يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه في عبارة هي في الحقيقة فيها شي من
فيها شيء من الاشكال لكن مرمى الكلام ارجو انه واضح وانا علقت عليه بما يقتضيه يعني السياق لذلك تقرأ العبارة يا عبد الله قبل قبل الكلام لا صارت اللاقطات ما هي زينة ذي
هذا معنى انا لان يتحرك تلتقم قل لهم يجيبون لا قطعة لاقطة. صحيح. عندهم في لاقطات تاخذ من بعد نعم الله الله عبارة امسح الله عنكم وغير الناس من المذكورات ايش؟ وغير النافع من المذكورات قبل شوي يقول
من تمام الايمان به ان يعلم ان ما جاء به حق لا يمكن ان يقوم دليل عقلي او حسي على خلافه كما لا يقوم دليل يقلي على خلافه يعني سبق الكلام ان
معنى هذا انه ان النقل الصحيح الذي جاء في الكتاب والسنة لا يتعارض مع الدلائل العقلية وذبح حسية لان الدلائل العقلية الصريحة وما يدل عليه الحس يعني من الامور الضرورية والنقل الصحيح ايضا يفيد ذلك فلا يتعارض. تتعارض الادلة الصحيحة لا تتناقض
العقلية والحسية وقلت انا ان هذه مصادر العلم اما العقل اشياء تدرس بالفكر والتفكر والله جعل في عقول العباد يعني قضايا فطرية ما لا تتلقى بالتعليم يعني مثل الامور التلازم بين الاشياء
الفاعل يستنزع الفعل يستنزف فاعل هذا بدون بدون تعليم يعني يقول آآ يعني المفكرون او يقول العلماء ان الفعل لابد له من فاعل لا لا ابدا هذا عقلي حتى ان اهل العلم يضربون مثل يقولون
آآ ان هذا امر فطري يقربون هذا بان الطفل لو ضربه واحد من خلفه من منظر بني لا لابد ما يعقل انه كذا ضرب بدون. في فاعل في فارس الكل
اكبر من الجزء هذا بدا هي تلقين تعليم الكل اكبر من الجزء الشيء الواحد المعين مثلا لا يكون في مكانين انت هنا الان ما يمكن تكون فيها في الشرق او الغرب انت نفسك
صورتك الان بعد وسائل الان يمكن تكون صورتك هناك وكذلك الادلة الحسية يعني هذا محسود الشمس ندرك بماذا ويحس بالمشاهدة بالبصر تعلم آآ طعون بالذوق يعني ما فيه هذا حلوة حلوة خلاص
وهكذا يعني الحواس التي ركبها الله في الانسان حواس يدرك بها الحسيات من المكامرة ومن السقسطة وجحد الضروريات من السفسطة والمكابرة الحكومة ضروريات الحج سبحان الله لا تتعارض اذا دلائل العقلية والحسية والنقل الصحيح لا يتعارظان ما يجوز ان يأتي نقل يعارض نقل
يعاند موجب العقل والحزب. وكذا العكس هذا ثم قال عفى الله عنك الامور العقلية او الحسية النافعة الامور العقلية الناس النافعة قيدها بالنافعة العقلية النافعة هي هي يعني العقليات الصحيحة
نتائج العقول المفيدة. لان العقول ونتائج الافكار فيها افكار رديئة خيانات اوهام الافكار الصحيحة كذلك آآ المحسوسات النافع محسوسات نافعة هذه الشرع جاء يعني باثباتها واقرارها هذا تأكيد لما سبق
كأن الجملة تتضمن تأكيد الجملة السابقة وكل العقليات والحسيات النافعة تجدوا دلالة تجد ان تجد ان كان الشيخ يريد تجد ايها الطالب او ايها الانسان او ايها الباحث تجد دلالة الكتاب والسنة
تثبتها وادلة الكتاب والسنة تثبت اما ان تدل عليها وترشد اليها او انها لا تناقضه ولا تنفيها نعم تجد ها اذا تجد تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها مثبتة لها حاسة حاسة عليها يعني
الشرعية تحث على الامور النافعة من العلوم ومن الاعمال علوم اعمال نافعة علوم نافعة صحيحة واعمال نافعة حسيات نافعة ادلة الكتاب والسنة يدل على عليها وتثبتها وترغب تحث على الاشياء النافعة
بعدي شوي شوي نعم هنا لا وغير النافع ايه من المذكورات غير النافع من العقليات والحثيات يقول ليس فيها ليست في دلالة الكتاب والسنة نعم عندنا في الكتاب ما ينسي في طبعا مصحح عندكم ما ينبغي العبارة شوي ليس فيه
فيها ما ينبغي وجودها ليست فيها نعم اقرأ وغير الناس وغير النافع من المذكورات من المذكورات ليس فيها خير الناس من المذكورات ليس فيها خير النافع من المذكورات غير النافع من المذكورات يعني العقليات والحثيات ليس فيها ما
ينبغي وجودها ليس في دلالة الكتاب والسنة. ادلة الكتاب والسنة تحث على العلوم الناجعة اعمال نافعة واما غير نافعة من والعلوم فليس فيها فليس في الكتاب والسنة ما يدل على آآ ان هذا
يعني اليها او الترغيب فيها نعم اعد وغير الناس هذه قلت لكم من البداية ان العبارة فيها قلق تسوس على الفهم نعم وغير الناس من المذكورات نقرأ اللي في الكتاب ذكرى يا اخي وخير الناس من المذكورات
ليس فيها ما ينبغي وجودها. ما ينبغي وجودها ما ينبغي وغير من المذكورات ليس فيها ما ينبغي ليس فيها ما ينبغي وجودها ما ينبغي وجودها وجودها ما ينبغي وجودها ما ينبغي وجوده
يعني غير نافع باختصار ويل نافع يعني الاشياء اذا العلوم غير نافعة والاعمال غير الناجحة لا ينبغي وجودها ما ينبغي وجوده. اذا الشريعة الكتاب والسنة هل آآ يعني تعدل او تحث او ترغب فيما لا ينفع من العلوم
لا الامور النافعة من العلوم والاعمال ادلة الكتاب والسنة تثبتها وتحث عليها. اما ما لا فان فانه لا ينبغي وجودها والعبارة الثانية ايش؟ فانها يتم فيها ليس فيها ما ينفي وجوزها
لا فليس فيها ما ينبغي ليس فيها ما ينبغي وجوده. وجوده احسن ليس فيها ما ينبغي وجوده ليس فيها ماء ماء اذا يعود الظمير الى الموصول باللفظ الامر واسع ليس فيها ما ينبغي وجوده. الامور التي لا تنفع ليس فيها ما ينبغي وجوده. بل كلها ينبغي اجتنابه
وتركه وعدمه يعني الامور الناجعة ينبغي وجودها ولهذا جاءت النصوص تدعو اليها وتحدث عليها هي على كل نافع من العلوم والاعمال. اما ما لا نفع فيه فانه ليس فيها فيما لا ينفع ما ينبغي وجوده
ليس فيها نار ليس فيها ما ينبغي وجودها. تمام. موجودة غير مستقيمة انتهت العبارة؟ فقط بدو ان كانت دليل الشرعية انه يذم الامور الضارة منها. نعم الامور الضارة ها هذا قسم ثالث
يعني الان صار في الامور ثلاثة امور نافعة الشريعة تدعو اليها وتحث عليها وترغب فيها امور ضارة الشريعة تنهى عنها امور لا نافعة ولا ضارة. هذه ليس فيها ما ينبغي وجوده والشريعة. يعني لا
لا تحرمها نعم اه تكون بين بيت لكنه مما لا ينبغي وجوده ليس فيها ما ينبغي وجوده نصوص الكتاب وسنته جاءت بالنهي عن كل ما يضر من العلوم او من الاعمال
صارت العبارة تضمنت حكم الاقسام الثلاثة يعني النافع من العلوم والاعمال الضار من الاعمال من العلوم والاعمال ما بين ذلك وهما لا نفع فيه ولا مضر. لا نافع ولا ضار. فضول يعني الفضول يسمى الفضول
نعم انتهينا والحمد لله انت وش تقول؟ نسمي الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واملا وصلاحا يا رب العالمين. يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر
رحمه الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم. بل وسائر الرسل الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر كل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر. كاحوال البرزخ واحوال
ومن قيامة وما فيها من الحساب والثواب والعقاب والشفات والميزان والصحف بن يمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار واحوال اهلها وانواع ما اعد الله به ماء. عندك كذا؟ عند احوال اهلها
واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها. في ها عندي لاهلها لاهلهما وانواع ما اعز الله فيها لاهلها وانواع واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها لاهله
فيها اجمالا وتفصيلا. كلها متسمة كل ذلك داء. ومن ثم فكرة صحيحة واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها فهما وانواعها ما اعد الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا. لان الشيخ اجمل
اجمل واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا قيل فكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر الاصل الخامس والاصول اليوم الاخر
هو يوم القيامة اليوم الاخر جاء باسماء كم في القرآن من ذكر اليوم الاخر في مقام اصول الايمان وفي مقام وفي الكلام عن المؤمنين وعن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله
واليوم الاخر يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والحب كالذي ينفق ماله رعا الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر وماذا عليهم؟ لو امنوا بالله واليوم الاخر هو يوم النشور
يوم البعث الا ان نفس الحقيقة اليوم الاخر هو او اعم هذه الاسماء الحساب يوم النسور يوم البعث يوم القيامة نجد فيها خصوصية للوقت الذي يكون فيه الحساب والوقت الذي يكون فيه البحث. اما اليوم الاخر
ما هو اوسع في مدلوله من من سائر الاسماء ولهذا قال الشيخ انه يدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت وهذا المعنى ابن تيمية في العقيدة الواسطية
يقول من الايمان في اليوم الاخر؟ الايمان بكل ما يكون بعد الموت بكل ما يكون بعده ولهذا الشيخ سرد هذه الامور التي جاءت بها النصوص وللبرزخ من فتنة القبر وعذاب القبر
ونعيم كل ما جاء في الكتاب والسنة من احوال البرزخ البرزخ هو الشيء الذي يكون بين الشيئين فما بين الموت اذا قيام القيامة هذه برزخ بين الدنيا والاخرة فاذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ
الى يوم يبعثون هذه دار البرزخ فالدور اذا الدور ثلاث دار الدنيا هذه دار الابتلاء دار العمل هي دار الاختبار يا اخوان دار الامتحان ما الاخرة ليست هي دار الامتحان
الجزاء اسمها دار الجزاء ليست دار امتحان الا في امور محدودة مدار الاختبار هي الدنيا فالانسان ما هو معنى الابتلاء؟ الابتلاء هو الاختبار كل الان ما يتعرض له الانسان في هذه الحياة كله ابتلاء
خلق الملك والحياة ليتبعوه. خلق مع الارض للابتلاء. بل خلق السماوات والارض ليبلوكم ايكم احسن عملا ونبلوكم بالشر والخير فتنة لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع هذي دار الدنيا فيها هي من دار الجزاء
دار البرزخ هي من دار الجزاء يعني من الدار الاخرة من اليوم الاخر داخل في الايمان باليوم الاخر انتقل الانسان من هذه الحياة انتقل والناس في هذه الدار بينهم من التفاوت
في احوالهم ما لا يعلمه الا الله. وهي من علم الغيب يعني احوال البرزخ من من الغيب الايمان باحوال البرزخ فتنة القبر ونعيم القبر الايمان به هو داخل في الايمان بالغيب
هو من الايمان بالغيب مستور فاهل الايمان يؤمنون بها بما اخبر الله به في كتابه وسنة نبيه من احوال الموتى في هذه المرحلة وين كانوا لا يحسون بشيء. وقد يكشف
لبعض الناس شيء من احوال اهل القبور قد يكتب لهم شيء من عذاب اهل القبور اخبار وقصص يعني يدل بمجموعة على ان هذا موجود ولا يلزم من هذا ان يصح كل ما
يذكر في الاخبار وفي القصص يكتب لهم شيء من الصالحين في قبورهم يذكر اشياء يوجد بعض الاموات على حاله لم يتغير الادلة على فتنة القبر فقد اه على فتنة القبر وعذاب القبر فلهذا له ادلة من الكتاب والسنة
القبر وعذاب القبر والفتنة بقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كذلك عذاب البرزخ ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في فتنة القبر
ان الناس يفتنون في قبورهم اذا وضع الميت في قبره ربي ودينه ونبيه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد
واما الكافر او المنافق فيقول ها ها لا ادري وهذا تحقيق لقوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما
المؤمن انه يفتح له باب الى الجنة يأتي بالروعة وطيبها كما في حديث البراء ابن عاجب الطويل بصفة قبض روح المؤمن والكافر وجاء في الاحاديث الصحيحة ان المؤمن يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار ويقال هذا مقعدك من النار ابعد ابدلك الله به مقعد من
ويرون جميعا والكافر كذلك بالعكس فيزداد المؤمنون بعد هذه الفتنة يبقى الميت اما في نعيم واما في عذاب اذا ان تقوم القيامة الكبرى التي يقول فيها شيخ الاسلام التي اجمع عليها المسلمون
كلهم مجمعون عليها جميع فرق الفرق الاسلامية مجمع على البعث عقيدة البعث من القبور والقيام من القبور اجمع عليه على اليهود والنصارى لان من اهل اديان من الامور التي جاءت بها الروسا
في البعث الاخرة لكنهم باعتقادات تكون فاسدة مثل بعض المسلمين بعض المسلمين وان اقروا بالبعث والنسور فلا هم اعتقادات ايضا غير مستقيمة في شأن البعث وفي فيقوم الناس من قبورهم
رب العالمين الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون عن اليوم الاخر وما يجري فيه في القرآن يعني لعله يعني آآ
ربما نقول انه هو الاغلب او صور صور في السور المكية عن وقوعه وعن ادلته وعن احوال الناس القيامة وسورة الانشقاق سورة القارعة وسورة ومما يكون يوم القيامة الناس يبعثون من قبورهم حفاة عراة غرلا
وغير كما كما جاء في الحديث كما بدأنا اول خلق نعيده يعود الناس لكن ينبغي ان يعلن ان الناس عندما يبعثون لا يبعثون على هيئاتهم التي عليها في الدنيا يبعثون نشأة جديدة مختلفة تناسب اه امر الاخرة وامر جزاء في الجنة والنار
يبعثون جديدة نشأة جديدة تقترب تختلف عن يعني الناس في الدنيا يموت طفلا وهذا يموت اه يبعثون نشأة جديدة جاءت حديث صحيحة ان اهل الجنة يدخلون الجنة على طول ابيهم ادم وجاء في الاحاديث ان ان الكافر يعظم جسمه
امور لكننا لا نتصورها ما يجوز ان نتصورها اه يعني على دنيا وحقيقتها في الواقع لكن يجب ان ان نعلم هذا على سبيل الاجماع ومما يكون يوم القيامة وزن الاعمال
ونشر الصحف صحف الاعمال الاعمال اما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابه اني ظننت اني ملاقا حسابها فهو في عشق رظيع واما من اوتي كتابه يا ليتني اموت كتابها
ومن وراء ظهره وكذلك ونضع الموازين قسطا يوم القيامة لا تظلم من نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل فاما من ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون واما من خفت موازينه وقول اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
الاحاديث ذكر اه ودن الاعمال شيء في الميزان من حسن الخلق كلمتان حبيبتان الى خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كل ما يكون يوم القيامة
الذي هو جسر ينصب على متن جهنم فوق جهنم يسير عليه الناس يسيرون يسيروا عليه ظاهر الادلة عند الذين يسيرون عليه يعني المؤمنون والمنافقون اما الكفار والكفار فانه يساقون الى جهنم ويقال لتتبع كل امة ما كانت
تعبد يساقون الى جهنم اما الناس على قدر اعمالهم ويعطون قبل ذلك نورا يسيرون به يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعفوهم بين ايديهم وبايمانهم بداية اخرى يقولون ربنا اتمم لنا نورنا
في هذا السياق جاء قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا فضرب بينهم بسور له باب باطنه رحمة وظاهره من قبله العذاب
يصير الناس على هذا الصراط نحو سيرهم على الصراط في الدنيا والصراط المعنوي في الدنيا الناس في سيرهم والصراط الحسي وهو الجسر يكون سيرهم عليه نحو سيرهم في الدنيا. فمنهم
من يمر على الصراط كالبرق الريح اه جاود الخيل كركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا يعدو يعدو ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف وصف الصراط في الاحاديث الصحيحة وفي الحديث مسلم ومكدوس في النار
المنافقون يحال بينهم وبين يحال بينه وبين المؤمنون يمظون في الطريق والمنافقون يصدون وينطفئ ما معهم من نور ويسيرون الى ما اعد لهم من الدرك الاسفل من ومما يكون يوم القيامة السباحة
نبينا الشراب الكبرى التي الادلة يموت بعضهم في بعض ويشتد عليهم الكرب كفاية يقول بعضهم لبعض ان يشفع لنا الى الله الى من اذهبوا الى ادم ويأتون ادم فيعتذر ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبل مؤمنا ولن يغضب بعدهم الا
ويعتدل بذنبه عليه السلام ينظر يقول اذهبوا الى نوح ونوح يعتذر والى اخر الحديث المهم ان تنتهي النوبة الى محمد صلى الله عليه وسلم يقول فاتي فاسجد اسجد يفتح ربي بما
بالمحامد فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وتعرف بالشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود وله شفاعة وهي شفاعة في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وله الشفاعة التي يشارك فيها غيره وهي شفاعته في في اهل النار فيمن دخل النار من الموحدين فيشفع اربع شفاعات
سيخرج الله بشفاعته ما شاء الله من عصاة هذه الامة لكن ايضا يشفع الملائكة وتشفع الانبياء ويشفع المؤمنون بقدر ما قدر الله له وبقدر ما منزلتي ويخرج الله اقواما من النار
بغير شفاعة احد والفضل كله راجع اليه سبحانه وتعالى الذي جعل او اه يعني القى فروع الشافعين الرغبة في الشفاعة وهو الذي يأذن لهم الامر كله له واليه سبحانه وتعالى
واعظم ما يكون يوم القيامة الجنة انه النار هي هي المصير هي المصير هي هي المقر الاخير لا كما يقول بعض الناس هذا يعني دفنوا الميت قالوا هذا مثواه الاخير. هذا ما هو صحيح هذا غلط
لا يريد انه يعني انكار البعث يعني في تصوري يعني انه خلاص انتهى من الدنيا دار القرار هي الجنة او النار الجنة والنار هما دار القرار يقول الشيخ فيدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما فيه من كتب في الكتاب والسنة
من اه ذكر الجنة والنار الكتاب والسنة من ذكر حالهما وحال اهلهما. وما اعد الله فيهما لاهلهم نقرأ ايات امثلة هذا في الكتاب والسنة واحد ووعيد واعد ووعيد وعيد مرعب
ووعد مشوق لكن للتأثر بحسب احوال القلوب لا حول ولا هذا من خصمان اختصمه في الذين كفروا لهم ثياب من نار صب من فوقه يصهر به ما في بطونهم والجنون ولهم مقام
بالغم ان الله يدخل الذين امنوا الصالحات جنات من تحتها الانهار يحلون فيها ولؤلؤا ولباس سبحان الله في تقاظم وفي كل منهما ذكرت الثياب واللباس الذين كفروا قطعت لهم ثياب
المقابل يحلون فيها من اساور من ذهب وبعض ولباس فيها حريص لا اله الا الله نقرأ يا اخوان القلب المسارح ما يظهر يعني على اكثر الخوف او التأثر بالشوق الشيخ رحمه الله في هذه في هذا العصر
يعني اختصر الكلام حقق فيهم ان الكلمات دي كالتهرس نعيم القبر البعث الميزان الصراط الشفاعة في الجنة النار اهل السنة والجماعة ولله الحمد يؤمنون بكل ما اقبل الله به في كتابه
وجاء واخبر به رسوله من امور الاخرة بعض اهل البدع ينكرون من ينكر الميزان او ينكر الحوض او ينكر الصراط او ينكر اه الشفاعة المعتدلة ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر المعتدلة والاحوال. ينكرون الشفاعة
لان عندهم واصلهم ان اهل الكبائر مخلدون في النار. اذا فانهم ان كل من دخل النار فانه لا يخرج النار وهذا مما فيه ادلة الكتاب والسنة وهدى الله اهل السنة والجماعة الى الايمان
دل عليه كتاب ربهم وسنة نبيهم اعد الاصل الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر وكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت الا يكون بعد الموت نعم وكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر. الله
الايمان به من الايمان باليوم الاخر. نعم الاحوال البرزخ واحوال يوم القيامة. نعم. نعم وما فيها من الحساب والثواب والعقاب. والشفاعة والميزان والصحف المأخوذة يمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار. واحوال اهلهما وانواع
ما اعد الله فيهما لاهلهما الله واسوار الجنة والنار واحوال اهلهما. وانواع ما اعز الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا. وكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر قال عن اصل الرابع هناك
الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب فقد هلك نوقش الحساب فقد هلك هناك قالت المقابل انما ذلك للعرظ عرظا اعمى لكن هنا
لم فعلت مما فعلت كذا المناقشة وتوبيخ اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ هذا توفيق لهم الم يعني يقال لمن كفر نعم الله لما الم اعطك كذا؟ الم اعطيك كذا؟ الم انعم عليك؟ الم اوصي عليك؟ الم اعطيك المال
نعم. والله اعلم. يعني هذا شيء من التصور اولاد الشيء من التصور اما حقيقة تلك المناقشة فامرها كسائر الغيبيات. نعم احسن الله اليكم. نعم. الناس يرون ربهم اربع مرات في يوم القيامة فما هي بالتفصيل
فما هي بالتفصيل؟ من اين لك ان الناس يرون ربهم اربع مرات؟ منين جبته من هذا انت ان كان السائل عنده شي يتكلم موجود السائل ها منين جبت لنا ان الناس يرون ربهم اربع مرات
على سبيل المثال المؤمنون يرون ربهم قبل دخول الجنة في عرفات القيامة على حج عبارة ابن تيمية يرون ربهم في عرصات القيامة في ساحات القيامة على الارض الله اكبر يرون
يسجدون له وتقر عيونهم برؤيته ويراه المنافقون ويحال بينكم وبين السجود لا يسجدون ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كان وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
ما فيهم افة واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون يرون اخوان من الكفار ففي رؤية الكفار باذن الله القيامة فيه خلاف بين اهل العلم والاظهر انهم يرونه لكن اي رؤية
رؤية تسرهم يا رؤيا يتحسرون عند رؤيته سبحانه ولو ولو ترى وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم ما لهم يعني ليس لهم من رؤيتهم لله سعادة ولا سرور
من لا يكلم الكفار يوم القيامة؟ نعم يقنعهم توبيخا واخزاء ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم في مواضع كثيرة من القرآن نعم احسن الله اليكم كيف نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم
ان الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان الايمان بضع يقول اهل العلم ان الايمان ان تفكير الايمان يكون على وجهه
الايمان يذكر بالمعنى الخاص وفيه معنى عام فاذا ذكر الايمان مع الاسلام الايمان بالاعتقاد القلب وهذا هو ما جاء في حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام فذكر له اصول الاسلام الخمسة
قال اخبرني عن الايمان اذا هو سأله عن اصول يعني سأله عن الاسلام والايمان ففسر الاسلام باصول الاعمال الظاهرة وفسر له الايمان باصول الاعتقاد اما حديث بني آآ الامام بضع فهذا اخبار عما يشمله اسم الايمان
العام الايمان اذا رفع الايمان كما يقول اهل العلم الائمة. الايمان قول وعمل كون القلب واللسان وعمل القلب ووالجوارح باسم الايمان ياتي على وجهه عام وخاص. نعم احسن الله اليكم
هل يأخذ احد من المسلمين كتابه بشماله؟ اما ان ام ان هذا ظاهر القرآن؟ ابدا هذا انما جاء في حال الاشقياء نعم احسن الله اليكم اذا كان القبر روضة من رياض الجنة للمؤمنين
حفرة من حفر النيران للكافر المؤمن المقصر الذي خلق اعمالا صاعد امره الى الله يعني السؤال يعني حال العاصي من العاصي ما حاله في القبر؟ الله اعلم. انما جاء في الاحاديث في ذكر
يعني حال المؤمن الموقن الذي يصير الى النعيم دائم وحال الكافر اما ما بين ذلك يرد له ذكر في باب فتنة القبر وعذاب القبر في هناك ما يدل على ان
يعني اصحاب المعاصي يعذبون في دار البرزخ لكن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم هل الموتى يتزاورون فيما بينهم في القبور كما هو مشهور بين العذاب؟ والله انه طيب يذكر اشياء من هذا
روايات واثار والله اعلم بها اعلم احسن الله اليكم يمكن آآ في القبور يلتقون ممكن يصير فيه التقاط لان قوله تعالى لا تحسب ان الذين قتلوا في سبيل الله بل احياء
عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من قبل ان يلحقوا بهم من قلبهم الا خوف عليكم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
تنشرون بنعمة ان هؤلاء السعداء الشهداء انهم يلتقون يعني يلتقي اللاحق بالسابق منهم نعم احسن الله اليكم من هم الذين يشفع لهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ ايش من؟ من
من هم الذين يشفع لهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم من امتي نعم الله اليكم. متى تكون مرحلة القنطرة بعد الصراط هذي ما ورد لها ذكر عند الشيخ وصح بها الحديث
اذا عبر الناس الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار يقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة احسن الله اليكم من هم اصحاب الاعراف اصحاب الاعراف الله اعلم بهم فيهم كلام
ولعله يعني لان اقرب ما يقال انه اذا استوت حسناتهم وسيئاتهم الله اعلم لانهم يبقون بين الجنة والنار الى ما شاء الله ثم يصيرون الى الجنة وابصارهم مرة الى النار ومرة الى الجنة
سبحان الله وبينهما حجاب وعلى الاعراس رجال يعرفون كل ونادوا اصحاب الجنة سلام عليكم لن يدخلوها من هم اصحاب الاعراض لن يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم قاع اصحاب النار
قالوا ربنا لا تجعلنا بين بين الخوف والرجاء انهم يطمعون يطمعون ان يلحقهم الله يا اخواني نعم احسن الله اليكم هل يصح قول ان الميت يأتيه اخبار اهله كل جمعة
اعرف ادلة يعول عليها في هذا فيها اشياء يمكن ان يطلع الله من الاموات على بعض احوال يعني في الدنيا بعض يمكن يعني الجنس يمكن موجود ليس على الاطلاق متأمل لمجموع الادلة فيه شيء من هذا يمكن
الاصل انهم لا يعلمون الرسول لا يعرف الرسول وهو الرسول لا يعرف من احوال امته شيء بعدها الصلاة عليه يبلغنا عنه الصلاة والسلام على نعم احسن الله اليكم كيف احقق شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لي
في تحقيق التوحيد. اجتهد في توحيد الله ان تكون من اولياء الله فلا تحتاج الى شفاعة يعني شفاعة الرسول لكل آآ المؤمنين يعني كثير من المؤمنين لا يحتاجون لان انما الشجاعة لمن استوجب
العذاب او دخل النار اما من اكرمه الله كمال الايمان في الدنيا يقول ابو بكر من اهل شفاعة النبي من الممكن للعبد ان يوفق حتى يكون من اولياء الله الذين
لا يستوجبون ولا يستحقون دخول النار ولا يدخلون النار المسلم ان يأخذ باسباب السعادة الله اليكم صلى الله