1
00:00:00.400 --> 00:00:46.850
ورضي عنهم قال وروي عنه في حديث موصول باسناد اخر غير قوي وفي حديث منقطع انه قال ان مثل اصحابي كمثل النجوم في السماء من اخذ بنجم منها اهتدى والذي رويناه ها هنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الحواريين

2
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
الذين ينصرون دينه ويأخذون بسنته ويقتدون بامره فقال في رواية عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ما من نبي بعثه الله عز وجل في امة الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون

3
00:01:06.850 --> 00:01:26.850
سنته ويقتدون بامره. ثم انه صلى الله عليه وسلم شهد بكونهم خير امته. فقال في رواية عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وفي رواية عائشة وعمران بن الحسين وابي هريرة خير الناس قرني. وفي بعضها خير امتي القرني

4
00:01:26.850 --> 00:01:56.850
الذي بعثت فيه وقال في رواية عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اكرموا اصحابي فانهم خياركم وفي رواية اخرى احفظوا احفظوني في اصحابي وامر فيما روي عنه بمحبتهم ونهى عن سبهم واخبر امته بان احدا منهم لا يدرك محلهم ولا يبلغ درجتهم وان الله تعالى يغفر لهم

5
00:01:56.850 --> 00:02:16.850
وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ولا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر

6
00:02:16.850 --> 00:02:36.850
وعن عبد الله بن مغفل المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غربا ومن بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد

7
00:02:36.850 --> 00:02:56.850
الله ومن اذى الله يوشك ان يأخذه وعن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وما يدريك لعل الله اطلع الى اهل بدر؟ فقال اعملوا ما شئتم فقد وجب

8
00:02:56.850 --> 00:03:16.850
لكم الجنة فاغرورقت عينا عمر. وعن ابو الزبير انه سمع جابرا يقول اخبرتني ام مبشر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار ان شاء الله

9
00:03:16.850 --> 00:03:36.850
تعالى من من اصحاب الشجرة الذين بايعوا تحتها؟ قالت بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة وان منكم الا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا

10
00:03:36.850 --> 00:03:56.850
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان الله تبارك وتعالى نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب الناس فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم فبعثه برسالته وانتخبه بعلمه

11
00:03:56.850 --> 00:04:16.850
ثم نظر في قلوب الناس بعده فاختار له اصحابه فجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح. وعن ابي بلج عن عمر ابن ميمون قال

12
00:04:16.850 --> 00:04:36.850
عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال اخبرنا الله في القرآن انه قد رضي عن اصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل حدثنا انه سخط عليهم بعد؟ وعن الضحاك ابن مزاحم قال امر الله عز وجل بالاستغفار لهم

13
00:04:36.850 --> 00:04:56.850
يعني محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انهم سيحدثون ما احدثوا وعن سفيان عن نسير ابن قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنه يقول لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فان مقام احدهم

14
00:04:56.850 --> 00:05:16.850
ساعة افضل من عمل احدكم عمره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته

15
00:05:16.850 --> 00:05:46.850
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فضل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم امر مجمع عليه بين اهل السنة. ولا نزاع بينهم انهم افضل الخلق بعد الامن وهذا للادلة التي اعتمدوها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه

16
00:05:46.850 --> 00:06:16.850
الله جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس. واول من يدخل في هذا صحابة الرسول والناس هنا عموما دخل فيه كل ما يتناوله هذا اللفظ. ثم كذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مستفيضة بهذا ثم

17
00:06:16.850 --> 00:06:56.850
انهم يتفاضلون فالذين انفقوا وقاتلوا قبل الفتح افضل من الذين جاءوا والمهاجرون افضل منهم. كذلك الذين شهدوا بدرا ثم الذين شهدوا بيعة الرضوان اللي هي بيع الحديبية. وكذلك العقبة وهي خاصة بالانصار. الادلة على هذا كثيرة واقوله الذي ذكر هنا

18
00:06:56.850 --> 00:07:16.850
لو ان احدكم انفق لا تسبوا اصحابه فوالله لو ان احدكم انفق مثل احد ما بلغ ومد احدهم ولا اصيب هذا الكلام قيل لخالد بن الوليد خالد بن الوليد اسلم بعد الفتح

19
00:07:16.850 --> 00:07:36.850
بعد الحديبية هو تكلم على عبد الرحمن ابن عوف لما بلغ ذلك رسول الله غضب وقال دعوا لي اصحابي لا تسبوا والله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا في سبيل

20
00:07:36.850 --> 00:08:06.850
ما بلغ مد احدهم ولا نصيب يعني ولا نصف المد. والمد هو ثلث الصاع اذا كان هذا يقال لاحد الصحابة الذين تأخر اسلامهم فكيف بمن اتى بعدهم اليه اصلا والله جل وعلا اثنى عليهم كثيرا في كتابه جل وعلا وعلام الغيوب

21
00:08:06.850 --> 00:08:36.850
اعلم انه سيقع بينهم ما سيقع. ولا يسبهم او يسلبهم الا مخذول لعنهم الله وابعده. ولهذا من الامور المجربة التي سهرت ونظر اليها كل من كان في قلبه غل للصحابة يسبهم ان الله لا يوفقه وانه يموت

22
00:08:36.850 --> 00:09:06.850
منحرفا بعيدا عن الحق. وقد يعاقب قبل ان يموت. حتى انه احد العلماء كتب كتابا في من سب الصحابة. ذكر قضايا كثيرة والله اعلم بها. ان احدهم يجعل قرد احدهم يجعل كلب واحدهم وعلى كل حال الذي ينتظرهم بعد الموت اشد اشد واعظم

23
00:09:06.850 --> 00:09:36.850
الله امرنا ان نستغفر له. فيما مضى الذين الذين من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم. قال رحمه الله باب القول في اهل بيت

24
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم واله وازواجه. قال الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل ويطهركم تطهيرا. وابتداء الاية بنساء النبي صلى الله عليه وسلم. وتخييرهن فلما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة

25
00:09:56.850 --> 00:10:16.850
كان لهن ما وعد الله لهن من الاجر العظيم. ثم ميزهن عن نساء العالمين في العذاب والاجر. ثم ابى كانهن منهن فقال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في

26
00:10:16.850 --> 00:10:36.850
مرض ثم ساق الكلام الى قوله انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وانما ورد بلفظ الذكور لادخال غيرهن معهن في ذلك ثم اضاف البيوت اليهن بقوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن

27
00:10:36.850 --> 00:10:56.850
من ايات الله والحكمة وجعلهن امهات المؤمنين فقال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم حرم نكاحهن بعد وفاة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا

28
00:10:56.850 --> 00:11:16.850
وانزل في براءة عائشة بنت الصديق مما رميت به في قوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الى اخر الايات فهي تتلى في مساجد المسلمين وفي صلواتهم وفي محاريبهم. في وفي صلواتهم في محاريبهم وتكتب في مصاحفهم

29
00:11:16.850 --> 00:11:36.850
والوحيهم الى يوم الدين وفيها بيان عفتها وحصانتها وطهارتها وكبير اثمها. من رماها وعظيم عذابه لعنه في الدنيا والاخرة وكفى لها بذلك شرفا ولمن وقع فيها عذابا معدا ولعنا متتابعا عاجلا

30
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
عاجلا وعاجلا. وعن زيد بن ارقم رضي الله تعالى عنه قال قام فينا ذات قام فينا ذات يوم رسول الله صلى الله عليه سلم خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي

31
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
فاجيب واني تارك فيكم الثقلين. اولهم اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فاستمسكوا بكتاب لله وخذوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله اذكركم الله

32
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
في ال بيتي ثلاث مرات فقال له حصين يا زيد من اهل بيته اليس نساؤه من اهل بيته؟ قال بلى ان نسائه من اهل ولكن اهل بيته ال بيته من حرم الصدقة بعده. قال ومن هم؟ قال ال علي

33
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
وال جعفر وال العباس وال عقيم. فقال كل هؤلاء يحرم الصدقة. قال كل هؤلاء يحرم الصدقة؟ قال نعم. قال الاستاذ الامام رظي الله عنه قد بين زيد ابن ارقم ان نساءه من اهل بيته

34
00:12:56.850 --> 00:13:16.850
واسم اهل البيت للنساء تحقيق وهو متناول للال. واسم الال لكل من حرم الصدقة من اولاد اولاد المطلب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد واعطائه الخمس الذي

35
00:13:16.850 --> 00:13:36.850
عوضهم من الصدقة بني هاشم وبني المطلب. وقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. وقد سمى ازواجه الا بمعنى التشبيه بالنسب. فاراد زيد تخصيص الال من اهل البيت بالذكر. ولفظ النبي صلى الله

36
00:13:36.850 --> 00:13:56.850
الله عليه وسلم في الوصية بهم عام يتناول الال والازواج ومن الال والازواج وقد امرنا بالصلاة على جميعهم فقال ثم ساق المصنف بسنده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى

37
00:13:56.850 --> 00:14:16.850
اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. قال الشيخ وامر في حديث ابي حميد الساعدي بالصلاة علي وعلى ازواجه

38
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
وذريته ويحتمل انه افردهن بالذكر من جملة اهل البيت على وجه التأكيد كما افرد الذرية على وجه التأكيد ثم رجع الى التعميم في حديث ابي هريرة ليدخل فيها غير الازواج والذرية من اله الذين يقع عليهم اسم اهل

39
00:14:36.850 --> 00:15:06.850
في البيت والله اعلم. ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. كنا ازواجه في الاخرة. كما ثبت ذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه. وآآ زواجه ونص الله جل وعلا عليهن انهن ليسن لسنا كغيرهن من النساء. وقد فظلهم الله فظلهم

40
00:15:06.850 --> 00:15:36.850
جل جل وعلا على سائر النسا ولا شك في ذلك ولهذا جعلهن امهات كل المؤمنين امهات من ناحية الحرمة والاحترام ووجوب الرعاية رعاية الحق لا حرم كذلك نكاحهن بعده لانهن ازواجه صلوات الله وسلامه عليه

41
00:15:36.850 --> 00:16:06.850
وهن داخلات في ال البيت بل الاية هي فيهن. الاية التي ذكرها في ازواجه وهن ايضا مثل غيرهن من آآ اولياء الله بعضهم افضل وقد فظلت عائشة عليهن محبة الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم لها

42
00:16:06.850 --> 00:16:26.850
فهي حبه من النسا ولهذا ثبت في صحيح مسلم حديث عامر بن العاص انه قال اي الناس احب اليك يا رسول الله؟ قال عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخاشي احد ولا

43
00:16:26.850 --> 00:16:46.850
يجامل احد ان رجل مثلا يستحي ان يقول عند الناس اني احب او ان احب الناس الي كذا. فلما قال له اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قال من الرجال؟ قال ابوها

44
00:16:46.850 --> 00:17:06.850
هذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائي احب الناس. ثم ان الله جل وعلا انزل ثلاثة عشر اية تتلى في كتاب الله في طهاراته في طهارتها وتبرأت

45
00:17:06.850 --> 00:17:36.850
فيها مما رماها المنافقون فهي مبرأة اوقست سبع سماوات وقد الله بعظ اتباع الشيطان وصاروا يلعنونها ولا يزالون يرمونها في الفجور. وهذا من اعظم اذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اعظم مما يقع من الكفار الذين يصورون الصور السيئة

46
00:17:36.850 --> 00:18:06.850
ويقولون هذي صور محمد فهذا كذب ليس كذلك. فهي مثل ما قال الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله جل وعلا عني كذا المشركين او سب المشركين يسبون مذممة وانا محمد. فهم يسبون غيره. فهم مثل هؤلاء

47
00:18:06.850 --> 00:18:26.850
يتصورون شيئا ليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيصورون بخلاف الذي يسب ازواجه. فان هذا من ابلغ الاذية فيه صلوات الله وسلامه ومن اذى رسول الله يوشك الله ان يأخذه ولكنه حليم

48
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
حليم لا يعجل ولا يفوته شيء. سوف يلقون جزاءهم. ثم كذلك ال بيته الذين حرمت عليهم الصدقة يعني الزكاة فهي محرمة على ال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم

49
00:18:46.850 --> 00:19:16.850
كما قال سيد بن ارقم ال علي وال جعفر وال العباس اقرباء صلى الله عليه من المؤمنين. اما اقرباؤه من المشركين فقد تبرأ منه. فثبت في الصحيح انه قال ان ال فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين. يعني

50
00:19:16.850 --> 00:19:46.850
ذكر لاقربائه الذين كانوا على الكفر. نعم. يجب انهم يراعى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ويحب ويعرض قدرهم ولانه وصى بهم ووصى ووصى بحق اهل بيته. احفظون احفظوه في اهل بيته

51
00:19:46.850 --> 00:20:16.850
هو يعلم بعلم الله جل وعلا الذي علم انه سينالهم وينالهم. فلهذا وصى بهم. فنالهم بعض المجرمين الذين يعبدون الدنيا ويتفانون على مناصبها نالهم ما نالهم كما هو معلوم بالتأريخ نعم وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت

52
00:20:16.850 --> 00:20:36.850
في بيتي انزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فاطمة وعلي الحسن والحسين فقال هؤلاء اهلي قالت فقلت يا رسول الله اما اما انا من اهل من اهل البيت؟ قال بلى

53
00:20:36.850 --> 00:20:56.850
ان شاء الله قال ابو عبد الله حديث هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته قال الشيخ هذا يؤكد ما ذكرنا من دخول اله وازواجه في اهل بيته. وعلينا محبة جميعهم وموالاتهم امر الظاهر يعني انها

54
00:20:56.850 --> 00:21:26.850
زوجة الرجل من اهل بيته بلاشكال. وهذا نص يعني نص الاية ان زوجاته هن اهل بيته ذكر مثلا بناته ذريته من بناته فانهم ايظا من اهل بيته. كما نص على ذلك نعم. هذا لا خلاف فيه

55
00:21:26.850 --> 00:21:56.850
لان الله جل وعلا ذكر في كتابه ان عيسى من ذرية ابراهيم. وعيسى له اب. فهو من جهة الام فقط. نسبه الى ابراهيم من جهة الام. فاذا اولاد البنت يكونون ابناء. من هذه الناحية. نعم. وعن ابن عباس رضي الله

56
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احبوا الله لما يغلوكم به من نعمه واحبوني لحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي وعلى اننا الامور الواضحة التي وضح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حقه

57
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
والله وحقة فقال احبوا الله بما يؤذوكم به من النعم من كل قلوبكم. يعني يجب ان يكون هذا حب ابادة وذل وخضوع. واحبني بحب الله يعني ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:22:36.850 --> 00:22:56.850
ان لم تبعوا لمحبة الله وليست محبة مستقلة. ليست محبة يعني تكون مع الله بل هي محبة في الله ولله تبع لها. فهي مكملة لمحبة الله جل وعلا. ولابد منها. فيجب ان يكون

59
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
الحب اكثر من حب الانسان لنفسه فضلا عن ولده ووالده والناس اجمعين كما جاء النص في ذلك نعم. وعن حمزة ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول

60
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
المنبر ما بال رجال يقولون ان رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه يوم القيامة. بلى والله ان رحمي موصولة في الدنيا والاخرة. واني ايها الناس فرط لكم على الحوض. قال الشيخ وقد روينا في

61
00:23:36.850 --> 00:23:56.850
فضائل اهل البيت والصحابة رضي الله تعالى عنهم في كتاب الفضائل ما ورد فيهما وفيما روينا عن عائشة عن فاطمة رضي الله عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها الا ترضين ان تكوني سيدة نساء هذه الامة

62
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
او نساء المؤمنين وفيما روي عن حذيفة حذيفة وابي سعيد وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة زاد احدهما في روايته الا ما كان من مريم ابنة عمران. وفي رواية ابن عباس افضل

63
00:24:16.850 --> 00:24:36.850
نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران واسية بنت وفي حديث ابي موسى وانس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

64
00:24:36.850 --> 00:24:56.850
وقال لابنته فاطمة الست تحبين ما احب؟ قالت بلى. قال فاحبي هذه. يعني عائشة. وقال عم عمر بن ياسر بمشهد علي رضي الله تعالى عنهم لمن نال من عائشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا منبوذا

65
00:24:56.850 --> 00:25:16.850
تؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العلماء ان من سب عائشة يعني من قدفها بعد ما برأ الله جل وعلا فهو كافر. لانه مكذب من كتاب الله جل وعلا

66
00:25:16.850 --> 00:25:36.850
اختلفوا في سب الصحابة سب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. منهم من حكم بانه كافر لان الله اثنى عليه وذكر انه قد رضي عنهم وكذلك عن ازواجه. فهو ايضا تكذيب لله جل وعلا

67
00:25:36.850 --> 00:25:56.850
هذا يعني اثما وظلالا لمن وقع في ذلك وهذا معروف ان الناس الذين لا خير فيهم ولا وهم شر خلق الله هم الذين يقدمون على مثل هذه الامور. نعم. وقال قبلكم

68
00:25:56.850 --> 00:26:26.850
كتاب من بيروت طبع في بيروت معروف ان رافضة يستوي مستوليين عليه كتاب يقول ان الذي بر الذي برئ التي برئت بالقرآن هي ماريا اما عائشة فهي هذا اعوذ بالله مجاهرة كيف مثل هذا يصدر في بلاد المسلمين؟ يعني لكن

69
00:26:26.850 --> 00:26:46.850
نعم. وقال عمار رضي الله عنه انها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة كل زوجاته التي مات عنهن تسع كلهن زوجاته وكذلك خديجة رضي الله عنهم من افضل الزوجات

70
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
ايهما افضل خديجة او عائشة والفضل عند الله جل وعلا ولكن حسب النصوص خديجة رضي الله عنها لها موقف ما شاركها فيه احد مع رسول الله. فهي التي ناصرته في اول الدعوة

71
00:27:06.850 --> 00:27:36.850
وواسته وكان اذا شد اشتد عليه الامر يزيل عنه ذلك وتقول والله لا يخزيك الله ابدا انك تفعل وانك تفعل وكان كانت يعني امرأة عاقلة واجراءات وهي التي منها اولاده كلهم ما عدا ابراهيم. اولاده كلهم

72
00:27:36.850 --> 00:28:06.850
خديجة وثبت ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه خديجة اتتك آآ باناء فيه ماء او قال فيه طعام اذا جاءت فاقرئها السلام من الله اه لما قال لها ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قالت الله هو السلام ومنه السلام. وعلى

73
00:28:06.850 --> 00:28:36.850
جبريل السلام هذا يدل على رجاحة عقلها رضي الله عنه. وهذا من خصائصها ما في احد ارسل الله اليه السلام الا خديجة. اما عائشة انها قالت الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأها مني السلام. يعني من جبريل عليه السلام. وعائشة كذلك لها

74
00:28:36.850 --> 00:29:06.850
ايضا وهي وهو نشر العلم فهي من اعلم الصحابة آآ انتشر العلم عنها ولهذا كانت مرجعا للصحابة اذا اختلفوا في شيء يرجعون اليه يسألونها نعم وفي حديث ابي سعيد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا

75
00:29:06.850 --> 00:29:26.850
احباب اهل الجنة وجميع ذلك مع غيره من فضائلهم مذكور في كتاب الفضائل باسانيد باسانيدها من اراد الوقوف عليها ما رجع اليه ان شاء الله تعالى. ان هذا في كتب السنة كلها ليست في كتاب

76
00:29:26.850 --> 00:29:56.850
التي الذي ذكرها الشيخ اه فضائل كثيرة والبخاري رحمه الله في صحيحه له كتاب الصحابة وذكر بعض ما جاء في النصوص به من هذا نعم باب تسمية العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه بالجنة. يعني الذي مضى يعني فيه

77
00:29:56.850 --> 00:30:16.850
منه صلى الله عليه وسلم لاهل بيعة الرظوان انه قال لا يدخل النار من بايع تحت كلهم قد يدخلون الجنة ان شاء الله. هذي مع ان ابن حزم رحمه الله

78
00:30:16.850 --> 00:30:46.850
يقول الصحابة كلهم في الجنة. يعني وهذا يعني على مقتضى الادلة. والا الشهادة لمعين بعينه ما ما يجوز. ولكن هم افضل الخلق بعد الانبياء. ولا شك في ذلك يعني ان لهذا لما قال غلام حاطب بن بلتعة لو كان يضرب

79
00:30:46.850 --> 00:31:16.850
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار قال كذبت انه ممن بايع تحت الشجر. وكذلك سبق قول عمر. عمر قال هذا القول لما كتب الكتاب الذي ارسله الى قريش في قصة البدر قال

80
00:31:16.850 --> 00:31:36.850
دعني اضرب عنقها عنق هذا المنافق. قال وما يدريك انه شهد بدر؟ وان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم انا غفرت لكم وجاء في الاستثناء رجل واحد الرجل هذا

81
00:31:36.850 --> 00:32:06.850
يبايع وهو الجد ابن قيس منافق كان الصحابة يبايعون وهو تحت جمده لاصق لجنبه لهذا قال الذين بايعوا تحت الشجرة يدخلون الجنة ما عدا صاحب الجمل الاحمر نعم ثم ساق المصنف رحمه الله تعالى بسنده عن رياح ابن الحارث ان المغيرة بن شعبة

82
00:32:06.850 --> 00:32:26.850
كان في المسجد الاكبر وعنده اهل الكوفة. فقال سعيد بن زيد اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمعته اذناه ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني لم اكن اروي عنه كذبا يسألني عنه اذا

83
00:32:26.850 --> 00:32:46.850
انه قال ابو بكر بالجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وتاسع المسلمين لو شئت ان اسميه لسميته

84
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
قال فرج اهل المسجد يناشدونه يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التاسع؟ قال ناشدتموني والله عظيم. انا تاسع المؤمنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم العاشر. ثم اتبع ذلك يمينا. والله لمشهد شهده

85
00:33:06.850 --> 00:33:26.850
رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح وعن سعيد بن زيد وعن عبدالرحمن بن حميد عن ابيه عن سعيد بن زيد انه حدثه في نفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

86
00:33:26.850 --> 00:33:46.850
عشرة في الجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة وسعد بن ابي وقاص. قال فعد هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر فقال القوم ننشدك الله يا ابا الاعور ان ننشدك الله

87
00:33:46.850 --> 00:34:06.850
ابا الاعور انت العاشر قال نشدتموني بالله تالله ابو الاعور في الجنة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شهد لجماعة سواهم بالجنة وروينا في الباب قبله قوله فيمن شهد بدرا وفي من بايعته

88
00:34:06.850 --> 00:34:26.850
يعني مثل عبد الله بن سلام ومثل ثابت ابن قيس ابن شماس وللحسن والحسين ومثل عبد الله ابن عمر خيرهم يعني وين هؤلاء الذين شهد لهم بالجنة؟ هؤلاء قد جاءت النصوص في

89
00:34:26.850 --> 00:34:56.850
لذلك ثم قالوا يعني صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم ذوي فضل واحسان وهم اولى من يكرم هم الذين قاتلوا مع رسول الله انفقوا اموالهم واعتدوا وهجروا بلادهم واموالهم ودينهم في الله جل

90
00:34:56.850 --> 00:35:16.850
ثم قاموا بالامر بعد رسول الله صلى الله عليه والجهاد وقد اثنى الله عليهم جل وعلا في كتابه واخبرنا انه رضي عنهم الله علام الغيوب يعلم انه انه سيقع بينهم ما يقع وقع في بعض

91
00:35:16.850 --> 00:35:46.850
كلهم اه كلهم مجتهد والذي كلهم لا يخلو من اجرين او اجر لان قيامهم بهذه الامور التي وقعت من باب الاجتهاد وباب طلب الحق واظهاره هم على حق ولكن رؤية اخبار عنهم مزيد فيها ومنقوص فيها ومبتورا

92
00:35:46.850 --> 00:36:16.850
لان اهل السنة كان كانوا يقولون من الواجب الاعراض عما شجر بينهم. ولا يزالون يقولون هكذا. فتركوا الامور التي ما نقلوها يتولى الرافضة في ذلك الوقت هم الذين سجلوها ونقلوها وصارت في هذا يعني

93
00:36:16.850 --> 00:36:46.850
امور كثيرة محجورة ولهذا يجب الانسان يتثبت في الامور التي رويت عنه فبعضها غير صحيح وبعضها مبدل مزيد آآ يجب انها تمحص وانما الشيء الذي اهل الحديث في كتبهم هو الذي يعتمد عليه. نعم. باب تسمية الخلفاء الذين نبه

94
00:36:46.850 --> 00:37:06.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلافتهم بعده وعلى مدة بقائهم عن سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك. قال لي

95
00:37:06.850 --> 00:37:36.850
امسك خلافة ابي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافة علي فنظرنا فوجدناها ثلاث سنة تابعوا عبد الوالد سنة الا ستة اشهر. الى الاربعة والله اعلم وكملت بخلافة الحسن لان خلافة الحسن كانت ستة اشهر ثم تنازل عن الامر

96
00:37:36.850 --> 00:37:56.850
هاوية. ومعاوية هو اول الملوك. اول ملوك هذه الامة. فهو ملك وليس خليفة. ثم صار الناس يسمون الوالي الذي يتولى عليهم يسمونه خليفة هذا من باب الاصطلاح فقط. والا المقصود هنا خلافة النبوة

97
00:37:56.850 --> 00:38:16.850
وخلافة النبوة ثلاثون سنة. كما في هذا الحديث نعم. وعن سفينة ابي عبد الرحمن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون سنة. وروي عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه عن النبي

98
00:38:16.850 --> 00:38:36.850
صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا حنبل قال حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابو معشر قال استخلف ابو بكر في شهر ربيع الاول حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات لثمان بقين من جمادى الاخرة يوم الاثنين

99
00:38:36.850 --> 00:38:56.850
في سنة ثلاثة عشرة فكانت خلافته سنتين واربعة اشهر الا عشر ليال وقتل عمر يوم الاربعاء لاربع لاربع ليال بقينا من ذي الحجة. تمام سنة ثلاث وعشرين. وكانت خلافته عشرة

100
00:38:56.850 --> 00:39:16.850
سنين وستة اشهر واربعة ايام وقتل عثمان ابن عفان يوم الجمعة لثماني عشرة ليلة مضت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة الا اثني عشر يوما وقتل علي ابن ابي طالب في رمضان يوم

101
00:39:16.850 --> 00:39:36.850
الجمعة لسبع عشرة من رمضان سنة اربعين فكانت خلافته خمس سنين الا ثلاثة اشهر وقيل الا شهرين من العجب يعني ولا نبين ان خلفاء الرسول كلهم قتلوا ما عدا ابا بكر

102
00:39:36.850 --> 00:40:06.850
قتلوا قتلا مما اغتيال مثل عمر اغتاله ابو لؤلؤة هذا الذي يعظمه الرافضة لاجل ذلك. وعلي قتله الخوارج وعثمان قتله الغوغاء. الذين آآ ابن سبأ حمله على ذلك فدخلوا عليه في بيته وقتلوه. وآآ

103
00:40:06.850 --> 00:40:26.850
اه قد كان الصحابة غافلون عن هذا بل كان هو ينهى عن مناصرته ويحرج على من يأتي ويقول لا اكون اول من سفك الدماء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صبر حتى قتل في بيته

104
00:40:26.850 --> 00:40:46.850
صبرا رضي الله عنه. نعم. وعن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني رأيتك ان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا

105
00:40:46.850 --> 00:41:06.850
ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تظلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتظح عليه منه شيء. فتشطت نعم احسن الله

106
00:41:06.850 --> 00:41:36.850
نعم. فانتشطت وانتظح عليه منه شيء. قال الاستاذ الامام ضعف شرب ابي بكر رضي الله تعالى عنه قصر مدته والانتظاح وشربه لوجود الردة في وقته كون الانسان من الامر مات الستر قاتل صار وقته كله قتال المرتدين

107
00:41:36.850 --> 00:41:56.850
حتى ارجعه الى دين الله جل وعلا وقتل ما قتل منه ثم توفي ظاهر انه هذا هذا السبب في كونه اما عمر استتب الامر بامنه وكثرت الفتوح كثرت الخيرات ولهذا جاء اه

108
00:41:56.850 --> 00:42:16.850
الرؤية الاخرى رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يؤيد هذا؟ نعم. ضعف شرب ابي بكر رضي الله تعالى عنه قصر مدته والانتظاح منه على علي رضي الله عنه ما اصابه من المنازعة في ولايته والله اعلم. وشواهد هذا الباب قد ذكرناها في كتاب الفضائل

109
00:42:16.850 --> 00:42:36.850
في كتاب دلائل النبوة عن الربيع بن سليمان انه كان يقول سمعت الشافعي يقول في الخلافة نبدأ بابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. ولا خلاف بين اهل السنة في ذلك. وانما

110
00:42:36.850 --> 00:43:06.850
اول الامر خلاف في التفظيل بين علي وعثمان ثم استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان لما قال ايوب السقتيان من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجر والانصار لان تقديمه باجماعهم حتى بقي عبد الرحمن ابن عوف ثلاثة ايام

111
00:43:06.850 --> 00:43:36.850
يشاور الناس كله يقول فما وجدت احدا يعدل بعثمان. فقدموه بالاجماع. صار امر مجمع عليه فيما بعد نعم. اما الخلافة فهذه لا يجوز ان يكون فيها خلاف ابو بكر ثم عمر استخلافه ابي بكر له ثم عثمان باجماع الصحابة

112
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
كونهم بايعوا ثم علي ان كان عالي في وقته صار فيه خلاف والاختلاف فتن نعم ثم سقى بسندي عن الميموني يقول سمعت احمد بن حنبل وقيل الى ما تذهب في الخلافة؟ قال ابو بكر وعمر وعمر

113
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
عثمان وعلي فقيل له كأنك تذهب الى حديث السفينة قال اذهب الى حديث السفينة والى شيء اخر رأيت عليا في زمن ابي بكر وعمر لم يتسمى بأمير المؤمنين ولم يقم الجمع والحدود ثم رأيته بعد قتل عثمان قد فعل

114
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
على ذلك فعلمت انه قد وجب له في ذلك الوقت ما لم يكن له قبل ذلك. نعم. باب رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلافة ابي بكر الصديق بعده. وبيان ما في الكتاب من الدلالة على صحة امامته

115
00:44:36.850 --> 00:44:56.850
وامامة من بعده من الخلفاء الراشدين. هذا لا شك هذا فيه بل اه الدلائل على هذا واظحة كثيرة ولكن الخلاف فيه لاهل البدع مثل الرافضة مثل الزيدية ونحوهم اه هم الذي خالفوا فيها اما

116
00:44:56.850 --> 00:45:16.850
السنة فليس عندهم في ذلك خلاف. بل الامر فيه واضح ومن التنبيهات التي يقصدها مثل استخلافه على الصلاة. حتى لما راجعته عائشة وامرت حفصة انها تراجعه غضب صلى الله عليه وسلم

117
00:45:16.850 --> 00:45:36.850
قال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فصار يصلي بالناس في مرضه حتى توفاه الله جل وعلا قالوا هذا اشارة الى ان هو الخليفة وقالوا انه رضي رظيه لديننا فلنرضاه

118
00:45:36.850 --> 00:46:06.850
ما صار فيه شيء من التردد عند الانصار وبعضهم ثم اجمعوا على بيعته اما البقية فلا خلاف بينهم الا علي رضي الله عنه لانه كانت خلافته وقت فتنة واختلاف هذا امر واضح والادلة على هذا كثيرة. اذا ما نحتاج الى قراءة سئل باب اجتماع

119
00:46:06.850 --> 00:46:36.850
المسلمين قال رحمه الله وفي الصحيحين حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم قال في مرضه ائتوني بكتاب لاكتب لاكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا. اختلفوا قال بعضهم

120
00:46:36.850 --> 00:47:06.850
قوله هذا من اثار المرظ بعظهم قالوا نأتي بارتياب لما اختلفوا قال قوموا عني اما انا فيه خير من ان توفيه. وقبله ايضا قالت عائشة وارساه قال له لو كان هذا وانا حي اصلي عليك. قالت كلاما يعني من غيرة النساء. ثم قال بل انا ورسة

121
00:47:06.850 --> 00:47:26.850
ادع لي اباك واخاك لاكتب له كتابا حتى لا يقول قائل او يتمنى متمني ثم عدل عن هذا وقال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. رأى انه تركهم بلا كتابة او

122
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
حتى يجتمعوا على ذلك والا لو اراد ان يكتم ما احد يمنعه كما يقوله الرافضة يقول ان عمر ابن الخطاب هو الذي منع الرسول ان يكتب الكتاب وكان يريد ان يكتب لعلي وكل هذه دعاوي باطلة

123
00:47:46.850 --> 00:48:06.850
لا خلاف الادلة. نعم. باب اجتماع المسلمين على بيعة ابي بكر الصديق وانقيادهم لامامته وهو ابو بكر عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم بن

124
00:48:06.850 --> 00:48:26.850
القرشي التيمي رضي الله تعالى عنه وعن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وابو بكر بالصلح فقام عمر فقال والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر

125
00:48:26.850 --> 00:48:46.850
والله ما كان يقع في نفسي الا ذاك وليبعثنه الله عز وجل فيقطعن ايدي رجال وارجلهم. فجاء ابو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. والذي نفسي بيده لا

126
00:48:46.850 --> 00:49:06.850
لا يذيقك الله عز وجل الموتتين ابدا. ثم خرج فقال ايها الحالف على رسلك. فلما تكلم ابو بكر بكر جلس عمر فحمد الله واثنى عليه ثم قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله

127
00:49:06.850 --> 00:49:26.850
فان الله حي لا يموت. وقال انك ميت وانهم ميتون. وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. الاية كلها فنشج الناس يبكون واجتمعت الانصار الى سعد ابن

128
00:49:26.850 --> 00:49:46.850
عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا امير ومنكم امير. فذهب اليهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة ابن الجراح ذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر فكان عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني قد هيأت كلاما

129
00:49:46.850 --> 00:50:06.850
اعجبني فخشيت الا يبلغه ابو بكر فتكلم وابلغ. وقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء. قالوا ابن المنذر لا والله لا نفعل ابدا. منا امير ومنكم امير. فقال ابو بكر لا ولكن الامراء انتم الوزراء

130
00:50:06.850 --> 00:50:26.850
هم يعني المهاجرون اوسط العرب دارا واعزهم احسابا فبايعوا فبايعوا عمر بن الخطاب او ابا عبيدة ابن الجراح فقال عمر بل نبايعك انت خيرنا وسيدنا واحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخذ عمر بيده

131
00:50:26.850 --> 00:50:46.850
فبائعه وبايعه الناس. فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة؟ فقال عمر قتله الله. ورواه عبدالله ابن عباس عن عمر ابن الخطاب في قصة الفساد يعني ان السعد كان كان نائما او

132
00:50:46.850 --> 00:51:16.850
مغطى لانه كان مريظ. اه لما صارت البيعة صار بعظ الناس يقطعه. فلهذا قال قال قتله الله. لانه لم يقم للبيع يبايع. ثم بعد ذلك بايع سعد كذلك علي بن ابي طالب ان تأخرت بيعة ثم بعد ذلك بعد ستة اشهر ارسل الى ابي

133
00:51:16.850 --> 00:51:36.850
بكر ائتنا وقال له عمر لا تذهب اليه. قال بل ساذهب اليه. فذهب اليه وقال ان اعتذر له وقال ابايعك وقال له ابو بكر ليست بالبيت هنا البيعة في المسجد تأتي الى امام الناس وتبايع

134
00:51:36.850 --> 00:51:56.850
اه جاء الى المقصود ان ابو بكر هو سيد الصحابة. ولم يقع شيء من الاشكالات لا ويكون عنده شيء من العلم وهو اعلم الناس برسول الله. ولهذا ينظر كيف لما كان عمر

135
00:51:56.850 --> 00:52:16.850
كأنه يقول كل من قال ان الرسول مات سوف اضربه واعمل واعمل حتى جاء ابو بكر وتكلم قال هذا القول يقول لما سمعت كلام ابن عمر اسقط بي فاصبحت رجلي لا تحملني فسقطت في الارض. علمت انها انه حق انه

136
00:52:16.850 --> 00:52:46.850
صلى الله عليه وسلم. كذلك لما خطب في في رجوعه من الحج حجة الوداع المكان الذي يقال له قدر قم الذي يتخذه الرافضة عيد ويزعمون انها الرسول انه امر مبايعة علي في ذلك الوقت وكلها كذب. يتعمدون الكذب. قال لهم في كما في

137
00:52:46.850 --> 00:53:06.850
زيد ابن ارقم لانه ترك هذا الحديث طويل وقال ان عبدا خيره الله جل وعلا بين ما عنده وبين الدنيا فاغتر ما عند الله. فصار يبكي ابو بكر يتعجب الصحابة

138
00:53:06.850 --> 00:53:26.850
ما الذي يبكي هذا الشيخ؟ الرسول يخبر عن رجل انه خيره الله جل وعلا. فصار الرجل هو الرسول صلى الله عليه وسلم وفهم ذلك ابو بكر صار يبكي ويقول بل نفديك يا رسول الله بآبائنا وبانفسنا. فالمقصود ان ابا بكر هو

139
00:53:26.850 --> 00:53:46.850
يعلم الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الذي لم يتردد ولم يشك في قتال اهل جدة وهو الذي ثبت الصحابة ابو بكر رضي الله عنه هو افضلهم وهو اعلمهم بالله

140
00:53:46.850 --> 00:54:06.850
جل وعلا وهو اقربه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا صار من العجيب انه خليفة رسول الله. ولا سمي بعده احد خليفة رسول الله. فلما سخلف عمر قالوا له

141
00:54:06.850 --> 00:54:26.850
تكون انت خليفة خليفة رسول الله. قال هذا تطويل ولكن انتم المؤمنون وانا اميركم. صار يسمى امير المؤمنين هكذا فالمقصود ان ابو بكر رضي الله عنه وافضل الصحابة كما اجمع عليه

142
00:54:26.850 --> 00:54:46.850
العلماء نعم. ورواه عبدالله بن عباس عن عمر بن الخطاب في قصة السقيفة بمعنى ما روته فيه من الزيادة عن عمر قال فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فتضرب عنقي ولا

143
00:54:46.850 --> 00:55:06.850
يقربني ذلك الى اثم احب الي من ان اؤمر على قوم فيهم ابو بكر. وزاد ايضا قال عمر فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى اشفقت الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط ابو بكر يده فبايعته

144
00:55:06.850 --> 00:55:46.850
المهاجرون والانصار وقد ذكرناه في كتاب الفضائل بالتمام بعده بعده اللي بعده بس الباب الذي يليه باب استخلاف ابي بكر لا لا عن نعيم ابن ابي هند عن من شريك سالم ابن عبيد قال مرض النبي مرض النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:55:46.850 --> 00:56:26.850
ذكر الحديث لامر ابي بكر عنده قريب قريب اخر الحديث هذا بس. طيب بكرة اللي عندك بس اقرأ اللي عندك لا مهوب بعيد المقابلة تماما اقرأ اقرأ بالصندوق اقرأ اي شيء اقرأ

146
00:56:26.850 --> 00:56:46.850
نعم. وعن وعن جر عن عبد الله قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الانصار منا امير ومنكم امير. قال فاتاه ام عمر فقال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما امر ابا بكر ان يصلي بالناس؟ قالوا بلى

147
00:56:46.850 --> 00:57:06.850
قال فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر؟ قالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر. وعن سالم ابن عبيد قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في امره ابا بكر بالصلاة في امره ابا بكر بالصلاة

148
00:57:06.850 --> 00:57:26.850
ثم في وفاته ثم في رجوع الناس الى امر ابي بكر في في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم في الصلاة عليه ثم في دفنه ثم في موضع دفنه ثم في امره بني عمه هذه هذه ليست من مواضع الخلاف في الواقع. انما

149
00:57:26.850 --> 00:57:56.850
هذه الناس الذين يريدون ان ينشروا بين الناس ان الصحابة اختلفوا. يعني مشاورات والمداولة يسمونها خلاف. وليست الوقت خلاف. اتفقوا على هذا الشيء ولكن التشاور هذا الذي امرهم الله جل وعلا به. نعم. ثم في الصلاة عليه ثم في دفنه ثم في موضع دفنه ثم

150
00:57:56.850 --> 00:58:16.850
وفي امر بني عمه بغسله ثم خروج المهاجرين الى الانصار. فقال قائل من الانصار منا امير ومنكم امير. فقال عمر واخذ بيد ابي من له مثل هذه الثلاث التي لابي بكر؟ قال الله ثاني اثنين اذ هما في الغار. من هما؟ اذ يقول لصاحبه

151
00:58:16.850 --> 00:58:36.850
من صاحبه لا تحزن ان الله معنا من كان الله معهما ثم بسط يدا ابي بكر وبايعه بايعه الناس بيعة حسنة جميلة. وعن ابي سعيد الخدري قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطباء

152
00:58:36.850 --> 00:58:56.850
الانصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فنرى ان هذا الامر رجلان احدهما منكم والاخر منا قال فتتابعت خطباء الانصار على ذلك فقام زيد ابن ثابت فقال ان رسول الله

153
00:58:56.850 --> 00:59:16.850
وسلم كان من المهاجرين وان الامام يكون من المهاجرين. ونحن انصاره كما كنا انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ابو بكر فقال جزاكم الله خيرا يا معشر الانصار. وثبت وثبت قائلكم ثم قال اما اما لو فعلتم غير ذلك

154
00:59:16.850 --> 00:59:36.850
قوله صلى الله عليه وسلم لا عمر من قريش. الامر في قريش ولا ينازعهم فيه الا ظالم هذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم آآ هذا الى يوم القيامة من قريش ما دامت يعني منهم من يصلح بل

155
00:59:36.850 --> 01:00:06.850
نعم قال فقال جزاكم الله خيرا يا معشر الانصار وثبت قائلكم ثم قال اما له فعلتم غير ذلك لما صالحناكم ثم اخذ زيد ابن ثابت بيد ابي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعوه ثم انطلقوا فلما قعد ابو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فسأل عنه فقام

156
01:00:06.850 --> 01:00:26.850
من الانصار فاتوا به فقال ابو بكر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختمه اردت ان تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه ثم لم يرى الزبير ابن العوام فسأل عنه حتى جاؤوا به قال ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
01:00:26.850 --> 01:00:56.850
حواري اردت ان تشق عصا المسلمين فقال مثل قوله لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه وحدثنا وحدثنا عبد الرحمن بن عوف وقال ثم ساق بسنده عن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف في هذه القصة قال ثم قام ابو بكر فخطب الناس واعتذر اليهم

158
01:00:56.850 --> 01:01:16.850
الى علي والزبير ومن تخلف وقال والله ما كنت حريصا على الامارة يوما وليلة قط ولو كنت فيها راغبا ولا سألت الله في سر ولا علانية ولكني اشفقت من الفتنة ومالي في الامارة من راحة ولكن قلدت امرا عظيما ما لي به طاقة

159
01:01:16.850 --> 01:01:36.850
ولا يدان الا بتقوية الله. ولوددت ان ان اقوى الناس مكاني عليها اليوم فقبل المهاجرون منه ما قال وما به وقال علي الزبير ما غضبنا الا ان اخرنا عن المشاورة وانا نرى ابا بكر احق الناس بها بعد رسول

160
01:01:36.850 --> 01:01:56.850
صلى الله عليه وسلم انه لصاحب الغار وثاني اثنين وانا لنعرف شرفه وكبره ولقد امره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وكذلك رواه اسماعيل ابن ابراهيم عن عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن عمه موسى ابن عقبة

161
01:01:56.850 --> 01:02:16.850
وكذلك ذكره محمد بن اسحاق بيسار بن مغازي وقال في اعتذار ابي بكر الى علي وغيره ممن تخلف عن بيعته اما والله ما حملنا على ابرام ذلك دون ما من غاب عنه الا مخافة الفتنة وتفاقم الحدثان. وان كنت لها لكارها لولا ذلك ما شهدت

162
01:02:16.850 --> 01:02:36.850
شهدها احد كان احب الي ان يشهدها منك الا من هو بمثل منزلتك ثم اشرف على الناس فقال ايها الناس هذا علي ابن ابي طالب لا بيعة لي في عنقه وهو بالخيار من امره. الا وانتم بالخيار جميعا في بيعتكم اياي. فان رأيتم لي لها غيري فانا اول من

163
01:02:36.850 --> 01:02:56.850
فلما سمع ذلك علي من قوله تحلل عنه ما كان قد دخله فقال لا حل لا نرى لها غيرك فمد يده فبايعه والنفر الذين كانوا معه وقال جميع الناس مثل ذلك فردوا الامر الى ابي بكر وقالوا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لانه استخلفه

164
01:02:56.850 --> 01:03:16.850
وعلى الصلاة بعده فكانوا يسمونه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هلك. طيب طيب تجاوز هذا بعده ثم شجر بين فاطمة. نعم. ثم شجر بين فاطمة ابي بكر كلام بسبب الميراث. اذ لم

165
01:03:16.850 --> 01:03:36.850
تسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب الميراث ما سمعه ابو بكر وغيره فكانت معذورة فيما طلبته وكان ابو بكر معذورا فيما منع فتخلف علي عن حضور ابي بكر حتى توفيت ثم كان منه تجديد البيعة والقيام بواجباتها كما قال الزهري

166
01:03:36.850 --> 01:03:56.850
لا يجوز ان يكون قعود علي في بيته على وجه الكراهية لامارته. ففي رواية الزهري انه بايعه بعد عظم حقه ولو كان الامر على غير ما قلنا لك انت بيعته اخرا خطأ ومن زعم ان عليا بايعه ظاهرا وخالفه باطنا

167
01:03:56.850 --> 01:04:16.850
فقد اساء الثناء على علي وقال فيه اقبح القول وقد قال علي في امارته وهو على المنبر الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم قالوا بلى قال ابو بكر ثم عمر ونحن نزعم ان عليا كان لا يفعل الا ما هو حقه

168
01:04:16.850 --> 01:04:36.850
ولا يقول الا ما هو صدق وقد فعل في في مبايعة ابي بكر ومؤازرة عمر ما يليق بفضله وعلمه وسابقته وحسن عقيدته وجميل نيتي في اداء النصح للراعي والرعية وقال في فضلهما مانع ما نقلناه في كتاب الفضائل فلا معنى

169
01:04:36.850 --> 01:04:56.850
من قال بخلاف ما قال وفعل وقد دخل ابو بكر الصديق على فاطمة في مرض موتها وترضاها حتى رضيت عنه فلا طائل لسخط غيرها ممن يدعي موالاة اهل البيت ثم يطعن على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهجن من من يواليهم

170
01:04:56.850 --> 01:05:26.850
ويرميه بالضعف والعجز واختلاف السر والعلانية في القول والفعل وبالله العصمة والتوفيق. هي فاطمة رضي الله عنها اتت الى ابي بكر وقالت تريد يعني ارث ابي. قال لها صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. قال بهذا وآآ

171
01:05:26.850 --> 01:05:56.850
غضبت فاطمة لاجل ذلك. فابو بكر هو الذي معه الحق ولكن يعني هو واسترضاها لانها بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت رضيت فهذا المطلوب وان لم تكن ترضى فلا نوم على ابي بكر. لان ابا بكر رضي الله عنه

172
01:05:56.850 --> 01:06:26.850
بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة. آآ الذي تركه صلى الله عليه وسلم هو في سبيل الله والا فقد توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بستة اصع شعير. فكت بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لانه لم يترك مال

173
01:06:26.850 --> 01:06:46.850
وانما ترك ما افاءه الله عليهم من بني النظير. وهو في سبيل الله. نعم وعن الشعبي قال لما مرضت فاطمة اتاها ابو بكر الصديق فاستأذن عليها فقال علي يا فاطمة هذا ابو بكر يستأذن عليك

174
01:06:46.850 --> 01:07:06.850
فقالت اتحب ان اذن له؟ قال نعم. اذنت له فدخل عليها يترضاها وقال والله ما تركت الدار والاهل والعشيرة الا ابتغاء مرضات الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم اهل البيت. ثم ترضاها حتى رضيت

175
01:07:06.850 --> 01:07:26.850
وعن زيد بن علي بن الحسين بن علي انه قال اما اما انا فلو كنت مكان ابي بكر لحكمت بمثل ما حكم به ابو بكر في واما حديث الموالاة فليس فيه ان صح اسناده نص على ولاية علي بعده فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي

176
01:07:26.850 --> 01:07:46.850
صلى الله عليه وسلم من ذلك وهو انه لما بعثه الى اليمن كثرت الشكاة عنه واظهروا بغضه فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر اختصاصه وبمحبته اياه ويحثهم بذلك على مودته وموالاته. وترك معاداته فقال من كنت وليه فعلي وليه. وفي بعض الروايات

177
01:07:46.850 --> 01:08:06.850
من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه والمراد به ولاء الاسلام ومودته وعلى المسلمين ان يواري بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال والذي فلق الحبة وبرع النسمة

178
01:08:06.850 --> 01:08:26.850
انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم الامي الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وفي حديث بريدة حين شكى عليا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتبغض عليا؟ فقلت نعم. فقال لا تبغضه واحبه وازدد له حبا. قال بريدة فما كان

179
01:08:26.850 --> 01:08:46.850
من الناس احد احب الي من علي بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساق بسنده عن الربيع بن سليمان انه كان يقول يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب من كنت مولاه فعلي مولاه يعني بذلك ولاء الاسلام

180
01:08:46.850 --> 01:09:06.850
ذلك قول الله عز وجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لمولى لهم. واما قول عمر ابن الخطاب لعلي اصبحت مولى كل كل مؤمن يقول ولي كل مسلم ثم ساق بسنده الشيخ من باب استخلاف ابي بكر

181
01:09:06.850 --> 01:09:36.850
لعمر بن الخطاب اخبرنا ابو بكر استخلاف ابي بكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اخبرناه ابو بكر احمد ابن الحسن قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال حدثناه شباب اخبر الفضيل بن مرزوق فذكره واما حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي

182
01:09:36.850 --> 01:09:56.850
وسلم خلف عليا في غزوة تبوك فقال يا رسول الله اتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال اما ترضى ان تكون من مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي. وفي رواية معي. فانه لا يعني به استغلابه بعد وفاته وانما

183
01:09:56.850 --> 01:10:16.850
يعني باستخلافه على المدينة عند خروجه الى غزوة تبوك. كما استخلف موسى هارون عند خروجه الى الطور. وكيف يكون المراد به الخلافة ثبت بعد موته وقد مات هارون قبل موسى. ثم الجواب عن هذا وعن جميع ما روي في معناه ما روينا عن الحسن بن علي

184
01:10:16.850 --> 01:10:36.850
ابن ابي طالب من تنزيه علي رضي الله عنه عن كتمان ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قاله اخوه عبدالله ابن الحسن فانا رويناه عنه انه قال من هذا الذي يزعم ان عليا كان مقهورا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره بامور لم ينفذها فكفى

185
01:10:36.850 --> 01:10:56.850
اجراء على علي ومنقصة بان يزعم قوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره بامر فلم ينفذه. ثم ساق عن علي بن ابي طالب بان رسول الله وسلم لم يستخلف احدا بعد وفاته في احاديث قد ذكرناها في مرض النبي صلى الله عليه وسلم في اخر كتاب الدلائل

186
01:10:56.850 --> 01:11:16.850
باب استخلاف ابي بكر وعمر ثم قال المصنف باب استقلاب ابي بكر عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. اه. وهو ابو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبدالله

187
01:11:16.850 --> 01:11:36.850
ابن رزاح ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي رضي الله عنه. ثم ساق بسنده عن عبد الله ابن مسعود انه قال افرس الناس ثلاثة الملك حين تفرس بيوسف والقوم فيه زاهدون والمرأة

188
01:11:36.850 --> 01:11:56.850
تفرست في موسى فقالت لابيها يا ابتي استأجر ما استأجرت. نعم كلام ابن مسعود يعني. نعم. يا ابتي التأجير ان خير من استأجرت القوي الامين. بعد بعده. وابو بكر حين تفرس في عمر فاستخلفه. هم. ثم سقى بسنده

189
01:11:56.850 --> 01:12:16.850
عن سعيد بن المسيب قال لما ولي عمر خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها اني قد علمت انكم كنتم تصفون مني شدة وغلظة وذلك اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

190
01:12:16.850 --> 01:12:36.850
فكنت عبده وخادمه وكان كما قال الله تبارك وتعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. وكنت بين يديه كالسيف المسلول. الا ان يغمدني او ينهاني عن امر فاكف والا اقمت على الناس بمكاني لينه فلم ازل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك حتى

191
01:12:36.850 --> 01:12:56.850
الله وهو عني راض. فالحمد لله على ذلك كثيرا وانا به اسعد. ثم قد قمت ذلك المقام مع ابي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم بعده وكان من قد علمتم في كرمه ودعته ولينه فكنت خادمه كالسيف المسلول على الناس بين يديه

192
01:12:56.850 --> 01:13:16.850
شدتي بلينه الا ان يتقدم الي فاكف والا جدمت فلم ازل على ذلك حتى توفاه الله وهو عني راض. فالحمد لله على ذلك كثيرا وانا به اسعد. ثم صار امركم الي اليوم وانا اعلم انه

193
01:13:16.850 --> 01:13:36.850
يقول قائل كان يشدد علينا والامر الى غيره فكيف به اذا صار اليه؟ واعلموا انكم قد عرفتموني وقد عرفت بحمد الله من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ما عرفت وما اصبحت نادما على شيء يكون كنت احب ان يسأل رسول الله

194
01:13:36.850 --> 01:13:56.850
وسلم الا وقد سألته واعلموا ان شدتي التي كنتم ترون مني قد زادت اضعافا. اذ كان الامر الي على الظالم والمعتدي اخذ للمسلمين لضعيفهم من قويهم. واني بعد شدة تلك واضع خدي بالارض باهل الكفاف والكف منكم والتسليم. واني

195
01:13:56.850 --> 01:14:16.850
لا ابالي فيما كان بيني وبين احد منكم شيء في اجسامكم. هم. ان امشي معه الى من احببتم منكم فينظر فيما بيني وبينه. فاتقوا الله عباد واعينوني على انفسكم بكفها عني واعينوني على نفسي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النصيحة فيما ولاني الله

196
01:14:16.850 --> 01:14:36.850
ثم نزل قال ابن المشيب فوالله لقد وفى بما قال وزاد في موضع الشدة على اهل الريبة والظلام والرفق باهل الحق من كانوا ثم سقى بسنده عن قيس الخارقين قال سمعت عليا يقول على هذا

197
01:14:36.850 --> 01:14:56.850
سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وثنى ابو بكر وثلث عمر ثم اصابتنا فتنة فهو ما شاء الله. وكذلك رواه عبد خير عن علي وقال فيه يعفو الله عمن شاء ثم ساق بسنده عن ابراهيم قال ضرب

198
01:14:56.850 --> 01:15:16.850
علقمة هذا المنبر وقال خطبنا علي على هذا المنبر فحمد الله واثنى عليه وذكر ما شاء الله ان يذكره ثم قال بلغني ان ناسا يفضلونني على ابي بكر وعمر ولو كنت تقدمت في ذلك لعاه قبت فيه ولكن اكره ولكن

199
01:15:16.850 --> 01:15:36.850
العقوبة قبل التقدم. ومن قال شيء من ذلك فهو مفتر. عليه ما على المفتر ان خير الناس الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر واحدثنا بعدهما واحدثنا بعدهما احداثا يفعل الله فيها اظنه قال

200
01:15:36.850 --> 01:16:06.850
ما احب ولهذا شواهد عن علي ذكرناها في كتاب الفضائل يعني قوله قبل التقدم يعني قبل الاعلام بذلك والاخبار قصده التقدم ان يخبرهم اولا حتى ما يكونوا القائلين عذر او حجة فيقول اني ما تقدمت اليكم قبل هذا والا لاعاقبت الذي يفضل

201
01:16:06.850 --> 01:16:36.850
على ابي بكر وعمر. اه كان في وقت علي رضي الله عنه من يتشيع لهم وهو الذي الذين يسمونه الشيعة في اصطلاح المحدثين. وهم الذين فضلوا حاليا على عثمان هؤلاء هم الشيعة وهم من اهل السنة بالواقع لان هذه

202
01:16:36.850 --> 01:17:06.850
كما يقول شيخ الاسلام ليست من المسائل التي يضلل فيها وانما المسائل التي يضلل فيها مسألة من قدم هنيا على عثمان في الخلافة فهو مثل ما قال ايوب ظلوا من حمار اهله. اما ثم استقر امره امر اهل السنة على ان

203
01:17:06.850 --> 01:17:36.850
تفضيل على حسب الخلافة. ما مقدم على علي وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما ان وضع عمر على سريره تكنفه والناس يدعون ويصلون عليه فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي فالتفت فاذا علي ابن ابي طالب فقال والله ما

204
01:17:36.850 --> 01:17:56.850
خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عملي منك. وان كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك. ان كنت اسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر. وخرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر. فان كنت لارجو ان

205
01:17:56.850 --> 01:18:16.850
ان يجعلك الله معهما وعن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه انه قال ما رأيت هاشميا من علي بن الحسين سمعت علي بن الحسين وهو يسأل كيف كانت منزلة ابي بكر وعمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاشار بيده الى القبر ثم

206
01:18:16.850 --> 01:18:36.850
قال منزلتهما منه الساعة ورواه يعقوب ابن محمد الزهري ابن محمد الزهري عن عبدالعزيز وقال في الجواب كمنزلتهما منه هما ضجيعان وعن ابن عباس قال دخلت على عمر حين طعن فقلت ابشر بالجنة يا امير المؤمنين

207
01:18:36.850 --> 01:18:46.850
اسلمت حين كفر الناس وجاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خذله الناس وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راب ولم يختلف في خلافتك اثنان وقل

208
01:18:46.850 --> 01:19:06.850
تلك الشهيدة فقال اعد علي فاعدت عليه فقال والله الذي لا اله غيره لو ان لي ما على الارض من صفراء وبيضاء لافتديت به من هول المطلع. زاد فيه غيره عن ابن عباس ووليت فعدلت. المطلع

209
01:19:06.850 --> 01:19:36.850
يعني حينما يوضع الانسان في قبره ويطلع على ما اعد له وعلى اعماله اذا كان عمر يقول مثل هذا كيف بغيره؟ ولكن معلوم كل من كان لله اتقى فهو له اخوة. فهو منه اخوة. نعم. وقال فيه سماك الحنفي عن ابن عباس ابشر يا امير

210
01:19:36.850 --> 01:19:56.850
للمؤمنين فان الله قد مسر بك الامصار ودفع بك النفاق وافشى بك الرزق وفيه وقال فيه ابن ابي مليكة مرة عن ابن عباس ومرة عن المسوة بن المخرمة ان ابن عباس قال له لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم

211
01:19:56.850 --> 01:20:16.850
فارقك وهو عنك ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته فارقكه عن قراب وصحبت المسلمين فاحسنت صحبتهم ولا ان فارقتهم لتفارق انهم وهم عنك راضون. نعم. باب استخلاف استخلاف عثمان بن عفان رضي الله تعالى

212
01:20:16.850 --> 01:20:36.850
وهو ابو عبد الله وقيل ابو عمرو عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبدشمس بن عبد المناف القرشي الاموي وعن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت

213
01:20:36.850 --> 01:20:56.850
فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر. ووزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر. ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرعينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما. وعن ابي بكرة

214
01:20:56.850 --> 01:21:06.850
عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذات يوم ايكم رأى رؤيا فذكر معناه ولم يذكر الكراهية وقال استاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني

215
01:21:06.850 --> 01:21:26.850
ساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. وعن عمرو عمرو ابن ابان ابن عثمان عن جابر عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالحا ابا بكر ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم وانيط عمر بابي بكر وانيط عثمان

216
01:21:26.850 --> 01:21:46.850
عمر قال جابر فلما قمنا من عند النبي صلى الله عليه وسلم قلنا الرجل الصالح النبي صلى الله عليه وسلم. فاما ما ذكر من موت بعظهم بعظا فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. وعن عمرو ابن ميمون قال

217
01:21:46.850 --> 01:22:06.850
رأيت عمر ابن الخطاب فذكر الحديث في مقتله قال فقالوا اوصي امير المؤمنين استخلف فقال ما احد احق بهذا الامر من هؤلاء النفر؟ او والرهق الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحته سعدا وعبدالرحمن بن عوف وقال

218
01:22:06.850 --> 01:22:26.850
يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شيء كالتعزية له. فان اصابت الامرأة سعدا فهو ذاك. والا بايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة وقد وقال اوصي الخليفة

219
01:22:26.850 --> 01:22:46.850
من بعدي فذكر وصيته بالمهاجرين الاولين ثم بالانصار ثم باهل الامصار ثم بالاعراف ثم باهل الذمة ثم ذكر دفنه ثم قال فلما فرض من دفنه ورجعوا اجتمع هؤلاء الرهد. فقال عبدالرحمن اجعلوا امركم الى ثلاثة منكم. قال الزبير قد جعلت امري الى علي

220
01:22:46.850 --> 01:23:06.850
وقال طلحة قد جعلت امري الى عثمان. وقال سعد قد جعلت امري الى عبدالرحمن. فقال عبد الرحمن ايكم يبرأ من هذا الامر؟ فنجعله اليه والله عليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلكم في نفسه وليحرصن على صلاح الامة. قال

221
01:23:06.850 --> 01:23:26.850
افأسكت الشيخان؟ فقال عبد الرحمن الا تجعلونه الي؟ والله علي ان لا الوا عن افضلكم قال نعم. قال فاخذ بيد احدهما فقال لك من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقدم في الاسلام ما قد علمت. والله

222
01:23:26.850 --> 01:23:46.850
عليك لان انا امرتك لتعدلن ولئن انا امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك عثمان فبايعه وبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه. ورواه المسود بن مخرمة وقال

223
01:23:46.850 --> 01:24:06.850
فلما اجتمعوا تشهد عبدالرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعل من على نفسك سبيلا. قال واخذ بيد عثمان فقال ابايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده. فبايعه عبد الرحمن

224
01:24:06.850 --> 01:24:26.850
الناس المهاجرون والانصار وامراء الاجناد المسلمون وهذا بعد ان شاور عبدالرحمن الناس ثلاثة ايام لا يخلو به رجل ذوي رأي فيعدل بعثمان. نعم. وعن نافع عن ابن عمر قال كنا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:24:26.850 --> 01:24:46.850
لا نعدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم احدا بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم وعن محمد ابن ابي الصحيحين عن حديث عبد الله ابن عمر كنا نخير

226
01:24:46.850 --> 01:25:06.850
والرسول صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا يقول افضلنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعون فيسكت. نعم. على ما يظهر لهم ظاهر لهم

227
01:25:06.850 --> 01:25:36.850
وعلى كل حال انه الكلام في الخلافة في الاستخلاف اما الفظائل فالفظائل ايظا لها يعني مثل ما مظى انها بعظهم افظل ببعظ بل الرسل الرسل فظل الله بعظ كما قال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فكل من كان اقرب الى الله بالتقى

228
01:25:36.850 --> 01:25:56.850
بالله جل وعلا وبصفاته يكون افضل عند الله جل وعلا ولكن الصحابة كلهم اهل واهل تقدم لصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالانفاق في سبيل الله في وقت آآ

229
01:25:56.850 --> 01:26:26.850
اهل الارض كلهم. حتى استتب الامر وثبت ثم بعد ذلك نظر في الارض يجاهدون فلم يبقى في المدينة منهم الا قلة. وماتوا في بلاد متفرقة كلهم جهاد في سبيل الله. رضي الله عنهم. فهو لا يبغضهم الا منافق

230
01:26:26.850 --> 01:26:46.850
والا انسان ليس من الاسلام بشيء. نعم. وعن محمد بن الحنفية قال قل لابي يعني عليا اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر. قال قلت ثم من؟ قال ثم عمر. قال ثم خشيت ان اقول ثم من

231
01:26:46.850 --> 01:27:06.850
فيقول عثمان فقلت ثم انت يا ابي قال ما انا الا رجل من المسلمين وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وامرني بحفظ باب الحائط. فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. فاذا ابو بكر ثم جاء رجل

232
01:27:06.850 --> 01:27:26.850
اخر يستأذن فقال اذا له بشر بالجنة فاذا عمر ثم استأذن رجل اخر فسكت هنيهة ثم قال قال له ابشره بالجنة بعد بلوى تصيبه فاذا عثمان قال حماد فحدثني علي ابن الحكم وعاصم الاحول انه ما سمع ابا عثمان

233
01:27:26.850 --> 01:27:36.850
عن ابي موسى نحو من هذا غير ان عاصما زاد فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه فلما اقبل عثمان

234
01:27:36.850 --> 01:27:56.850
غطاهما وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادع لي او لي تلي اه ادعوا لي او ليت عندي رجلا من اصحابي. قالت قلت ابو بكر؟ قال لا. قلت عمر؟ قال لا. قلت

235
01:27:56.850 --> 01:28:16.850
ابن عمك علي قال لا. قلت فعثمان؟ قال نعم. قالت فجاءه عثمان فقال قومي. قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسر الى عثمان لو لونوا عثمان ولونوا عثمان اي تغير فلما كان يوم الدار قلنا على

236
01:28:16.850 --> 01:28:46.850
تقاتل؟ قال لا. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي امرا فانا صابر. نفسي عليه. وروينا في حديث ابن عمر وابي هريرة تغطية رجليه او ركبته انه قيل قيل له دخل ابو بكر فلم تغطها ودخل عمر لم ترد فلما دخل عثمان غطيتها قال

237
01:28:46.850 --> 01:29:06.850
ولا استحي من رجل تستحي منه الملائكة. نعم. وروينا في حديث ابن عمر وابي هريرة عبد الله ابن حوالة ومرة ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة ذكرها واشار الى عثمان بانه يكون فيها على الحق او قال على الهدى. وفي رواية

238
01:29:06.850 --> 01:29:26.850
في بعضهم عليكم بالامير واصحابه. واشار الى عثمان ابن عفان وفي كل ذلك مع ما ذكرناه في فضائل دلالة على صحة خلافته اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال اخبرنا الشافعي وهو يحتج

239
01:29:26.850 --> 01:29:46.850
في تثبيت خبر واحد قال وما اجمع المسلمون عليه من ان يكون الخليفة واحدا فاستخلفوا ابا بكر ثم استخلف استخلف ابو بكر ان عمر ثم استخلف ابو بكر عمر ثم عمر اهل الشورى ليختاروا واحدا فاختار عبد الرحمن عثمان بن عفان

240
01:29:46.850 --> 01:30:06.850
روينا عن الشافعي انه كان يقول افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وكذلك روي عن ابن الحكم عن الشافعي وروي عن الربيع في رواية اخرى عن الشافعي انه قال افضل الناس بعد

241
01:30:06.850 --> 01:30:26.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وروينا عن ابي ثور عن الشافعي انه قال ما اختلف احد من الصحابة والتابعين في تفضيله ابي بكر وعمر بتقديمهما على جميع الصحابة وانما اختلف من اختلف منهم في علي وعثمان ونحن لا نخطئ ونحن لا

242
01:30:26.850 --> 01:30:44.650
واحدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فعلوا. وقد ذكرنا في كتاب الفضائل وروينا عن جماعة من التابعين واتباعهم نحو هذا وبالله التوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد