1 00:00:00.800 --> 00:00:31.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الخامس عشر ذي الحجة لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم 2 00:00:31.400 --> 00:01:00.000 هذا هو المجلس الثاني من تعليق على رسالة قواعد اصول الفقه التي يعلم منها حاله الامام يوسف بن حسن بن عبد الهادي رحمة الله علينا وعليهم وكان درس المجلس السابق انتهى بنا عند قوله ويشتركان 3 00:01:00.150 --> 00:01:29.800 الامر كما تقدم من المصنف رحمه الله اشار الى هذه الاصطلاحات وهذه الالقاب التي جاءت في الكتاب السنة وبين ان كلامه على الواحد منها اشارة الى انه سلام عليه وتعريف له 4 00:01:30.050 --> 00:01:56.050 في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لقوله ويشتركان الكتاب والسنة بالامر والامر في اللغة هو الشأن وعلماء الوصول اختلفوا لتعريف الامر معناه اذا جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى 5 00:01:58.150 --> 00:02:16.900 قال رحمه الله وهو استدعاء ايجاد الفعل بالقول او ما قام مقامه وهو اي الامر استدعاء اي طلب هذا كالجنس والطلب قد يكون طلب الفعل وطلب الترك وقوله ايجاد الفعل 6 00:02:17.250 --> 00:02:47.000 اصل يخرج ايجاد الترك وهو النهي وهذا المراد به ايجاد الفعل بالقول لقوله سبحانه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قول النبي عليه الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم وما اشبه ذلك من 7 00:02:47.450 --> 00:03:10.500 الاوامر بالقول او ما قام ما قامه بالاشارة او بالكتابة مثل اشارة عليه الصلاة والسلام في الصلاة انه اشار في صلاته على جهة الامر في اخبار عدة في حديث عائشة وفي حديث جابر رضي الله عنهم 8 00:03:10.650 --> 00:03:35.500 لما صلوا خلفه قياما وكان جالسا وقد جحش شقوا في حديث انس وفي حديث برفضنا انه خدش عليه الصلاة والسلام صلى جالسا فصلوا قياما بناء على صلاته على صلاته خلفه انهم كانوا يصلون 9 00:03:35.900 --> 00:03:57.250 خلفه قياما على الاصل فاشار اليه من اجلسوا وثم في حديث جابر قال بيان ان اشاراته على الوجوب هو واضح من اشاراته لذلك لانها في معنى الامر لانه لا يجوز المخاطبة 10 00:03:58.050 --> 00:04:19.550 في الصلاة الصلاة فلهذا يشير في صلاته شيرو فيه صلاته ولهذا قال كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم في اخر الحديث وايضا جاء في الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه 11 00:04:20.100 --> 00:04:41.100 انه عليه الصلاة والسلام سمع كعبا وابن ابي حدرد عبد الله بن حدرد وكان في المسجد وقد ارتفعت اصواتهما وكان مالك يطلب ابن ابي حضرت دينا يتقاضاه منه الحديث وفيه ان اشار النبي عليه الصلاة والسلام 12 00:04:41.150 --> 00:05:01.950 بيده اي ضع الشطر وهذا اشارة منه عليه الصلاة والسلام ذلك على سبيل الندب لكنه من حيث الجملة امر لان الامر يطلق على هذا وعلى هذا وهذا سيأتي ان شاء الله الاشارة اليه 13 00:05:04.100 --> 00:05:25.950 الاشارة يفهم منها هذا المعنى ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يرد السلام اشارة معلوم ان الرد رد السلام في الصلاة رد السلام اما واجب او مستحب على انه مستحب. انه مستحب فكان يشير للصلاة المعنى 14 00:05:26.150 --> 00:05:46.700 اشارة الى رد السلام او ما قام مقامه في مقام مقام القول. ومعلوم ان الاشارات تقوم مقام القول في احوال كثيرة قال رحمه الله ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته. ارادته 15 00:05:47.350 --> 00:06:16.500 وهذا مما دخل على علم الاصول من علم الكلام مما دخل على باب التوحيد والعقيدة من اقوال المعتزلة من اقوال المعتزلة لانهم يشترطون في كون الامر امرا الارادة والمراد الارادة ان 16 00:06:16.550 --> 00:06:48.250 ارادة ارادة فعله وارادة ايجاده لانهم ينفون القدر ينفون القدر وانه قد يقع فعل الكافر والعاصي على خلاف ما امر الله به انه وان الله سبحانه وتعالى لم يرده لم يردوا وهذا قول باطل لكن الشان ان ان هذا محل اجماع 17 00:06:48.700 --> 00:07:07.900 هذا مثل هذا اه ومن اقوال الشاذة والباطلة لا تذكر الا على سبيل البيان ولهذا الله سبحانه وتعالى امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه ولم يرد ذلك وامر ابليس 18 00:07:08.250 --> 00:07:28.300 في السجود ولم يرد كونا وقوع ذلك وكذلك امر ابو لهب ولم يرده سبحانه وتعالى كونا لكنه مأمور به شرعا مأمور به شرعا لهذا قال ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته فما 19 00:07:28.550 --> 00:07:49.100 امير بما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام يجب علي الفعل انه مأمور بذلك امور بذلك. فاذا اوقعه المأمور به فانه يجتمع في حق 20 00:07:50.000 --> 00:08:15.750 المطيع الارادتان الارادة الشرعية بكونه فعل هذا المأمور والارادة الكونية بكون ان الله سبحانه وتعالى راده منه كونا وينفرد العاصي والكافر الارادة الكونية لانه وان خالف الارادة الشرعية فلم يمتثل ما امر ما امره الله به سبحانه وتعالى لكن 21 00:08:17.000 --> 00:08:30.450 كما قال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله لمن شاء منكم يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولهذا قال ولا يشترط في كون الامر امرا ارادته 22 00:08:30.700 --> 00:08:47.550 وهذا لان كثير ممن صنف في هذا الباب على هذه الاقوال فلهذا دخل في علم في علم الاصول كما تقدم كثير من هذه المباحث الكلامية وهي كثيرة والمشأة التي بعدها 23 00:08:47.600 --> 00:09:11.450 قوله وله صيغة وله اي الامر. صيغة اي لفظ تدل عليه تدل عليه يعني ان الامر جاء في الكتاب وجاء في السنة وفي لغة العرب بصيغ صيغ كثيرة واشهرها افعل 24 00:09:11.600 --> 00:09:36.450 اذهب صل زكي حج توضأ يعني حين يؤمر بهذه الاوامر على ما هذه الصيغة وكذلك يأتي في صيغ اخرى بصيغ اخرى من اه كتب عليكم الصيام كتب عليكم الجهاد لكن هذه الصيغة هي اشهر واظهر 25 00:09:36.850 --> 00:09:58.350 اه في هذا الباب ولهذا قال وله صيغة تدل عليه. صيغة تدل عليه هذا اشارة الى اقوال ضعيفة بل باطلة وانهم قالوا ان الامر حين تأتي الاوامر يحتمل ان هذا الامر 26 00:09:58.850 --> 00:10:33.450 للندب ويحتمل الوجوب يحتمل اه بل عندهم ان الامر لا يتميز عن النهي وهذا القول في قوله لهم صيغة اشارة الى قول من يقولون بالكلام النفسي الكلام النفسي وهذا يأتي ايضا فيما يذكر 27 00:10:33.600 --> 00:10:49.650 في اخر هذه الصفحة ان الامر بشيء نهي عن ضده ايضا هي فرع عن هذا عن هذه المسائل لانهم يقولون كما ذكر ابن القيم عنه والامر عين النهي لانه مبني على الكلام النفسي 28 00:10:50.500 --> 00:11:11.250 وانه ليس معنى وان الكلام معنى وليس ملفوظ. فالامر والنهي والخبر والاستخبار كلها بمعنى واحد. فلا يتميز الامر من النهي يتميز الامر من النهي وكل هذا كما تقدم من اثر 29 00:11:11.800 --> 00:11:34.500 هذا الاعتقاد وهو انه لم يتكلم سبحانه وتعالى بكلام مسموع سمعه جبرائيل عليه الصلاة والسلام من الله وسمعه النبي عليه الصلاة والسلام من من جاء جبرائيل عليه الصلاة والسلام سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم 30 00:11:34.650 --> 00:12:00.200 من جبريل عليه الصلاة والسلام وهو وانه بحروف وصوت وذكروا لوازم لا لم تخطر في قلوب ولا نفوس السلف رضي الله عنهم واجمعوا على خلافة ولهذا اثرت هذه الاقوال البعض الى في هذه العقيدة 31 00:12:00.250 --> 00:12:22.450 على هذه القواعد وهذه الاصول في باب اصول الفقه حتى انه قد تسود الصفحات الكثيرة بمداد وما سود لا يساوي المداد الذي كتب به بل انه قد يحمل اقوالا بل يحمل اقوالا باطلة 32 00:12:23.250 --> 00:12:47.350 اذ كان اذا يقال او يتردد في ان الامر له صيغة وان هذا مما تعرفه العرب اجتمعت عليه والقرآن بنزل بلغة العرب وجاءت فيه الاوامر جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم 33 00:12:47.350 --> 00:13:19.600 ومع ذلك يقال ليس له صيغة يحتمل ولو احتمالات كثيرة فلابد من قرينة يدل على ان صيغة الامر المراد بها هذا الشيء والفعل الذي يلزم امتثاله لهذا هذا قول اهل العلم قاطبة الا من شذ 34 00:13:20.350 --> 00:13:41.700 واورد مثل هذه الاقوال في هذا الباب كما تقدم انه اثر من اثار آآ القول بالكلام النفسي. لان المعنى ليس لفظ المعنى ليس لفظ ولانهم اذا قالوا له صيغة فالاوامر في كتاب الله سبحانه وتعالى 35 00:13:42.200 --> 00:14:10.300 والصيغة هي اللفظ فاذا كان له صيغة على افتقادهم يلزمهم ان يقولوا ان القرآن نزل بحرف وصوت هذا عندهم والعياذ بالله باطل وهذا القول هو الباطل واجمع السلف على ما دل 36 00:14:10.850 --> 00:14:35.050 عليه اعتقادهم من كلام الله سبحانه وتعالى وليس الشأن الكلام في هذه المسألة لكن لما كانت هذه المسألة فرع عن هذا الاعتقاد وردت مثل هذه الاقوال ولهذا استدرك المصنف رحمه الله لعله استدرك لاجلي ان هذه اقوال مشهورة 37 00:14:35.300 --> 00:15:09.350 ولا يكاد يخلو منها كتاب من كتب اصول الفقه وترد صيغة افعل لاكثر من عشرين معنى بل اكثر من ثلاثين وصلها بعضهم الى خمسة وثلاثين لكن هذي وهذا مما يبين تصرف الامر صيغة افعل 38 00:15:09.950 --> 00:15:42.600 ترد كما تقدم للندب وترد للتهديد والتعجيز والاكرام والتسخير والتأديب وكلها امثلة المذكورة وفي النصوص والاهانة والارشاد انك انت العزيز الكريم والتعجيز اعملوا ما شئتم هو الارشاد مثلا واشهدوا اذا تبايعتم على الخلاف فيه والجمهور والارشاد في مصالح 39 00:15:42.650 --> 00:16:12.050 الدنيا و اولى اه مثلا الندب في مصالح الدين ندم في مصالح الدين اه في مصالح الدين اه وكل هذا اذا ورد فلابد من قرينه قال وترد لاكثر من عشرين معنى 40 00:16:12.750 --> 00:16:43.300 لان هذه المعاني جاءت بهذه الصيغة صيغة افعل على ظروف كثيرة مثلا ذق تدعم صيغة افعل مثلا اعمل وما اشبه ذلك كلها عجات على صيغة افعل يعني على وزانها لكن تختلف الموارد 41 00:16:43.850 --> 00:17:10.650 والاصل انها للوجوب الاصل انها للوجوب وثم قال والامر مجرد عن القرائن يقتضي الوجوب هذا كالاستدراك مما سبق ان صيغة افعل صيغة افعل الاصل فيها الوجوب لانه ذكر ان استدعاء ايجاد الفعل اي طلب ايجاد 42 00:17:10.800 --> 00:17:30.400 الفعل وهذا الاصل فيه الوجوب والادلة كثيرة كما تقدم في قوله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن وامن اذا قضى الله ورسوله امره يكون له خيرة امرهم من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا 43 00:17:30.450 --> 00:18:01.400 مبينا ضلالا اه عن الحق ولالا بعيدا بمخالفته الاوامر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى بعصيان امري الذي يخالف الامر هو عاصي قال عليه الصلاة اذا امرتكم بامر فاتوا 44 00:18:01.650 --> 00:18:24.350 منه ما استطعتم يدل على الوجوب لانه علقه بالاستطاعة. فاذا كان مستطيعا له وجبا عليه ذلك وفي النهي اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه الادلة كالمطر الكتاب والسنة على هذا الاصل وان الامر المجرد عن القرائن وهو احتراز مما تقدم 45 00:18:25.400 --> 00:18:45.650 اذا دلت القرينة على انه ليس للوجوب وهذا قول جمهور العلماء لا يحتاج الامر الى قرينة. انما لدلالات على الوجوب. انما يحتاج صرفه عن الوجوب الى الاستحباب الى قليل هذا هو الذي يحتاج 46 00:18:45.950 --> 00:19:13.750 الى قرينة هذا واقع الادلة وفي السنة لقوله عليه الصلاة اوتروا يا اهل القرآن هذا امر فان الله وتر يحب الوتر اما ان تكون القرينة تخصيصه لاهل القرآن ولو كان امر الوجوب لكان عاما في تخصيص مثلا اهل القرآن دون غيرهم يدل على 47 00:19:13.800 --> 00:19:43.550 تأكده عموما او يدل على ندبه عموما وتأكد ندبه خصوصا لاهل القرآن والذين يتلون كتاب الله يتأكد بحقهم الوتر لقراءة القرآن وتلاوة القرآن واستذكار القرآن وهكذا الاوامر التي تأتي في هذا الباب 48 00:19:43.900 --> 00:20:06.550 ولهذا من هذا الباب لما قال عليه الصلاة والسلام لبريرة لما امرها ان تراجع مغيثا. قالت اتأمرني على ان الامر لوجوب قال انما اشفع قالت لا حاجة لي فيه دل على قول اتأمرني والنبي يسمع واقره على ذلك 49 00:20:07.000 --> 00:20:29.000 وهي ايضا الحجة في العربية زمن الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول عليه السلام قال ذلك. اتأمرني اتأمرني ولانهم رضي الله عنهم آآ كانوا يسمعون من النبي عليه الصلاة والسلام قد يستفسرونه عن اشياء كانوا يعرفونها 50 00:20:29.900 --> 00:20:55.750 يعرفونها اما ان يخشوا ان النبي عليه الصلاة والسلام خص عمومها اطلق قيد مطلقها مثلا ونحو ذلك فلهذا قد يستفسرون لهذا السبب يستفسرون لهذا السبب اه حتى يتبين الحال لان هذه الشريعة جاءت بامور مثلا 51 00:20:55.850 --> 00:21:19.900 في مسألة الصلاة والزكاة والصوم والحج لها معنى في اللغة يعرفونه لكن الشارع الشرع جاء بمعان خاصة شرعية لم يكونوا يعرفونها ولهذا اخذ الاسم العام من هذه الاسماء وقيده ببعض 52 00:21:20.300 --> 00:21:45.200 معانيه مسألة الحج وهو القصد لكل معظم فقيده بقصد بيت الله سبحانه وتعالى والمشاعر على ما حج على صفة حجه عليه الصلاة والسلام الصوم والإمساك مطلقا عن الكلام عن الطعام والشراب حتى امساك الخيل خير صيام وخير غير صائمة تحت عجاج 53 00:21:45.200 --> 00:22:10.800 اخرى تعلك اللجم الزكاة ايضا لها معنى وهي النماء والكثرة الشريعة بوصف خاص ولهذا قد يستفسر ولهذا استفسرت رضي الله عنها اتى امرني واطلقت الامر يعني يبين ان الامر للوجوب. قال لا انما اشفع. يقول عليه الصلاة والسلام 54 00:22:10.950 --> 00:22:48.300 يبين ان الشافع يأتي بصيغة تدل على امر المشفوع اليه وهذا لا يدل على الزامه انما التماس منه وطلب آآ يشفع فلانة الذي شفع فيه نعم ولهذا يأتي الامر مع القرائن التي تصرفه. تصرفه عن الوجوب. وهذا عند التأمل كثير في السنة 55 00:22:48.350 --> 00:23:04.400 وقد يكون الصارف قد يكون الصارف مثلا تقدم حديثه اه حديثا اوتيروا يا اهل القرآن قد يكون الصارف مقارن او متصل بالنص وقد يكون من خارج النص وقد يجتمع الامران 56 00:23:05.350 --> 00:23:21.250 يعني مما ذكروا في هذا حي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال يسأله ماذا علي؟ فقال الصلوات الخمس. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع 57 00:23:21.850 --> 00:23:42.550 دل على ان انه لا يجب غير الصلوات الخمس والوتر راتب والصلاة خمس راتبة دل على انه لا راتب يعني كل كل ليلة الصلوات الخمس كل يوم وليلة دل على انه لا واجب 58 00:23:43.950 --> 00:23:59.800 راتب من الصلوات الا هذه الصلوات الخمسة ومنهم من يذكر حديث معاذ رضي الله عنه حديث ابن عباس في هذا الباب وهذا اظهر الادلة في الحقيقة في هذا حيث امره عليه الصلاة والسلام واعلنه ان الله افترض عليه خمس صلوات 59 00:23:59.850 --> 00:24:17.250 في اخر حياته عليه الصلاة والسلام حين ارسله لليمن ولم يذكر له الوتر وهو اظهر في الدلالة اظهر في الدلالة ولهذا لا يرد وجوب صلاة الكسوف عند من اوجبها كما ورد ابي حنيفة 60 00:24:17.900 --> 00:24:43.050 اختي وهو وجه في المذهب بعض كبار علماء المذهب لا يرد لان هذه ليست راتبة صلاة الجزء ليست صلاة راتبة انما صلاة عارظة وقد يكون الشيء واجبا وجوبه وجوبا عارضا 61 00:24:44.050 --> 00:25:06.750 يجب وجوبا عارضا لا راتبا مثل الزكاة الراتبة على الزكاة المعروفة بسببها وشرطها لكن قد يجب في المال حقوق اخرى. اكرام الضيف اعطاء في النائبة نحو ذلك هذا وجوب عارض. ليس وجوبا راتبا 62 00:25:07.100 --> 00:25:32.950 ولهذا تكون القرائن محتفة بالدليل تصريفه عن الوجوب والا فالاصل هو وجوب الامر ومع انه يعلم ان الاوامر ان رتبها مختلفة خلاف عظيم رتب الاوامر فيه اوامر تأكدت من نصوص القطعية 63 00:25:33.100 --> 00:26:03.750 الكثيرة وفي اوامر دونها وفي اوامر يختلف فيها مختلف فيها وفي دلالتها قال رحمه الله وبعد الحظر للاباحة الحظر للاباحة يعني حين يأتي حظر ثم يأتي اذن فان الاذن يصرف 64 00:26:05.550 --> 00:26:26.150 فان هذا الذي حظر يكون مباحا وبعد الحظ اذا كان الشي محرم ثم اذن فيه ثم جاء الاذن فيه او الامر به الامر بعد الحظر؟ نعم الامر بعد الحظر يكون الاباح مع انه امر 65 00:26:26.450 --> 00:26:51.350 هذي قرينة هذا مثل ما تقدم من معاني الامر ان يكون للاباحة بقوله سبحانه وتعالى واذا حللتم فاصطادوا حللت صيد محرم على المحرم لكن بعد الحلم مباح ولا جواب؟ يباح له الصيد مع انه مأمور فاصطادوا 66 00:26:51.550 --> 00:27:07.750 ما هل هذا الامر وجوب؟ لا ليس للوجوب هذا هو جنح عليه المصلى وفيه اقوال والاظهر والله اعلم ان الامر بعد الحظر يعود الى ما كان اليه الامر قبل الحظر 67 00:27:08.300 --> 00:27:40.750 لان قولهم للاباحة ينتقض بايات وادلة قوله سبحانه وتعالى واذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه سناء بعد دخول اشهر الحرم الحرم التي يعني ليست عادلة لكن وقع المعاقدة بينه وبينهم 68 00:27:40.800 --> 00:28:04.550 بعد ما تنتهي هذه الاشهر الحرم قال فاقت موسى حيث وجدتموه وقتال المشركين في بعض الحالات واجب ولهذا كان قبل الحظر واجبا ثم جاء وقت اه هذه الاشهر فحرم واذا انتهت 69 00:28:04.600 --> 00:28:24.600 هذه الاشهر يعود الى ما كان اليه قبل ذلك. فاذا كان واجبا كان هذا الامر واجبا كذلك قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا اودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله 70 00:28:26.200 --> 00:28:47.000 البيع قبل الصلاة قبل النداء جائز وبعد النداء الذي بين يدي الامام يحرم بعد الصلاة فاذا قضي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذا قضيت الصلاة بعد انقضاء الصلاة 71 00:28:47.150 --> 00:29:07.550 في هذه الحالة يحل البيع هذه الصورة كان قبل ذلك حلالا مباحا اذا بعد هذا مباح. بعد هذا مباح قوله سبحانه يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض 72 00:29:07.900 --> 00:29:29.850 ولا تقربوهن حتى يطهروا. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله في وقت المحيض لا يجوز اتيان الزوجة يحرم على الزوج والزوجة هذا للجماع يحرم فاذا طهرت المرأة واغتسلت قال فائتوهن من حيث امركم الله 73 00:29:30.500 --> 00:29:55.350 قبل ذلك مباظعة الرجل لاهله من حسن العشرة الامر الذي يحصل به الخير اما بوجود ولد او نحو ذلك اه فلهذا ما كان به دوام المودة والمحبة فانه امر مطلوب فيكون مستحبا ومندوبا 74 00:29:56.600 --> 00:30:21.400 ومندوبا ربما بالتأمل يتبين ايات اخرى ولهذا كان الصواب انه بعد ان الامر بعد الحظر يعود الى ما كان اليه الحال قبل الحظر. وهذا اختاره ابن كثير في تفسيره كثير في تفسيره رحمه الله 75 00:30:23.000 --> 00:30:48.750 ولانه يطرد ولا ينتقض بحسب الحال وتنزل ايات على هذا قال رحمه الله واذا صرف اي الامر عن الوجوب احتج به للندب زج به للندب مثل ما تقدم اذا صرف الامر 76 00:30:48.850 --> 00:31:10.000 عن الوجوب احتج به للندب. والمعنى انه لا يكون ناسخا للوجوب هذا الصارف هذا الامر من الوجوه قد ينشخه لكن معلوم انه لا بد من دليل على النسخ ومهما امكن 77 00:31:10.700 --> 00:31:32.550 العمل بالنص وبقاء النص كان هو المطلوب واذا صرف عن وجوبه احتج به للندب والامر حقيقة في على الحالين. خلاف لمن قال انه من عموم المجاز انه يشمل قبل ذلك 78 00:31:33.450 --> 00:31:58.000 اه انه اذا كان واجبا قبل ذلك ثم صرف عن الوجوب بدليل اخر كان ندبا ويكون مجازا او عموم المجاز كما يعبر بعضهم حالي يعني في حال الوجوب وحال الاستحباب بعد ذلك 79 00:31:58.150 --> 00:32:18.250 لكنه كان واجبا ثم صار ندبا والاظهر والله اعلم انه امر لان الامر يكون للندب ويكون لوجوب وكان الوجوب وكان للندب لوجود قرينة. لوجود مارينا مثل صيام عاشوراء صيام عاشوراء 80 00:32:18.300 --> 00:32:45.850 كان واجبا على الصحيح والادلة صريحة في هذا ثم نزل فرض رمضان وصار تطوعا بعد فريضة يشرع صيامه والنبي عليه الصلاة والسلام قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع دل على استحبابه 81 00:32:46.200 --> 00:33:06.550 للتأكد استحبابه وما جاء في فيه من ان صيام عاشوراء يكفر السنة التي ايضا آآ الصحيحين من جعل جمع من الصحابة انه لما دف الدهف بالمدينة النبي عليه الصلاة والسلام 82 00:33:06.600 --> 00:33:27.750 نهاهم عن الادخار فوق ثلاث نهاهم عن الادخار فوق ثلاث قال بعض اهل العلم انه ان هذا النهي صرف من الوجوب الى الاستحباب وانه ليس نسخا عاما بمعنى انه لا يشرع 83 00:33:27.950 --> 00:33:59.000 بل يشرع ذلك لاجل آآ باذل اللحم الصدقة والتوسعة في اخراج ما زاد عن الحاجة وعدم ادخاره لان هذا من الاحسان ويكون من باب الصدقة ويكون من باب الهدية فلهذا كان امرا مطلوبا. ومن اهل العلم من قال انه 84 00:33:59.800 --> 00:34:18.050 اذا وجدت حالة تشبه تلك الحال فانه يعود الامر الى ما كان عليه الحال التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام فلو وجدت مثلا دابة وجد قوم كثيرون في البلد وكان في ادخار الطعام تضييق عليهم وهم بحاجة 85 00:34:18.100 --> 00:34:38.550 في هذه الحالة انه لا يدخر ويصرف الى هؤلاء المحتاجين وهذا مثل قد يعود الى المسألة المتقدمة وهو عند حصول الشدة لاطعام الطعام اطعام هذا اللحم يكونوا من هذا الوجه يجب عليه ذلك 86 00:34:38.750 --> 00:34:58.250 في اطعام اخوانه خاصة في هذه المناسبة في ايام الاضاحي ويمكن ان يكون منه ايضا اه الامر بالقيام للجنازة الامر بالقيام للجنازة هل يقال مثلا ان ما جاء في حديث علي 87 00:34:58.600 --> 00:35:18.600 ثم قعد بعد عليه الصلاة والسلام جاء معنا في حديث ابن عباس عند النسائي ايضا ما يدل على هذا ثم قعد بعد فلا نقول انه منسوخ لا نقول انه منسوخ وان السنة هي الجلوس 88 00:35:20.000 --> 00:35:52.100 بل ان ان القيام مطلوب لا وليس بواجب في صرف هذا الفعل ذلك الامر من الوجوب الى الاستحباب قال رحمه الله والمطلق لا يقتضي التكرار لانه يحصل امتثاله بايجاد ماهيته ولو مرة واحدة 89 00:35:52.650 --> 00:36:18.650 هذا قول الائمة الاربعة اذا جاء امر في الكتاب والسنة فان فعله مرة واحدة يحصل به الامتثال واذا مر انسان شخص اعطني بيحصل امتثال بان يعطينا الكأس ماء مرة واحدة 90 00:36:18.900 --> 00:36:42.100 لا يلزم بعد ذلك ان يحضره كأسا ثانيا الا ان يأمره مرة اخرى او تدل قرينة على التكرار فهذا اسلوب عربي يعني في امر الوالد لولده في امر مثلا سيد لخادمه ونحو ذلك 91 00:36:42.300 --> 00:37:10.800 ممن يأمره فيحصل امتثال بفعله مرة واحدة والسنة دلت على هذا دلت على هذا وهذا ايضا قول عامة اهل العلم اخوانا الامر المطلق يعني ليس هناك دلالة على التكرار من علة 92 00:37:11.050 --> 00:37:27.950 او شباب او وصف فيحصل مرة واحدة. قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا قال رجل يا رسول الله افي كل عام يا رسول الله 93 00:37:28.650 --> 00:37:50.600 وهذا لو قلت نعم لو وجبت الحج مرة وفي لفظ احذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على والحديث في صحيح مسلم وجاء في رواية ابي داوود 94 00:37:51.000 --> 00:38:09.000 وفيها ان السائل هو الاقرع من حابس. قد يقول قائل اذا كان الامر آآ يحصل امتثال مرة واحدة لماذا سأل الاقرع او في الرواية الاخرى رجل كما في صحيح مسلم 95 00:38:09.800 --> 00:38:30.000 ففي كل عام يا رسول الله يدل على ان هذا بالتكرار نقول بل يؤكد انه ليس للتكرار لانه لو كان للتكرار لو اه يعني لان سؤاله يدل على انه له وصفا اخر 96 00:38:31.400 --> 00:38:48.150 هو ان له وصف اخر. ولهذا قال افي كل عام في كل عام يا رسول الله ولم يفهم التكرار من قوله ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. بل فهم عدم التكرار 97 00:38:49.550 --> 00:39:16.850 لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم جاء الى امور مطلقة وعامة من الالفاظ والاسماء قيد مطلقها وخص عمومها عليه الصلاة والسلام وقد تكون شائعة او قد تكون مطلقة كما تقدم فقيدها 98 00:39:17.300 --> 00:39:37.750 ولهذا هم يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يتبين لهم الحال هل هو اراد بذلك ان نحج كل عام لان هذا امر بالحج. والحج يتكرر كل عام هل نحج كل ما في كل عام 99 00:39:37.900 --> 00:39:57.750 مع تكرر ايام الحج ولهذا قال الحج مرة فما زال فهو تطوع ولهذا استفسروا عن هذا اه كما تقدم مما يدل على انه ليس للتكرار ولهذا قال وجواب النبي في هذا واضح وبين 100 00:39:58.050 --> 00:40:23.550 الحج مرة فمن زاد فهو تطوع. بقوله ان الله كتب عليكم الحج فحجوا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولهذا قال والمطلق لا يقتضي التكرار والمعلق على علة يتكرر بتكررها. اذا لا بد 101 00:40:24.200 --> 00:40:46.650 من قرينة تدل على التكرر او على تكرار هذا الفعل وهذه وهذا المعلق عليه تكون علة لقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم 102 00:40:48.050 --> 00:41:13.100 وصام النبي عليه الصلاة والسلام تسعة رمضانات دل على ان الصوم يتكرر بتكرر شهر رمضان ولهذا صام النبي عليه الصلاة والسلام طوال حياته جميع الرمضانات التي ادركها عليه الصلاة والسلام 103 00:41:13.600 --> 00:41:32.450 وقال سبحانه عليك فعدة من ايام اخر من كان منكم مريض او على سفر فعدة اي فافطر فعدة من ايام اخر. فيشمل كل عدة بعد كل شهر ممن افطر في سفر 104 00:41:32.500 --> 00:42:00.000 او مرض نحو ذلك من العلل المرخص في هذي الفطر وقد تكون العلة وصف قوله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا يتكرر غسل الجنابة بتكررها قد تكون العلة بتكرر الوقت الذي علق عليه الحكم 105 00:42:00.400 --> 00:42:28.750 تكرر الصلاة الصلاة ما بين هذين ما بين هذين وقت النبي عليه الصلاة والسلام بين الصلاة بفعله بين الصلاة بقوله قال صلوا كما رأيتموني اصلي بقوله في حديث صلاتي وغيره من الاخبار جاءت في هذا الباب. وبفعله وصلى جبرائيل عليه الصلاة والسلام 106 00:42:28.800 --> 00:42:42.850 قال له ما بين هذين وقت والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك في حديث ابي موسى واحيي بريدة وفي صحيح مسلم حين سأله ذاك الرجل عن اوقات الصلوات فامره ان يصلي 107 00:42:43.100 --> 00:43:00.850 معنا الحديث ويصلاها في يومين صلى في اول وقت وفي اخر الوقت والحديث هذاك كثيرة. قال سبحانه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتة من نام عن صلاته ونسيها فليصليها اذا ذكرها 108 00:43:01.150 --> 00:43:23.250 كل هذا يدل على تكرار الصلاة بتكرار وقتها وجاء فرض الصلوات الخمس صلوات في اليوم والليلة وفي رمضان ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن الحديث فهذا في الصلاة وهذا في رمضان والادلة في هذا كثيرة جدا 109 00:43:23.450 --> 00:43:46.850 دلت على تكرر هذا الواجب او الركن بتكرر وقته او تكرر الوصف كما تقدم في غسل الجنابة او الوضوء اذا لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ يجب الوضوء 110 00:43:47.800 --> 00:44:23.100 بوجود وصف الحدث قال رحمه الله ومقتضى الامر المطلق الفور وهذا تقدم الاشارة اليه في ان الامر ومقتضى الامر مقتضى الامر الوجوب ومقتضى الامر الفور معناه انه يبادر اليه اذا امرتكم بها فاتوا بما استطعتم 111 00:44:23.650 --> 00:44:50.350 مكان المؤمن اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم الخيرة من امرهم من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى الامر للفور ولهذا اختلف في بعض المسائل وكان الدليل بوجوبها على الفور ودلالة الاخبار 112 00:44:51.350 --> 00:45:15.000 للامر بها وجوب الامتثال كالحج وقد عجاه بعض كثير من اهل العلم الى الجمهور على خلاف وقد عزا بعضهم الى الجمهور خلافة لكن الصواب وجوبه على الفور بشرطه لمن استطاع اليه سبيلا فهو ظاهر القرآن. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 113 00:45:15.300 --> 00:45:47.550 قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فالامر المطلق قال امر مطلق على الفور ولا يحتاج الى قرينه ويحتاج الى قرينه لانه بمجرده ولو ان انسان امر مملوكه او امر خادمه او 114 00:45:47.700 --> 00:46:18.650 امر ولده نحو ذلك وكل من امر انسان له عليه حق الطاعة مثلا امره بامر فلم يمتثل تعده الناس مسيئا ولو كان خادما لانسان يخدم عنده له يخدم عنده يحظر له الطعام ويحظر له الشراب ويقدم لاظيافه. فامره 115 00:46:18.950 --> 00:46:43.350 فلم يمتثل يقول لك عد مسيئا وخادم سوء مخالف للامر الناس يعرفون ذلك بفطرهم فلا يقول انت امرتني ولا ادري هل تريد اني انفذ الان او انفذ بعد ساعة فكان هذا 116 00:46:43.750 --> 00:47:13.850 يعني من القول الذي لا يقبل وتأنف منه النفوس في مثل هذا ثم لغة العرب تدل على خلاف هذا والقرآن نزل بلغة العرب. والله سبحانه خاطبهم بما يفهمونه قال ومقتضى الامر المطلق الفور وانه يجب امتثاله 117 00:47:13.950 --> 00:47:46.800 ثم ايضا من جهة المعنى لو يعني لو انه لم يكن على الفور اذا فات معنى الامر ومصلحة الامر بل قد يكون في ابطال الاوامر الاوامر عصيان من امر الله 118 00:47:47.050 --> 00:48:05.150 عصيانه سبحانه وتعالى وعصيان رسوله عليه الصلاة والسلام بدعوى ان الامر ليس على الفور هذا باطل وهذا قد اورد شبهة بعضهم في ابواب العموم وان كانوا لم يلتزموه لكن يلزمهم 119 00:48:05.800 --> 00:48:23.100 لعلي ياتي الاشارة الي ان شاء الله قد نبه على هذا الامام ابن قدامة رحمه الله قال ان يعني كلامه ان هذه اقوال باطنة تؤول الى بطلان الشريعة في بعض 120 00:48:23.450 --> 00:48:46.650 المسائل التي يورد اه بعض الاصوليين بعض الحجج يدعون ان هذا اللفظ لا يدل مثلا على على العموم بل يحتمل الخصوص ويحتمل عموم يحتمل اشتراك واو التوقف لا ندري ما المراد به 121 00:48:47.350 --> 00:49:15.550 والامر بالشيء نهي عن ظده الامر بالشيء نهي عن ضده هذه القاعدة ايضا ربما تكون فرع او من فروع قاعدة الكلام النفسي وهذا انبه عليه العلامة الشنقيطي رحمه الله وقال 122 00:49:15.900 --> 00:49:40.800 ذكر كلاما يبين صحة هذا الامر بالشيء نهي عن ضده والمعنى ان الامر ظاهر لو اخذنا العبارة على اطلاقها ان الامر عين النهي ان الامر عين النهي لانه لا صيغة للامر 123 00:49:41.100 --> 00:49:57.750 ولا صيغة للنهي كما تقدم فاذا كان لا صيغة للامر ولا صيغة للنهي. وكان الكلام كلاما نفسيا. وكان قضى على نفسه جبرائيل عليه الصلاة والسلام كان معنى ذلك تلقى المعنى 124 00:49:58.100 --> 00:50:15.000 والمعنى ليس له هذا المعنى فيه اوامر وفيه نواهي ولا يدرى ما هو الامر وما هو النهي. فالامر عين النهي والنهي عين الامر فرار من القول بان الله سبحانه وتعالى تكلم به 125 00:50:16.050 --> 00:50:37.750 وسمعه منه جبرائيل عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الامر بالشيء نهي عن ظده لكن تلطف بعضهم ووجه العبارة وقال لعل المراد ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده لا انه 126 00:50:38.200 --> 00:51:03.950 هو النهي عن ظده لا ان الامر بالشيء هو النهي عن ظده بل الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده ولهذا مثلا من امر بالقيام اذا قيل للانسان قم فانه نهي عن ظده والظد المراد جميع المضادات لان ظد 127 00:51:04.300 --> 00:51:32.250 هذا اضيف الى الظمير والظمير معرفة فيكون عاما لجميع الارداد لان الاضافة المفرد الى المعرفة يفيد يعني يعرفه ولو كان منكرا يعرفه فيشمل جميع الاردن فظد القيام القعود وضد القيام باضطجاع 128 00:51:32.300 --> 00:52:03.100 ضد القيم الاتكاء وضد القيام النوم مثلا ضد القيام الركوع وضد القيام السجود ضد القيام الانحناء كلها ضد القيام فاذا قال قم يكون نهيا عن جميع هذه فلو فعل اي واحد منها يكون مخالفا 129 00:52:03.450 --> 00:52:28.200 كونوا مخالفا لابد ان يجتنب هذه الاشياء والا لا يمتثل هم قالوا كانه امره بالقيام ونهاه عن هذه الافعال وفي الحقيقة لم ربما يكون الذي امر بهذا الشيء لم يخطر بباله 130 00:52:28.800 --> 00:52:54.900 هيئة من هذه الهيئات ولا يلزم عليه مثلا ان من امر بالصلاة اذا حضرت ياه يا ايها الذين امنوا اذا قمنا الصلاة فاغسلوا وجوهكم فهي عند حضور الصلاة يجب عليه ان يقوم اليها. يجب عليه فهو مأمور بالصلاة. فاذا دخل في الصلاة 131 00:52:57.550 --> 00:53:19.700 يلزمه او عند دخول وقت يجب عليه الصلاة فهو مأمور بالصلاة فالامر بالصلاة نهي عن الظد. طيب من ظد الصلاة؟ بالنظر الى المحرم ولو كان قائما يصلي فنظر في صلاته 132 00:53:20.450 --> 00:53:46.750 الى امرأة نظر اليها نظرا محرما مثلا او نظر في كتاب غيره نظرا محرما وهو لا يريد النظر فيه الى شيء قد كتبه مثلا وائتمنه عليه فاخذه وجعل يقرأه مثلا 133 00:53:48.000 --> 00:54:06.550 يعني بعينيه يعني الان هو على امر محرم. لو قيل ان الامر بالشيء نهي عن ضده وقلنا ان صلاتك باطلة. لانك من هي عن هذا الفعل في الصلاة بدلالة الامر بالصلاة 134 00:54:08.300 --> 00:54:30.800 هذا باطل يعني هو يأثم بهذا الشيء لكن لا يقال ان الصلاة باطلة المقصود ان الامر بالشيء الامر بالشيء يستلزم النهي عن ظده يلزم منه النهي عن ظده لا انه 135 00:54:30.850 --> 00:54:51.350 نهي عن ضده وذلك انه لا يمكن امتثال الامر الا باجتناب الله ويغني عنه عن هذه القاعدة قولهم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لانه مأمور بالصلاة ولا تتم الصلاة 136 00:54:52.800 --> 00:55:15.400 والاتيان بها الا باجتنابه في هذه الاشياء كشاعر مثلا الامور واجبة التي امر بها قبل الصلاة مثل الوضوء ونحو ذلك والمشي الصلاة لكن هناك امور لابد من تحصيله قبل ذلك 137 00:55:15.700 --> 00:55:45.800 هي واجبة كذلك ما كان منهيا عنه فاذا دخل في الصلاة نهي عن عن كل مثلا وهو يستلزم النهي عن اه ضد هذا الامر نعم والامر والامر بالشيء نهي عن ظده 138 00:55:46.200 --> 00:56:08.350 وذكروا فينا هذا امثلة مثل والشيء قد يكون له ضد واحد وقد يكون له ان كان له اضداد فان الامر بالشيء نهي عنه. وان كان له ضد واحد الامر بالشيء نهي على ما ذكروا عن آآ ضده. مثل الامر بالتوحيد نهي عن الشرك 139 00:56:12.250 --> 00:56:31.300 مها يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الايمان بالله ورسوله على هذا القول معناه النهي عن الشرك النهي عن الشرك. انت مأمور بذلك لكن كما تقدم هو يلزم مين هو 140 00:56:31.500 --> 00:57:06.050 هذا الشيء وانه لا يتحقق هذا الا اجتناب ما نهي عنه ما نهي عنه الامر للنكاح يا معشر من استطاع منكم فليتزوج فليتزوج الامر بالزواج نهي عن ظده نهي الامر 141 00:57:06.300 --> 00:57:44.900 فلهذا ينهى عن الزنا والنظر الحرام مقدمات الحرام قبلة ونحو ذلك كله منهي عنه لكن هل هو في هذه الحالة يعني كما ان النهي عن شيء امر بظده وهذا سيأتي ان شاء الله 142 00:57:46.700 --> 00:58:04.150 المقصود ان الاحسن في هذا ان يقال ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب او تقيد هذه العبارة يقال امر بالشيء يستلزم النهي عن ظده لانه ربما يأمر بالشيء ولا يخطر بباله 143 00:58:04.150 --> 00:58:29.450 الاضداد المأمور به لانه امره بهذا الشيء لكنه يستلزم هو طريق اليه قال رحمه الله والنهي عنه امر باحد اضداده هذا عكس الامر يعني يحصل الامتثال في جانب الترك النهي 144 00:58:29.950 --> 00:59:03.500 باحد اظداده فاذا قال له مثلا لا نقف نهاه عنه وامره بالقيام القاعدة التي قبلها وفي هذه القاعدة والنهي نهاه عن القيام لا تقف الوقوف كما تقدم القعود مثلا الاضطجاع الانحناء الركوع السجود 145 00:59:03.750 --> 00:59:37.500 فاذا نهاه عن القيام يحصل امتثال الترك بفعل واحد من هذه هنا قال باحد افضاده فاذا اضطجع حصل امتثال النهي الترك بترك هذا الشيء اذا جلس كذلك اذا اتكأ كذلك والنهي عنه امر باحد اضضاده 146 00:59:38.000 --> 01:00:14.950 مثل انه يعني ولا تقربوا الزنا النهي عن الزنا النهي عن الزنا امرون باحد اضداده ضد الزنا استعفاف بالنكاح استعفاف الصبر استعفاف مثلا الصوم مثلا فهذه ليس فيها لا يقال انه يدل 147 01:00:15.250 --> 01:00:40.900 النهي عن الزنا الامر بالنكاح العمر يدل على ان يمتثل واحد من ارداد هذا النهي الراديو هذا النهي كما تقدم ايضا مما يدل على هذه القاعدة مما يدل على ان 148 01:00:41.300 --> 01:01:02.300 الامر شيء ليس نهيا عن ظده ما ثبت في صحيح مسلم وهو في الصحيحين رضي الله عنه انه قال كنا يتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه حتى نزل قوله تعالى 149 01:01:02.500 --> 01:01:23.800 وقوموا لله قانتين والصلاة والسلام على رسول الله وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت هذا في الصحيحين ونهينا عن التكلم هذي جهة مسلمة فقوله وهنا عن التكلم لو كان الامر بالشيء نهي عن ضده ما احتاج ان يكون نهي عن التكلم 150 01:01:24.300 --> 01:01:37.900 لان الامر السكوت والنهي عن التكلم لو كان الامر فلو كان الامر بالشيء نهي عن ظده ما يحتاج ان يذكر لان حذف ما يعلم جائز مطلوب في مثل هذا والعرب 151 01:01:38.050 --> 01:02:03.000 من قاعدتها الاختصار وعدم ذكر ما لا يحتاج اليه فلما ذكر هذا لو كان دلالته عليه كما ذكروا نكتفى بقوله امرنا بالسكوت لان معناه ونهينا عن التلاوة. لما قال ونهينا 152 01:02:03.800 --> 01:02:26.550 على انه لا يدل على النهي عن ضده انما يستلزمه وهذا يدل في مثل هذا المقام ان الشيء قد يؤمر به وينهى عن ظده في النصوص من باب تأكيد هذا الشيء. وهذا يقع في النصوص 153 01:02:27.150 --> 01:02:47.550 قد يكون الشيء مأمورا به فعلا ومنهيا عنه تركا يعني ينهى عن تركه ومثل هذا الحي زيد بن ارقم رضي الله عنه امرنا بالسكوت قد يجب السكوت ولان السكوت في الصلاة 154 01:02:48.150 --> 01:03:20.550 امر متأكد وواجب الادب العظيم في الصلاة حتى الله تكلم فيها بكلام ينافيها جاء النهي عن الكلام ولهذا في حديثي معاوية رضي الله عنه في صحيح مسلم الويل ام اياه 155 01:03:21.250 --> 01:03:39.700 في الحديث قالها النبي عليه الصلاة في هذا الحديث قال ان صلاته لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. لا يصلح نهي يعني نفي على سبيل النهي وان الكلام فيها 156 01:03:40.100 --> 01:03:56.250 ينهى عنه تأكد الامر ومثل ما ثبت الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل حلف مسجد فلا يجلس واذا دخل احد مهندس فليصلي ركعتين قبل ان يجلس 157 01:03:56.450 --> 01:04:16.550 اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين بالامر. ثبت في الصحيحين فلا يجلس حتى يصير بالنهي وجاء الامر بالصلاة والنهي عن الجلوس قبل الصلاة هذا ايضا ما يدل على ان الامر بالشيء 158 01:04:17.200 --> 01:04:36.200 ايش نهي عن ظده ولهذا لو كان جلالته من نفس اللفظ اذا كان قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل على الوجه فلا يجلس اذا دخل على الوجه فليصلي ركعتين دالا على النهي عن الجلوس قبل الصلاة 159 01:04:36.900 --> 01:04:50.950 وثبت في الصحيحين هذا وثبت الصحيحين هذا وفي صحيح مسلم ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام جالس مصحف فجلس فليصلي ركعتين قال صليت ركعتين قال قم 160 01:04:51.100 --> 01:05:07.550 واركعهما او كما قال عليه الصلاة والسلام انه امره حين جلس رضي الله عنه وفي فائدة انه لا تفوت بالجلوس وخصوصا اذا وقع اه على هذا الوصف كونه لا يعلم الحكم نحو ذلك 161 01:05:08.300 --> 01:05:37.550 بخلاف اذا تركهما عابدا قال رحمه الله والنهي عنه امر باحد اظداده والامر بالامر بالشيء ليس امرا به والامر بالامر بالشيء ليس امرا به لو قال انسان لانسان مثلا قل لفلان 162 01:05:39.800 --> 01:06:10.600 يحضر غدا قل لي فلان او قال له مثلا مر فلانا يحضر غدا قد يكون قال له الكلام على سبيل التبليغ وقد يكون قال الحكماء الكلام على سبيل الامر للمأمور الاول 163 01:06:11.950 --> 01:06:34.850 هم يقولون هذه القاعدة انها ليس الامر بالامر ليس الامر بالامر بالشيء امرا به يعني من جهة اللغة. من جهة لغة فلو امر شخص شخصا ان يأمر شخصا ثالثا آآ 164 01:06:35.050 --> 01:07:04.500 هل الشخص الثالث والامر بالامر بالشيء ليس امرا به ليس امرا به اذا امره ان يأمر شخصا فليس امرا به فهذا المأمور ليس مأمورا بذلك الامر والاظهر والله اعلم ان هذه القاعدة تحتاج الى تفصيل 165 01:07:05.600 --> 01:07:31.000 وذلك ان قد يكون الامر بالامر امر به وقد لا يكون امرا به. قد يكون المأمور الاول مبلغ قد يكون المأمور الاول مأمور والمأمور الثاني ليس مأمورا لقوله عليه الصلاة والسلام لعمر 166 01:07:31.750 --> 01:07:57.400 لما طلق ابن عمر زوجته وهي حائض قال عليه الصلاة والسلام لما جاء عمر سأل النبي قال مره فليراجعها الامر لعمر ان يأمر ابنه ان يراجعها ابن عمر مأمور ان يأمر ابنه هل عمر مأمور؟ عمر رضي الله عنه مبلغ مأمور 167 01:07:57.550 --> 01:08:20.550 البلاغ والامر في الحقيقة متجه الى ابن عمر. لان القضية تخصه والواقعة تخص فالمأمور هو الثاني والاول مبلغ وهذا وقع في اخبار وقع في اخبار فاذا كان المأمور الثاني مكلف 168 01:08:21.250 --> 01:08:44.300 يكون المأمور الاول مبلغ مأمور بالبلاء والامر متوجه الى المأمور الثاني وان كان المأمور الثاني غير مكلف فالامر متوجه للمأمور الاول. قوله عليه الصلاة والسلام قوله سبحانه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها 169 01:08:44.950 --> 01:09:01.800 وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قوله سبحانه وكان في اسماعيل عليه الصلاة والسلام وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. هذه في الحقيقة يدخل فيها الامران الاهل في 170 01:09:02.400 --> 01:09:32.650 يعني قد يكون فيه مكلف وغير مكلف المكلف مأمور وغير المكلف ليس بمأمور ومنه قوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر اولادكم بالصلاة لسبع شعيب وفي حديث سبرة 171 01:09:32.800 --> 01:10:06.600 المعبد المأمور الاول هم الاولياء ان يأمروا اولادهم لسبع وان يبين انهم غير مكلفين انهم غير مكلفين فعلى هذا يكون المأمور متوجه الى الاول لانه يجب عليه ان يأمر اولاده. يا ايها الذين قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علي رضي الله عنه علموهم وادبوهم 172 01:10:07.100 --> 01:10:30.050 يجب عليه ان يأمرهم وانهاهم فكان الامر متوجها اليه والمأمور الثاني يكون الامر له على جهة التأديب فيكون من الامر الذي صرف من الوجوب الى الاستحباب او الادب. التأديب عليها 173 01:10:32.100 --> 01:10:55.500 والاستحباب او يقال للتأديب في الحقيقة لانه غير مكلف. مثل قوله عليه الصلاة والسلام عمر ابي سلمة رضي الله عنه وكان غلاما صغيرا فاكل بشماله فقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذا امر 174 01:10:55.950 --> 01:11:17.400 لكنه ليس الوجوب لانه غير مكلف. هذا الامر للتأديب والتدريب على هذه الاداب الشرعية خلاف الامر المكلف لما قال لذلك الرجل كما في الصحيح قل بيمينك لما اكل عند النبي عليه بشماله قال 175 01:11:17.700 --> 01:11:34.850 الكل بيمينك قال لا استطيع. قال لا استطعت ما منعه الا الكبر والعياذ بالله متكبر لا استطيع ليس لا يستطيع انه لان به علة في يده اليمنى لا لكن من الكبر 176 01:11:34.900 --> 01:11:59.300 قال عليه قال في الحديث فما رفعها الا فيه استجيب له في الحال عليه الصلاة والسلام شلت يده فهذا الامر اذا كان الى غير مكلف آآ اذا كان الى غير مكلف فهو للتأديب ويكون المأمور الاول 177 01:11:59.950 --> 01:12:22.100 الامر في حقه واجب وان يجب عليه ان يأمر اولاده بهذا قال رحمه الله والامر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم الامر اذا توجه لجماعة وهذا في جميع عوامل الشرع اوامر الشرع 178 01:12:22.750 --> 01:12:45.850 لكن هم يقصدون حين يتوجه انسان بامره حين يأمر جماعة من الناس هذا يختلف قد يكون امرهم امرا خاصا فردا فردا ان يفعل كل انسان منه هذا الشيء على كل منكم ان يفعل هذا الشيء. هذا واجب عيني 179 01:12:46.350 --> 01:13:08.350 وقد يكون امرهم امرا عاما لا يريد به خصوص جميع الافراد بالخصوص شخص معين او اشخاص مثل لو ان انسان غريق لم ينتبهوا له فقال لهم قوموا انقذوا هذا الغريق 180 01:13:08.900 --> 01:13:29.900 قوموا انقذوا هذا الحريق هذا الامر توجه للجماعة لكن حين يقوم من يكفي لانقاذ ها الغريق او الحريق يكون واجبا وجوبا كفائيا وحين يتوجه الامر الى كل فرد يكون واجب وجوب العين وهكذا واجبات الشرع 181 01:13:29.950 --> 01:13:53.750 حين يأتي الامر قد يكون واجبا عينيا سائر الفرائض الواجبة فانها تجب عينا على المكلف وقد يكون الوجوب وجوبا كفائيا الجهاد وتكفي الموتى وتغسيل تغسيل ميت تكفينا وحمله الصلاة عليه ونحو ذلك من سائر الواجبات 182 01:13:53.900 --> 01:14:23.050 الكفائية. قال رحمه الله واذا توجه الى واحد من صحابي او غيره تناول غيره حتى نفسه عليه الصلاة والسلام توجه الى واحد من صحابي او غيره حتى نفسه عليه الصلاة والسلام 183 01:14:25.550 --> 01:14:46.100 النبي عليه الصلاة والسلام قوله من صحابي وغيره ليظهر والله اعلم ان المراد اه الامر يعني اوامر الشرع الشرع جميع المكلفين قال من صحابي فليبين انه من النبي ان المراد امر النبي عليه الصلاة والسلام 184 01:14:46.300 --> 01:15:08.650 وامر النبي عليه الصلاة والسلام واجب على جميع المكلفين جميع من خاطبهم في عهده اوه واجهوه فهؤلاء من الصحابة وغيرهم من يأتي بعدهم. من يأتي بعدهم ويدخل في الغير لو مثلا امر صحابيا 185 01:15:09.650 --> 01:15:30.250 ان يأمر غيره من غير الصحابة ممن لم يأتي اليه مثل قوله مالك رضي الله عنه ارجعوا الى اهليكم فعلموهم ومنهم اناس من اولادهم ونسائهم لم يأتوا للنبي عليه الصلاة ومنهم عمرو عمرو بن سلمة رضي الله عنه على الصحيح 186 01:15:31.100 --> 01:15:48.900 انه ليس بصحابي كما خلافا لما اه قاله الحافظ رحمه الله لعل في التقريب ما اذكر انه قال ان الصحابي صغير الظاهر انه وهم منه او انه اعتمد على لواء الان هناك رواية 187 01:15:49.450 --> 01:16:06.850 لا تصح انه وفد على النبي عليه الصلاة انه لم يفد على النبي عليه الصلاة والسلام الذي وفي وفد ابوه ابن قيس الاشجعي انه لم يفد على النبي عليه الصلاة والسلام 188 01:16:07.300 --> 01:16:30.300 فلهذا هو يعتبر تابعيا كبيرا وعاصر النبي عليه الصلاة والسلام وكان غلاما صغيرا في ذلك الوقت له ستة وسبع سنين فالمقصود انه اذا توجه الى صحابي او غيره كما لو قال النبي لصحابي 189 01:16:30.600 --> 01:16:57.900 كما ارسل معاذ الى اليمن هو خاطب في عهد النبي عليه منهم من عاصره البعض كبار التابعين ممن ادى الزكاة في عهد النبي عليه السلام ولم يتمكن من رؤيته عليه الصلاة والسلام والهجرة اليه او المسيحيين بن سويد من غفله ونحو ذلك ونحوه من كبار 190 01:16:57.900 --> 01:17:18.800 متابعين المخضرمين رحمة الله عليهم والقاعدة في هذا انه حين يتوجه الامر الى اي الى رجل او امرأة فهو فالاصل بانه متوجه الى عموم مكلفين لان الشريعة عامة ما لكم برسول الله اسوة حسنة 191 01:17:19.750 --> 01:17:38.200 النبي اذا امر بامر اذا امر واحدا فهو امر لجميع الامة وكذلك هو عليه الصلاة والسلام ايضا يدخل في خطاب نفسه والامر له الامر له عليه الصلاة والسلام يا ايها المزمل يا ايها المدثر مثلا 192 01:17:38.250 --> 01:18:03.800 يا ايها النبي المؤمنين ايها نجاهد الكفار والمنافقين يا ايها يعني وهناك ايات جاءت خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام فالاصل ان الامر له علي ان يتناول غير يتناول غيره كما يتناوله 193 01:18:04.250 --> 01:18:18.550 ما لم يقل دليل على التخصيص يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ومن لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس. هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام 194 01:18:19.250 --> 01:18:43.350 لانه هو الذي سمع كلامه سبحانه وتعالى من جبرائيل بلغوا لكن الامة بعد ذلك تبلغ عن الرسول عليه الصلاة والسلام بمقتضى وجوب بلى يفعلون كل القوم الفاسقون لانذركم به ومن بلغ 195 01:18:43.650 --> 01:19:08.800 بلغوا عني ولو اية الامر له عليه الصلاة يتناول غيره. والاصل عدم الخصوص وليس في الشريعة شيء اسمه الخصوص الا ما جاء نصا في هذا بتخصيصه عليه الصلاة والسلام او خصوص 196 01:19:09.600 --> 01:19:33.500 خاص لبعض الصحابة رضي الله عنهم قال رحمه الله ويشتركان اي الكتاب والسنة في النهي وهو ضد الامر وهو ضد القمر. تقدم ان الامر هو استدعاء ايجاد الفعل النهي هو استدعاء 197 01:19:33.800 --> 01:20:16.800 ايجاد الترك هذا هو النهي لأنه لأن هنا لايجاد الترك لا لايجاد الفعل نعم والمراد بها الكف المعنى انه على ويزان الامر قال وهو ضد الامر وقوله استدعائي جاد آآ في الامر جاد الفعلي انه استدعاء ايجاد الترك 198 01:20:17.200 --> 01:20:40.100 بالقول او ما قام مقامه ايضا قوله في في الامر لا يشترط في كون الامر امرا لكوني الامر ارادته يشترط ايضا في كون الناهي لا يشترط في كون الامر امرا 199 01:20:40.900 --> 01:21:07.450 ارادته ايضا كذلك لا يشترط في كون الناهي ناهيا ارادته لانه قد ينهى فمن نهي عن نهي عن المحرمات النهي عن الشرك يجب الامتثال العاصي الذي وقع في النهي العاصي الذي وقع في ترك الامر 200 01:21:07.850 --> 01:21:24.650 كما لا يشترط الارادة والمراد الارادة الكونية كذلك في النهي يجب عليه الامتثال فمن عصى ووقع فيما نهى الله عنه سبحانه وتعالى من المعاصي والشرك والبدع وهو واقع في امر محرم بحسب ما ارتكب 201 01:21:26.500 --> 01:21:47.800 وقوله في باب الامر وله صيغة تدل عليه كذلك في باب النهي وله صيغة النهي له صيغة تدل عليه وهي كل ما له دلالة على طلب الكف لفظ النهي كما انه بصيغة افعل 202 01:21:47.850 --> 01:22:14.350 افظل الامر كما انه صيغة افعل فلفظ النهي بصيغة لا تفعل لا تفعل وكذلك ما جاء في هذا من معنى هذا النهي مثل اه حرم عليكم تحريم او ذكر شيء وبيان عقوبته في الاخرة 203 01:22:14.550 --> 01:22:48.100 نحو ذلك فلهذا هو كما تقدم على الامر الا ما استثني كما سيأتي في كلامه وكما ان صيغة الامر تأتي ليه للندب والادب كذلك صيغة النهي نأتي للكراهة للكراهة وبهذا بحسب 204 01:22:48.250 --> 01:23:16.050 لهم وقد يختلف في بعض الاشياء قد ينهى عن الشيء ولا يكون النهي عنه المراد به التحريم نعم. قال وهو ضد الامر الامر والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده. وكذا النهي عنه لوصفه 205 01:23:16.750 --> 01:23:38.250 قبل ذلك تقدم في باب الامر انبه الى مسألة انهم كثر كلامه في مسألة الامر هل يشترط فيه العلو او يشترط في الاستعلاء او يشترط فيه العلو والاستعلاء جميعا او لا يشترط فيه لا هذا ولا هذا 206 01:23:38.950 --> 01:24:00.250 يعني اما انهما يشترطان جميع او لا يشترطان او يشترط العلو او يشترط الاستعلاء وهذا البحث في صيغة الامر في لغة العرب هل في لغة العرب انه لابد ان يكون الامر له مرتبتان مرتبة العلو والاستعلاء 207 01:24:00.800 --> 01:24:24.850 العلو يعود الى وصف الامر والاستعلاء وصف في هيئة الامر بان يكون امره بغلظة ولا يلزم منه ان يكون اعلى رتبة اما العلو ان يكون الامر اعلى ولو كان امره برفق 208 01:24:25.000 --> 01:24:46.400 لو كان الامر اعلى رتبة فامر غيره بكل لطف ورفق يعني ليس في اللفظ شدة ولا تشديد فهذا علو فاذا اجتمع مع الامر الاستعلاء وهو صفة في هيئة الامر بان يكون بغلظة وشدة 209 01:24:46.500 --> 01:25:15.850 جمع بين العلو والاستعلاء ان لابد من ذلك بعضهم قال لا يشترط لا هذا ولا هذا واستدلوا بما جاء ان في القرآن يعني في في قول فماذا تأمرون؟ فماذا تأمرون 210 01:25:16.600 --> 01:25:51.300 هذا الامر يعني اني لعل في بلقيس او في غيرها اني مرسلة اليهم بالفاظ ثم بهدية يا ايها الملأ المقصود انها لعلها ذكرت ذلك او ذكر غيرها ذلك او فرعون فقالوا انه قال ذلك هي اه قال ذلك 211 01:25:51.400 --> 01:26:18.950 وهذا قوله ماذا تأمرون لا يلزم مع انه هو جعل نفسه في المرتبة في علوه عليهم واستعلائه عليهم بشدة امره وانورته وذكروا اشياء هذا الجنس ايضا قالوا انه قد يأمر مثلا الادنى الاعلى ولا يكون 212 01:26:19.050 --> 01:26:41.850 لو واحد تاني مرتبتان وهذا كله في معنى صيغة الامر في اللغة اما ما يتعلق في الكتاب والسنة الامر واضح وبين الامر واضح بين في ان امره سبحانه وتعالى وامر رسوله عليه الصلاة والسلام 213 01:26:42.050 --> 01:27:01.950 يجمع الاوامر التي وله سبحانه وصف العلو بجميع انواعه له وصف العلو سبحانه وتعالى بجميع انواعه والرسول عليه الصلاة والسلام في علوه وشرفه ومع ذلك الاوامر في الشرع تأتي هل يراجع الاستعلاء 214 01:27:02.250 --> 01:27:27.700 ان اريد بالاستعلاء في الاوامر هي الغيظة على العاصي والمعرض بتهديده هذا لا بأس به واذ اريد ورود الاوامر فليرد اوامر الشرع في غاية من اللطافة وغاية من اه تحبيب المأمور 215 01:27:28.150 --> 01:27:47.850 الى فعل الامر كما هو في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لكنهم يبحثون من جهة معناه باللغة وهنا قال وهو في باب النهي ويشتركان في النهي وهو ضد الامر 216 01:27:48.600 --> 01:28:12.950 وتقدم آآ ما هو ضده فيه من الامور وذكر ما يختص به النهي والنهي عن الشيء لعينه يقتضي فساده وكذا النهي عنه لوصفه النهي عن الشيء بعينه. هذي مسألة شريفة ومسألة عظيمة 217 01:28:13.050 --> 01:28:30.700 وهي النهي عن الشيء هل يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد هل يقتضي الفساد مطلقا اذا نهى الله سبحانه وتعالى او رسوله عليه الصلاة عن شيء هل يكون هذا المنهي عنه عند فعله يكون فاسدا 218 01:28:30.850 --> 01:28:54.150 او لا يكون فاسدا او يكون فاسد في باب العبادات دون باب المعاملات او يكون آآ فاسدا عند الاصل انه فاسد الا عند وجود القرينة بلا تفريق بين العبادات اه المعاملات 219 01:28:56.800 --> 01:29:12.400 يعني الاصل في مثل هذا انه كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عمل ليس عليه اي الصحابة يستدلون برد وابطال ما فعل على غير هديه عليه الصلاة والسلام بمثل هذه الادلة 220 01:29:12.850 --> 01:29:36.100 فهو رد معناه مردود على صاحبه من صنع فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والشيء ان كان لعينه هذا واضح انه يكون فجاء النهي عنه 221 01:29:36.300 --> 01:29:59.250 يقتضي فساده كما لو صام يوم العيد النهي عن الصيام يوم العيد نهي عن الصيام في عين يوم العيد فمن صام يوم العيد فصومه فاسد هذا قول على قول الجمهور مع انه خالف في ذلك الاحناف وقالوا النهي ان الصوم مأمور به 222 01:30:00.400 --> 01:30:18.800 ويوم العيد منهي عن صيامه في الحقيقة والا يكون مع ذلك الجميع ما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام يلزم منه في هذه الابواب هذا الجنس النهي يجب عليه ايضا في الصلاة وقت النهي 223 01:30:19.350 --> 01:30:39.950 الصلاة عبادة مأمور بها في الاصل والصلاة وقت النهي تصح وان كان هذا الفعل لا يجوز والصواب الصلاة باطلة اذا صلى وقت النهي بلا سبب خروج من خلاف في هذه المسألة يعني 224 01:30:41.100 --> 01:30:55.750 يعني لان هناك لانه قول الشافعي رحمه الله رحمة الله عليهم وهو الاظهر انه ان كان هناك سبب فلا بأس من الصلاة وقت النهي تحية المسجد صيام العيد منهي عنه 225 01:30:55.850 --> 01:31:18.000 بعينه احاديث كثيرة في هذه الصحيحين وغيرهما النهي عن صيام يوم العيد. النهي عن الصلاة في اوقات النهي هذا نهي عنه بعينه وكذلك يشبه النهي عن العينة الوصف اللازم كتزوج المرأة بلا ولي 226 01:31:18.650 --> 01:31:48.850 عون نكاح الصغار زوجك موليتي ان زوجني موليتك مثلا فهذا ايضا وصف لازم يقتضي فساد العقد. بذلك وكذلك اذا كان النهي عنه على وجه يختص تنهي عن الصلاة في الثوب النجس 227 01:31:48.950 --> 01:32:13.700 ثوب النجس خصوصا اذا كانت نجاسته اذا لم تكن يعني الثوب النجس الذي نجاسته يابسة يجوز لبسه لبسه كن نساء النبي عليه الصلاة والسلام ربما يتحير الثوب الواحد ولا يكون لها الا الثوب الواحد 228 01:32:13.850 --> 01:32:37.150 ويصيبهم دم الحيض فلهذا النهي عن الصلاة وبالنجس بخصوص الصلاة فهو والنهي عنه يختص بالصلاة فلو صلى به عالما في الصلاة لا تصح منهم من قال لا تصح مطلقا حتى ولو كان ناسيا والصحيح انه لو كان ناسيا 229 01:32:37.850 --> 01:33:01.800 آآ مثلا او علي علم ثم نسي يعني المقصود انه تذكر بعد ذلك فالصلاة صحيحة. صلاة صحيحة لكن اذا كان النهي يعود الى الصلاة على وجه لا يختص بالصلاة خلاف 230 01:33:02.500 --> 01:33:21.000 مثلا وضوء بالماء المغصوب الصلاة في الثوب المغصوب. هل تصح الصلاة في الثوب المغصوب هل تصح هل يصح الوضوء بالماء المغصوب الجمهور على انها تصح الصلاة والوضوء قالوا لان هذا الوصف 231 01:33:21.800 --> 01:33:41.100 لا يختص بالصلاة وذلك ان هذا الماء المغصوب محرم الوضوء به محرم شربة لو لم يرد الوضوء به. محرم الطبخ به محرم بقاءه جميع وجوه التحريم محرم وليس له تحريم خاص بالصلاة 232 01:33:41.450 --> 01:34:05.250 صلاة الثوب المغصوب ليس التحريم خاص بالصلاة. يحرم الجلوس فيه يحرم النوم فيه يحرم الجلوس عليه يجب عليه ان يرده الى صاحبه فهذا ليس وصفا مختصا فلهذا كان الصواب قول الجمهور 233 01:34:05.350 --> 01:34:28.050 وانه اذا انفكت الجهة صحة الصلاة وهناك مسائل اخرى الذين يخالفون يختلفون في الانفكاك الجهة فيك او عدم انفكاكها قد ينازع بعضهم يقول مثلا الصلاة في الثوب المغصوب في الجهة غير مفكة 234 01:34:28.400 --> 01:34:47.300 الحنابلة ولان الذي يصلي حركاته في الثوب المغصوب ركوعه في الثوب المعصوم بن يوسف الثوب مغصوب وغيرهم يخالف يقول لا الجهة مفكة لانه مأمور بالصلاة منيون على الغصب في الصلاة وفي غيرها 235 01:34:47.350 --> 01:35:19.150 صلاة وفي غيرها. قال رحمه الله ويقتضي الفور والدوام يقتضي الفور والدواء يعني النهي يقتضي الفور الدوام يعني هنا هذا مما يوافق فيه الامر في شيء ويخالفه بشيء يخالفه في اقتضاء الامر للفور 236 01:35:19.600 --> 01:35:43.600 ويخالفه في اقتضاء النهي للدوام. الامر لا يقضي الدوام. يقتضي الفور يكتفى في الامر بتحصيل في الوجود مرة واحدة وذلك انه يحصل امتثال الامر بايجاده مرة واحدة اما النهي لا يحصل امتثاله 237 01:35:44.050 --> 01:36:14.900 الا بان ينفك عنه مطلقا ولا تقربوا الزنا يا ايها الذين تأكلوا الربا معهم مضاعفة كل ما نهى عنه الشارع لا يمكن ان يحصل امتثاله الا بالكف عنه الا بالكف عنه 238 01:36:16.350 --> 01:36:43.400 ولهذا يجب الدوام ولو انه فعله مرة واحدة كان اثما ومخالفا للنهي لان النهي يقتضي الكف ولا يحصل امتثال الا بالكف المستمر والا لكان مخالفا. قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه 239 01:36:44.150 --> 01:37:20.700 يجتنب اجتناب تام قال رحمه الله ويشتركان في العام ان يشترك الكتاب والسنة للعام والعام وقع فيه خلاف في تعريفه العام له تعريفات عدة لكن من التعريفات المختارة وقوم اللفظ والمشتاق اللي يقول لجميع ما يصلح له 240 01:37:20.850 --> 01:37:49.900 بحسب وضع واحد دفعة واحدة بلا حصر واللفظ المستغرق لفظ المسلمين والمؤمنين والرجال والنساء والقوم نحو ذلك هذا لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له وهو لفظ المسلمين بحسب وضع واحد وان يقع على 241 01:37:50.150 --> 01:38:13.450 كل مسلم على وجه الارض صغير كبير، رجل، امرأة، ابيض، احمر، اسود يصلح له ادرسه دفعة واحدة قول المسلمين يشمل جميع المسلمين واقع هذا اللفظ على جميع المسلمين ولهذا لو دعا 242 01:38:14.950 --> 01:38:35.150 ويدعو المسلم الصلاة اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات هذا اللفظ يقع بهذا بهذا اللفظ دفعة واحدة يرد على جميع اهل الاسلام ويقع على جميع اهل الايمان. وهكذا سائر الالفاظ 243 01:38:35.200 --> 01:39:05.650 التي هي جموع بلا حصر بلا حصر بحسب وضع واحد الوضع الواحد قد يكون الشيء الشي مثلا له مسمى له مسمى لكنه مسمى مشترك. مثل لفظ العين لفظ العين لفظ العين يقع على العين الباصرة 244 01:39:06.950 --> 01:39:39.500 ويقع على العين الجارية من الماء ويقع على عين الذهب والفضة وله مسميات اخرى. فلو قال انسان عندي عيون عندي عيون انا املك عيونا هل هذا اللفظ حسب وضع واحد 245 01:39:40.650 --> 01:40:01.400 ان قيل ان هذا اللفظ يمكن ان يشمل عموما هذا اللفظ المشترك لمسألة فيها خلاف هل يصلح مثلا فلانا آآ عنده عيون كثيرة هل يقال انه يقع انه له عينان يبصر بهما 246 01:40:02.100 --> 01:40:25.550 عنده عاين تجري في بستانه عنده عين من الذهب والفضة مثلا هل يمكن ان يقال ان لفظ الجمع يقع عليها الجمهور على انه لا يصلح على انه ليس بحسب وضع واحد بحسب وظع متعدد 247 01:40:25.750 --> 01:40:47.850 وذلك ان هذا لفظ مشترك العين الباصرة لها معنى والعين الجارية لها معنى مستقل اتفقت في اللفظ لكن اختلفت في المعنى عين الذهب والفضة معين هذا الماء عين يختلف عن هذين العينين 248 01:40:48.450 --> 01:41:11.000 وليس بحسب وضع واحد بلا حصر دفعة واحدة بلا حصى. بلا حصر مثل الفاظ الاعداد لو لو قال الفن عندي الف من الكتب الف من الانية وما اشبه ذلك او عندي مليون 249 01:41:13.000 --> 01:41:41.000 مهما هذا محصور هذا محصور اذا حصر بعدد لا يكون عاما لانه بعدد محصور مئة او الفاظ الاعداد هذا تعريف اختاره جمع ممن نص عليه العلامة الشنقيطي رحمه الله في مذكرة اصول الفقه 250 01:41:41.700 --> 01:42:08.150 يقول رحمه الله في تعريف اختار تعريف هو رحمه قال وهو اللفظ الدال على جميع اجزاء ماهية مدلوله العام يدل على جميع اجزاء الماهية. لان الماهية يكون لها اجزاء فمن شرط وقوع 251 01:42:09.100 --> 01:42:32.850 لفظ العام على جميع اجزائها بشرط ان يقع على جميع اجزائه فردا فردا يقع على جميع اجزاء الماهية فردا وهو عموم شمول يشمل جميع الافراد ولهذا المسلمون المؤمنون يقع على كل مسلم 252 01:42:33.200 --> 01:42:51.550 تدعو اللهم انصر المسلمين اللهم اغفر للمؤمنين يقع على كل مسلم فردا فردا دعوت لكل مسلم لان هذا اللفظ يقع عليه فردا فردا فهو عمول عموم شمولي الخلاف المطلق هذا يخرج من المطلق 253 01:42:52.050 --> 01:43:27.450 الذي عموم بدل عموم عموم بدني عموم بدني معنى انه اذا فعل شيئا واحدا فانه يخرج من العهدة مثل عتق الرقبة في كفارة القتل خطأ مثلا عتق رقبة هذا العموم يشمل جميع الرقاب لكن 254 01:43:27.500 --> 01:43:51.500 شمول بدني فاذا اعتق رقبة برأت ذمته برئت ذمته هذا لاجلي ان يخرج اللفظ المطلق وذلك ان اللفظ المطلق شائع في جنسه لو قيل مثلا اعتق رقبة كونه اعتق رقبة 255 01:43:52.350 --> 01:44:14.300 يشمل جميع الرقاب لكن هذا الشمول عموم شمولية او او ان نقول يعم جميع الرقاب هل عمومه عموم شمول ام بدليل؟ نقول عموم بدني لانه يحصل الامتثال باعتاق رقبة من هذا العموم 256 01:44:15.100 --> 01:44:41.450 البدني. لان العموم البدني هو فرض شائع في جنسه اكرم رجلا كلمة رجل يقع على جميع الرجال في الدنيا اكرم غالبا مثلا يقع على كل طالب مثلا كل طالب بدل عن طالب 257 01:44:42.450 --> 01:45:10.400 يقع عليه مسمى الطالب احسن الى محسن يقع على جميع المحسنين فاذا احسنت الى واحد حصل امتثالك لهذا الامر وذلك ان هذا العموم عموم بدني وليس عموم شمولي. فهذا الفرق بين 258 01:45:10.500 --> 01:45:35.950 اللفظ الدال على جميع اجزاء الماهية ماهية واللفظ الذي يكون فردا شائعا في جنسه والعموم من انفع ابواب بل هو اوسع الابواب في الاستدلال. غالب استدلالات الفقهاء في في كتب الفقه 259 01:45:36.850 --> 01:46:04.500 والحديث ولنا عموم قوله ولنا عن قوله سبحانه وتعالى فهو يأتي سواء عموم لفظ او عموم معنى فهو دليل عظيم في هذا الباب ولهذا سيأتي الاشارة الى هذا وان له صيغة. كما يأتي 260 01:46:04.800 --> 01:46:34.850 والخاص وهو ضده الخاص ضده الخاص ضد العام لانه يدل على بعض اجزاء الماهية الخاص يدل على بعض اجزاء الماهية فهو ضد العام والذي يمتثل واذا كان النص عاما ثم خص 261 01:46:35.800 --> 01:47:10.950 حصل امتثاله لذلك وذلك انه خرج جميع افراد العام في هذا التخصيص وسيأتي الاشارة الى الخاص في بابه ان شاء الله وينقسم اللفظ نعم سيأتي ان شاء الله وتعريفها قال وينقسم اللفظ الى ما لا اعم منه 262 01:47:12.400 --> 01:47:45.500 الالفاظ اقشام لا اعم منه اعم الالفاظ مثل المعلوم المذكور آآ فهذا لفظ عام يشمل كل شيء يشمل هالمعلوم يشملن النبات والحيوان والانسان وسائر الاشياء كل ما للكون كل كل ما يعلم هو معلوم 263 01:47:45.600 --> 01:48:10.550 هذا هو اعم الالفاظ والمذكور والشيء ويسمى العامي المطلق اللي عندهم تسميات عندهم تسميات العام المطلق. كما ان عندهم العام الكامل العام الكامل لعمومه ناشئ من لفظه بخلاف العام الذي عمومه ناشئ 264 01:48:10.600 --> 01:48:26.150 من السياق هذا لا يكتسب العموم نفسه بخلاف العام الكامل الذي نفس العموم نفسه. مثل المسلمون المؤمنون بخلاف مثلا النكرة في سياق النفي في سياق النهي في سياق الاستفهام هذه 265 01:48:26.500 --> 01:48:49.300 نفس النكرة لا عنوية لكن تكون عامة بقرينة هنا يكون عمومها من نفسها ومنه ايضا كما تقدم العام مطلق وما لا اخص منه ضد ما لا عم منه الشيء الذي لا اخصه. الشيء لا لا اخص منه هو الشيء المعين 266 01:48:50.650 --> 01:49:13.300 الشيء المعين احمد ومحمد وزيد وعمرو وهذا يسمى الخاص المطلق كما ان ذاك العام جمع بين العموم والاطلاق ويسمي العام المطلق وبين ومقابله ما لا اخص منه وهو الشخص المشخص. تشير الى شخص معين 267 01:49:13.900 --> 01:49:46.600 هذا الشخص المعين لا اخص منه وما بينهما وما بين العام المطلق والخاص المطلق هذا يسمى اضافي اضافيا يعني عمومه اضافي وخصوصه اضافي وبالنسبة الى ما فوقه خاص. وبالنسبة الى ما تحته عام 268 01:49:47.000 --> 01:50:16.100 مثل الانسان الانسان كلمة الانسان بالنسبة الى الحيوان هي خاص انه يدخل فيه الانسان وغير الانسان وبالنسبة الى افراد بني الانسان هو عام هو عام ولهذا هو عام اضافي بالنسبة 269 01:50:16.150 --> 01:50:53.500 الى ما تحته وخاص اضافي بالنسبة الى بروطة مثل الجنس والنوع اه الشيء المشخص ذات الشيء مثلا كما لو مثلا رشمت الثمار الثمرة الثمرة يدخل تحتها التمر بجميع انواعه ويدخل تحته سائر الثمار من العنب بجميع انواعه وسائر الثمار والفواكه 270 01:50:54.000 --> 01:51:26.350 هذا عام تحته هذا جنس تحته مثلا التمر بانواعه سائر الفواكه بانواعها هذا نوع هذا نوع بالنسبة الى الجنس الذي فوقه وهو جنس بما تحته فاذا كان مثلا التمر انواع وتحت 271 01:51:27.650 --> 01:51:58.000 هذه التمور نوع خاص من التمر كما لو نشبت تمر البرحي الى انواع التمور. فتمر البرحي بالنسبة الى خصوصه مشخص معين فهو اخص مطلقا وهو بما فوقه اليه اعم والذي فوقه الى ما فوقه اخص 272 01:51:59.400 --> 01:52:25.500 ما هي رتب يعني تقسيمات اه تبين ان الالفاظ في اللغة يختلف عمومها وخصوصها نعم وما بينهما وله صيغة وله صيغة. هذا مثل ما تقدم في باب الامر وله صيغة تدل عليه 273 01:52:25.850 --> 01:52:43.800 هو نقل وله صيغة يعني ولو صيغته تدل عليه لكن تقدم ان المراد بالصيغة يدل عليه يعني له لفظ له لفظ وهذا في الحقيقة ايضا من اثر من اثار دخول علم الكلام في اصول الفقه 274 01:52:44.400 --> 01:53:11.250 التحتيجة الى التنصيص الى هذا ولهذا لو عبر مثلا بالفاظ يكون يعني نوضح اكثر لك انا اظهر يقول وله لفظ يدل عليه مثلا خلافا لمن قال انه ليس له لفظ خاص 275 01:53:11.600 --> 01:53:31.900 بل كل لفظ من الفاظه محتمل المقصود انه يقول وله صيغة. يعني وله صيغة تدل عليه المتكلمون واكثرهم آآ ممن نسبوا اليهم هذا القول وبعضهم يقول الواقفة من وقفوا في هذا 276 01:53:32.000 --> 01:53:51.200 وكثير من علماء الاشاعرة آآ مع ان كثيرا منهم من محققين خالفوا في هذا القول وابطلوا هذا القول واضطربوا في هذا القول اضطراب عظيم على مذهب وقول واحد في في هذا لكن طلبوا اضطراب عظيم لان ما بنوا عليه 277 01:53:51.200 --> 01:54:16.950 هذه المسائل على اصول لا تصح الاصول لا تصح ولهذا كيف يختلف العام وان له صيغة وليس له صيغة ليس له صيغة يعني قالوا قال بعضهم ان مثلا قوله المسلمون المؤمنون النساء الرجال 278 01:54:17.050 --> 01:54:34.050 هل يدل على جميع المسلمين هذا اللفظ هل يدل على جميع المؤمنين؟ هل يدل على اذا اطلق هذا اللفظ انسان قالوا بعضهم توقف قال ان لهم هذي الجموع مشترك بين الخاص والعام 279 01:54:34.350 --> 01:54:53.350 قال بعضهم انه يدل على ثلاثة هذا المحقق اذا جاءت هذه الالفاظ فانها تدل على ثلاثة الزيادة على ثلاثة يحتاج الى قرينة يحتاج الى دليل فليس هناك صيغة تدل على هذه الجموع 280 01:54:54.450 --> 01:55:15.900 بل هذه الجموع يتوقف فيها ومن نظر في الادلة الكتاب والسنة ثم جاء عن الصحابة رضي الله عنهم علم انهم مجمعون على بطلان هذا القول بل ابن قدامة رحمه الله 281 01:55:16.650 --> 01:55:34.700 في روضة النار جنة المناظر اشار الى ان هذا القول قول شنيع. وان لم يعبر شنيع لكن اشار بل قال انه يؤدي الى بطلان الشريعة وان الاوامر وان هذه العمومات 282 01:55:35.700 --> 01:55:56.000 لا معنى لها قد لا يقولون بهذا ولا يلتزمون لكن يلزمهم اذا قيل ان هذه الاوامر ان كما تقدم الاوامر كذلك هذه العمومات هذه العمومات يعني لا تشمل ولا اه تعم 283 01:55:56.600 --> 01:56:20.200 بل يحتمل انها لي ثلاثة ويحتمل ان انها خاصة ويحتمل انها عامة لابد من قرائن لا بد من دلائل هذا اذا يؤول مثل هذا الامر وقد يشار الى هذا في بعض كلامه رحمه الله 284 01:56:20.250 --> 01:56:41.500 وقال ما معناه انه يقول الى ابطال الاوامر ابطال النواهي ابطال دلالات النصوص هذا قد يذكر وان كان ليس هناك وجه للمقارنة ما فعله الرافضة يعني خاصة المغرضون منهم ما فعلوا 285 01:56:41.550 --> 01:57:12.200 يعني يعني في مسائل ما يتعلق بالكتاب والسنة وما قاله السلف رحمة الله عليهم في هذا ان قصد المتقدمين يعني الاصول التي بنيت عليها بنيت عليه اصول الرفض ممن بناه 286 01:57:12.500 --> 01:57:36.650 القرون متقدمة هذه الخرافات والمزعبلات القصد منها هدم الشريعة اجمع عليه السلف كما قال عبيد الله عبد الكريم ابو جرعة الرازي رحمه الله لما قال ارادوا لما حكى سبهم وشتمهم للصحابة وتكفيرهم لهم. بل تجرأوا 287 01:57:37.550 --> 01:57:55.950 وصرح بل يصرح كثيرهم الان ان الصحابة ارتدوا والعياذ بالله يعني توقفوا او قالوا سبعة منهم او اربعة او ثلاثة جميع الصحابة والعياذ بالله على رأسهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم 288 01:57:56.100 --> 01:58:17.200 تجرأوا بهذا الكلام قال ما معناه ارادوا ان يبطلوا شهودنا ليبطلوا ديننا والجرح بهم اولى وهم زنادقة. رحمه الله وهذي كلمة قد يجمع عليه السلف نقلت انما نقلت معناها عن من قبله 289 01:58:17.400 --> 01:58:35.850 جاء في كلام بعضهم عبد الله مبارك وغيره شواهد على هذا كثيرة هذا يذكر عن المأمون او غيره انه استدعى اناسا من كبارهم انا ما الذي يحملكم على سب الشيخين 290 01:58:36.200 --> 01:58:55.100 شيخ الاسلام اظهر الله بهم الدين فتح الله بهم الفتوح كاني يقول انتم لا يعرف في تاريخكم الا ما يقع الغدر باهل الاسلام قتل اهل الاسلام وتدمير بلاد الاسلام وخاصة بغداد قديما 291 01:58:55.200 --> 01:59:24.000 في عام اربعة وخمسين خراب بغداد وستة وخمسين قال ما الذي يحملكم على الشيخين قالوا والله ما اردنا الشيخين انما اردنا صاحب القبر النبي عليه الصلاة لكن علمنا ان الناس لن يقبلوا منا 292 01:59:24.850 --> 01:59:43.400 ذلك عمدنا الى اصحابه الى اصحابه فشبوهم وكفروهم لاجل ان يقال رجل ها هؤلاء اصحابه واصحابه شر الناس اذا كيف يكون هو كيف يختار الله له شر الناس والعياذ بالله 293 01:59:43.450 --> 02:00:02.250 هذا اعظم سب وقدح في الدين والشريعة وفي الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل عليه انهم عمدوا الى اقرب الناس اليهم واحب الناس اليه اقرب الناس اليه واحب الناس اليه 294 02:00:02.350 --> 02:00:26.100 عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر فقالوا فيهم ما قالوا وعمدوا الى من نصر الله بالدين وكسر به كسرى وقالوا فيه ما قالوا وعمدوا الى من اظهر الله به الدين بنشر السنة والحديث وابو هريرة فقالوا فيما قالوا 295 02:00:26.150 --> 02:00:44.550 عمدوا الى من اظهر الله به الدين في زمانه فتح الفتوح بصر الامصار اظهر الجهاد معاوية رضي الله عنه فقالوا فيه ما قالوا وهكذا في سائل الصحابة رضي الله عنهم المقصود انها 296 02:00:44.600 --> 02:01:03.350 انه كما تقدم انه آآ اشار صاحب ابن قدامة رحمه الله الى شيء من هذا وان هذا يؤول الى بطلان الشريعة الى ان الانسان لا يمتثل يقول انا لا ادخل في العموم. هذا العموم محتمل 297 02:01:03.950 --> 02:01:19.200 يأتي انسان يمتنع حين يؤمر باوامر الشريعة يقول هذا امر. الامر هذا محتمل ان يكون خاص بمن امتثل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. او يمتثل ثلاثة اربعة يؤول الى مثل هذه اللوازم الباطلة 298 02:01:21.550 --> 02:01:37.100 الشرف رضي الله عنه اسم الصحابة اجمعوا على ان العمومات معمول بها ولهذا كانوا رظي الله عنهم لا يبحثون عن المخصصات بل يفزعون الى عموم النصوص. وهذا في وقائع كثيرة 299 02:01:37.400 --> 02:01:55.450 من اول وفاته عليه الصلاة والسلام وفي اول القصص مثبة الصحيحين في قصة فاطمة رضي الله عنها لما جاءت الى ابي بكر تسأله الميراث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين تطلب ميراثها من النبي عليه الصلاة والسلام. ابو بكر 300 02:01:56.200 --> 02:02:14.350 ميراثها من ابيها ولم تعلم رضي الله عنها المخصص ابو بكر رضي الله عنه لم ينكر عليها. اقرها على هذا الفهم في عموم النص وانه يشمل هذا نص يوصيكم الله في اولادكم لفظ عام 301 02:02:14.600 --> 02:02:35.450 وذلك انه جمع منكر مضاف الى ضمير فهو ايضا من صيغ العموم محذر من الصحابة لم ينكروا عليه هذا الفهم. لكن اورد عليها رضي الله عنه جميعا الخصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام 302 02:02:35.950 --> 02:02:47.800 لو قال احب ان اصل يعني انك من احب الناس ان اصلها كما في معنى ما قال رظي الله عنه لكن عليه قال ان معاش لا نورث ما تركنا صدقة 303 02:02:50.300 --> 02:03:09.350 كذلك عمر رضي الله عنه ايضا من الوقائع علي ابي بكر كيف تقاتل الناس؟ وقال النامز امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا ينفع. فلم ينكر عليه العموم حتى يشهدوا ان لا اله اقره على هذا الفهم 304 02:03:09.600 --> 02:03:31.450 لكن قال والله اوقاتنا فرق بين الصلاة والزكاة اورد له دليلا اخر في هذا الباب. وفي حديث صحيح عن ابن عمر ولم يحتج لكن اه ذكر في هذا اسباب حديث ابن عمر حتى ان رسول الله يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. هذا ايضا ورد مرفوعين. النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين 305 02:03:33.000 --> 02:03:57.200 هكذا في نصوص كثيرة كلها على العمومات ولهذا كانوا رضي الله عنهم يعمدون الى الفاظ العموم يعمدون الى الفاظ العموم ويفزعون اليها والفاظ العموم من انفع الالفاظ وهي الفاظ كثيرة 306 02:03:57.650 --> 02:04:18.550 بعض كثيرة ولم يكونوا يعني اذا ارادوا الخصوص هم لا يبحثون عن الخصوص يبحثون هم ينظرون ثم بعد ذلك ينظرون هل ان كان له نص يخص او دليل يخص والا عملوا 307 02:04:18.600 --> 02:04:38.550 بالفاظ العموم ثم ايضا لو لم يعمل بها لبطلت الفائدة وخلت من المعنى يعني لا لو لم يعمل بعمومها يقال انه يقع على كل ما اه يدخل تحته من افراد 308 02:04:39.200 --> 02:04:59.000 دخلت من الفائدة خلت من المعنى هذا من اعظم القدح في النصوص بل ذكر ابن قدامة رحمه الله ما معناه انه يؤول الى فساد الحياة وفساد امور الناس وانه لا يمكن 309 02:04:59.350 --> 02:05:22.050 استقامة امور الناس واحوال الناس ومن لا يمكن ان يعيشوا حياة طيبة الا على العمل بالعمومات اخذ بهذا القول فلو ان الناس تعاملوا فيما بينهم على هذا الاصل وكل من قال قول وامر بخاصة 310 02:05:22.150 --> 02:05:48.400 حين يعني يؤمر الناس بامر مثلا بالاوامر التي يؤمرون بها ان يلتزموها ان يقوموا بها في حياتهم تأتي مثلا في تنظيم الامور الالفاظ العامة لو وجه انسان اعترف قال هل انا ادخل في هذا او لا ادخل؟ هذا لا يقوله عاقل 311 02:05:48.800 --> 02:06:11.300 لا يقوله عاقل ولهذا الاب في الحقيقة يعني احيانا حين يكون للانسان حاجة في هذا الشيء قد يبحث بحثا نظريا لكن في الواقع يرفضه قد يكون السبب عوائد نشأ عليها 312 02:06:11.450 --> 02:06:28.050 او مذهب سار عليه او اقوال فاسدة سار عليها لكن حين يكونوا في حياته ويرى ان الامر على خلاف ما ان الناس على خلافه لا فانه لا يعمل به وذكر ابن القيم رحمه الله طرفا منه 313 02:06:28.200 --> 02:06:50.650 في ابواب المعاملات والبياعات وما يجري بين الناس حين يشترون مثلا ذكرا في له آآ يعني فيما يتعلق ما ادري الشراء في شراء الطعام الذي يؤخذ كل يوم بيومه. من يأخذ من خباز او اللحام او البقال ونحو ذلك 314 02:06:50.700 --> 02:07:11.950 ويكون شراؤه لا يفاصله في الثمن. انما يشتري كما يشتري الناس بالسعر المعتاد بينهم ويختلف السعر ربما اليوم عن يوم غد او عن امس المقصود انه حين يتعامل يتعامل ما يجري عليه الناس 315 02:07:12.000 --> 02:07:32.300 قد يكون مذهبه يقول لا انا اشتريت بسعر غير معلوم السعر مجهول اذا كان غير معروف فالبيع باطل بين بطلان هذا وان الشريعة اجرت واحد العام ولات الناس وبياعات الناس على مقتضى العرف والعادة. لان المقصود 316 02:07:33.500 --> 02:08:01.100 هو زوال الغرر والجهالة ورفع الحرج رافع الحرج فلهذا دائما ترى الاقوال الفاسدة الاقوال الباطنة تؤول الى كما انها تؤول الى الفساد في امور الدين مباشرة تؤول الى فساد الامور في الدنيا 317 02:08:01.650 --> 02:08:24.000 وتضطرب امور الناس ثم ذكر بعد ذلك الصيغ ولعل الصيغ ان شاء الله يكون لها لقاء اخر وانبه او هناك سؤال سأله بعض اخواننا في الحج مسألة وردت من بعض اخواننا 318 02:08:24.450 --> 02:08:47.450 في الحج وهي في مسألة الرمي مسألة الرمي في المتعجل هل من تعجل في اليوم الثاني عشر ونوى التعجل وخرج من منى دون ان يرحل ويخرج من منى ذهب خرج رمى وخرج قبل غروب الشمس 319 02:08:47.900 --> 02:09:11.950 ونوى التعجل والتعجب ثم رجع الى ميناء وبات بها او بعد ذلك جمع متاعه ثم هل يجب عليه هل يجوز له الخروج بنية التعجل من تعجل في يومين وان يدخل التعجل التعجل بالنية 320 02:09:12.350 --> 02:09:36.050 من اهل العلم من قال كالمالكية يكفي التعجل بالنية والجمهور على انه لابد ما يكون التعجل متعجلة في يومين يكون التعجل الا ان يكون خروجه يعني يخرج برحله بمتاعه وادخل اهل العلم شيخنا ابن باز رحمه الله 321 02:09:36.500 --> 02:09:56.900 كثير من العلم وعليه فتوى الناس اليوم فيما يظهر والله اعلم ان من تعجل وسعى يعني بمعنى انه مثلا قد يكون مثلا تعجل قبل غروب الشمس يعني لكن لكنه ادركه 322 02:09:57.150 --> 02:10:21.550 غروب الشمس قبل خروج الميناء نزلوا الذي سعى في التعجل المتعجل لكن اما كونه يتعجل بالنية دون العمل فالاظهر والله اعلم انه يلزمه المبيت يلزمه المبيت على قول الجمهور. لكن يخرج من هذه الصورة 323 02:10:21.950 --> 02:10:41.250 ما يقع لكثير من الناس اليوم ان يكون انسان خارج ميناء اصلا في المزدلفة مثلا مثلا يكون مبيتا ليس له مقامين او يكون في العزيزية المقصود انه خارج منى الذي يظهر الذي يكون خارج منى يكفيه التعجل بالنية 324 02:10:41.800 --> 02:10:59.950 ولو انه ذهب لرمي الجمرات ونوى التعجل قبل غروب الشمس والتعجل فرمى ثم رجع الى المزدلفة ليظهر والله اعلم انه لا لا يلزمه حتى لو بقي وبات ولم يخرج الا يوم غد فلا يلزمه الرمي 325 02:11:00.050 --> 02:11:28.250 يوم غد وذلك انه في صورته وهيئته متعجل وهو خارج من في هذه الحال من كان خارج ميناء يكفي التعجل بالنية وذلك انه اذا امر المتعجل في منى بالتعجل يكفي خروجهم منى. يكفي وهذا حاصل لمن كان خارج منى 326 02:11:28.350 --> 02:11:46.750 لكونه في مزدلفة مثلا او كونه في العزيزية ونحو ذلك اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد