يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان الله سبحانه وتعالى يذكرنا في كتابه بعظيم منته على المؤمنين يقول لقد من الله على المؤمنين اذ باعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفيهم ضلال مبين
ان بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هي اعظم نعمة من الله بها على البشرية ولهذا قال سبحانه وتعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين بعثة رحمة من الله لجميع العالمين
ولكن الذين انتفعوا في هذه الرحمة وبهذه النعمة هم من من الله عليه من منا خاصة بالمؤمن لقد من الله على المؤمن فمن حيث انه رحمة هو رحمة لكل الناس
تبارك الذي نزل على عبده ليكون للعالمين ليكون للعالمين نذيرا فهو رحمة من حيث انه نذير لجميع العالمين ولكن منية الله برسالتي خاصة للمؤمنين نقول يمن الله على من يشاء
قالت لهم رسلهم ان نحن منا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء يشبه قوله تعالى يؤتي فضله من يشاء وقوله يهدي من يشاء وقد من الله سبحانه وتعالى
بهذا الرسول وبما جاء به من الكتاب والحكمة على المؤمنين من منذ بعده الله الى يوم القيامة وكل من قبل دعوة الرسول فامن به واتبعه فهو ممن من الله عليهم ببعثته
ممن من الله عليهم فيجتمع لهم ايمان والعلم والعمل وهذا قوى مستعادة الفلاح في الدنيا والاخرة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من البشر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم
اسوة لامتي لهم فيه اسوة في كل تعلم بقومه وبفعله وبتقريره وكما هو مقرر في تعريف يتلو عليهم اياته ويزكيهم بهذا القرآن يزكيه هذه تضمن تطهيرهم من طوال الشرك والذنوب
ويزكيهم ويصبح نفوسهم بالاخلاق الكريمة فازكى الناس اذا ازكى الناس من تلقى هذا العلم واقبل عليه وعمل به الزكاة ويزكيه وما الرسول الا سبب؟ الرسول انما هو سبب والا فالله هو الذي يزكي
هو الذي يزكي من شاء من عباده الرسول انما يكون سببا ببيانه وتعليمه وتلاوته اما تحقق الذكاء تزكيته سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا
ولكن الله يزكي به ولهذا جاء في الدعاء اللهم اتني نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها ولكن العبد من جهته ايضا انه يزكي نفسه بان يأخذ بالاسباب ويعمل
فما سبب ما السبب الذي يعني نقدر عليه في تزكية نفوسنا هو ان نتعلم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ونعمل به ونجتهد اتزكو نفوسكم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ومن صدقت فانما يتزكى لنفسه والى الله وحظ العبد من هذا الذكاء وهذه التزكية بحسب ما يوفق له من العلم والعمل تزكية
بصلاح الظاهر والباطن الزكاة انما يكون بصلاح الظاهر والباطن ويحصل للعبد الطهر والنقاء من الذنوب ويحصل له ما يضاده التوحيد والاخلاص والمقامات مقامات الدين الظاهر والباطنة خوف الله وخشيته والتوكل عليه هذا
باطن العبد ويشكو ظاهرا بفعل ما فرض الله عليه شرائع الاسلام ومن رحمة الله بهذه الامة اذ جعل خاتم النبيين من ضمن هذا الدين بحفظ مصدره اصلي الذي هو الكتاب والسنة
وحفظ سنة نبيه عليه الصلاة والسلام لانه لا نبي بعده. اذا فلا بد ان يبقى يبقى هذا النور وهذا العلم لتقوم الحجة حجة الله على عباده حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين معناه انه قد الحق وقاموا به
وفي الحديث المشهور يرد هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنهم في حال المسلمين وتأويل الجاهلين وتحريف الغاليين الحمد لله. وهذا مشاهد الصحابة تلقوها للعلم عن نبيه يقرأ القرآن
الفاظه ومعانيه سنته ذلك وبلغوا بحسب ما اوتي العلم الصحابة ومن بعدهم وهم في هذا الامر في العلم والعمل على براتب وهو ورسوه وبلغوه من بعدهم ومن بعدهم بلغوه ائمة الدين الذين عنوا بهذا
هذا العلم به رواية وجمعا وتمييزا اما القرآن فهو يعني محفوظ حفظا وكتابة والسنة قد حببت ايضا ولكن ايضا بحكم انه يعني محفوظة من كل وجه تعرضت ادخال ما ليس منها حديث موضوعة او احاديث ضعيفة
وقيض الله ائمة الحديث العناية بذلك ذلك معرفة الرجال معرفة احوالهم ومراتبهم وتواريخ حياتهم كما تعلمون في علم علوم الحديث الصحيح لنستقيم وهذا من تحقيق حفظ الله لدينه وحفظه لكتابه وبسنة رسول الله عليه الصلاة
ونحن الان في القرن الخامس عشر ولله الحمد هذا الدين بمصدرين محفوظ وميسر لمن طلبه السنة في مصادرها ومن بفضل الله يعني ومن ما يدخل في هذا المعنى ما جرى في هذا الوقت
من اقامة مثل هذه لقاءات ودورات في اوقات محدودة لكن هي جزء مما يحفظ الله به هذا الدين فانتم يقومون يعني بما تقومون به من التعلم والتعليم تقومون قدر منا حفظ الدين
ولا سيما في هذا العصر الذي قد يعني اشتدت فيه الغربة الدين من حيث تعلمه من حيث القيام به على الحقيقة يعني هو محفوظ وباقي لكنه ليس الامر كما كان من قبل
عناية المسلمين في هذا الوقت يعني صوارف وعوارض وفتن اكثر الناس عن اه العناية بالعلم الشرعي علم الكتاب والسنة ومما لا يجب ان ان نعلم ان العلم الذي اثنى الله على اهله وقرن شهادته بشهادته على توحيده
وعدهم بالرفعة ووصفهم بالخشية انه العلم الشرعي يجب ان يفهم هذا. دعونا من التلبيس وحمل النصوص على خلاف ما وردت فيه جاء المراد بالعلم في مثل قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط واولو
العلم الرسل واتباعه العالمون بالله وبامره شرعه انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء بالله وبدينه قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وردت في اي سياق وردت
بعد قوله امن هو خالق اناء الليل ساجدا وقائم يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هل جاءت الاية بعد ذكر صنفين واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا يضل عن سبيله
قم تمتع بخبزك قليلا انك من اصحاب النار ثم جاء ثم ختمت الايات هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون العالمون هم العالمون بالله وبامره الدائمون على طاعته. قانتون يخافون الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه
افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق من هو اعمى ما يستوي الاعمى بالبصير هم الذين امنوا عملوا الصالحات ولا المفسدين قليلا ماتت تذكر ايها الاخوان يعني نعمة الله
عليكم بما وفقكم له من آآ الرغبة تحصيل هذا العلم والتفرغ لذلك هذه نعمة من التوفيق لا بالحوم ولا بقوة احمد الله احمد الله ان وفقكم لذلك. واحمدوا الله ان يسر لكم من يهيئ لكم مثل هذه الفرص
والجميع على خير القائمون بهذه الدورات والمشاركون بها من آآ اداريين او معلمين او طلاب الكل ان شاء الله خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم يشمل تعليم القرآن ما هو بلازم؟ يعني ما لا يكون مفهوم مثل هذا الحديث مقصورا على حلق التحفيظ خاص بتعليم وتاركين
او نحوهم اه الفاظ القرآن لا يشمل من تعلم القرآن وعلمه نصوصه وعلمه حروفه وعلم معانيه تعليم السنة من من تمام تعليم القرآن ومن تمام تعلم القرآن الحمد لله رب العالمين
وبعد ايها الاخوان نبدأ ان شاء الله معكم في هذه الايام المباركة ان شاء الله. ونسأل الله من الله المدد والتوفيق للجميع نبدأ معكم في آآ قراءة هذا الكتاب البسيط
آآ الرسالة في اصول العقائد للشيخ عبد الرحمن ابن فادي وهذه الرسالة هي صغيرا صغيرة في حجمها مختصرة في لفظها ولكنها عظيمة وكبيرة في معناها والشيخ عبد الرحمان المساعدي الشيخ عثمان ابن ناصر السعدي
علامة القصيم في القرن الرابع عشر معه من اعلان العلماء والمتميزين في علم الشريعة وفي منهج التعليم مناهج التعليم رحمه الله ترجمته ثلاث مئة وسبعة وتوفي سنة ستة وسبعين وقد اه
عمرت حياته بالتعليم والتأديب تخرج على يده عشرات المئات من طلاب العلم والف المؤلفات الصغيرة والكبيرة ولكن اعظمها تفسير القرآن تيسير الكريم الرحمن في تفسير المنان حوله تفسير تفسير نادر يعني استطيع اقول انه لا نظير له في طريقته واسلوبه
ولهذا انا اوصي كل من سألني عن ماذا يمكن يعول عليه في تفسير القرآن؟ انا اوصي بكتابه تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي وتفسير ابن كثير يجعل الباحث والقاري يتشتت في في انواع الفنون لا
تفسير التهدئة اكثر انحصار على اه تبيين معاني الايات بطريقة واضحة واسلوب بين وهذه الرسالة التي بين ايديكم ايضا تلاحظون ان صغيرة ومختصرة كما قال عنها انه قصد بذلك ذكر هذه الاصول
على وجه الاختصار وانها يعني بسبب اه انه اختصرها وضغط انها كلب فهرس بما تضمنته من المسائل الشيخ رحمه الله بنى هذه الرسالة يعني انا خمسة اصول التي قال انا اصول العقائد الدينية خمسة
متضمنة ما ذكره في جميع تضمن في جملتها تضمنت اصول الايمان الستة متضمنة اكثر مما يذكره اهل العلم في من مسائل العقيدة وكما سيتبين عندما لكن في طريقة يعني سلف طريقة حيث بناها على هذه الاصول. ثم يدخل
في كل اصل امور هي من مسائل العقيدة ويذكرها لان كل اصل يعني اصول الاعتقاد هي اصول الايمان فجميع مسائل الاعتقاد ترجع الى هذه الاصول الستة التي فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم الايمان في حديث جبريل
بالله وملائكته وكتبه ورسله ورسله واليوم الاخر الى خير جميع مسائل الاعتقاد ابدا لا لا تخرج عن هذه الاشياء منها ما يرتبط عدد من هذه المشهور منها ما يرتبط باصل واحد ووهكذا
نعم يا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد واله وصحبه واتباعه الى يوم الدين اما بعد فهذا مختصر جدا في اصول العقائد الدينية. والاصول الكبيرة مهمة اختصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام على ذكر ادلتها
اقرب ما يكون لها انها من نوع الفهرست للمسائل ومحلها من الدين ثم من له رغبة في العلم بسطها وبراهينها من اماكنها. وان يسر الله وفسح في الاجل هذه المطالب ووضحتها بادلتها الاصل
رحمه الله كلامه الحمد لله والصلاة على رسول كما هو متبع كان الرسول عليه الصلاة والسلام بحمد الله والثناء عليه وتعالى مستحق للحمد والثناء لانه لجميع النعم وهو المنصوب بجميع المحامد
المستحق للحمد كله يتكلم اهل العلم عن في التفسير عند تسجيل الفاتحة يتكلمون عن معناه والفرق بينه وبين السكر ما من الناس من يقول الحمد والشكر معناهما واحد المقصود هو تعظيم
المنعم بالثناء عليه مع العظيمة ومحبته منهم من يفرق بين الحبل والشبل اذا بينهما عموم وخصوص ما يخص الشكر لما يقابل على الله بنعمه وامتنى عليه من سائر صفات كماله
فهذا حمد حامدين كماله لانه المحمود على كل حال. على السراء والظراء والعطاء والمنع وهذا اجود ان يكون الحمد نعم لانه يكون في مقابل النعم وغيره وايضا يقول الباحثون في هذا ان
ان الحمد اخص يعني من جهة الالة يعني ما يكون به الحمد القلب واللسان يكون بالقلب واللسان واما السكر فيكون بالقلب واللسان والجوارح يذكرون في هذا المقام افادتكم النعماء مني ثلاثة
يدي ولساني والضمير المحجب الشكر يتضمن عظيم المنعم الاعتراف وبالثناء وبالطاعة يعني باعتبار المعنى العام فالحمد اخص من جهة ساداتي وما يكون به والشكر ولكنه اعم من جهة وموجبي والشكر اعم من جهة
اداته وما يقوم به واخص من جهة سببه وهي النعم الحمد لله رب العالمين اسماء من اسمائه الحسنى الله هو اجمع الاسماء لاسمائه وصفاته الله واخز الاسماء به الله الحمد لله
اخذت الاسماء لي اما بقية الاسلام وكريم غني اما هذا الاسم فلا يطلق الا على رب العالمين ويتضمن معنى الالوهية لان الله الكلمة الاله مع التفخيم الله يعني هذا التحليل
للاشتقاق اشتقاق الكلمة ذكر ابن القيم وغيره ان باحثين لفظ الجلالة مشتق ولا جامد؟ جامد بمعنى انه ما يدل على معنى ولا يدل على الصورة هذا غلط والصواب انه مستحق
ومعنى ذلك انه يدل على صفة قد جاء عن ابن عباس رضي الله عن في تفسير هذا الاسم انه ذو الالوهية والمع والمعبودية يجدون في بعض الكتب والعبودية والصواب المعبودية هو ذو الالوهية والمعبودية. الله المعبود
الالوهية والمعبودية على خلقه اجمعين اما الصلاة على الرسول عليه الصلاة الله قد امر عباده اخبر بانه هو وملائكته يصلون على النبي وامر عباده بالصلاة والسلام على النبي واحسن ما قيل في
الصلاة على الرسول كما جاء عن ابي العالية فهو اثر مسحور ان صلاة الله علينا ثناؤه عليه ومن الملائكة الرحمة ومن المؤمنين الدعاء وفي الحقيقة هذا يحتاج عندي الى الدعاء من المؤمنين ليس هو مطلق دعاء
من المؤمنين على النبي وهو دعائهم الله بان يصلي عليه اللهم ارفع اللهم ارفع درجات منك او قلت اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة. هل هذا من الصلاة عليهم؟ يقول لا. هذا دعاء اخر
ندب الرسول صلى الله عليه وسلم اليه في نفس الحديث ان من قال حين يسمع الدعاء ما مثل ما يقول المؤذن ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة او ثم سأل لي الوسيلة
فرق بين سؤال الوسيلة والصلاة عليه اذا سمع الاذان وقال مثل ما يقول المؤذن فانه يصلي على الرسول ثم يدعو ذلك الدعاء صلى الله على محمد هذا هو اخاك يعني اشهر اسماء نبينا محمد
وله اسماء كثيرة ومنها احمد ولقد جاء في القرآن بل هذان الاسمان آآ جاء في الكتب السابقة كما جاء على لسان المسيح في كما في سورة الصفوة ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد
لكن اشهر اسماء محمد وهو علم وصفة ليس كاسمائنا اعلام محظى اسمه محمد من سائر الناس اما اسمه نبينا فهو علم وصفة ما معنى ذلك؟ معناه ان انه دال على شخص الرسول
ودال على كثرة حامديه لكثرة محامده عليه الصلاة والسلام محمد اسم مفعول من حمي صيغة مبالغ ما ابلغ من حمد محمد ابلغ من محمود محمد ابلغ من محمود محمود من
ومحمد من حمد في تظعيف وتكثير وللنبيين اسماء اخبر بها صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه قال انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر
اخوان العاقب فلا نبي بعدي او كما قال عليه الصلاة واله وصحبه الان اهل بيت من قرابته وعشيرته الاثنين وهم بنو هاشم وزوجاتهم كلهم من وكذلك اتباعه يدخل في هذا الاسم
بالمعنى الخاص وهم اهل بيتي وعشيرته والمعني العام الذي هم اتبعوا على دينه منذ بعثه الله الى صلى الله علينا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وعطف الصعب على الان
انه من عطف الخاص على العام وقد جرى اهل السنة على ذكر الصلاة على الاصحاب وان كانوا داخلين في الحال واللفظ لفظ الصلاة الوارد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انما ذكر فيه نعال
قالوا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لكن اهل السنة يروا على ذكر الاصحاب بعد الان لانه بسبب ما حدث من الرافضة وانهم انما يعظمون الان
اهل البيت فقط ويبغضون الصحابة الرسول عندهم فقط بل لعلهم يخرجون كثيرا من اهل البيت انما يخصون الان بعلي ووذرية العباس وذرية ليسوا من اهله عندهم وكان من المناسب ان
خلافا لما اعتاده الرافضة هم يبغضون الصحابة ولا يجترونهم قال الشيخ رحمه الله صلى الله عليه ثم يقول اما بعد وهذه الجملة يعني اما بعد معناها في اللغة مهما يذكر من شيء
بعد فهو كذب جملة يؤتى بها للانتقال فاتحة الكلام الى الشروع في المقصود وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك في خطبتك ثم يقول اما بعد الاتيان فيها سنة وكثير من الاحيان يختصرها
الناس يقولون وبعدي ان تقول اما بعد اما بعد وللناس في هذه الجملة كلام كبير المفسرون يتكلمون عنه واللغويون يتكلمون عنه اين يتكلم المفسرون عنها عند قوله تعالى في شأن داوود
الحكمة وبطل الخطاب. منهم من قال فصل الخطاب هي ان يقول اما بعد ولكن هذا ضعيف عند اهل العلم الخطاب هو القول الفصل الذي يحصل به الفصل بين المتنازعين والفصل بين المشتبهات
واتيناه الحكمة وقصنا الخطاب ثم ذكر الشيخ اه ما قصد اليه من اصول العقائد الدينية وانها قال والاصول الكبار الى ان ما سيذكره هي الاصول الكبار والا اصول العقائد متعددة اذا اذا اريد
يعني بطريقة البصر هذه هي الاصول الكبار وبين في من اه منهجه فيها بانه الى ذكر هذه الاصول على سبيل الاقتصار وبدون بسط المسائل ولا ذكر الادلة تصور هذا هو بلع وكرمه بقوله فهي
اقرب ما هي اقرب ان تكون موضوعات اصنع كلمة فارسية نحن نقول الفعل ان نقول فه نسوانكم في نأخذ باللفظ المعظم اشبه ان تكون يكون ما ذكره على وجه الاختصار
يعني النوع الفهرس للمسائل ثم رحمه الله يعني يقول ان من كان له همة التوسع الحمد لله موجود ومتيسر ومصادم ميسرة كتب العقائد والمصنفات في هذا كثيرة قديما وحديثة ووعد رحمه الله بان
ان ان كان في العمر فسحة ومد الله في حياته ان يبسط هذه المسائل وينصر اجنتها ثم لا ندري يعني تيسر له ذلك وانه شرع في اه بث هذه الرسالة كما
واما لو وعد رحمه الله ربما يكون هذا اولا يكشف عنك ما والله اعلم اطلع اما بعد شكرا ما بعدك اما بعد فهذا مختصر جدا في اصول العقائد الدينية. والاصول الكبيرة المهمة
اختصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام ولا ذكر ادلتها اقرب ما يكون لها من نوع فهرستي للمساء لتعرف اصولها ومقامها ومحلها من الدين. ثم من له رغبة في العلم يطلب
وبراهينها من اماكنها. وان يسر الله وفسح في الاجل. وسط هذه مطالب ووضحتها بادلتها رحمهم الله جزاه الله عن الاصل الاول التوحيد التوحيد الجامع لانواعه هو اعتقاد العبد والايمانه بتفرد الله
صفات الكمال وافراده بانواع العبادة فدخل في هذا فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه في الخلق والرزق وانواعه فدخل فيها ذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه بالخلق فالرزق وانواع التدبير
وتوحيد الاسماء والصفات. وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير ولا تعقيب. وتوحيد الالوهية والعبادة. وهو افراده وحده
باجناس العبادة وباجناس العبادة وانواعها وافراده وافرادها وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها وافرادها من غير اشراك به في شيء منها. مع اعتقادك ما لالوه فدخل في توحيد
يقول الاصل الاول التوحيد لا شك ان التوحيد هو اصل الدين اصل دين الرسل كله من اوله الى اخره والتوحيد الاصل معناه في اللغة جعل الاشياء المتعددة واحدة يقوم بالفعل يقوم
يعني بالاعتقاد الاشياء المتعددة واحدا توحيد بينها حتى تكون واحدا ولهذا قال المشركون لما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم الى التوحيد وقولي لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا
الجهل في الحكم يعني ان الالة اله واحد الها واحدا الحكم التشريع وهذه ومعناه ابطال كل ما اي والله مما يعبد من دون وهذا التوحيد في الحقيقة هو معنى لا اله الا الله
من نوع الحصر اسلوب واسلوب الحصد لا اله الا الله على كل معبود سوى الله هو تقصير في العبادة واثبات الالهية لرب العالمين لا اله وبين اهل العلم ان معنى هذه الجملة لا معبود بحق
اولى معبود حق الا الله الله هو المعبود الحق وكل معبود سواه باطل على حد قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو
وكلمة لا اله الا الله وان كان المقصود الاعظم منها هو توحيد الالهية وتوحيد العبادة ولكنها متظمنة للتوحيد كله والشيخ رحمه الله لما قال الاصل الاول التوحيد فسره بما يشمل انواعه
قبل التفصيل يقول ان التوحيد هو هو الاعتقاد والايمان بتفرده سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته كلها يعني القولية والفعلية وتفرده الالهية بمعنى الايمان بانهم اله حق وبالعبادة وذلك باعتقادي انه لا يستحق العبادة سواه
ذكر تعريف عام فالتوحيد في اطلاق يشمل انواع التوحيد الثلاثة اول اه من نوعين وفي عبارة الشيخ ما يتضمن ويدل على ان التوحيد فيه طريقة. طريقة انه اسمع والطريقة الاخرى انه ثلاثة. ولا منافاة بين الطريقين
ويمكن ان نقول ان التوحيد نوعان ونعبر عن ذلك لما ذكر الشيخ او نقول التوحيد نوعان. التوحيد في العلم والاعتقاد وتوحيد العبادة او في الالهية او في الطلب والقصد ولهم عبارات اهل العلم في هذا
فلا تشكل على الطالب طالب العلم تنوع العبارات قد يعبر عن الشيء الواحد بعبارات لا منافسة بينها فتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يمكن ان تعبر عن بالتوحيد العلم والقول او التوحيد العلمي القولي او التوحيد الخبعي وما اشبه ذلك
وتوحيد العبادة التوحيد في الطلب والخوف او التوحيد الارادي العملي او توحيد الالهية او توحيد العبادة يجب ان اه ان لا تشكل يعني تنوع اه العبارات والالفاظ عن هذه ولعلنا
نتوقف اليوم عند هذه هذا الموضع كلام الشيخ متواصل ومتراسل ومرتبط بعظه ببعظ الان نحن انتهينا الى اه تعريف التوحيد بمعناه العام الذي يشمل انواعه الله اكبر احسن الله اليكم
هل يعرف للشيخ عبد الرحمن السعدي كتاب مطول في العقيدة ها هل يعرف بالشيخ عبد الرحمن ابن سعدي كتاب مطول في العقيدة؟ ما العقيدة في تقرير عقيدة اهل السنة مطول لا اذكر
لكنه كلام يعني في الرد على ملحدين او نعم ما معنى عبارة توحيد الطلب وتوحيد القسط احسن الله اليكم؟ توحيد الطلب هو توحيد العبادة هو توحيد العبادة. لان توحيد العبادة فيه قلق
انت الان توحيد العبادة في عمل ظاهر باطن ففي الباطن ارادة وقصد وطلب وفي الظاهر كذلك طلب انت تدعو ربك الدعاء كل انواع العبادة تسمى دعاء نعم هل تنصحون عفا الله عنكم بشرح الشيخ على الواسطية وكتاب التوحيد؟ ايش
هل تنصحون شرح الشيخ عبدالرحمن السعدي على شرح الواسطية وكتاب التوحيد لو لو انشرح على العقيدة يعني كلام مقتضب في على حساب التوحيد يسمى القول السديد كتاب التوحيد انتهت بارك الله فيك