الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقهوا قولي اما بعد اه فكنا وصلنا بحمد الله تعالى بعد ان انتهينا من حروف الجر وصلنا الى انتهينا من دلالات الالفاظ الحمد لله
و نشرع اليوم باذن الله تعالى في ما يتعلق مسائل الاخبار مسائل الاخبار قبل ذلك يعني في دقيقة واحدة ان اوضح شيئا اه اولا امر عام وهو ما يتعلق بالوقت
هذه دورة ونحن نأخذ ساعة ونصف حتى ننجز لو لم نأخذ ساعة ونصف ما استطعنا ان ننجز في هذه الفترة اليسيرة الامر الثاني مسألة المنطوق والمفهوم بعضهم اشكل عليه المنطوق مفهوم
ونريد ان نبين نقول عندنا اللفظ يدل على حكم في جهتين اللفظ يدل على حكم في جهتين او في محلين محل منطوق او محل محل اللفظ نفسه هذا نسميه المنطوق
ومحل مسكوت عنه محل مسكوت عنه هذا نسميه المفهوم اذا اللفظ اذا دل على حكم في نفس المحل هذا سميناه منطوق واذا دل على حكم ليس في نفس محل اللفظ
بل في في المحل المسكوت عنه هذا مسميه مفهوم طيب اذا كان الحكم الذي في المحل المسكوت عنه موافق للحكم المنطوق سميناها مفهوم موافقة وان كان الحكم الذي في المحل
اه المسكوت في الحكم الذي في المحل مسكوت عنه او الحكم المسكوت عنه الذي في غير محل اللفظ. ان كان مخالفا للمنطوق سميناه مفهوم مخالف هذا باختصار رحمه الله تعالى ويشتركان يعني الكتاب والسنة في التواتر
تواتر في اللغة التتابع التواتر باللغة هو التتابع بالاصطلاح هو خبر جماعة اذا التواتر خبر والحقيقة مستويات روسيا خضراء تواتر صفة الخبر والخبر هو المتواتر الخبر هو المتواجد اذا عرفنا يعني التواتر بمعنى المتواتر هو خبر
جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب يمتنع تواطؤهم على الكذب قبر جماعة يعني ان يرويه جماعة كثيرون بحيث يقع في انفسنا ان هؤلاء الجماعة لكثرتهم لاحظ كلمة لكثرتهم يستحيل ان يتواطأوا على الكذب
مستحيل ان يتواطأ على الكذب مثلا رجل اخبرنا واحد ان مرظا وقع بالصين نسأل الله العافية اخبار كانت اخبار خبر ان هذا المرض خطير ومهلكه اش هل هذا يقبل التشكيك والتكذيب؟ نعم. يمكن ان يأتي اتي ويقول لا لا لا تصدق هذه هذه اخبار يعني
ثم وجدنا عشرين رجل يخبر بذلك بدأ اليقين عندنا بدأ الشك يعني يزول ويرتفع ترتفع درجة اليد ثم ظهرت وكالات الانباء العالمية تخبرنا بهذا الخبر الان ارتفع عندنا درجة اليقين حتى
لم يعد يقبل التكذيب هذا هذا هو الخبر المتوتر. هذا هو الخبر المتواتر لابد ان يرويه جماعة كثيرون طيب كم العدد؟ هل هناك عدد شرعا بخبر التواتر اثنين عشرة خمسطعش لا
متى ما حصل اليقين في انفس الناس عرفنا ان الخبر متواتر متى ما حصل اليقين في انفس الناس عرفنا ان الخبر متواتر ليس اليقين عند شخص واحد لان الشخص الواحد يمكن يحصل له اليقين
بسبب المخبر نفسه ان المخبر هو ابوه او اخوه او او صاحبه او شيخه او قريبهم لكن حصل اليقين عند غالب الناس او اكثر الناس عرفنا ان الخبر متواتر عرفنا هالخبر متواتر. اذا قال يمتنع تواطؤ مع الكذب
هل يمتنع تواطؤهم عن الكذب لانهم من بلدان متفرقة لا لا يشترط حتى لو كانوا من بلد واحد حتى لو كانوا من بلد واحد يقولون لابد ان يكون هذا الخبر المتواتر حتى نحكم بالتواتر لا بد ان يرويه جماعة عن جماعة عن جماعة عن جماعة وهكذا
ما يكفي ان يروي واحد ثم يرويه عن الواحد جماعة ثم عن الجماعة اثنين ثم لا لابد ان يكون في في كل طبقات الاسناد عدد كثير يمتنع عن التواطؤ مع الكذب هذا الذي يسمى الخبر المتواصل
طبعا قدم المؤلف طبعا فيه شروط اخرى يعني ويستندون الى الحس. ما معنى يستندون الحس؟ معناه ان ان جماعة يرون الخبر عن جماعة عن جماعة عن الى ان يصلوا اول طبقة اول طبقة يكونون قد سمعوا او رأوا
المثال الذي ذكرناه لابد ان يكون هذا المخبر بالمرض قد شاهد من اصيب به قد شهد من اصيب به الصحابة رضي الله عنهم حينما يرون حديثا ويكون حديث متواترا هم انفسهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقوله وشاهدوه
ثم بعد ذلك حكوا لنا رووا لنا ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون رضوا عن الصحابة سماعا يعني ايش؟ هم فقط سمعوا الخبر. هل التابعون سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
الصحابة الصحابة سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اقرأهم اذا استندوا الى الحس يعني سماع مشاهدة ثم ما حينما ينتقل الخبر في الطبقات كل ايش؟ اخبار اخبار اخبار. هل نحن الان في زماننا هذا؟ نحن سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدناه؟ لا
ان بلغنا الخبر بالتواتر والقرآن بينما بلغنا بالتواتر وكثير من الاحاديث بلغتنا بالتواتر مثل حديث ايش من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار قال ويخص الكتاب باحكام بدأنا الان في احكام القرآن. قالوا يخص الكتاب عن القرآن باحكام ما شاء الله
ما في اختلاف في النسخ ارجو ارجو ذلك نعم انه ما نقل بين دفتي المصحف تواترا. مم يعني ما هو القرآن؟ ما هو الحد في القرآن؟ ما هو الذي نسميه قرآن؟ هو الذي نقل بين دفتين مصحف
بين دفتين وهذا ليس مصحف هذا متن ما نقل بين دفتي المصحف متواترة بعضهم قال هذا التعريف اصلا فيه اشكال لان يعني يعني حتى نعرف القرآن مم لنعرف ايش هذا الذي نقل بين دفة المصحف؟ لابد نعرف القرآن
فيه دور على اية حال ما ما كان بين دفتي المصحف. فالمصحف الذي بين ايدينا ما كان بينه هذا قرآن قطعا لانه هو بين دفتي المصحف نقل الينا بالتوازن لو جاءنا شخص باية خارج
خارج المصحف لست موجود في المصحف قال هذه اية نصدق ما نصدق لان هذا ما خلاص الذي تواتر ما بين دفتي المصحف طب هناك تعريف اخر؟ نعم ما اه ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو هو
والمنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المتعبد المعجز بلفظ المتعبد بتلاوته المعجز بلفظه المتعبد بتلاوته والامر يعني فيه يعني بعض المناقشات في بعض القيود الى اخره لسنا بحاجة الى ان نذكرها الان ولا يسع الوقت
قال وهو معجز في لفظه ونظمه ومعناه وهو معجز في لفظه نظمه ومعناه. انا عندي اختلاف في العبارة لكن يسير في لفظه ما المقصود باللفظ؟ الالفاظ المفردات المفردات كلمات يعني
ونظمه يعني التراكيب الجمل ومعنى يعني انه يأتي بالمعاني الكثيرة تحت الالفاظ القليلة بحيث انه يعجز العرب ان ان يأتوا بمثل هذه المعاني تحت هذا الابراهيم هذا معجز في لفظه ومعناه ونظمه او معجز في لفظه ونظمه ومعناه
وفي بعض اية الاعجاز في بعض اية اعجاز هذا كلام يعني انه يمكن ان يكون بعظ اية معجزة لا يستطيع العرب ان يأتوا بمثل بعض الاية هذه هل المقصود ان كل ابعاد الايات في القرآن معجزة؟ لا ليس هذا المقصود
المقصود انه يمكن ان يقع في ابعاد الايات اعجاز خاصة الايات الطويلة يعني اولا السور معجزة لذلك الله عز وجل تحداهم بعشر سور ثم تحداهم بسورة فليأتوا بسورة مثله ثم عندنا الاية الاية معجزة
حتى اذا قلنا الاية معجزة المقصود انه يتصور في الايات ان تكون معجزة. والا بعض الايات القصيرة مثل قوله تعالى ثم نظر هذه يقول العلماء واضح انها ليست معجزة من حيث هي. هم
لكن المقصود ان الايات ان في القرآن عموما في اياته اعجاز بالايات الكاملة وفي ابعاد الايات امثال الايات الطويلة ايش معنى اعجاز يعني ان العرب لا يستطيعون ان يأتوا بمثلها لفظا ومعنى ونظما
لا يستطيعوا ان يأتوا بمثلها لفظا ونظمنه معنا ذلك مسيلمة لما جاء آآ يعني آآ لما جاء مسيلمة يعني اه يؤلف قرآنا من عنده هم جاء رسول الى الرسول مسيلمة جاء الى ابي بكر تعرفون الناس
ابي بكر الصديق رضي الله عنه حارب المرتدين حارب المرتدين فجاء رسول مسيلمة الى ابي بكر فقال له ابو بكر رضي الله عنه وارضاه اسمعني ها؟ قرآن مسيلمة قال له اسمعني قرآن مسيلمة
فجاء بما يضحك الثكلى هم تعرفون السكلى اكلة يعني التي اه مات لها اه قريب فصاحت صارت تصيح وتبكي منه من الحزن جاء مسيل بما يضحك الثكلى يا ضفدع بنت الضفدعين
نقي كم تنقين؟ مم لا الماء تكدرين رأسك في الماء وذنبك في الطين ها وامثال هذه الترهات وامثال هذه الترهات طبعا التحقيق في مثل هذه المسألة او في بعض اية اعجاز
نستطيع ان نقول اولا القاعدة حتى نرتاح ونطمئن ونقعد القرآن كله معجز يعني في الجملة لكن فيه ما لو انفرد لاعجز بنفسه وفيهما لا يعجز الا انضمام غيره معهم اذا القرآن كله معجز
فيه ما هو معجز في بعض اياته. ما لو انفرد لاعجز بنفسه وفيه ما لا يعجز بنفسه لكن هو معجز بانضمام غيره اليه هذا التحقيق والحاصل في هذه المسألة قال وما لم يتواتر ليس بالقرآن
ما لم يتواتر ليس بالقرآن يعني اننا نحكم بان اي شيء لم يتواتر نقول انه ليس من القرآن. حتى لو روي على انه قرآن لو روي لنا على انه قرآن
لكننا وجدناه غير متواتر نقول هذا ليس بالقرآن وبناء على ذلك ما يسمى بالقراءة الشاذة لا يحكم بانها قرآن. ليش؟ لانها احد ونحن نريد والقرآن قطعي فنحتاج الى التواتر ثبوت القرآن لانه مبنية عليه الاسلام
الدين مبني على هذا القرآن فنحتاج الى التواتر فما لم يتواتر تسميه قراءة شاذة او احادية وينسى القرآن ولكن وهذا حكي حكاه بعض اهل العلم اجماعا حكاه بعض اهل العلم اجماعا
لكن الواقع ان هذا الاجماع فيه منازعة قد روي عن الامام احمد رحمه الله عن مالك روى ابن وهب عن مالك واختار واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ان التواتر هو
شرط ليه للقرآن جملة لكنه قد يقع في بعض نقله يكفي فيه الاشتهار مع الازدهار الاشتهار ان يكون مشتهرا ومقروءا به على وجه الاشتهار لكن ما وصل حد التواتر ولا هو ايضا بدرجة الاحاد
يعني النازل جدا لا يكفي فيه الاشتهام وهذا الخلاف ليس عند الفقهاء فقط والاصوليين بل موجود حتى عند القراء وابن الجزري الله تعالى وهو من اه امام القراء في زمانه
كان كان او في اول ما صنف ذكر شرط التواتر في القراءات ثم بعد ذلك ذكر ان انه لم يذكر الشرط التوازن لم يذكر شرط التواتر. وقال هذا الذي عليه السلف
هل القرآن والقراءات شيء واحد هما في الواقع حينما نقرأ هم شيء واحد يعني حينما نقرأ شيء واحد يعني نحن نقرأ القرآن بقراءة لاحظ نقرأ القرآن بقراءة للقراءات في المفهوم منفصلة
ليش لان القراءة لان القرآن هو هذا الذي بين دفتي المصحف ما نزل ما نزل التعبد والقراءة كيفية قراءة هذا القرآن قراءات هي كيفية اداء هذا القرآن وهذا فيه تفصيل كثير ويعني كلام طويل
لكن في الواقع لا يمكن القرآن آآ قراءة القرآن الا بقراءة من هذه القراءات يعني لا يمكن الانفصال في الواقع. انفصال ذهني فقط انفصال ذهني يعني هما في الذهن حقيقة مختلفتان في الواقع هما شيء واحد
فنفس هذا المكتوب بين دفة المصحف نسميه ايش قرآن كيفية قراءته فرشا واداء وكيفيات الاداء ونحو ذلك هذي تسمى قراءات طيب ابن الجزر ايش قال شروط القراءات؟ قال فكلما وافق وجه نحوي
يعني وجه من اوجه النحو اوجه العربية وكان للرسم احتمالا يحوي يعني موافق للرسم ولو احتمالا. موافق اي رسم. رسم عثمان من عثمان من طه الكاتب المصحف لا يا جماعة عثمان بن عفان رضي الله عنه
لانه هو الذي جمع الناس الجمع الثاني وارسل المصاحف الى الامصار وما كانت المصاحف منقوطة وكانت الكلمات تحتمل اكثر من من قراءة. اذا فكل ما وافق وجه نحوي وكان لرسم احتمال نحوي وصح اسنادا
هو القرآن فهذه الثلاثة اركان لاحظوا اذكر التواتر وحيثما يختل ركن اثبتي شذوذه لو انه في السبعة اذا يقول الاركان الاساسية في القراءة في هذه الثلاثة وبناء عليه يترتب مسائل
على ان هل يشترط التواتر في كل القرآن من اوله الى اخره حتى بالكيفيات وفي القراءات وفي كل شيء او يمكن ان يكون في بعضه خاصة في القراءات خاصة في القراءات
هل يمكن ان يكون فيه اشتهار يكفي الاشتهار هذا هو محل الخلاف الحاصل مسألة ان القرآن الذي لا يجوز انكاره هو هذا متواتر قطعا القرآن الذي لا يجوز يعني لما نقول نحن متعبدون بالقرآن اذا نحن متعبدون بشيء متواتر قطعا
كيفيات ادائه وقراءته فيه متواتر وفيه غير المتواتر على اصح الروايتين عن الامام احمد وهو قول عند مالك واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كيفيات القراءة فيها المتواتر وفيها غير المتواتر
لكن القرآن يعني القرآن الذي بين دفة المصحف نحن نقول هذا متواتر قطعا في داخله ايات بعض الايات فيها اكثر من قراءة اكثر من كيفية للاداء. نقول بعضهم متواتر وبعضها مشهور
ولذلك نحن نقول من انكر القرآن يكفر من انكر قراءة من القراءات ما يكفر هذا دليل على ان القرآن والقراءات حقيقتان منفصلتان في الذهن وان كان في الواقع شيء واحد
ثم قال والبسملة اية منه. ها البسملة البسملة اللي هو بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن البسملة هي تتعلق باي مسألة عندنا اكثر من مسألة. اولا هل البسملة اية من القرآن
هذي مسألة هل البسملة اية من سورة النمل هذا بالاجماع او بعظ اية من سورة النمل كما قال المؤلف وبعظ اية في النمل يعني في سورة النمل المسألة الثالثة هل البسملة
اية من سورة الفاتحة المسألة ثالثة باختصار البسملة اية من القرآن نزلت لفصل مفردة لفصل بين السور هذا هو الصحيح البسملة اية من القرآن منفردة عن السور لكنها نزلت للفصل بينهما هذا هو هذا هو الصحيح
لان الصحابة التزموا كتابتها في المصاحف واسقطوها في براءة اللي هي سورة التوبة اما لانها نزلت امانا او لانها نزلت بالسيف او لانها آآ يعني اشياء اخرى فضحت المنافقين اخي
هل البسملة اية او ليست باية؟ بعض العلماء قال ليست باية ام القرآن اصلا وبعضهم قال هي اية من بعض اية من النمل وهي اية من الفاتحة وبعضهم قال هي اية من كل سورة
والاصح من هذه الاقوال كلها والمذهب انها اية منفردة عن السور ليست من السورة منفردة نزلت في الفصل بين السور طب هنا اشكال ما هو ان بعض العلماء يتكلم عن هذا وهو يتكلم عنه من الجانب الفقهي والاصولي. طيب اهل القراءات
اهل القراءات عندهم ما يسمى بالعد فنجد ان بعض اهل القراءات يعدونها اية مثل الفاتحة مثلا وبعضهم لا يعدها اية بعضهم اذا جاء يقرأ يصل بين السور بدون بسملة مثل حمزة مثلا
يعني غير مغضوب عليهم ولا الضالين الف لام ميم. ما في وبعضهم يبسمل من نراعي؟ ان نراعي القراء او نراعي مقاول اصوليين طب قبل ان نرجع قبل ان نحرر ذلك
في سورة الفاتحة الله عز وجل بالاجماع جعل الفاتحة سبعة ايات بالاجماع مع ذلك اختلف العلماء هل البسملة اية او ليست باية من يرى ان البسملة اية من القرآن كما هو الان مطبوع في في مصاحف المكتوب برواية حفص
وبسم الله الرحمن الرحيم واحد صح ولا لا اذا هي الاية الاولى ثم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
ضالين هذه اية واحدة ومن لا يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة يقول هي سبع الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هنا رأس اية
غير المغضوب عليهم ولا الضالين طيب من نراعي هل نراعي الاصوليين والفقهاء؟ ولا نراعي القراء؟ ذكر بعض اهل العلم ان مراعاة اهل القراءات اولى طبعا اهل قراءة ماذا يقولون؟ والكوفي مع مك يعد البسملة
سواهما اولى آآ عليهم عد له والكوفي مع مك يعني الكوفيون عاصم حمزة الكسائي اه مع المكي اللي هو ابن كثير يعد البسملة يعني يعدونها اية في الفاتحة سواهما سوى الكوفي والمكي
اللي هو بقية القراء اولى عليهم يعني الصراط الذين انعمت عليهم هنا عد له عد له رأس آية طيب اذا ذهبنا للخلافة الفقهية نجد ان الشافعي يرى انها اية. ليش؟ لانه يقرأ بقراءة ابن كثير
والامام احمد لا يعدها اية لانها يقرأ قراءة نافع هكذا اذا ماذا نفعل؟ نراعي القراء ولا نراعي الفقهاء والاصوليين؟ الاولى والاحسن للجمع بينهما مراعاة القراء يعني اذا كان القارئ الذي تقرأ له يعني يعد البسملة بسملة
اذا كان لا يعد بسملة لا تبسمي والمقصود هنا ليس الجهر وعدم الجهر هذه مسألة اخرى الجهر بالبسملة في الفتحة او عدم الجهر في مسألة اخرى. الكلام هل تبسمل او لا تبسمل
لذلك يقول الناظم وليس للقرآن تعزل بسملة هذا هذا قول عند مالك اه وليس للقرآن تعزل البسملة وكونه منه الخلافي نقله هم وبعضهم الى القراءة نظر وذاك للوفاق رأي معتبر وذاك للوفاق رأي معتبر. قال رحمه الله والقراءات السبع متواترة
قراءة سبع متواترة بالاجماع. قراءة السبع ما هي قراءة نافع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي القراءة السبع هذي متواترة اتفاقا والاصح هم انها ان الثلاث المتممة ايضا هي متواترة ايضا متواترة. قراءة من
قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف وخلف. الراوي عن حمزة واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها ولكن الاصح كخبر في الاحتجاج تجري وانها التي وراء العشر يعني ان الشواذ هي التي ما وراء العشر
وليست الثلاث منها ثم قال وما صح من الشاذ ولم يتواتر. اه هذه هذا اثر مسألة للسابقة لا تصح الصلاة به وهو حجة ما صح من الشاذ يعني عندنا قراءة شاذة ايش معنى شاذة
على على اصطلاح الاسطوليين يعني غير متواترة هذا معنى الشاب يعني ما صح من الشاب هو لم يتواتر ولم يتواتر هذا هذا تفسير للشاذ لا تصح الصلاة به هو حجة
بعض العلماء نقلوا الاجماع على هذه المسألة قالوا مثل ما قرأت لكم البيت واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها اتى ابن عبد البر وغيره لكن الواقع ان هذا فيه خلاف
هذه المسألة فيها خلاف عن الامام احمد رحمه الله الامام احمد رحمه الله وافقه بعضهم يرى في في تفصيل عنده ان الشاذ ان كان موافقا للرسم يعني القراءة الشاذة انها لم تخالف الرسم العثماني
وصح سندها لاحظ قراءة شاذة مشتهرة لكنها لم تتواتر وصح سندها ووافقت الرسم عند الامام احمد في اصح الروايتين له قولان. القول الثاني الذي خلاف الذي ذكره مؤلف انه تصح به الصلاة
تصح به الصلاة. وفي قول ثالث طبعا في المذهب ما نريد نذكره واما ان كان هذا الشاب الصحيح سند المجتهد مخالفا للرسم العثماني. يعني عندنا الرسم العثماني الذي بين دفة المصحف. الرسم مخالفا له فلا تصح به الصلاة
اذا التفصيل مثل المذهب قول جمهور ما هو؟ الشافعية والمالكية والحنفية لا تسحب الصلاة انتهى عند الامام احمد في تفصيل لا تصح احد الاقوال الموافق للجمهور. القول الثاني وهو الصحيح من المذهب
او المقدم من القولين انه اذا كان موافقا للرسم مع صحة سنده واشتهاره تصح به الصلاة وان لم يتواتر كبعض القراءات الشاذة الاربع التي وراء العشر رأت الاعمى شو الحسن
البصري وغيره واما ان كان مخالفا للرسم فانه لا تصح الصلاة به طبعا الاحوط ان لا يقع به الانسان في الصلاة لكن نحن نقول هل لو قرأ نقول تصح لماذا صححوا؟ قالوا لان هؤلاء الائمة القراء كان يصلي بعضهم خلف بعض ولا ينكر بعضهم بعضا على بعض
والصحابة انفسهم قبل جمع المصحف كانوا يصلي بعضهم على خلف بعض ولا ينكر بعضهم على بعض هل الصحابة قبل زمن عثمان كانوا لا يقرأون الا بما جمعه عثمان فقط لا
اذا تصح الصلاة اذا كان موافقا ونحن لماذا قلنا اذا كان موافقا للرسم احتياطا؟ لان لو لم يكن موافقا للرسم لا ندري يمكن يكون هذا تفسير ان يكون تفسير قال الله عز وجل
يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فضراه الله مما قالوا. وكان عند الله وجيها كلمة عند الا تحتمل كلمة عبدا بلى هذه قراءة شاذة لك صح سندها
وكان عبد الله وجيها لكنها ليست من قراءة العشر على اية حال على اية حال الاحوط ان لا يقرأ بها الانسان لان نقل الاجماع في مثل هذه المسألة نقل الاجماع في مثل هذه المسألة
فالاحوط اللائق نحن حررنا المذهب. ثم قال وهو حجة وهو حجة. ايش معنى حجة؟ يعني يستدل به. ما في اشكال. القراءة الشاذة يستدل بها. ليش لانها ان لم يثبت انها قرآن فهي موقوفة على النبي صلى الله عليه وسلم. مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
فتجري مجرى اخبار الاحد ويجمع ان الشواذ لم تبح قرأتم بها ولكن الاصح كخبر في الاحتجاج تجري مثل اخبار الاحد ويستبعد ان ان الصحابي يذكر رأيه واجتهاده ويجعلها قراءة مثل ايش القراءة الشاذة؟ مثل صيام ثلاثة ايام متتابعات. متتابعات كلمة متتابعات هذه ليست موجودة في ليست موافقة للرسم زائدة على الرسم
هم؟ فهي شاذة لكنها حجة فاحتج بها العلماء على التتابع في صيام اه في صيام الكفارة و كذلك وله اخ او اخت من ام فاقطعوا ايمانهما آآ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم
كلها قراءات شادة لكن يحتج بها. يحتج بها ما في بعض المسائل فيها خلاف لكن نحن لا فنتطرق له انتهينا من هذا قال وفي القرآن في القرآن المحكم المتشابه ما هو المحكم
والمحكم المتضح المعنى هذا المحكم المحكم هو المتضح المعنى الذي لا يحتاج الى بيان او نقول الذي معناه واضح يفهم بعضهم يقول المحكم هو الذي تفسيره قراءته. يعني واضح للعربي يفهمه مباشرة
والمحكم المتضح المعنى وما تشابه الله الذي قد علمه يعني ما هو المتشابه؟ هو ما اختص الله عز وجل بعلمه ولذلك قال الله عز وجل اه من نوم الكتاب هن ام الكتاب اخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله
المتشابه ما اختص الله بعلمه ثم قال رحمه الله وليس فيه ما لا معنى له وليس فيه ما لا معنى له هكذا مثلا وليس فيه ما لا معنى له يعني ليس في القرآن شيء لا معنى له
كل شيء في القرآن له معنى علمناه او جهلناه فيأتي اتي ويقول طيب ايش رأيكم الاحرف المقطعة نقول هذه لها معنى ومغزى نحن لا نعلمه ولذلك قال المؤلف وفيه هم
ما لا يفهم ما لا يفهم معناه الا الله فيه ما لا يفهم معناه الا الله. مثل الاحرف المقطعة مثل احرف المقطعة ثم قال رحمه الله ولا يجوز تفسيره برأي واجتهاد. اه
طبعا هل هل المتشابه هو فقط فقط من استغفر الله بعلمه؟ لا يعني العلماء يلحقون بذلك ايضا آآ المجمل ويعني ما لم يتضح معناه بسبب الاشتراك او الاجمال او ما يحتاج الى بيان
يعني هو يعني عكس المحكم طيب يقول ولا يجوز تفسيره برأي واجتهاد ليش؟ لان قول على الله بلا علم بمجرد الرأي بالرأي المجرد لا يجوز واجتهاد مجرد لا يجوز الله عز وجل يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. جعل من هذا الكبائر. هم. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال
انا وفي الحديث قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم ليتبوأ مقعده من النار رواه داود والترمذي والنسائي
وعن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ رواه اهل السنن. رواه اهل السنن طيب وين التفسير بالمأثور والتفسير يعني التفسير والرأي والتفسير المأثور
هم نقول هذا الرأي المستند الى الدليل وليس آآ مجرد الرأي المجرد وليس الرأي المجرد فلا يظن ان المقصود هنا اه تفسير بالرأي والاجتهاد انه ان الانسان لا يجوز ان يقرأ التفسير ويقرأ التفاسير المختلفة ثم يكون مثلا في بينها
آآ اختلاف فيرجح احد التفسير آآ التفاسير ويجتهد ويرجح ويقول هذا ما يجوز لا هذا هذا بناء على علم وادلة ما في اشكال الكلام في التفسير في الرأي المجرد قال ولا بمقتضى اللغة يعني لا يجوز ان يفسر
القرآن بمقتضى اللغة يعني هو عنده حصيلة لغوية كبيرة ويفسر مقتضى اللغة. يقول هذه في اللغة تدل على هذه معناها كذا في اللغة. معناها كذا في اللغة هذا قول الرواية والرواية الثانية عن الامام احمد وهي اصح الروايتين
انه يجوز التفسير بمقتضى اللغة. يجوز التفسير بمقتضى اللغة لان الله عز وجل قال بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين والاصل في التفسير هي الاستناد الى اللغة. الاصل في التفسير الاستناد الى اللغة مع ما
يكون معه من اسباب النزول الى اخره قال ابن قال ابن قاضي الجبل المنقول عن ابن عباس الاحتجاج في التفسير بمقتضى اللغة كثيرا ولذلك ابن عباس له مسائل مشهورة تسمى مسائل نافع بن الازرق
هم لما جاءها احد هذا نافع من الازرق جاءه سأله وقال له يعني كيف يفسر القرآن يعني كيف تتجرأ وتفسر القرآن؟ يعني كل ما سئلت عن شيء تفسره قال اسأل
قال لا اسألك عن شيء الا تأتيني بشاهد من من من العربية؟ قال نعم فصار يسأله قالها ربما عن سبعين مسألة كلما سأل عن كلمة اتى به قال الم تسمع الكلمة معناها الم تسمع قول الشاعر كذا
ثم يأتي بكلمة يقول الم تسمع قول الشاعر كذا ثم يذكر له واستشهد بالعربية رضي الله عنه وارضاه انتهينا من من مسائل القرآن ثم قالوا تختص السنن باحكام وهي ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا. يعني الان مسائل السنة السنة
الاصل الثاني ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا بس طيب وين اوصفة خلقية او خلقية هذي في علم السنة او في علم الحديث
ليش ايش الفرق؟ ها الفرق اننا في باء في في اصول الفقه نحتاج الى ما يتعلق به الاحتجاج والاستدلال فنحن هنا في اصول الفقه نقول السنة ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا بس
ليش؟ لان القول او الفعل والاقرار هو الذي يتعلق يرتبط به الاحتجاج والاستدلال اما في كتب الحديث او في علم الحديث فلا يختص بالاستدلال هو يتعلق بكل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يعرفونه كيف يقولون ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او اقرارا او صفة خلقية او خلقية
الصفة الخلقية اوصافه عليه الصلاة والسلام الخلقية او الخلقية اخلاقه اذا هذا هو الفرق بين علم الحديث وعلم الاصول من حيث تعريف السنة ثم قال وللخبر صيغة تدل بمجردها عليه
يعني الخبر الان دخلنا في الخبر الخبر له صيغة الاخبار عندنا اخبار وعندها انشاء سيأتي الان يعرفون المؤلف يقول الخبر له صيغة خبر له صيغة معناه ان الخبر معنى له صيغة لفظية
الخبر شيء في نفسك ها له صيغة لفظية هذا قول لكن القول الثاني ما هو؟ ان الخبر هو نفس الصيغة ان الخبر هو نفس الصيغة ليش نقول الخابر له صيغة
لما تقول جاء زيد خبر هذا هل جاء زيد صيغة معبرة عن الخبر ولا هو نفسه خبر؟ هو نفسه خبر يكفي هو نفسه خبر هذا هو الاصح هذا هو اصح
ثم عرف الخبر قال وهو ما دخله الصدق والكذب انا عندي وهو كلام يدخله صدق الكذب او بعضهم يقول ما احتمل الصدق والكذب يعني ما يصح ان يقال لقائله انك صادق او انك كاذب
جاء زيد يصح ان يقال كذبت ما جاء زيد ويصح انه يقال صدقته جائزة هذا معناه يعني ما دخله الصدق والكذب يعني احتمل الصدق والكذب لو قال قائل آآ مثلا
مسيلمة رسول الله نقول انت كاذب ليش؟ لان هذا خبر والخبر يدخل التكذيب طيب محمد رسول الله لو جاء واحد من اتباع مسيلمة وقال هذا كذب لانه خبر والخبر ادخلوا الصدق والتكليم ها
هنا زاد بعض العلماء قيد وقال ما يدخله ما دخله الصدق يعني الخبر الذي يحتمل الصدق والكذب هو هو الخبر الذي ننظر اليه ايه لذاته بقطع النظر عن الامور الاخرى
جاء زيد يحتمل سقوط الكذب بذاته ما في اشكال طيب محمد رسول الله هو خبر والخبر الاصل في في ذاته يحتمل صدق الكذب. لكن هذا الكلام لما كان كلام الله عز وجل محمد رسول الله اخر اية في سورة الفتح
صار لا يحتمل الا الصدق هل هو لا يحتمل الا الصدق لذاته؟ لا هو خبر يحتفل سوء الكذب. لكن لما عندنا امور خارجية جعلته لا يحتمل الا الصدق ما هو الامر الخارجي؟ ان هذه الجملة كلام الله وكلام الله كله صدق
طيب في المقابل لو شخص قال مسيلمة رسول الله نقول هذا كذب ولا يحتمل الا الكذب تقول ليش ما يحتمل الكذب؟ اليس هو خبر؟ نقول صح خبر بذاته يحتمل الصدق والكذب
لكنه للادلة الاخرى للادلة التي عندنا الاخرى اه نستطيع ان نقول ان هذا الخبر ليس الا كذب اذا ما ما دخله الصدق والكذب لذاته يعني بالنظر الى الخبر مجردا اما بالنظر الى الاعتبارات الاخرى كونه بالنظر الى صدق المتكلم الى المتكلم نستطيع ان نقول انه
لا يحتمل الا الصدق او لا يحتمل الا الكذب الاخبار التي في القرآن كلها نقول صادقة ولا تحتمل الا الصدق لماذا؟ لانها كلام الله اليست الاخبار؟ اليست تعريف الخبر ما يدخله الصدق والكذب؟ نقول بلى
لكن الاخبار التي آآ لكن هذه الاخبار لما كانت اخبارا عن الله قالت لا تحتمل الا الصدق وهكذا وهكذا. اذا قالوا وهما دخلوا الصدق والكذب وغيره يعني الخبر الكلام اما خبر او انشاء. وتنبيه انشاء وتنبيه
انشاء تنبيه شيء واحد هم انشأوا تنبيه. ليش يسمى انشاء لانك انت انشأته قبل ان يكون موجودا هم ولماذا يسمى تنبيه لانك تنبه به على مقصودك. لانك تنبه بي على
مقصودك مثل ايش قالوا منه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء لما تقول اسمع الدرس اسمع هذا ايش؟ امر هذا الامر لم يكن موجودا حتى انشأته انت واظهرته هم
واظهرته للتنبيه على مقصودك للتنبيه على مقصودك اما الاخبار هي حكاية عن اشياء وقعت سابقا الاخبار ما هو شيء انت تحدثه الان وانما تحكي شيئا سابقا. الانشاء تنشأه الان تنشئ شيء يدل على مقصودك الان
اسمع الدرس او احفظ الدرس هل هذا يدخله الصدق والكذب؟ هل يصح لو قلت لاحدكم اسمع الدرس وانتبه تقول صدقت او كذبت ادخل التنسق والتكريم او لا تنشغل بغير اه او اه نعم لا تشتغل بغير بغير الدرس
تقول صدقت او كذبت لا ما يصلح ما هي هذا الاستفهام هل جاء زيد؟ فقال الرجل كذبت ما له علاقة كذبت هل جاء زيد كذبت؟ ما له علاقة ها تمني
هم الا ليت الشباب يعود يوما لو قال قائل صدقت والله الا ليت الشباب يعود يوما. هذا هذا ليس تصديقا للخبر هذا تمني الان. لكن انت بعضهم يقول هذا صدقت يعني اني انا
اتمنى مثل ما تتمنى هذا شيء اخر الترجي لعل زيدا حاضر لعل الله يرحمنا القسم والله آآ لتفعلن كذا. النداء يا زيد تقول صدقت او كذبت ثم قال ومن السنة التواتر والاحاد يعني السنة فيها اخبار متواترة وفيها احد. فيها احد
بخلاف القرآن على ما قرره المصنف لا يوجد الا تواتر في القرآن. ومن تسمى قراءة شاذة واحدية ثم قال والاحد ما عدا التواتر هكذا عندكم وهو ما عدا التواتر. نعم. وهو ما عدا التواتر
ولو زادت نقلته على ثلاثة يعني خبر الاحاد هو ايش هو ما ليس بمتواتر طيب هل المتواتر له ضابط معين هل له عدد معين متواتر؟ لا. نحن قلنا ان المتواتر مرتبط بحصول اليقين والعلم
متى حصل اليقين والعلم؟ عرفت ان الخبر متواتر الاحاد ما دونه وهو ما لم يحصل العلم سواء كان العدد ثلاثة اربعة خمسة عشرة كله سمعه احد ولا يسمى خبر احد
لذلك قالوا ولو زادتنا نقلته على ثلاثة زادت نقلته على الثلاثة لماذا قال ولو زادت تنقرض على الثلاثة؟ لان بعضهم يسمي ما زاد نقلته على ثلاثة او ثلاثة فما فوق يسميه مستفيض
فجعله مصطلح بين التواتر والاحاد. على اية حال هذا اصطلاح ثم قال رحمه الله يشترط للراوي الان شروط الراوي ها لم يذكر شروط متواترة لاننا اشرنا اليها في بداية الكلام وشروط متواتر ان يكون مستندا الى الحس وان يتساوي في
الى اخره وهل يشترط في المتواتر ان يكون الرواة جميعا مسلمين؟ لا في خلاف لكن الاصح انه لا يشترط ان يكون مسلمين ولذلك لو لو اخبرنا بخبر هذا خبر المرض ونسأل الله العافية نقله نقلته وكالة الانباء العالمية المسلمة والكافرة
لان هذا امر يحصل اليقين في النفس من غير قسط لكن الاحاد فيه الشروط اكثر من شروط متواتر بسم الله قال واشترطوا للراوي يعني حتى الان نقبل اخبار الاحاد لابد من شروط
يشترط للراوي العقل فلا تقبل رواية المجنون هذا واضح ليش ما تقبلي لو انت مجنون ما يصح من الرواية والبلوغ فلا تصح رواية الصبي اوه مشكلة خلاص يعني الصبيان ما نعلمهم الحديث من حفظهم الحديث
ما يروون طيب ابن عباس كان صغيرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب فلان طيب البراء بن عازب حسن والحسين اه نقول في الاداء لا تصح الوجوب لكن في التحمل جائز. ايش الفرق بين التحمل والاداء؟ التحمل هو الاستماع والحفظ
ان يستمع الصبي ويحفظ ويضبط ما في اشكال وهو صبي وهو صغير محمود بن الربيع يقول عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وانا ابن خمس سنين. ما في اشكال
لكن الاداء يعني اذا جاء زمن التحديث والرواية لا يروي الا هو بالغ لا يروي الا وهو بالغ لان الصغير لا يؤمن يعني عليه ان يروي او ان يتساهل في الرواية
والاسلام فلا تقبل رواية كافر. فلا تقبل فلا تقبل رواية الكافر لانه متهم في الدين لانه متهم في الدين والعدالة لابد ان يكون حتى نقبل رواية العدل ان حتى نقبل الرواية ان يكون عاقلا بالغا مسلما
بالنسبة للاسلام الكافر يجوز ان يتحمل وهو كافر ما في اشكال يعني يجوز ان يحفظ الحديث وهو كافر ثم يؤديه وهو مسلم والدليل على ذلك اه جبير بن مطعم يقول
لما كان كافرا قبل ان يسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور فلما قرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال كاد قلبي ان يطير
لكن ما ادى هذا الحديث الا بعد الاسلام العدالة ما هي؟ العدالة يعرفونها بانها ملكة راسخة في النفس تحمل صاحبها على التقوى وملازمة المروءة او على ملازمة التقوى واسباب المروءة
يعني يعني شيء في نفسك شيء يعني رسخ في نفسك بحيث يجعلك تلازم التقوى افعل الاوامر تترك النواهي اضافة الى انك تجتنب ما يخل بالمروءة مما هو مباح في الاصل
تترك ما يسمى بخوارم المروءة التي تخدم المروءة لان عندنا شيئان عندنا الدين وعندنا المروءة المروءة اشياء واجبة متعلقة بالمروءة لكن في اشياء مباحة لكن مع ذلك من باب المروءة
ينبغي الا تفعلها لانها تخل بالمروءة مثل ايش لو ان انسانا مم خرج من منزله يسير بين الناس وهو كاشف لصدره وظهره من غير عوز ولا فقر ولا شيء هذا مخل بالمروءة
يقول الرجل عورته في الصلاة ما بين اسرته الى الركبة فلماذا تنكرون عليه؟ نقول وان كان هذا مباحا في الاصل. لكنه من من المروءة الا يخرج الانسان الا بلباس يستر جميع البدن
فلا يخرج بشيء يستنكره الناس ويستغربونه كان في القديم في الازمان المتقدمة في عهد العرب يعني لما كان دول الخلافة وما بعدها آآ العباسية والاموية وربما بعدها بقليل كان من يخرج ويمشي بين الناس حاسر الرأس
قد خرم مروءته والله المستعان طبعا اسباب المروءة قد تختلف من زمان لزمان العرف يتغير فيها ما في اشكال خاصة الامور المباحة كذلك الضحك بصوت عالي بين بين الناس اه يعني اصحاب يعني
الهيبة والاحترام الضحك بصوت عالي وخير المروءة هذي هذا من اسباب اخلال المروءة الاكل الاكل في اماكن او في حال لا يليق فيها الاكل هذا مخل بالمروءة مثل ايش ان تجلس
في وسط اه مثلا اه مجلس العلم والناس منصتون وانت محضر الطعام وتأكل بينهم. طيب اخرج وكل هذي من امثلة امثلة ما يدخل بالمروءة هذا بالنسبة للرجال كذلك بالنسبة للنساء هناك امور تخل بمروءة بمروءتهن. طيب بعضهم عرف العدالة بعضهم عرف العدل فقال العدل
من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان العدل من يجتنب الكبائر تقوى ها ويتقي في الاغلب الصغائر لان ما احد يسلم من الصغائر
الله ان يتوب علينا اجمعين ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يعني. يعني ويتقي ما ابيح وهو في العيان. مما يقدح في مرؤة الانسان وما ابيح هو في العيان يقدح يقدح في مروءة الانسان
ثم قال رحمه الله ولا يشترط ذكورته يعني لا يشترط ان يكون الراوي ذكرا ولا يزعلون علينا النساء الاخوات هل هل يشترط ان يكون راوي الحديث رجل؟ لا عائشة كانت من
من النساء الفقيهات ومن والمكثرات من الرواية. عائشة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا بعض امهات المؤمنين وكثير من الصحابيات وآآ يعني على مر الازمان. رواية الحديث لا بأس
ان تروي المرأة الحديث وقيل انه لم يحصى فيما آآ يعني احصي من آآ يعني في رواية الحديث لم يوجد امرأة كذابة ها على مر الطبقات كل جملة يعني اما الرجال فالله المستعان
الله يهديكم يا يا ايها الرجال يقولون كالكذاب الكذابون كثر اما النساء ما وجد فيهن آآ امرأة تكذب فيه ضعف لكن ما ولا يشترط ذكوراته ولا رؤيته ولا رؤيته ذكوريته عندكم
ها عندي ولا رؤيته ولا فقهه انتم عندكم ولا فقه كويس طيب ولا فقهه؟ يعني لا يشترط ان يكون الراوي فقيها ايش معنى ايش معنى فقيها الفقيه المراد بالفقيه المفتي المجتهد العالم
هل يشترط ان يكون راوي الحديث مفتيا من اهل الفقه؟ لا حتى لو كان راوي عامي او كان طالب علم يحفظ الحديث ولا يعرف الفقه لا بأس ان يروي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع روايته فوعاها فاداها كما سمعها
فرب مبلغ او عام سامع وفي رواية رب حامل فقه الى من هو افقه منه يعني التلميذ افقه من شيخه رب حامل فقه من هو افقه منه. فلا يشترط ذلك
ولماذا ذكروا هذا هذا الشرط لانه قد وقع خلاف حنفية وقول عند الامام مالك يشترط لخبر الاحاد آآ اذا كان في الاحكام ان يكون الراوي فقيها ان يكون الراوي فقيها
ان كان الراوي فقيها قدم الخبر على القياس وان لم يكن فقيها قدم قدم القياس قياس اصول الشريعة على الخبر. وهذا قول مشهور عند الحنفية وقول عند الامام مالك. رواية العراقيين عن الامام مالك
ثم قال ولا عدم عداوة ولا قرابة. يعني لا يشترط في الرواية لا يشترط في الرواية ان اه اه الا يكون بيني وبينك عداوة بل حتى لو كنت عدوا لك
يجوز ان اروي عنك يشتكر هذا الشرط لان في الشهادة لو كان بيني وبينك عداوة لا يصح ان اشهد عليك بباب الشهادة عند القاضي لو كان بيني وبينك عداوة والشهادة نوع من الاخبار
لكن في باب الشهادة لانها لها احكام خاصة لو كان بيني وبينك عداوة لا يصح ان اشهد عليك انا انتفع بهذه الشهادة التمسحا اشهد لك بالنسبة لي في الشهادة اذا كان بيني وبينك عداوة يعني كثر خيرك عدو يشهد لعدوه
قال ولا قرابة يعني ولا يشترط عدم القرابة هكذا هذا هو المراد ولا يشترط عدم القرابة يعني لا يشترط لقبول الرواية ان ان ان يكون الراوي والمروي عنه ليس بينهما قرابة. بل حتى لو كانوا اقارب حتى لو كان ابو وابنه
ما في اشكال يا اخي لا في الشهادة ان الاب لا يشهد لابنه والابن لا يشهد لابيه لا يشهد لاصوله ولا فروعه اذا هذين الشرطين يفترق فيها الخبر عن الشهادة
اذا لا يشترط في الرواية ان لا يكون بيني الا يكون بين الراوي والمروي عنه عداوة ولا يشرط في في الرواية الا يكون بين الراوي والمروي عنه ايش قرابة. بل حتى سواء كان قريبا او ليس بقريب يجوز الرواية. يصح الرواية
قال وبصر وسمع يعني لا يشترط البصر ولا يشترط السمع ولا يشترط السمع ايش معنى بصر وسلم؟ يعني هل يشترط لصحة الرواية آآ ان يرى التلميذ شيخه او ان يرى الشيخ تلميذه
هذه الرواية ما ما يشترط الصحابة استني بعض الصحابة وبعض التابعين سمعوا من عائشة وبينهم حجاب ما كانوا يرونه وبعض الرواة كان اعمى يسمع الحديث ما في اشكال اذا البصر سواء كان الرؤية بمعنى يعني لا يشترط البصر سواء كان اعمى او كان بينه وبين المروي عنه
تصح الرواية الامام النسائي رحمه الله وقع بينه وبين بعض شيوخه شيء ولم يفرط الامام النسائي به يعني ما كان يحب ان يفرط به هو يريد ان يروي عن هذا الشيخ
فماذا كان يفعل كان يجلس عند وراء الباب والشيخ يحدث والامام النسائي يسمع ويكتب او يحفظ فكان في سننه يقول حدثنا فلان قراءة عليه وانا اسمع قراءة عليه وانا اسمع
ما في اشكال وهذا وقع ايضا كما قلت لكم. الاسود يروي عن عائشة ولم وهو لا لا يراها لا يراها لا يدخل عليها وهكذا الان ينزل عليه ايش الرواية عن بعد
او البس المباشر صحيحة اذا اذا صح اذا اجتمع الانسان سماعا صحيحا ما هو يشغل البث وينام شخير لا يسمع الحديث سماعا صحيحا الشيخ لا يراه وهو لا يرى الشيخ ما في اشكال. او مثل حالنا الان انتم تروني وانا لا اراكم
ما في اشكال. المهم ان لا يعني انه لا يشترط البصر بين الراوي والمروة عنه والسمع يعني حتى لو كان احدهما الراوي او المروي عنه اصم اذا كان يعتمد على الكتابة ما في اشكال
اذا كان يعتمد على الكتابة هذا هو المقصود هذا المقصود السمع ثم قال رحمه الله قال والصحابة كلهم عدول او الصحابة عدول نعم الصحابة كلهم عدود يعني ثبتت عدالتهم بتعديل الله عز وجل
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه يعني ولا نصفه مبلوغة في النصف
وكما قال عليه الصلاة والسلام. وقال عليه الصلاة والسلام اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون حديث مسلم وغير هذا من الاحاديث وطبعا الايات ايضا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
رضي الله عنهم ورضوا عنه آآ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ايات كثيرة لقد تاب الله على النبي المهاجرين والانصار له ايات في هذا قال وهم او وهو يعني الصحابي من رآه عليه الصلاة والسلام مسكر الكاميرا يا شيخ
وهو من رآه عليه الصلاة والسلام مسلما او اجتمع به ولم يره لعلة يعني من هو الصحابي؟ من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم هذا يسمى الصحابي اما الكافر الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم ها
ثم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمى صحابي اذا الصحابي من هو؟ من رآه عليه الصلاة والسلام وهو مسلم مسلما او اجتمع به ولم يره العلة يعني هل يشترط نيران الصحابي ان يكون قد قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا
عبد الله بن ام مكتوم كان اعمى مع ذلك صحابي استمعت به يكفي الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم طبعا قال ابن حجر في نخبة الفكر اه ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح
يعني حتى لو ارتد ثم رجع فهو يعد صحابي هم قال واعلى مقام الرواية قراءة الشيخ يعني الشيخ يقرأ على التلميذ هذا اعلى مقام الرواية يعني يمسك الشيخ الحديث مثلا ها ثم يقول يلا
اه يقول يحدثهم حدثنا فلان هم يكتبون حدثنا فلان ويقرأ ما عليهم الحديث هذا قراءة من؟ قراءة الشيخ عبد الترمذي. او او قراءة الكتب ترى الان يعني معمول بهذي المراتب حتى في الكتب
ثم قراءته على الشيخ يعني ثم هو يقرأ على الشيخ التلميذ يقرأ على الشيخ ليش قدمنا قراءة الشيخ على قراءة التلميذ؟ لان قراءة الشيخ اتقن طبعا الامام مالك يعكس الامام مالك يقدم القراءة الامام مالك ما كان يقرأ على على التلاميذ
يجعل الناس يقرأون قال ثم قراءته على الشيخ في معرض الاخبار في معرض الاخبار ليروي عنه. ها يعني يقرأ على الشيخ يقول يلا حدثنا ها اه سنقرأ عليك لاجل لاجل ان تحدثنا وان وان نروي عنك
ما هو مجرد ان يقرأ عليه وهو يراجع حفظه؟ لا قال في معرض الاخبار ليروي عنه يعني قراءة رواية حينما يقرأ يقصد بها قراءة الرواية اما اما ان يقرأ عليه يقول مثلا اسمعت بالحديث الفلاني كذا كذا كذا هذا ليس رواية الان
او يقول انا باعرض عليك الحديث يا انا حفظت حديثا بعضه عليك يعرض عليه وهو ناقص الرواية. هذا لا لا يكون من باب الرواية ثم قال ولرواية الصحابة الفاظ سمعت يعني يقول الصحابي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني حدثني النبي صلى الله عليه وسلم واخبرني
وانبأني وشافهني. شافهني وشافه المباشرة هذي اعلى مراتب الرواية بالنسبة للصحابة ثم قال كيف ثم قال ان يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ الصحابي ما قال حدثني رسول الله ولا قال سمعت رسول الله ولا قال ولا قال اخبرني ولا قال
ان قال قال رسول الله ليش طارت منزلة ادنى لان في احتمال صغير ما هو؟ ان الصحابي ما سمع بنفسه ان الصحابي سمعه من صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم صار مرسل صحابي
لذلك الصحابي ما قال سمعت رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كما ككثير من احاديث ابي هريرة ابو هريرة لما لانه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم السنة السابعة سمع بعض الاحاديث من الصحابة
يقول ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له. فلما استكشف قال حدثني فضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا
ليس ابو هريرة فقط حتى صغار الصحابة صغار الصحابة كثير منهم ابن عباس وغيره يقول قال رسول الله ها؟ مثل انما الربا في النسيئة. قال حدثني اسامة بن زيد اذا قال رسول الله المرتبة التي بعده ثم امر او نهى
وامرنا ونهانا لان واضح ان امر رسول الله نهى رسول الله امرنا رسول الله نهانا رسول الله وليش صارت مرتبة ادنى؟ بعضهم يقول لان فيها احتمال انه فهم غير الامر امرا
فيعني صارت سورة الادنى ولكن هذا بعيد في حق الصحابة ثم من السنة كذا يعني قول الصحابة من السنة كذا او جرت السنة كذا او مضت السنة بكذا هذي كلها من الفاظ الرواية
او كنا نفعل وكانوا يفعلون الصحابي يقول كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا هم اسماء تقول اسماء بنت ابي بكر اكلنا خيلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هم هو ذبحنا خيل فاكلناه هذا مثل كنا نفعل او كنا نعزل القرآن ينزل او كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او كانوا يفعلون كذا. كل هذه من الالفاظ الصحيحة. طبعا كنا نفعل كانوا يفعلون. فيها تفصيل
يعني اذا قيل كانوا يفعلون او كنا نفعل على عهد رسول الله او في زمن رسول الله فهذا حجة بالاتفاق ما في اشكال خلاص ليش؟ لانه يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم ولم ينكر عليهم
واما اذا لم يضفه الى زمن رسول الله فوقع فيه خلاف بعضهم قال ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الاصل. الصحابي اذا قالها. بعضهم قال يكون اجماعا
وهكذا فيه فيه من الاختلاف ولذلك قال ان اضيف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم حجة. نحن نقول وان لم يضف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الارجح
وان لم يوظف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الارجح ثم قال ولغير الصحابة الفاظ فيقول سمعته حدثني واخبرني وسمعته وقرأته وانبأ وحدث ونبأ يعني غير الصحابي الان الفاظ الرواية عند غير الصحابة ماذا يقول؟ سمعت
يعني شيخي يقول كذا حدثني اخبرني هل في فرق بين سمعت من اقوى الالفاظ حدثني واخبرني هل هل في فرق بينهما بعض العلماء يقول حدثني اقوى من اخبرني من حجر
شرح النخبة يقول الفرق بينهما من حيث اللغة تكلف يعني الفرق بينهما يقول يعني اشعر بالتكلف او قريب من هذه العبارة لكن جرى فيه الاصطلاح ما هو؟ حدثني ارفع. يقولون حدثني لا يكون الا اذا سمعه
او حدثه مباشرة وما اخبرني فيصلح فيها اذا قرأ على الشيخ هو قرأ على الشيخ يصح ان يقول اخبرني فلان فاخبرني عندهم اوسع ضرني عندهم اوسع وسمعته وقرأت يعني قرأت على الشيخ وانبأني وحدث ونبأ
كل هذه الفاظ ايش وعندي حدث ونبه عندكم انباءنا وحدثنا. هم؟ كلها. ماشي. من بانا وحدثنا طيب قال ثم بعد ذلك الاجازة الاجازة اي اجازة الاجازة بسبب مرض كورونا الجلوس في البيوت
هذا هو الاجازة هم الاجازة هي الاذن في الرواية اجازة هي ايش؟ الاذن في الرواية من غير ايش من غير تحديث او اخبار او قراءة وقد يقترن القراءة مع الاجازة
والسماع مع الاجازة ممكن هذا هذا الاجازة الاجازة هي الاذن في الرواية قال وهي اقسام اجازة معين لمعين اجازة لمعين بغير معين ثم ايش قال وتجوز الموجودة عندنا اما ان تكون اجازة معين لمعين
ان اقول لك مم لاحظ اجازة معينة معين اجزت لكها ان تروي عني هذا الكتاب اجازة معين لمعين انت اجازة معين هذا معين كتاب معين لمعين الراوي قد لا يكون كتابا قد يكون ايش؟ حديثا
مثل حديث المسلسل بالاولية الحديث المسلسل بالحنابلة الحديث المسلسل بالشافعية الحديث المسلسل بالمحبة الى اخره. حديث حديث معين بس هذي اجازة معين لمعين يعني معين انت اجازة لمعين بغير معين
ان اقول اجزت لك انت يا فلان ان تروي عني جميع مروياتي فانت معين والمجاز فيه غير ويجوز ايضا ان يقال العكس انا اقول اجزت للناس للناس ان يرووا عني كتابي هذا
هذي ايش اجازة اه لغير معين بمعين او غير معين او غير معين. يقول اجزت للناس ان يرضوا عني مروياتي هذا القسم الرابع ثم يقول وتجوز لموجود ومعدوم تبعا لموجود
يعني يجوز ان يقول الراوي الشيخ يقول اجزت لك يا فلان و لمن سيولد لك في حياتي اولا تجوز لي موجود واضح اجزت لك يا فلان او او للناس الاحياء من يدركني مثلا
ويجوز لمعدوم تبع اللي موجود كيف انا اقول اجزت لك يا فلان ولمن سيولد لك قد تكون انت آآ متزوج وليس لك ولد او لك ولد واحد وليس لك ولد اخر
ولد ولد اخر في حياتي فانت يعني تلحقه الاجازة تبع اللي موجود وهل يصح للمعدوم استقلالا؟ لا ما يصح ان يقول اجزت لولد فلان الذي لم يوجد بعد هذا لا يجوز
او لا يصح لا تصح هذه الاجازة لذلك قال ولا تجوز لمعدوم يعني عندي انا ولا تجوز ولا تجوز المعدوم المحض ولا توجد المعلومات اذا لا توجد معدوم الا تبعا لموجود. ثم قال والجادة
ما وجد بخطه يعني انا هكذا فتحت مخطوط وجدت خط فلان وهذا فلان شيخ شيخي هل يجوز ان اروي عنه اقول والله الانصار عندي سند ادعى لي ما يصح هذي وجادة انا وجدت بخطه انا اعرف خط شيخ شيخ شيخي اعرفه
لان كان شيخي مثلا انا اقول مثال يعني كان شيك مثلا يريني خط شيخ يريني خط شيخه مثلا فوجدت كتابا بخط شيخي شيخي هل يجوز ان اقول حدثني فلان اخبرني فلان
او اجاز لي فلان اللي هو شيخ شيخي؟ لا. ومن باب اولى من هو فوقه بعض طلبة العلم يتحمس يقول هذي هذا اختارها شيخنا هذا قالها شيخنا انا لها سمعت بنفسي بعض الطلبة
انت من شيخك قال شيخ الاسلام ابن تيمية. الله اكبر ما شاء الله تبارك الله والى الان عايش انت انت من القرن الثامن والى الان معمر عندنا الان واصل عندنا
ادركت شيخ الاسلام اللابس انا تعلمت على كتبه ايش هذا الكلام هذا هذا تكثر هذا الان ترى يقرأ كتبه حتى الكتب التجارية بعد ما هو ما هو الطبعات الزينة ولا حتى قرأ المخطوطات
والله المستعان اذا هذي تسمى ايش؟ تسمى وجادة الوجادة لا يروى بها لا يروى بها يعني لا يجوز ان يقول حدثني اخبرني الى اخره لكن يقول وجدت وجدت بخط فلان كذا وكذا ما في اشكال
ثم قال رحمه الله وانكار الشيخ غير قادح في الرواية انكار الشيخ غير قادح في الرواية في رواية الفرح يعني هنا مسألة ارأيتم لو ان شيخا روى حديثا يعني راوي فقال شيخه انا لم احدثك بهذا الحديث
يا شيخ انت حددتني؟ لا انا ما حددتك طبعا ها الراوي يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان شيخي يقول انا ما حدثتك شيخ والله انك حدثته؟ لا ربما يقول الشيخ ايش
والله نسيت انا انت متأكد اني حدثتك اذا متأكد امر ثاني. ها نقول انكار الشيخ للرواية فيها تفصيل يعني ايش رواية الفرع؟ يعني الفرع هو الراوي التلميذ الشيخ والتلميذ الحالة الاولى
ان يقول الشيء ان يكون الشيخ جازما بالانكار يقول ابدا هذا الحديث ليس من مروياتي لا تكذب علي جزاك الله خير ولا تقولني ما لم اقل جازم في الانكار يقول هنا لا يقبل لا يقبل الحديث لا لا تقبل الرواية
لماذا لان احدهما كاذب او احدهما مخطئ. اما التلميذ او الشيخ ومع التردد والشك لا نقبل ده حديث الحالة الثانية الا يكون الشيخ جازما في الانكار بل يكون الشيخ ايش
لكن ناسيا كما ذكر الامام احمد ان سفيان كان يحدث وينسى احاديث الزهري آآ روى آآ حديث الولي لا نكاح الا الا بولي اسمه نسيه قال لا اعرفه فنقول ان كان الشيخ ناسيا للحديث
فلا يظر الانكار يقول انا ما انا غير جازم اني اني لم احدثك لكني ناسي الحديث انا انا اصلا نسيت الحديث او نسيت اني حدثتك نقول هذا لا يقدح ليش
لاننا امام امرين نسيان زائد جزم الراوي. في الراوي جازم وهو ثقة الراوي جازم قابله نسيان النسيان لا يقابل بالجزم خلاص نصحح الرواية وكان من ورع بعض اهل العلم ائمة الحديث
انهم كانوا اذا حصل لهم مثل هذا الموقف وجاؤوا يحدثون بالحديث يقول حدثني تلميذي عني اني حدثته عن فلان وهذا له حديث مشهور وهو اه حديث ربيعة ابن عبد الرحمن شيخ مالك
قال حدثني سهيل ابن ابي صالح ابن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قظى بشاهد ويمين ثم ان سهيلا نسي نعم انه حدث بهذا الحديث نسي الحديث
فجاء ربيعة وقال انت حدثتني بهذا الحديث. فصار سهيل يعني لاحظا ماذا يقول حدثني ربيعة ربيعة ربيعة بن عبد الرحمن هذا شيخ مالك حدثني ربيعة اني حدثته عن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد مهم
فانكاره الاول ونسيانه لا يضر اذا متى يظر؟ اذا كان جازما في الانكار. ثم قال والزيادة من الثقل الثقة مقبولة لفظية كانت او معنوية يعني عندنا زيادة الثقة هذا مبحث مشهور عند المحدثين والاصوليين
اه وبعض المحدثين يقولون اصوليون يقولون مقبولة مطلقا وانتهى الموضوع هذا غير صحيح الاصوليين لهم سبعة اقوال في المسألة لكن التفصيل كالاتي نقول زيادة الثقة اما ان تكون مخالفة متناقضة متعارضة
للمزيد عليه او لا فان كانت متعارضة رجحنا بينهما هذا تعارض زيادة الثقة يعني ايش معنى زيادة الثقة ان يزيد احد الثقات لفظا ليس مذكورا عند بقية الرواة ان كان هذه الزيادة فيها تعارض مع المروي
مع بقية التعارض تناقض نرجح بينهما. مثل ايش مثل حديس اه يعني ان كانت تخالف المزيد عليه مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر انه
صاع منبر وجاء في رواية نصف صاع كلمة نصف زيادة لان الان اذا قلنا صاعوا لنا الصاع يختلف الواجب الان تعارض هذي الزيادة صارت معارضة للمزيد عليه. ما الذي نأخذ به؟ نأخذ زيادة الثقة ونقول خلاص صار بدل ساعة نصف ساعة؟ لا. نرجح نبحث عن الارجح
بالرواية الاخرى اما ان كانت غير مخالفة للمزيد عليه فاما ان تكون زيادة لفظية او معنوية. الزيادة اللفظية مثل ايش؟ ربنا لك الحمد. ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. كل هذي زيادات
زادها ثقات ولا ولا ثور ذلك قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام على الصغير والكبير الذكر والانثى والحر والعبد قال مالك من المسلمين زيادة زيادة مالك هذه زيادة مالك على بقية الرواة
زيادة مقبولة ما في اشكال مين المسلمين؟ طيب هل فيها فائدة؟ معنوية؟ نعم. من المسلمين؟ عرفنا فيها ان زكاة الفطر لا تقبل لا تقبل الا من المسلمين وقد تكون ايضا معنوية لا تكون لفظية تكون معنوية مثل ايش
من شرب من اناء يعني يعني اثرها معنوي ليس مجرد لفظ آآ من المسلمين معنوية من المسلمين معنوية ليست مجرد النفس يعني لها اثر في المعنى زادت في المعنى اما ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد
يعني لا تزيد في المعنى شيئا الا من باب توكيد او اختلاف الفاظ الزيادة المعنوية ايضا مثل حديث من شرب في من اناء ذهب او فضة فانما يجرجر في بطء في جوف نار جهنم زادت فيه بعض الرواة او اناء فيه شيء من ذلك
هذا ايش فائدة هذه الزيادة انه لا يحرم فقط الاناء الخالص من الذهب والفضة بل اناء فيه شيء من ذلك عن التفصيل عند الفقهاء الذي ما الذي يجوز من الفضة
طبعا هل تقبل او لا تقبل؟ في اقوال كثيرة اما ان يعلم تعدد المجلس هذي تقبل اجماعا حكي اجماعا او يجهل تعدد المجلس اكثر العلماء على قبول الزيادة او او يعلم اتحاد المجلس انه ان هذا الحديث لم يروى الا في مجلس واحد. فهذه فيها خمسة اقوال
يعني تفصيل طويل ممكن يؤخذ في الكتب الاخرى قال وحذف بعض الخبر جائز الا الغاية والاستسناء ونحوهما يعني يجوز للراوي ان يحذف بعض الخبر يقول انما الاعمال بالنيات ويسكت ولا يقول وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسول الى اخره. يجوز
حديث جابر الطويل في الحج كثير من من العلماء روى اجزاء منهم البخاري رحمه الله قطع كثير من الاحاديث يروي اجزاء هذا ما في اشكال حذف بعض الخبر جائز يعني حذف بعضه
مما لا يؤثر حذفه. ليش تقول لما لا يؤثر حذفه؟ لانه قال الا في الغاية والاستثناء هل يجوز ان تحذف الغاية يفتح في الغاية لو قال شوف النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهيه
تنضج يعني هل يجوز للراوي ان يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار؟ سكت عجوز لان الحكم باقي هنا حتى تزني لهؤلاء الحكم مغية بغاية. ما يجوز ان تقول نهى عن بيع الثمار وتسكت. لابد ان تقول حتى تزيل
لا يجوز حذف الغاية نهى ان يبيع اه تباع السلاح حتى يأخذها يعني المبتعلة يقولها المبتاعة ونحو ذلك الحديث الى رحالهم هذا هذي غاية ما يجوز حذفها وكذلك لا يجوز حذف الاستثناء
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا ولا البر والبر الى اخره قال الا سواء بسواء يدا بيده. هل يجوز لاحد ان يقول؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب الا
هذا لا يجوز لانه حدث ايش؟ حذف الاستثناء. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عن بيع الذهب بالذهب مطلقا بل نهى عنه الا بي الا سواء بسواء اذا بيد الى اخره
كذلك لا يجوز حذف الصفة المؤثرة مثل النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغنم السائم الزكاة. ما يجوز ان يقول في الغنم زكاة ويسكت لابد يقول في السائمة لان لها اثر في المعنى
وهكذا قال رحمه الله ويجوز رواية الحديث بالمعنى. نعم لان المقصود المعنى والصحابة كان يروي يعني يروون الاحداث المتفقة بالفاظ مختلفة حجة الوداع اروي فيها عدة الفاظ آآ بعظ مغازي النبي صلى الله عليه وسلم روي فيها عدة الفاظ المهم ان لا يؤثر معنا
ما في اشكال كثير ويقول اه بعض السلف اه وبعض التابعين يقول ما كل ما حدثناكم يعني آآ نقلناه بلفظه هم المهم ان رواية الحديث معناه جائزة لكن يشترط فيها ماذا؟ ان يكون الراوي عالما بالمعاني
حتى لا يروي بالمعنى ويغير المعنى ويعرف الفرق بين الالفاظ يعني لو قال مثلا اريقوا على بوله سجلا من ماء اريقوا على بوله دلوا من ماء صبوا على بوله دلو من ذنوبا مما ما في اشكال. السجل دلو ذنوب
متقارب المعنى صبوا اريقوا اهريقوا متقارب المعنى لكن ما يغير اللفظ بحيث يتغير المعنى لا يجوز ذلك طيب ليش يجوز رواية حزب معناه؟ لان لان الحديث ليس متعبدا بلفظها ليس متعبدا بلفظها
لكن لا شك انه بالاتفاق ان الاولى ان تنقل كما هي. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع مقالته فوعاه فاداها كما سمعها. كما سمعها قال ويقبل مرسل الصحابي ويقبل مرسل الصحابي مرسل الصحابي ما هو المرسل؟ هو اذا كان في اسقاط واسطة يعني الصحابي يروي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في اشكال
باتفاق اهل العلم مرسل الصحابي مقبول ايش المرسل؟ هو ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة اذا كان المرسل هو الصحابي ما في اشكال باتفاق العلماء لان الصحابي غالبا لا يروي الا عن صحابي
فلا يظن انه روى عن ضعيف او نحو ذلك لان الصحابة كلهم عدو. الصحابة كلهم عدول. اما مرسل غير الصحابي ولم يذكره المؤلف. فجمهور العلماء على القبول انتبهوا نحن نتكلم عن الاحتجاج اتركوا الصحة والظعف الصحة والظعف شغلوا المحدثتين. الواحد يمسك شغله يعني ها
الصحة والضعف شغل المحدثين الاحتجاج وعدم الاحتجاج شغل الاصوليين والفقهاء فجمهور العلماء على الاحتجاج في الاصل قد بعض المراسيل لا لا يحتج بها اذا كانت ضعيفة المقصود بالمراسيل الصحيحة اسنانه صحيحة
واما الامام الشافعي رحمه الله فله تفصيل وتفصيله في هذه الجملة. يقبل المرسل اذا اعتضد ويرده اذا انفرد. هذا المرسل عند الشافعي. المرسل عند الشافعي مقبول اذا اعتضد يعني تأيد بقول صحابي تأيد بمرسل اخر
وتأيد بقياس ويرد اذا انفرد هذا المرسل عند العلماء هذا هو الحاصل ولذلك بحمد الله نكون انتهينا من بحث السنة ومشينا ليوم طيب الحمد لله. يبقى لنا مجلسان باذن الله تعالى نختم فيهما الكتاب. نسأل الله تعالى بمنه وكرمه
ان يتقبل ما قلنا ما سمعنا وان ينفع به وان يتجاوز ما اخطأنا فيه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين