الروايتين عن الامام احمد وهو قول عند مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كيفيات القراءة فيها المتواتر وفيها غير المتواتر

57
00:20:21.450 --> 00:20:40.100
لكن القرآن يعني القرآن الذي بين دفة المصحف نحن نقول هذا متواتر قطعا في داخله ايات بعض الايات فيها اكثر من قراءة اكثر من كيفية للاداء. نقول بعضهم متواتر وبعضها مشهور

58
00:20:40.950 --> 00:20:55.650
ولذلك نحن نقول من انكر القرآن يكفر من انكر قراءة من القراءات ما يكفر هذا دليل على ان القرآن والقراءات حقيقتان منفصلتان في الذهن وان كان في الواقع شيء واحد

59
00:20:59.350 --> 00:21:21.850
ثم قال والبسملة اية منه. ها البسملة البسملة اللي هو بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن البسملة هي تتعلق باي مسألة عندنا اكثر من مسألة. اولا هل البسملة اية من القرآن

60
00:21:24.700 --> 00:21:36.750
هذي مسألة هل البسملة اية من سورة النمل هذا بالاجماع او بعظ اية من سورة النمل كما قال المؤلف وبعظ اية في النمل يعني في سورة النمل المسألة الثالثة هل البسملة

61
00:21:36.950 --> 00:22:02.150
اية من سورة الفاتحة المسألة ثالثة باختصار البسملة اية من القرآن نزلت لفصل مفردة لفصل بين السور هذا هو الصحيح البسملة اية من القرآن منفردة عن السور لكنها نزلت للفصل بينهما هذا هو هذا هو الصحيح

62
00:22:03.700 --> 00:22:20.500
لان الصحابة التزموا كتابتها في المصاحف واسقطوها في براءة اللي هي سورة التوبة اما لانها نزلت امانا او لانها نزلت بالسيف او لانها آآ يعني اشياء اخرى فضحت المنافقين اخي

63
00:22:24.500 --> 00:22:41.800
هل البسملة اية او ليست باية؟ بعض العلماء قال ليست باية ام القرآن اصلا وبعضهم قال هي اية من بعض اية من النمل وهي اية من الفاتحة وبعضهم قال هي اية من كل سورة

64
00:22:42.900 --> 00:23:07.550
والاصح من هذه الاقوال كلها والمذهب انها اية منفردة عن السور ليست من السورة منفردة نزلت في الفصل بين السور طب هنا اشكال ما هو ان بعض العلماء يتكلم عن هذا وهو يتكلم عنه من الجانب الفقهي والاصولي. طيب اهل القراءات

65
00:23:07.800 --> 00:23:28.000
اهل القراءات عندهم ما يسمى بالعد فنجد ان بعض اهل القراءات يعدونها اية مثل الفاتحة مثلا وبعضهم لا يعدها اية بعضهم اذا جاء يقرأ يصل بين السور بدون بسملة مثل حمزة مثلا

66
00:23:31.150 --> 00:23:52.550
يعني غير مغضوب عليهم ولا الضالين الف لام ميم. ما في  وبعضهم يبسمل من نراعي؟ ان نراعي القراء او نراعي مقاول اصوليين طب قبل ان نرجع قبل ان نحرر ذلك

67
00:23:53.000 --> 00:24:16.950
في سورة الفاتحة الله عز وجل بالاجماع جعل الفاتحة سبعة ايات بالاجماع مع ذلك اختلف العلماء هل البسملة اية او ليست باية من يرى ان البسملة اية من القرآن كما هو الان مطبوع في في مصاحف المكتوب برواية حفص

68
00:24:17.050 --> 00:24:32.800
وبسم الله الرحمن الرحيم واحد صح ولا لا اذا هي الاية الاولى ثم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

69
00:24:32.800 --> 00:24:55.450
ضالين هذه اية واحدة ومن لا يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة يقول هي سبع الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هنا رأس اية

70
00:24:57.350 --> 00:25:14.750
غير المغضوب عليهم ولا الضالين طيب من نراعي هل نراعي الاصوليين والفقهاء؟ ولا نراعي القراء؟ ذكر بعض اهل العلم ان مراعاة اهل القراءات اولى طبعا اهل قراءة ماذا يقولون؟ والكوفي مع مك يعد البسملة

71
00:25:15.250 --> 00:25:33.650
سواهما اولى آآ عليهم عد له والكوفي مع مك يعني الكوفيون عاصم حمزة الكسائي اه مع المكي اللي هو ابن كثير يعد البسملة يعني يعدونها اية في الفاتحة سواهما سوى الكوفي والمكي

72
00:25:33.750 --> 00:25:50.550
اللي هو بقية القراء اولى عليهم يعني الصراط الذين انعمت عليهم هنا عد له عد له رأس آية طيب اذا ذهبنا للخلافة الفقهية نجد ان الشافعي يرى انها اية. ليش؟ لانه يقرأ بقراءة ابن كثير

73
00:25:53.700 --> 00:26:15.150
والامام احمد لا يعدها اية لانها يقرأ قراءة نافع هكذا اذا ماذا نفعل؟ نراعي القراء ولا نراعي الفقهاء والاصوليين؟ الاولى والاحسن للجمع بينهما مراعاة القراء يعني اذا كان القارئ الذي تقرأ له يعني يعد البسملة بسملة

74
00:26:15.600 --> 00:26:28.400
اذا كان لا يعد بسملة لا تبسمي والمقصود هنا ليس الجهر وعدم الجهر هذه مسألة اخرى الجهر بالبسملة في الفتحة او عدم الجهر في مسألة اخرى. الكلام هل تبسمل او لا تبسمل

75
00:26:29.250 --> 00:26:51.000
لذلك يقول الناظم وليس للقرآن تعزل بسملة هذا هذا قول عند مالك اه وليس للقرآن تعزل البسملة وكونه منه الخلافي نقله هم وبعضهم الى القراءة نظر وذاك للوفاق رأي معتبر وذاك للوفاق رأي معتبر. قال رحمه الله والقراءات السبع متواترة

76
00:26:51.100 --> 00:27:22.650
قراءة سبع متواترة بالاجماع. قراءة السبع ما هي قراءة نافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي القراءة السبع هذي متواترة اتفاقا والاصح هم انها ان الثلاث المتممة ايضا هي متواترة ايضا متواترة. قراءة من

77
00:27:22.700 --> 00:27:43.050
قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف وخلف. الراوي عن حمزة واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها ولكن الاصح كخبر في الاحتجاج تجري وانها التي وراء العشر يعني ان الشواذ هي التي ما وراء العشر

78
00:27:43.350 --> 00:28:02.850
وليست الثلاث منها ثم قال وما صح من الشاذ ولم يتواتر. اه هذه هذا اثر مسألة للسابقة لا تصح الصلاة به وهو حجة ما صح من الشاذ يعني عندنا قراءة شاذة ايش معنى شاذة

79
00:28:02.900 --> 00:28:17.850
على على اصطلاح الاسطوليين يعني غير متواترة هذا معنى الشاب يعني ما صح من الشاب هو لم يتواتر ولم يتواتر هذا هذا تفسير للشاذ لا تصح الصلاة به هو حجة

80
00:28:18.450 --> 00:28:31.400
بعض العلماء نقلوا الاجماع على هذه المسألة قالوا مثل ما قرأت لكم البيت واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها اتى ابن عبد البر وغيره لكن الواقع ان هذا فيه خلاف

81
00:28:32.700 --> 00:28:59.200
هذه المسألة فيها خلاف عن الامام احمد رحمه الله الامام احمد رحمه الله وافقه بعضهم يرى في في تفصيل عنده ان الشاذ  ان كان موافقا للرسم يعني القراءة الشاذة انها لم تخالف الرسم العثماني

82
00:29:00.500 --> 00:29:22.800
وصح سندها لاحظ قراءة شاذة مشتهرة لكنها لم تتواتر وصح سندها ووافقت الرسم عند الامام احمد في اصح الروايتين له قولان. القول الثاني الذي خلاف الذي ذكره مؤلف انه تصح به الصلاة

83
00:29:23.700 --> 00:29:46.100
تصح به الصلاة. وفي قول ثالث طبعا في المذهب ما نريد نذكره واما ان كان هذا الشاب الصحيح سند المجتهد مخالفا للرسم العثماني. يعني عندنا الرسم العثماني الذي بين دفة المصحف. الرسم مخالفا له فلا تصح به الصلاة

84
00:29:48.200 --> 00:30:05.150
اذا التفصيل مثل المذهب قول جمهور ما هو؟ الشافعية والمالكية والحنفية لا تسحب الصلاة انتهى عند الامام احمد في تفصيل لا تصح احد الاقوال الموافق للجمهور. القول الثاني وهو الصحيح من المذهب

85
00:30:05.250 --> 00:30:24.550
او المقدم من القولين انه اذا كان موافقا للرسم مع صحة سنده واشتهاره تصح به الصلاة وان لم يتواتر كبعض القراءات الشاذة الاربع التي وراء العشر رأت الاعمى شو الحسن

86
00:30:24.900 --> 00:30:46.100
البصري وغيره واما ان كان مخالفا للرسم فانه لا تصح الصلاة به طبعا الاحوط ان لا يقع به الانسان في الصلاة لكن نحن نقول هل لو قرأ نقول تصح لماذا صححوا؟ قالوا لان هؤلاء الائمة القراء كان يصلي بعضهم خلف بعض ولا ينكر بعضهم بعضا على بعض

87
00:30:46.550 --> 00:30:57.950
والصحابة انفسهم قبل جمع المصحف كانوا يصلي بعضهم على خلف بعض ولا ينكر بعضهم على بعض هل الصحابة قبل زمن عثمان كانوا لا يقرأون الا بما جمعه عثمان فقط لا

88
00:30:59.900 --> 00:31:12.150
اذا تصح الصلاة اذا كان موافقا ونحن لماذا قلنا اذا كان موافقا للرسم احتياطا؟ لان لو لم يكن موافقا للرسم لا ندري يمكن يكون هذا تفسير ان يكون تفسير قال الله عز وجل

89
00:31:13.000 --> 00:31:25.650
يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فضراه الله مما قالوا. وكان عند الله وجيها كلمة عند الا تحتمل كلمة عبدا بلى هذه قراءة شاذة لك صح سندها

90
00:31:26.100 --> 00:31:40.650
وكان عبد الله وجيها لكنها ليست من قراءة العشر على اية حال على اية حال الاحوط ان لا يقرأ بها الانسان لان نقل الاجماع في مثل هذه المسألة نقل الاجماع في مثل هذه المسألة

91
00:31:41.800 --> 00:31:59.250
فالاحوط اللائق نحن حررنا المذهب. ثم قال وهو حجة وهو حجة. ايش معنى حجة؟ يعني يستدل به. ما في اشكال. القراءة الشاذة يستدل بها. ليش لانها ان لم يثبت انها قرآن فهي موقوفة على النبي صلى الله عليه وسلم. مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:31:59.550 --> 00:32:24.350
فتجري مجرى اخبار الاحد ويجمع ان الشواذ لم تبح قرأتم بها ولكن الاصح كخبر في الاحتجاج تجري مثل اخبار الاحد ويستبعد ان ان الصحابي يذكر رأيه واجتهاده ويجعلها قراءة مثل ايش القراءة الشاذة؟ مثل صيام ثلاثة ايام متتابعات. متتابعات كلمة متتابعات هذه ليست موجودة في ليست موافقة للرسم زائدة على الرسم

93
00:32:24.700 --> 00:32:51.600
هم؟ فهي شاذة لكنها حجة فاحتج بها العلماء على التتابع في صيام اه في صيام الكفارة و كذلك وله اخ او اخت من ام فاقطعوا ايمانهما آآ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم

94
00:32:52.000 --> 00:33:07.900
كلها قراءات شادة لكن يحتج بها. يحتج بها ما في بعض المسائل فيها خلاف لكن نحن لا فنتطرق له انتهينا من هذا قال وفي القرآن في القرآن المحكم المتشابه ما هو المحكم

95
00:33:08.250 --> 00:33:31.300
والمحكم المتضح المعنى هذا المحكم المحكم هو المتضح المعنى الذي لا يحتاج الى بيان او نقول الذي معناه واضح يفهم بعضهم يقول المحكم هو الذي تفسيره قراءته. يعني واضح للعربي يفهمه مباشرة

96
00:33:34.600 --> 00:34:00.050
والمحكم المتضح المعنى وما تشابه الله الذي قد علمه يعني ما هو المتشابه؟ هو ما اختص الله عز وجل بعلمه ولذلك قال الله عز وجل اه من نوم الكتاب هن ام الكتاب اخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله

97
00:34:01.700 --> 00:34:21.800
المتشابه ما اختص الله بعلمه ثم قال رحمه الله وليس فيه ما لا معنى له وليس فيه ما لا معنى له هكذا مثلا وليس فيه ما لا معنى له يعني ليس في القرآن شيء لا معنى له

98
00:34:21.950 --> 00:34:43.050
كل شيء في القرآن له معنى علمناه او جهلناه فيأتي اتي ويقول طيب ايش رأيكم الاحرف المقطعة نقول هذه لها معنى ومغزى نحن لا نعلمه ولذلك قال المؤلف وفيه هم

99
00:34:43.250 --> 00:34:59.900
ما لا يفهم ما لا يفهم معناه الا الله فيه ما لا يفهم معناه الا الله. مثل الاحرف المقطعة مثل احرف المقطعة ثم قال رحمه الله ولا يجوز تفسيره برأي واجتهاد. اه

100
00:35:05.200 --> 00:35:21.700
طبعا هل هل المتشابه هو فقط فقط من استغفر الله بعلمه؟ لا يعني العلماء يلحقون بذلك ايضا آآ المجمل ويعني ما لم يتضح معناه بسبب الاشتراك او الاجمال او ما يحتاج الى بيان

101
00:35:21.800 --> 00:35:52.200
يعني هو يعني عكس المحكم طيب يقول ولا يجوز تفسيره برأي واجتهاد ليش؟ لان قول على الله بلا علم بمجرد الرأي بالرأي المجرد لا يجوز واجتهاد مجرد لا يجوز الله عز وجل يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. جعل من هذا الكبائر. هم. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال

102
00:35:52.200 --> 00:36:04.450
انا وفي الحديث قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم ليتبوأ مقعده من النار رواه داود والترمذي والنسائي

103
00:36:06.000 --> 00:36:25.150
وعن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ رواه اهل السنن. رواه اهل السنن طيب وين التفسير بالمأثور والتفسير يعني التفسير والرأي والتفسير المأثور

104
00:36:25.800 --> 00:36:52.300
هم نقول هذا الرأي المستند الى الدليل وليس آآ مجرد الرأي المجرد وليس الرأي المجرد فلا يظن ان المقصود هنا اه تفسير بالرأي والاجتهاد انه ان الانسان لا يجوز ان يقرأ التفسير ويقرأ التفاسير المختلفة ثم يكون مثلا في بينها

105
00:36:52.300 --> 00:37:08.000
آآ اختلاف فيرجح احد التفسير آآ التفاسير ويجتهد ويرجح ويقول هذا ما يجوز لا هذا هذا بناء على علم وادلة ما في اشكال الكلام في التفسير في الرأي المجرد قال ولا بمقتضى اللغة يعني لا يجوز ان يفسر

106
00:37:08.850 --> 00:37:25.500
القرآن بمقتضى اللغة يعني هو عنده حصيلة لغوية كبيرة ويفسر مقتضى اللغة. يقول هذه في اللغة تدل على هذه معناها كذا في اللغة. معناها كذا في اللغة هذا قول الرواية والرواية الثانية عن الامام احمد وهي اصح الروايتين

107
00:37:25.950 --> 00:37:43.200
انه يجوز التفسير بمقتضى اللغة. يجوز التفسير بمقتضى اللغة لان الله عز وجل قال بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين والاصل في التفسير هي الاستناد الى اللغة. الاصل في التفسير الاستناد الى اللغة مع ما

108
00:37:43.300 --> 00:38:01.350
يكون معه من اسباب النزول الى اخره قال ابن قال ابن قاضي الجبل المنقول عن ابن عباس الاحتجاج في التفسير بمقتضى اللغة كثيرا ولذلك ابن عباس له مسائل مشهورة تسمى مسائل نافع بن الازرق

109
00:38:02.000 --> 00:38:15.650
هم لما جاءها احد هذا نافع من الازرق جاءه سأله وقال له يعني كيف يفسر القرآن يعني كيف تتجرأ وتفسر القرآن؟ يعني كل ما سئلت عن شيء تفسره قال اسأل

110
00:38:16.850 --> 00:38:33.900
قال لا اسألك عن شيء الا تأتيني بشاهد من من من العربية؟ قال نعم فصار يسأله قالها ربما عن سبعين مسألة كلما سأل عن كلمة اتى به قال الم تسمع الكلمة معناها الم تسمع قول الشاعر كذا

111
00:38:34.000 --> 00:38:52.200
ثم يأتي بكلمة يقول الم تسمع قول الشاعر كذا ثم يذكر له واستشهد بالعربية رضي الله عنه وارضاه انتهينا من من مسائل القرآن ثم قالوا تختص السنن باحكام وهي ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا. يعني الان مسائل السنة السنة

112
00:38:52.800 --> 00:39:06.000
الاصل الثاني ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا بس طيب وين اوصفة خلقية او خلقية هذي في علم السنة او في علم الحديث

113
00:39:06.850 --> 00:39:25.850
ليش ايش الفرق؟ ها الفرق اننا في باء في في اصول الفقه نحتاج الى ما يتعلق به الاحتجاج والاستدلال فنحن هنا في اصول الفقه نقول السنة ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا بس

114
00:39:26.350 --> 00:39:46.800
ليش؟ لان القول او الفعل والاقرار هو الذي يتعلق يرتبط به الاحتجاج والاستدلال اما في كتب الحديث او في علم الحديث فلا يختص بالاستدلال هو يتعلق بكل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يعرفونه كيف يقولون ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا او صفة خلقية او خلقية

115
00:39:46.900 --> 00:40:02.800
الصفة الخلقية اوصافه عليه الصلاة والسلام الخلقية او الخلقية اخلاقه اذا هذا هو الفرق بين علم الحديث وعلم الاصول من حيث تعريف السنة ثم قال وللخبر صيغة تدل بمجردها عليه

116
00:40:03.050 --> 00:40:27.500
يعني الخبر الان دخلنا في الخبر الخبر له صيغة الاخبار عندنا اخبار وعندها انشاء سيأتي الان يعرفون المؤلف يقول الخبر له صيغة خبر له صيغة معناه ان الخبر معنى له صيغة لفظية

117
00:40:30.000 --> 00:40:49.650
الخبر شيء في نفسك ها له صيغة لفظية هذا قول لكن القول الثاني ما هو؟ ان الخبر هو نفس الصيغة ان الخبر هو نفس الصيغة ليش نقول الخابر له صيغة

118
00:40:51.100 --> 00:41:11.750
لما تقول جاء زيد خبر هذا هل جاء زيد صيغة معبرة عن الخبر ولا هو نفسه خبر؟ هو نفسه خبر يكفي هو نفسه خبر هذا هو الاصح هذا هو اصح

119
00:41:15.750 --> 00:41:33.700
ثم عرف الخبر قال وهو ما دخله الصدق والكذب انا عندي وهو كلام يدخله صدق الكذب او بعضهم يقول ما احتمل الصدق والكذب يعني ما يصح ان يقال لقائله انك صادق او انك كاذب

120
00:41:34.350 --> 00:41:59.400
جاء زيد يصح ان يقال كذبت ما جاء زيد ويصح انه يقال صدقته جائزة هذا معناه يعني ما دخله الصدق والكذب يعني احتمل الصدق والكذب لو قال قائل آآ مثلا

121
00:42:02.350 --> 00:42:24.600
مسيلمة رسول الله نقول انت كاذب ليش؟ لان هذا خبر والخبر يدخل التكذيب طيب محمد رسول الله لو جاء واحد من اتباع مسيلمة وقال هذا كذب لانه خبر والخبر ادخلوا الصدق والتكليم ها

122
00:42:25.700 --> 00:42:46.500
هنا زاد بعض العلماء قيد وقال ما يدخله ما دخله الصدق يعني الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب هو هو الخبر الذي ننظر اليه ايه لذاته بقطع النظر عن الامور الاخرى

123
00:42:49.000 --> 00:43:10.450
جاء زيد يحتمل سقوط الكذب بذاته ما في اشكال طيب محمد رسول الله هو خبر والخبر الاصل في في ذاته يحتمل صدق الكذب. لكن هذا الكلام لما كان كلام الله عز وجل محمد رسول الله اخر اية في سورة الفتح

124
00:43:11.250 --> 00:43:28.200
صار لا يحتمل الا الصدق هل هو لا يحتمل الا الصدق لذاته؟ لا هو خبر يحتفل سوء الكذب. لكن لما عندنا امور خارجية جعلته لا يحتمل الا الصدق ما هو الامر الخارجي؟ ان هذه الجملة كلام الله وكلام الله كله صدق

125
00:43:31.900 --> 00:43:45.500
طيب في المقابل لو شخص قال مسيلمة رسول الله نقول هذا كذب ولا يحتمل الا الكذب تقول ليش ما يحتمل الكذب؟ اليس هو خبر؟ نقول صح خبر بذاته يحتمل الصدق والكذب

126
00:43:45.600 --> 00:44:14.250
لكنه للادلة الاخرى للادلة التي عندنا الاخرى اه نستطيع ان نقول ان هذا الخبر ليس الا كذب اذا ما ما دخله الصدق والكذب لذاته يعني بالنظر الى الخبر مجردا اما بالنظر الى الاعتبارات الاخرى كونه بالنظر الى صدق المتكلم الى المتكلم نستطيع ان نقول انه

127
00:44:14.350 --> 00:44:30.150
لا يحتمل الا الصدق او لا يحتمل الا الكذب الاخبار التي في القرآن كلها نقول صادقة ولا تحتمل الا الصدق لماذا؟ لانها كلام الله اليست الاخبار؟ اليست تعريف الخبر ما يدخله الصدق والكذب؟ نقول بلى

128
00:44:30.550 --> 00:44:52.500
لكن الاخبار التي آآ لكن هذه الاخبار لما كانت اخبارا عن الله قالت لا تحتمل الا الصدق وهكذا وهكذا. اذا قالوا وهما دخلوا الصدق والكذب وغيره يعني الخبر الكلام اما خبر او انشاء. وتنبيه انشاء وتنبيه

129
00:44:52.500 --> 00:45:15.050
انشاء تنبيه شيء واحد هم انشأوا تنبيه. ليش يسمى انشاء لانك انت انشأته قبل ان يكون موجودا هم ولماذا يسمى تنبيه لانك تنبه به على مقصودك. لانك تنبه بي على

130
00:45:15.100 --> 00:45:48.350
مقصودك مثل ايش قالوا منه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء لما تقول اسمع الدرس اسمع هذا ايش؟ امر هذا الامر لم يكن موجودا حتى انشأته انت واظهرته هم

131
00:45:49.600 --> 00:46:14.250
واظهرته للتنبيه على مقصودك للتنبيه على مقصودك اما الاخبار هي حكاية عن اشياء وقعت سابقا الاخبار ما هو شيء انت تحدثه الان وانما تحكي شيئا سابقا. الانشاء تنشأه الان تنشئ شيء يدل على مقصودك الان

132
00:46:14.750 --> 00:46:35.650
اسمع الدرس او احفظ الدرس هل هذا يدخله الصدق والكذب؟ هل يصح لو قلت لاحدكم اسمع الدرس وانتبه تقول صدقت او كذبت ادخل التنسق والتكريم او لا تنشغل بغير اه او اه نعم لا تشتغل بغير بغير الدرس

133
00:46:35.850 --> 00:46:48.650
تقول صدقت او كذبت لا ما يصلح ما هي هذا الاستفهام هل جاء زيد؟ فقال الرجل كذبت ما له علاقة كذبت هل جاء زيد كذبت؟ ما له علاقة ها تمني

134
00:46:48.750 --> 00:47:06.150
هم الا ليت الشباب يعود يوما لو قال قائل صدقت والله الا ليت الشباب يعود يوما. هذا هذا ليس تصديقا للخبر هذا تمني الان. لكن انت بعضهم يقول هذا صدقت يعني اني انا

135
00:47:06.850 --> 00:47:30.200
اتمنى مثل ما تتمنى هذا شيء اخر الترجي لعل زيدا حاضر لعل الله يرحمنا القسم والله آآ لتفعلن كذا. النداء يا زيد تقول صدقت او كذبت ثم قال ومن السنة التواتر والاحاد يعني السنة فيها اخبار متواترة وفيها احد. فيها احد

136
00:47:31.400 --> 00:47:47.150
بخلاف القرآن على ما قرره المصنف لا يوجد الا تواتر في القرآن. ومن تسمى قراءة شاذة واحدية ثم قال والاحد ما عدا التواتر هكذا عندكم وهو ما عدا التواتر. نعم. وهو ما عدا التواتر

137
00:47:47.550 --> 00:48:03.100
ولو زادت نقلته على ثلاثة يعني خبر الاحاد هو ايش هو ما ليس بمتواتر طيب هل المتواتر له ضابط معين هل له عدد معين متواتر؟ لا. نحن قلنا ان المتواتر مرتبط بحصول اليقين والعلم

138
00:48:04.600 --> 00:48:17.750
متى حصل اليقين والعلم؟ عرفت ان الخبر متواتر الاحاد ما دونه وهو ما لم يحصل العلم سواء كان العدد ثلاثة اربعة خمسة عشرة كله سمعه احد ولا يسمى خبر احد

139
00:48:18.400 --> 00:48:31.950
لذلك قالوا ولو زادتنا نقلته على ثلاثة زادت نقلته على الثلاثة لماذا قال ولو زادت تنقرض على الثلاثة؟ لان بعضهم يسمي ما زاد نقلته على ثلاثة او ثلاثة فما فوق يسميه مستفيض

140
00:48:32.150 --> 00:48:52.350
فجعله مصطلح بين التواتر والاحاد. على اية حال هذا اصطلاح ثم قال رحمه الله يشترط للراوي الان شروط الراوي ها لم يذكر شروط متواترة لاننا اشرنا اليها في بداية الكلام وشروط متواتر ان يكون مستندا الى الحس وان يتساوي في

141
00:48:52.600 --> 00:49:07.750
الى اخره وهل يشترط في المتواتر ان يكون الرواة جميعا مسلمين؟ لا في خلاف لكن الاصح انه لا يشترط ان يكون مسلمين ولذلك لو لو اخبرنا بخبر هذا خبر المرض ونسأل الله العافية نقله نقلته وكالة الانباء العالمية المسلمة والكافرة

142
00:49:08.300 --> 00:49:28.800
لان هذا امر يحصل اليقين في النفس من غير قسط لكن الاحاد فيه الشروط اكثر من شروط متواتر بسم الله قال واشترطوا للراوي يعني حتى الان نقبل اخبار الاحاد لابد من شروط

143
00:49:30.200 --> 00:49:54.300
يشترط للراوي العقل فلا تقبل رواية المجنون هذا واضح ليش ما تقبلي لو انت مجنون ما يصح من الرواية والبلوغ فلا تصح رواية الصبي اوه مشكلة خلاص يعني الصبيان ما نعلمهم الحديث من حفظهم الحديث

144
00:49:55.100 --> 00:50:14.700
ما يروون طيب ابن عباس كان صغيرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب فلان طيب البراء بن عازب حسن والحسين اه نقول في الاداء لا تصح الوجوب لكن في التحمل جائز. ايش الفرق بين التحمل والاداء؟ التحمل هو الاستماع والحفظ

145
00:50:15.600 --> 00:50:26.850
ان يستمع الصبي ويحفظ ويضبط ما في اشكال وهو صبي وهو صغير محمود بن الربيع يقول عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وانا ابن خمس سنين. ما في اشكال

146
00:50:28.800 --> 00:50:46.200
لكن الاداء يعني اذا جاء زمن التحديث والرواية لا يروي الا هو بالغ لا يروي الا وهو بالغ لان الصغير لا يؤمن يعني عليه ان يروي او ان يتساهل في الرواية

147
00:50:47.000 --> 00:51:07.800
والاسلام فلا تقبل رواية كافر. فلا تقبل فلا تقبل رواية الكافر لانه متهم في الدين لانه متهم في الدين والعدالة لابد ان يكون حتى نقبل رواية العدل ان حتى نقبل الرواية ان يكون عاقلا بالغا مسلما

148
00:51:09.150 --> 00:51:25.550
بالنسبة للاسلام الكافر يجوز ان يتحمل وهو كافر ما في اشكال يعني يجوز ان يحفظ الحديث وهو كافر ثم يؤديه وهو مسلم والدليل على ذلك اه جبير بن مطعم يقول

149
00:51:26.700 --> 00:51:36.650
لما كان كافرا قبل ان يسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور فلما قرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال كاد قلبي ان يطير

150
00:51:38.300 --> 00:51:55.800
لكن ما ادى هذا الحديث الا بعد الاسلام العدالة ما هي؟ العدالة يعرفونها بانها ملكة راسخة في النفس تحمل صاحبها على التقوى وملازمة المروءة او على ملازمة التقوى واسباب المروءة

151
00:51:56.700 --> 00:52:18.450
يعني يعني شيء في نفسك شيء يعني رسخ في نفسك بحيث يجعلك تلازم التقوى افعل الاوامر تترك النواهي اضافة الى انك تجتنب ما يخل بالمروءة مما هو مباح في الاصل

152
00:52:18.800 --> 00:52:37.000
تترك ما يسمى بخوارم المروءة التي تخدم المروءة لان عندنا شيئان عندنا الدين وعندنا المروءة المروءة اشياء واجبة متعلقة بالمروءة لكن في اشياء مباحة لكن مع ذلك من باب المروءة

153
00:52:37.200 --> 00:53:08.200
ينبغي الا تفعلها لانها تخل بالمروءة مثل ايش لو ان انسانا مم خرج من منزله يسير بين الناس وهو كاشف لصدره وظهره من غير عوز ولا فقر ولا شيء هذا مخل بالمروءة

154
00:53:09.100 --> 00:53:23.350
يقول الرجل عورته في الصلاة ما بين اسرته الى الركبة فلماذا تنكرون عليه؟ نقول وان كان هذا مباحا في الاصل. لكنه من من المروءة الا يخرج الانسان الا بلباس يستر جميع البدن

155
00:53:26.650 --> 00:53:47.000
فلا يخرج بشيء يستنكره الناس ويستغربونه كان في القديم في الازمان المتقدمة في عهد العرب يعني لما كان دول الخلافة وما بعدها آآ العباسية والاموية وربما بعدها بقليل كان من يخرج ويمشي بين الناس حاسر الرأس

156
00:53:48.100 --> 00:54:09.600
قد خرم مروءته والله المستعان طبعا اسباب المروءة قد تختلف من زمان لزمان العرف يتغير فيها ما في اشكال خاصة الامور المباحة كذلك الضحك بصوت عالي بين بين الناس اه يعني اصحاب يعني

157
00:54:10.300 --> 00:54:31.350
الهيبة والاحترام الضحك بصوت عالي وخير المروءة هذي هذا من اسباب اخلال المروءة  الاكل الاكل في اماكن او في حال لا يليق فيها الاكل هذا مخل بالمروءة مثل ايش ان تجلس

158
00:54:32.050 --> 00:54:54.850
في وسط اه مثلا اه مجلس العلم والناس منصتون وانت محضر الطعام وتأكل بينهم. طيب اخرج وكل هذي من امثلة امثلة ما يدخل بالمروءة هذا بالنسبة للرجال كذلك بالنسبة للنساء هناك امور تخل بمروءة بمروءتهن. طيب بعضهم عرف العدالة بعضهم عرف العدل فقال العدل

159
00:54:54.850 --> 00:55:17.050
من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان العدل من يجتنب الكبائر تقوى ها ويتقي في الاغلب الصغائر لان ما احد يسلم من الصغائر

160
00:55:17.400 --> 00:55:34.300
الله ان يتوب علينا اجمعين ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يعني. يعني ويتقي ما ابيح وهو في العيان. مما يقدح في مرؤة الانسان وما ابيح هو في العيان يقدح يقدح في مروءة الانسان

161
00:55:35.700 --> 00:55:51.750
ثم قال رحمه الله ولا يشترط ذكورته يعني لا يشترط ان يكون الراوي ذكرا ولا يزعلون علينا النساء الاخوات  هل هل يشترط ان يكون راوي الحديث رجل؟ لا عائشة كانت من

162
00:55:51.950 --> 00:56:07.900
من النساء الفقيهات ومن والمكثرات من الرواية. عائشة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا بعض امهات المؤمنين وكثير من الصحابيات وآآ يعني على مر الازمان. رواية الحديث لا بأس

163
00:56:08.600 --> 00:56:30.500
ان تروي المرأة الحديث وقيل انه لم يحصى فيما آآ يعني احصي من آآ يعني في رواية الحديث لم يوجد امرأة كذابة ها على مر الطبقات كل جملة يعني اما الرجال فالله المستعان

164
00:56:30.650 --> 00:56:51.950
الله يهديكم يا يا ايها الرجال يقولون كالكذاب الكذابون كثر اما النساء ما وجد فيهن آآ امرأة تكذب فيه ضعف لكن ما ولا يشترط ذكوراته ولا رؤيته ولا رؤيته ذكوريته عندكم

165
00:56:53.200 --> 00:57:13.450
ها عندي ولا رؤيته ولا فقهه انتم عندكم ولا فقه كويس طيب ولا فقهه؟ يعني لا يشترط ان يكون الراوي فقيها ايش معنى ايش معنى فقيها الفقيه المراد بالفقيه المفتي المجتهد العالم

166
00:57:14.350 --> 00:57:30.400
هل يشترط ان يكون راوي الحديث مفتيا من اهل الفقه؟ لا حتى لو كان راوي عامي او كان طالب علم يحفظ الحديث ولا يعرف الفقه لا بأس ان يروي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع روايته فوعاها فاداها كما سمعها

167
00:57:31.300 --> 00:57:44.700
فرب مبلغ او عام سامع وفي رواية رب حامل فقه الى من هو افقه منه يعني التلميذ افقه من شيخه رب حامل فقه من هو افقه منه. فلا يشترط ذلك

168
00:57:45.000 --> 00:58:06.000
ولماذا ذكروا هذا هذا الشرط لانه قد وقع خلاف حنفية وقول عند الامام مالك يشترط لخبر الاحاد آآ اذا كان في الاحكام ان يكون الراوي فقيها ان يكون الراوي فقيها

169
00:58:07.100 --> 00:58:20.700
ان كان الراوي فقيها قدم الخبر على القياس وان لم يكن فقيها قدم قدم القياس قياس اصول الشريعة على الخبر. وهذا قول مشهور عند الحنفية وقول عند الامام مالك. رواية العراقيين عن الامام مالك

170
00:58:23.300 --> 00:58:42.200
ثم قال ولا عدم عداوة ولا قرابة. يعني لا يشترط في الرواية لا يشترط في الرواية ان اه اه الا يكون بيني وبينك عداوة بل حتى لو كنت عدوا لك

171
00:58:42.350 --> 00:59:03.400
يجوز ان اروي عنك يشتكر هذا الشرط لان في الشهادة لو كان بيني وبينك عداوة لا يصح ان اشهد عليك بباب الشهادة عند القاضي لو كان بيني وبينك عداوة والشهادة نوع من الاخبار

172
00:59:03.600 --> 00:59:22.300
لكن في باب الشهادة لانها لها احكام خاصة لو كان بيني وبينك عداوة لا يصح ان اشهد عليك انا انتفع بهذه الشهادة التمسحا اشهد لك بالنسبة لي في الشهادة اذا كان بيني وبينك عداوة يعني كثر خيرك عدو يشهد لعدوه

173
00:59:23.850 --> 00:59:40.950
قال ولا قرابة يعني ولا يشترط عدم القرابة هكذا هذا هو المراد ولا يشترط عدم القرابة يعني لا يشترط لقبول الرواية ان ان ان يكون الراوي والمروي عنه ليس بينهما قرابة. بل حتى لو كانوا اقارب حتى لو كان ابو وابنه

174
00:59:41.250 --> 00:59:59.000
ما في اشكال يا اخي لا في الشهادة ان الاب لا يشهد لابنه والابن لا يشهد لابيه لا يشهد لاصوله ولا فروعه اذا هذين الشرطين يفترق فيها الخبر عن الشهادة

175
01:00:00.250 --> 01:00:15.750
اذا لا يشترط في الرواية ان لا يكون بيني الا يكون بين الراوي والمروي عنه عداوة ولا يشرط في في الرواية الا يكون بين الراوي والمروي عنه ايش قرابة. بل حتى سواء كان قريبا او ليس بقريب يجوز الرواية. يصح الرواية

176
01:00:16.450 --> 01:00:42.000
قال وبصر وسمع يعني لا يشترط البصر ولا يشترط السمع ولا يشترط السمع ايش معنى بصر وسلم؟ يعني هل يشترط لصحة الرواية آآ ان يرى التلميذ شيخه او ان يرى الشيخ تلميذه

177
01:00:46.000 --> 01:01:19.600
هذه الرواية ما ما يشترط  الصحابة استني بعض الصحابة وبعض التابعين سمعوا من عائشة وبينهم حجاب ما كانوا يرونه وبعض الرواة كان اعمى يسمع الحديث ما في اشكال اذا البصر سواء كان الرؤية بمعنى يعني لا يشترط البصر سواء كان اعمى او كان بينه وبين المروي عنه

178
01:01:19.600 --> 01:01:40.350
تصح الرواية الامام النسائي رحمه الله وقع بينه وبين بعض شيوخه شيء ولم يفرط الامام النسائي به يعني ما كان يحب ان يفرط به هو يريد ان يروي عن هذا الشيخ

179
01:01:42.200 --> 01:02:01.700
فماذا كان يفعل كان يجلس عند وراء الباب والشيخ يحدث والامام النسائي يسمع ويكتب او يحفظ فكان في سننه يقول حدثنا فلان قراءة عليه وانا اسمع قراءة عليه وانا اسمع

180
01:02:02.300 --> 01:02:20.850
ما في اشكال وهذا وقع ايضا كما قلت لكم. الاسود يروي عن عائشة ولم وهو لا لا يراها لا يراها لا يدخل عليها وهكذا الان ينزل عليه ايش الرواية عن بعد

181
01:02:21.550 --> 01:02:41.350
او البس المباشر صحيحة اذا اذا صح اذا اجتمع الانسان سماعا صحيحا ما هو يشغل البث وينام شخير لا يسمع الحديث سماعا صحيحا الشيخ لا يراه وهو لا يرى الشيخ ما في اشكال. او مثل حالنا الان انتم تروني وانا لا اراكم

182
01:02:41.400 --> 01:03:00.800
ما في اشكال. المهم ان لا يعني انه لا يشترط البصر بين الراوي والمروة عنه والسمع يعني حتى لو كان  احدهما الراوي او المروي عنه اصم اذا كان يعتمد على الكتابة ما في اشكال

183
01:03:01.750 --> 01:03:23.550
اذا كان يعتمد على الكتابة هذا هو المقصود هذا المقصود السمع ثم قال رحمه الله قال والصحابة كلهم عدول او الصحابة عدول نعم الصحابة كلهم عدود يعني ثبتت عدالتهم بتعديل الله عز وجل

184
01:03:24.050 --> 01:03:41.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه يعني ولا نصفه مبلوغة في النصف

185
01:03:42.250 --> 01:04:03.250
وكما قال عليه الصلاة والسلام. وقال عليه الصلاة والسلام اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون حديث مسلم وغير هذا من الاحاديث وطبعا الايات ايضا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة

186
01:04:03.800 --> 01:04:28.750
رضي الله عنهم ورضوا عنه آآ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ايات كثيرة لقد تاب الله على النبي المهاجرين والانصار له ايات في هذا  قال وهم او وهو يعني الصحابي من رآه عليه الصلاة والسلام مسكر الكاميرا يا شيخ

187
01:04:28.950 --> 01:04:44.850
وهو من رآه عليه الصلاة والسلام مسلما او اجتمع به ولم يره لعلة يعني من هو الصحابي؟ من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم هذا يسمى الصحابي اما الكافر الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم ها

188
01:04:44.900 --> 01:05:03.050
ثم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمى صحابي اذا الصحابي من هو؟ من رآه عليه الصلاة والسلام وهو مسلم مسلما او اجتمع به ولم يره العلة يعني هل يشترط نيران الصحابي ان يكون قد قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا

189
01:05:03.200 --> 01:05:18.250
عبد الله بن ام مكتوم كان اعمى مع ذلك صحابي استمعت به يكفي الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم طبعا قال ابن حجر في نخبة الفكر اه ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح

190
01:05:18.850 --> 01:05:38.500
يعني حتى لو ارتد ثم رجع فهو يعد صحابي هم قال واعلى مقام الرواية قراءة الشيخ يعني الشيخ يقرأ على التلميذ هذا اعلى مقام الرواية يعني يمسك الشيخ الحديث مثلا ها ثم يقول يلا

191
01:05:39.150 --> 01:05:55.700
اه يقول يحدثهم حدثنا فلان هم يكتبون حدثنا فلان ويقرأ ما عليهم الحديث هذا قراءة من؟ قراءة الشيخ عبد الترمذي. او او قراءة الكتب ترى الان يعني معمول بهذي المراتب حتى في الكتب

192
01:05:57.150 --> 01:06:15.650
ثم قراءته على الشيخ يعني ثم هو يقرأ على الشيخ التلميذ يقرأ على الشيخ ليش قدمنا قراءة الشيخ على قراءة التلميذ؟ لان قراءة الشيخ اتقن طبعا الامام مالك يعكس الامام مالك يقدم القراءة الامام مالك ما كان يقرأ على على التلاميذ

193
01:06:16.200 --> 01:06:35.900
يجعل الناس يقرأون قال ثم قراءته على الشيخ في معرض الاخبار في معرض الاخبار ليروي عنه. ها يعني يقرأ على الشيخ يقول يلا حدثنا ها اه سنقرأ عليك لاجل لاجل ان تحدثنا وان وان نروي عنك

194
01:06:36.750 --> 01:06:56.350
ما هو مجرد ان يقرأ عليه وهو يراجع حفظه؟ لا قال في معرض الاخبار ليروي عنه يعني قراءة رواية حينما يقرأ يقصد بها قراءة الرواية اما اما ان يقرأ عليه يقول مثلا اسمعت بالحديث الفلاني كذا كذا كذا هذا ليس رواية الان

195
01:06:56.700 --> 01:07:14.200
او يقول انا باعرض عليك الحديث يا انا حفظت حديثا بعضه عليك يعرض عليه وهو ناقص الرواية. هذا لا لا يكون من باب الرواية ثم قال ولرواية الصحابة الفاظ سمعت يعني يقول الصحابي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني حدثني النبي صلى الله عليه وسلم واخبرني

196
01:07:14.350 --> 01:07:33.200
وانبأني وشافهني. شافهني وشافه المباشرة هذي اعلى مراتب الرواية بالنسبة للصحابة ثم قال كيف ثم قال ان يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ الصحابي ما قال حدثني رسول الله ولا قال سمعت رسول الله ولا قال ولا قال اخبرني ولا قال

197
01:07:33.200 --> 01:07:48.150
ان قال قال رسول الله ليش طارت منزلة ادنى لان في احتمال صغير ما هو؟ ان الصحابي ما سمع بنفسه ان الصحابي سمعه من صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم صار مرسل صحابي

198
01:07:48.550 --> 01:08:01.750
لذلك الصحابي ما قال سمعت رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كما ككثير من احاديث ابي هريرة ابو هريرة لما لانه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم السنة السابعة سمع بعض الاحاديث من الصحابة

199
01:08:03.900 --> 01:08:13.950
يقول ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له. فلما استكشف قال حدثني فضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا

200
01:08:14.200 --> 01:08:28.650
ليس ابو هريرة فقط حتى صغار الصحابة صغار الصحابة كثير منهم ابن عباس وغيره يقول قال رسول الله ها؟ مثل انما الربا في النسيئة. قال حدثني اسامة بن زيد اذا قال رسول الله المرتبة التي بعده ثم امر او نهى

201
01:08:29.700 --> 01:08:43.600
وامرنا ونهانا لان واضح ان امر رسول الله نهى رسول الله امرنا رسول الله نهانا رسول الله  وليش صارت مرتبة ادنى؟ بعضهم يقول لان فيها احتمال انه فهم غير الامر امرا

202
01:08:43.650 --> 01:08:57.300
فيعني صارت سورة الادنى ولكن هذا بعيد في حق الصحابة ثم من السنة كذا يعني قول الصحابة من السنة كذا او جرت السنة كذا او مضت السنة بكذا هذي كلها من الفاظ الرواية

203
01:08:59.050 --> 01:09:17.100
او كنا نفعل وكانوا يفعلون الصحابي يقول كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا هم اسماء تقول اسماء بنت ابي بكر اكلنا خيلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

204
01:09:18.150 --> 01:09:38.700
هم هو ذبحنا خيل فاكلناه هذا مثل كنا نفعل او كنا نعزل القرآن ينزل او كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او كانوا يفعلون كذا. كل هذه من الالفاظ الصحيحة. طبعا كنا نفعل كانوا يفعلون. فيها تفصيل

205
01:09:39.900 --> 01:09:53.350
يعني اذا قيل كانوا يفعلون او كنا نفعل على عهد رسول الله او في زمن رسول الله فهذا حجة بالاتفاق ما في اشكال خلاص ليش؟ لانه يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم ولم ينكر عليهم

206
01:09:54.300 --> 01:10:07.650
واما اذا لم يضفه الى زمن رسول الله فوقع فيه خلاف بعضهم قال ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الاصل. الصحابي اذا قالها. بعضهم قال يكون اجماعا

207
01:10:08.800 --> 01:10:18.600
وهكذا فيه فيه من الاختلاف ولذلك قال ان اضيف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم حجة. نحن نقول وان لم يضف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الارجح

208
01:10:19.050 --> 01:10:32.800
وان لم يوظف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الارجح ثم قال ولغير الصحابة الفاظ فيقول سمعته حدثني واخبرني وسمعته وقرأته وانبأ وحدث ونبأ يعني غير الصحابي الان الفاظ الرواية عند غير الصحابة ماذا يقول؟ سمعت

209
01:10:33.050 --> 01:10:47.600
يعني شيخي يقول كذا حدثني اخبرني هل في فرق بين سمعت من اقوى الالفاظ حدثني واخبرني هل هل في فرق بينهما بعض العلماء يقول حدثني اقوى من اخبرني من حجر

210
01:10:47.850 --> 01:11:04.150
شرح النخبة يقول الفرق بينهما من حيث اللغة تكلف يعني الفرق بينهما يقول يعني اشعر بالتكلف او قريب من هذه العبارة لكن جرى فيه الاصطلاح ما هو؟ حدثني ارفع. يقولون حدثني لا يكون الا اذا سمعه

211
01:11:06.700 --> 01:11:28.150
او حدثه مباشرة وما اخبرني فيصلح فيها اذا قرأ على الشيخ هو قرأ على الشيخ يصح ان يقول اخبرني فلان فاخبرني عندهم اوسع ضرني عندهم اوسع وسمعته وقرأت يعني قرأت على الشيخ وانبأني وحدث ونبأ

212
01:11:28.550 --> 01:11:47.300
كل هذه الفاظ ايش وعندي حدث ونبه عندكم انباءنا وحدثنا. هم؟ كلها. ماشي. من بانا وحدثنا طيب قال ثم بعد ذلك الاجازة الاجازة اي اجازة الاجازة بسبب مرض كورونا الجلوس في البيوت

213
01:11:47.500 --> 01:12:09.550
هذا هو الاجازة هم الاجازة هي الاذن في الرواية اجازة هي ايش؟ الاذن في الرواية من غير ايش من غير تحديث او اخبار او قراءة وقد يقترن القراءة مع الاجازة

214
01:12:11.400 --> 01:12:33.950
والسماع مع الاجازة ممكن هذا هذا الاجازة الاجازة هي الاذن في الرواية قال وهي اقسام اجازة معين لمعين اجازة لمعين بغير معين ثم ايش قال وتجوز الموجودة عندنا اما ان تكون اجازة معين لمعين

215
01:12:34.450 --> 01:13:00.200
ان اقول لك مم لاحظ اجازة معينة معين اجزت لكها ان تروي عني هذا الكتاب اجازة معين لمعين انت اجازة معين هذا معين كتاب معين لمعين الراوي قد لا يكون كتابا قد يكون ايش؟ حديثا

216
01:13:00.400 --> 01:13:17.950
مثل حديث المسلسل بالاولية الحديث المسلسل بالحنابلة الحديث المسلسل بالشافعية الحديث المسلسل بالمحبة الى اخره. حديث حديث معين بس هذي اجازة معين لمعين يعني معين انت اجازة لمعين بغير معين

217
01:13:18.000 --> 01:13:44.600
ان اقول اجزت لك انت يا فلان ان تروي عني جميع مروياتي فانت معين والمجاز فيه غير ويجوز ايضا ان يقال العكس انا اقول اجزت للناس للناس ان يرووا عني كتابي هذا

218
01:13:45.050 --> 01:14:01.650
هذي ايش اجازة اه لغير معين بمعين او غير معين او غير معين. يقول اجزت للناس ان يرضوا عني مروياتي هذا القسم الرابع ثم يقول وتجوز لموجود ومعدوم تبعا لموجود

219
01:14:02.050 --> 01:14:23.650
يعني يجوز ان يقول الراوي الشيخ يقول اجزت لك يا فلان و لمن سيولد لك في حياتي اولا تجوز لي موجود واضح اجزت لك يا فلان او او للناس الاحياء من يدركني مثلا

220
01:14:27.200 --> 01:14:43.500
ويجوز لمعدوم تبع اللي موجود كيف انا اقول اجزت لك يا فلان ولمن سيولد لك قد تكون انت آآ متزوج وليس لك ولد او لك ولد واحد وليس لك ولد اخر

221
01:14:43.600 --> 01:15:04.150
ولد ولد اخر في حياتي فانت يعني تلحقه الاجازة تبع اللي موجود وهل يصح للمعدوم استقلالا؟ لا ما يصح ان يقول اجزت لولد فلان الذي لم يوجد بعد هذا لا يجوز

222
01:15:04.200 --> 01:15:19.900
او لا يصح لا تصح هذه الاجازة لذلك قال ولا تجوز لمعدوم يعني عندي انا ولا تجوز ولا تجوز المعدوم المحض ولا توجد المعلومات اذا لا توجد معدوم الا تبعا لموجود. ثم قال والجادة

223
01:15:20.600 --> 01:15:40.150
ما وجد بخطه يعني انا هكذا فتحت مخطوط وجدت خط فلان وهذا فلان شيخ شيخي هل يجوز ان اروي عنه اقول والله الانصار عندي سند ادعى لي  ما يصح هذي وجادة انا وجدت بخطه انا اعرف خط شيخ شيخ شيخي اعرفه

224
01:15:40.450 --> 01:15:53.650
لان كان شيخي مثلا انا اقول مثال يعني كان شيك مثلا يريني خط شيخ يريني خط شيخه مثلا فوجدت كتابا بخط شيخي شيخي هل يجوز ان اقول حدثني فلان اخبرني فلان

225
01:15:54.450 --> 01:16:10.100
او اجاز لي فلان اللي هو شيخ شيخي؟ لا. ومن باب اولى من هو فوقه بعض طلبة العلم يتحمس يقول هذي هذا اختارها شيخنا هذا قالها شيخنا انا لها سمعت بنفسي بعض الطلبة

226
01:16:10.950 --> 01:16:24.200
انت من شيخك قال شيخ الاسلام ابن تيمية. الله اكبر ما شاء الله تبارك الله والى الان عايش انت انت من القرن الثامن والى الان معمر عندنا الان واصل عندنا

227
01:16:25.450 --> 01:16:39.800
ادركت شيخ الاسلام اللابس انا تعلمت على كتبه ايش هذا الكلام هذا هذا تكثر هذا الان ترى يقرأ كتبه حتى الكتب التجارية بعد ما هو ما هو الطبعات الزينة ولا حتى قرأ المخطوطات

228
01:16:41.100 --> 01:16:56.450
والله المستعان اذا هذي تسمى ايش؟ تسمى وجادة الوجادة لا يروى بها لا يروى بها يعني لا يجوز ان يقول حدثني اخبرني الى اخره لكن يقول وجدت وجدت بخط فلان كذا وكذا ما في اشكال

229
01:16:58.050 --> 01:17:23.700
ثم قال رحمه الله وانكار الشيخ غير قادح في الرواية انكار الشيخ غير قادح في الرواية في رواية الفرح يعني هنا مسألة ارأيتم لو ان شيخا روى حديثا يعني راوي فقال شيخه انا لم احدثك بهذا الحديث

230
01:17:25.300 --> 01:17:42.250
يا شيخ انت حددتني؟ لا انا ما حددتك طبعا ها الراوي يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان شيخي يقول انا ما حدثتك شيخ والله انك حدثته؟ لا ربما يقول الشيخ ايش

231
01:17:42.600 --> 01:18:07.600
والله نسيت انا انت متأكد اني حدثتك اذا متأكد امر ثاني. ها نقول انكار الشيخ للرواية فيها تفصيل يعني ايش رواية الفرع؟ يعني الفرع هو الراوي التلميذ الشيخ والتلميذ الحالة الاولى

232
01:18:07.750 --> 01:18:29.750
ان يقول الشيء ان يكون الشيخ جازما بالانكار يقول ابدا هذا الحديث ليس من مروياتي لا تكذب علي جزاك الله خير ولا تقولني ما لم اقل  جازم في الانكار يقول هنا لا يقبل لا يقبل الحديث لا لا تقبل الرواية

233
01:18:30.300 --> 01:18:52.650
لماذا لان احدهما كاذب او احدهما مخطئ. اما التلميذ او الشيخ ومع التردد والشك لا نقبل ده حديث الحالة الثانية الا يكون الشيخ جازما في الانكار بل يكون الشيخ ايش

234
01:18:53.250 --> 01:19:15.700
لكن ناسيا كما ذكر الامام احمد ان سفيان كان يحدث وينسى احاديث الزهري آآ روى آآ حديث الولي لا نكاح الا الا بولي اسمه نسيه قال لا اعرفه فنقول ان كان الشيخ ناسيا للحديث

235
01:19:15.850 --> 01:19:28.800
فلا يظر الانكار يقول انا ما انا غير جازم اني اني لم احدثك لكني ناسي الحديث انا انا اصلا نسيت الحديث او نسيت اني حدثتك نقول هذا لا يقدح ليش

236
01:19:29.050 --> 01:19:48.900
لاننا امام امرين نسيان زائد جزم الراوي. في الراوي جازم وهو ثقة الراوي جازم قابله نسيان النسيان لا يقابل بالجزم خلاص نصحح الرواية وكان من ورع بعض اهل العلم ائمة الحديث

237
01:19:49.350 --> 01:20:08.350
انهم كانوا اذا حصل لهم مثل هذا الموقف وجاؤوا يحدثون بالحديث يقول حدثني تلميذي عني اني حدثته عن فلان وهذا له حديث مشهور وهو اه حديث ربيعة ابن عبد الرحمن شيخ مالك

238
01:20:09.100 --> 01:20:35.100
قال حدثني سهيل ابن ابي صالح ابن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قظى بشاهد ويمين ثم ان سهيلا نسي نعم انه حدث بهذا الحديث نسي الحديث

239
01:20:37.750 --> 01:20:59.600
فجاء ربيعة وقال انت حدثتني بهذا الحديث. فصار سهيل يعني لاحظا ماذا يقول حدثني ربيعة ربيعة ربيعة بن عبد الرحمن هذا شيخ مالك حدثني ربيعة اني حدثته عن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد مهم

240
01:21:00.800 --> 01:21:19.100
فانكاره الاول ونسيانه لا يضر اذا متى يظر؟ اذا كان جازما في الانكار. ثم قال والزيادة من الثقل الثقة مقبولة لفظية كانت او معنوية يعني عندنا زيادة الثقة هذا مبحث مشهور عند المحدثين والاصوليين

241
01:21:19.550 --> 01:21:36.000
اه وبعض المحدثين يقولون اصوليون يقولون مقبولة مطلقا وانتهى الموضوع هذا غير صحيح الاصوليين لهم سبعة اقوال في المسألة لكن التفصيل كالاتي نقول زيادة الثقة اما ان تكون مخالفة متناقضة متعارضة

242
01:21:36.800 --> 01:22:02.300
للمزيد عليه او لا فان كانت متعارضة رجحنا بينهما هذا تعارض زيادة الثقة يعني ايش معنى زيادة الثقة ان يزيد احد الثقات لفظا ليس مذكورا عند بقية الرواة ان كان هذه الزيادة فيها تعارض مع المروي

243
01:22:02.400 --> 01:22:17.550
مع بقية التعارض تناقض نرجح بينهما. مثل ايش مثل حديس اه يعني ان كانت تخالف المزيد عليه مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر انه

244
01:22:18.000 --> 01:22:37.000
صاع منبر وجاء في رواية نصف صاع كلمة نصف زيادة لان الان اذا قلنا صاعوا لنا الصاع يختلف الواجب  الان تعارض هذي الزيادة صارت معارضة للمزيد عليه. ما الذي نأخذ به؟ نأخذ زيادة الثقة ونقول خلاص صار بدل ساعة نصف ساعة؟ لا. نرجح نبحث عن الارجح

245
01:22:37.500 --> 01:22:52.450
بالرواية الاخرى اما ان كانت غير مخالفة للمزيد عليه فاما ان تكون زيادة لفظية او معنوية. الزيادة اللفظية مثل ايش؟ ربنا لك الحمد. ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. كل هذي زيادات

246
01:22:52.700 --> 01:23:07.050
زادها ثقات ولا ولا ثور ذلك قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام على الصغير والكبير الذكر والانثى والحر والعبد قال مالك من المسلمين زيادة زيادة مالك هذه زيادة مالك على بقية الرواة

247
01:23:08.200 --> 01:23:25.850
زيادة مقبولة ما في اشكال مين المسلمين؟ طيب هل فيها فائدة؟ معنوية؟ نعم. من المسلمين؟ عرفنا فيها ان زكاة الفطر لا تقبل لا تقبل الا من المسلمين وقد تكون ايضا معنوية لا تكون لفظية تكون معنوية مثل ايش

248
01:23:26.250 --> 01:23:40.000
من شرب من اناء يعني يعني اثرها معنوي ليس مجرد لفظ آآ من المسلمين معنوية من المسلمين معنوية ليست مجرد النفس يعني لها اثر في المعنى زادت في المعنى اما ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد

249
01:23:40.150 --> 01:23:55.500
يعني لا تزيد في المعنى شيئا الا من باب توكيد او اختلاف الفاظ الزيادة المعنوية ايضا مثل حديث من شرب في من اناء ذهب او فضة فانما يجرجر في بطء في جوف نار جهنم زادت فيه بعض الرواة او اناء فيه شيء من ذلك

250
01:23:56.150 --> 01:24:06.900
هذا ايش فائدة هذه الزيادة انه لا يحرم فقط الاناء الخالص من الذهب والفضة بل اناء فيه شيء من ذلك عن التفصيل عند الفقهاء الذي ما الذي يجوز من الفضة

251
01:24:08.350 --> 01:24:27.000
طبعا هل تقبل او لا تقبل؟ في اقوال كثيرة اما ان يعلم تعدد المجلس هذي تقبل اجماعا حكي اجماعا او يجهل تعدد المجلس اكثر العلماء على قبول الزيادة او او يعلم اتحاد المجلس انه ان هذا الحديث لم يروى الا في مجلس واحد. فهذه فيها خمسة اقوال

252
01:24:28.300 --> 01:24:50.250
يعني تفصيل طويل ممكن يؤخذ في الكتب الاخرى قال وحذف بعض الخبر جائز الا الغاية والاستسناء ونحوهما يعني يجوز للراوي ان يحذف بعض الخبر يقول انما الاعمال بالنيات ويسكت ولا يقول وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسول الى اخره. يجوز

253
01:24:50.950 --> 01:25:04.100
حديث جابر الطويل في الحج كثير من من العلماء روى اجزاء منهم البخاري رحمه الله قطع كثير من الاحاديث يروي اجزاء هذا ما في اشكال حذف بعض الخبر جائز يعني حذف بعضه

254
01:25:04.150 --> 01:25:22.550
مما لا يؤثر حذفه. ليش تقول لما لا يؤثر حذفه؟ لانه قال الا في الغاية والاستثناء هل يجوز ان تحذف الغاية يفتح في الغاية لو قال شوف النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهيه

255
01:25:23.200 --> 01:25:39.100
تنضج يعني هل يجوز للراوي ان يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار؟ سكت عجوز لان الحكم باقي هنا حتى تزني لهؤلاء الحكم مغية بغاية. ما يجوز ان تقول نهى عن بيع الثمار وتسكت. لابد ان تقول حتى تزيل

256
01:25:39.400 --> 01:26:00.550
لا يجوز حذف الغاية نهى ان يبيع اه تباع السلاح حتى يأخذها يعني المبتعلة يقولها المبتاعة ونحو ذلك الحديث الى رحالهم هذا هذي غاية ما يجوز حذفها وكذلك لا يجوز حذف الاستثناء

257
01:26:01.700 --> 01:26:14.900
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا ولا البر والبر الى اخره قال الا سواء بسواء يدا بيده. هل يجوز لاحد ان يقول؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب الا

258
01:26:16.600 --> 01:26:27.800
هذا لا يجوز لانه حدث ايش؟ حذف الاستثناء. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عن بيع الذهب بالذهب مطلقا بل نهى عنه الا بي الا سواء بسواء اذا بيد الى اخره

259
01:26:29.850 --> 01:26:40.500
كذلك لا يجوز حذف الصفة المؤثرة مثل النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغنم السائم الزكاة. ما يجوز ان يقول في الغنم زكاة ويسكت لابد يقول في السائمة لان لها اثر في المعنى

260
01:26:40.650 --> 01:27:04.900
وهكذا قال رحمه الله ويجوز رواية الحديث بالمعنى. نعم لان المقصود المعنى والصحابة كان يروي يعني يروون الاحداث المتفقة بالفاظ مختلفة حجة الوداع اروي فيها عدة الفاظ آآ بعظ مغازي النبي صلى الله عليه وسلم روي فيها عدة الفاظ المهم ان لا يؤثر معنا

261
01:27:05.350 --> 01:27:26.850
ما في اشكال كثير ويقول اه بعض السلف اه وبعض التابعين يقول ما كل ما حدثناكم يعني آآ نقلناه بلفظه هم المهم ان رواية الحديث معناه جائزة لكن يشترط فيها ماذا؟ ان يكون الراوي عالما بالمعاني

262
01:27:27.750 --> 01:27:52.950
حتى لا يروي بالمعنى ويغير المعنى ويعرف الفرق بين الالفاظ يعني لو قال مثلا اريقوا على بوله سجلا من ماء اريقوا على بوله دلوا من ماء صبوا على بوله دلو من ذنوبا مما ما في اشكال. السجل دلو ذنوب

263
01:27:53.100 --> 01:28:11.300
متقارب المعنى صبوا اريقوا اهريقوا متقارب المعنى لكن ما يغير اللفظ بحيث يتغير المعنى لا يجوز ذلك  طيب ليش يجوز رواية حزب معناه؟ لان لان الحديث ليس متعبدا بلفظها ليس متعبدا بلفظها

264
01:28:12.000 --> 01:28:33.050
لكن لا شك انه بالاتفاق ان الاولى ان تنقل كما هي. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع مقالته فوعاه فاداها كما سمعها. كما سمعها قال ويقبل مرسل الصحابي ويقبل مرسل الصحابي مرسل الصحابي ما هو المرسل؟ هو اذا كان في اسقاط واسطة يعني الصحابي يروي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في اشكال

265
01:28:33.050 --> 01:28:51.700
باتفاق اهل العلم مرسل الصحابي مقبول ايش المرسل؟ هو ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة اذا كان المرسل هو الصحابي ما في اشكال باتفاق العلماء لان الصحابي غالبا لا يروي الا عن صحابي

266
01:28:52.150 --> 01:29:10.950
فلا يظن انه روى عن ضعيف او نحو ذلك لان الصحابة كلهم عدو. الصحابة كلهم عدول. اما مرسل غير الصحابي ولم يذكره المؤلف. فجمهور العلماء على القبول انتبهوا نحن نتكلم عن الاحتجاج اتركوا الصحة والظعف الصحة والظعف شغلوا المحدثتين. الواحد يمسك شغله يعني ها

267
01:29:11.450 --> 01:29:27.750
الصحة والضعف شغل المحدثين الاحتجاج وعدم الاحتجاج شغل الاصوليين والفقهاء فجمهور العلماء على الاحتجاج في الاصل قد بعض المراسيل لا لا يحتج بها اذا كانت ضعيفة المقصود بالمراسيل الصحيحة اسنانه صحيحة

268
01:29:27.950 --> 01:29:45.950
واما الامام الشافعي رحمه الله فله تفصيل وتفصيله في هذه الجملة. يقبل المرسل اذا اعتضد ويرده اذا انفرد. هذا المرسل عند الشافعي. المرسل عند الشافعي مقبول اذا اعتضد يعني تأيد بقول صحابي تأيد بمرسل اخر

269
01:29:45.950 --> 01:30:02.450
وتأيد بقياس ويرد اذا انفرد هذا المرسل عند العلماء هذا هو الحاصل ولذلك بحمد الله نكون انتهينا من بحث السنة ومشينا ليوم طيب الحمد لله. يبقى لنا مجلسان باذن الله تعالى نختم فيهما الكتاب. نسأل الله تعالى بمنه وكرمه

270
01:30:02.450 --> 01:30:12.450
ان يتقبل ما قلنا ما سمعنا وان ينفع به وان يتجاوز ما اخطأنا فيه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين