1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع والستين. من التعليق على

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
كتابي مختصر التحريم. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وشرط حكم الاصل كونه شرعيا استلحق شرعيا وغير منسوخ ولا شاملا لحكم الورع ولا معدولا به عن سنن القياس

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
بدأ في شروط حكم العصر. قال وشرط حكم العصر كونه شرعيا ان استلحق شرعيا يعني اذا كنا نريد ان نقيس فرعا شرعيا. اي تحريما او تحليلا او اباحة شرعية فلابد ان يكون الاصل المقيس عليه

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
لا يمكن ان يكون ما زالا عقليا او عاديا او لا يمكن ان يكون عقليا او لغويا او نحو ذلك. آآ لابد ان يكون شرعيا وغير من السفن. المقيس عليه لابد ان يكون باقي الحكم. لا يجوز ان يكون مسوخا لانه اذا نسخ

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
قد زال حكمه والحكم الذي زال لم يبقى له اثرا فلا فلا يقاس عليه ولا شاملا لحكم الفرع. اي من شروط حكم الاصل ان لا يكون شاملا لحكم الفرع. فمثلا

6
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
اه اذا احتجنا على اثبات ربوية القمح اه بحديث الطعام بالطعام مثلا بمثل. هذا حديث اخرجه مسلم في الصحيح. طعام طعام مثل مسلا. اذا احتجنا بهذا الحديث على اثبات ربوية القمح. بغض النظر عن الحديث الخاص الوارد في القاعة

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
في احد الخاص. وهنا لا نحتاج الى ان نقيس عليه الارز. ولا حتى التفاح. ولماذا؟ لان ليه اللي استدللنا به وهو الطعام بالطعام؟ يشملهما فهذان طعاما اذا آآ دليل الاصل من شرطها ان لا يكون شامل

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
للفرعين اذا كان شاملا للفرع استغنينا عن القياس حينئذ لا نحتاج الى ان نقيس الارز على القمح او التفاح على القمح لماذا؟ لان عندنا الطعام والطعم. طبعا بالنسبة لمن يرى ان الطعمية ليست هي العلة. يرى ان هذا الحديث الطعام فيه

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
مخصص بالعرف لان الحديث ديالنا الحديث ايضا فيه وكان طعامنا يوم يد الشعر. فعليه اذا اولناه هذا التأويل يكون ليس دليلا على ان الطعمية هي العلة. مفهوم لكن اذا استدلل

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
بها الحديث من غير تأويل وقلنا هو دليل على ان البر ان القمح والشعير آآ ربويان وانه لا يجوز بيعهما متفاضلين. لا نحتاج حينئذ الى ان نقيس عليهما اي نوع من انواع الطعام. لان الاصل

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
تناول الفرع وصوم. ولا معدولا به عن سنن القياس. يعني مش شرط حكم الاصل ان لا يكون معدولا به عن طريقة القياس. اذا كان غير جاري جار على القياس فالاصل انه لا يقاس عليه. وذلك لتعذر

12
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
بتعدية حكمه الى الفرع. لعدم جريانه على القياس. ثم قسم الذي لا يجري على القياس آآ الى قسمين قسم غير معقول بمعنى اصلا وذلك كعدد الركعات وآآ السجدات في له وكعدد الجمار في الحج هذه امور غير معقولة المعنى. فلا يقاس عليها لاننا لا ندرك

13
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
ماذا؟ مثل الحديث المسرات. حديث المسرات غير معقولة معنى لماذا؟ لان الاصل ان من اتلف شيئا يرد مثله. الذي اتلف لبن المسرات لا يرد وانما جاء النص بانه يرد صاعا من تمر. فهذه اشياء اذا التي خارجة عن

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
بس ليست جارية عن القياس لا يدخلها القياس. لانها عذر بها اصلا عسلا قياسي فلا يقاس عليها وآآ سواء كانت غير معقولة المعنى اصلا او كانت مستثناة من قاعدة كشهادة خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
خزيمة بن ثابت آآ رضي الله تعالى عنه رجل من الانصار من الاوس من فضلاء الصحابة. لكنه ليس هو افضلهم جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين. فمن شهد له هذا الرجل خلاص استكمل

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
يكفي منهما رجل واحد اسمه خزيمة ابن ثابت لكن هذا غير معقول معنى؟ لانك لسه هو افضل الصحابة. ابو بكر رضي الله تعالى عنه اذا شهدت الشهادته تكون بشهادة رجل

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
واحد وعمر بن الخطاب اذا شهيد امام القاضي تكون شهادته شهادة رجل واحد. لكن هذه مزيدة خص الشارع بها خص النبي صلى الله عليه وسلم بها هذا الرجل فثبتت له وهي استثناء من قاعدة ان الشهادة لابد فيها من التعدد لان الشهادة بابها ضيق ولان

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
انها تتعلق بها حقوق الناس فلذلك ميزت الشريعة بين الشهادة والرواية. آآ وسعت في باب الرواية واحد يجزئ في الرواية. نحن نقبل رواية الشخص الواحد لكن لا نقبل شهادة الشخص الواحد. في الرواية نسوي

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
بين الرجل والمرأة فليست احاديث ابن عباس اصح من احاديث عائشة. لا برق لانه في رواية لا فرق بين الرجل والمرأة لكن اذا جلس ابن عباس وعايش امام القاضي هل شهادتهما واحدة؟ لا الشارع فرق بين شهادة الرجل

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
والمرأة. اذا باب الشهادة ضيق. فلذلك ضيق فيه الشارع. لانه تتعلق به حقوق الناس. وما وقع هنا استثناء من هذه القاعدة. شهادة خزيمة استثناء فلا يقاس عليها. مثل هذا لا يقاس عليه

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
قال او لا نظير له له معنى ظاهر. يعني ان مما عدل به عن سنن القياس اه ما كان معقول المعنى. ولكن ليس له نظير. ليس له نظير ظاهر المعنى

22
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
مثلا اه فمثلا ذلك كالرخص التي تتعلق في السفر. نحن نقول للمسافر ان احببت ان تفطر فافطر. المعنى المعقول في السفر. هناك معنى قول هو انا صفر مظنة المشقة. لكن نحن عندنا في الحضر هنا بالمدينة بعض العمال يقاسون بعض

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
الاعمال قد تكون شاق من السفر. مثلا بعض الناس عمال البناء والحمالون. وبعضهم احيانا تكون مشقة التي تحصل هو من عمله اعظم من المشقة التي تحصل للمسافر. هل نسمح لهؤلاء

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
بان يفطروا في نهار رمضان الشارع لم يسمح لهم. اذا هذا آآ حكم معقول المعنى لكن ليس له نظير. رخص السفر ليس لها نظير. لانها هي الحكمة المعقولة فيها هي المشقة

25
00:08:40.000 --> 00:09:02.000
رفع المشقة. والمشقة لها صور كثيرة تساوي السفر. واحيانا تكون اقوى ومع ذلك لا تقتضي فطرا. يعني صاحب الاعمال الشاقة لا نقول له افطر في نهار رمضان ولا نقول له صلي ركعتين

26
00:09:02.200 --> 00:09:21.650
ولا نقول له آآ امسح على خفك ثلاثة ايام الرخص اللي تتعلق بالسفر كثيرة قال او لا نظير له يعني ان مما عذر به عن سنن القياس ما هو غير معقول المعنى كعدد الركعات كما تقدم او هو معقول المعنى

27
00:09:21.750 --> 00:09:47.550
ولكن ليس له آآ نظير له حكم ظاهر او لا له حكم ظاهر كما بينا اولى اي لا معنى له ظاهر كالقسامة مثلا فهي خفية المعنى جعل القسامة جعل الشارع القسامة

28
00:09:48.300 --> 00:10:08.950
مما لا نظير له وهو خفي القسامة معروفة هي ان يحلف اوليجاء المقتول الذي قتل اه من غير ان يعرف اه قاتله ووجد لوز يدل على القاتل اولياء الدم يحلفون خمسين يمينا على ان فلانا قتله

29
00:10:08.950 --> 00:10:33.150
فيستحقوا وجعلها خفية وهي لها حكمة وهي ان انها احتياط لدماء الناس. لان القتلى عادة لا يقع في الملأ الغالب ان الانسان اذا اراد ان يقتل شخصا فانه يقتله خاليا به. فلو لم توجد

30
00:10:33.150 --> 00:10:50.200
تامة لضاعت دماء كثيرة لان الواحد سيبحث عن شخص في مكان ليس فيه احد فيقتله فاذا قتله ولم يعترف ولم نجد شاهدين ضاع الدم ماذا فعل الشارع قال اذا كانت هناك عداوة

31
00:10:50.250 --> 00:11:04.400
هناك لوث يدل على ان فلان هو الذي قتله وجدت قرينة تدل على ذلك فان اولياء القتيل يحلفون خمسين يمينا على ان فلانا قتل فلانا وما يستحقون به يستحقون بالدية

32
00:11:04.700 --> 00:11:40.350
القسامة طبعا ليست جارية على القياس لان الاصل ان الايمان توجه للمدعى عليه وليس للمدعي هم المدعون هم الذين يحلفون. لكن جعلوا قسامة غير ظاهرة او ظاهرة المعنى فيه نظر كما نبه عليه في آآ الشرح. وما خص من القياس

33
00:11:40.350 --> 00:12:10.350
يجوز القياس عليه. اختلفوا في اه ما لم يكن جاريا على القياس مما هو معقول المعنى. هل يمكن ان يدخله القياس ام لا يمكن ان يدخله القياس مثلا العرية العارية هي بيع الرطب على

34
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
رأس النخل بالتمر اليابس. هذه الاصل عدم جوازها. لان عندنا اصلا محرما وهو المزابنة والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف؟ فقالوا نعم قال فلا اذا

35
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
لكن استثني من ذلك العارية. صورتها ان يكون لك بستان نخيل. بستان نخيل. فتعطي لاحد ارحم كخالك مثلا ثمرة نخلة او نخلة. ثم تقول له انا اعطيتك ثمرة نخلة ولكن ساخرسها واشتري منك ثمرها بمثله تمرا. هذا جائز لما فيه

36
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
رفع الضرر عن المالكي لانه قد ينشأ له ضرر عن تردد آآ ذلك الشخص على بساتينه ودخوله في امواله وقد يطلع على بعض التي لا يريد ان يطلع اه عليها. العرية في النخيل منصوصة. لان احكام النخيل من احكامه للمدينة. المدينة له نخيل

37
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
لكن هل تجوز العارية آآ في الكرم؟ اذا كان عندك بستان عنب وليس نخل هل يمكن ان تفعل نفس الشيء؟ بان تشتري رطبه بالزبيب. تشتريها هذه العرية التي اعطيتها لهذا الرجل

38
00:13:40.350 --> 00:14:10.350
هادي الكرمة شجرة التي اعطيتها وهي حاملة لعنبها بالزبيب المجفف هذا اذا جرينا على ان الصور الخارجة الحائضة عن القياس قد يدخلها القياس نقول نعم ثبتت شرعا العرية في آآ النخيل فتثبت بالقياس آآ ايضا آآ في العنب. ومن هذا الباب

39
00:14:10.350 --> 00:14:40.350
القياس في الرخص. الرخص كلها حائدة عن الاصل. الرخص حائدة عن واختلف العلماء هل يدخلها القياس او لا يدخلها؟ القياس. وآآ منهم من اجرى القياس فيها ومنهم من لم يجري القياس فيها. فمثلا اذا لبس الانسان خفا فوق خف

40
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
هل يمسح على الخف العليا؟ ام لا يمسح عليها؟ لان لان الشارع ثبت عنه المسح على اخوف فين؟ واحدة. هل يمسح قياسا او لا يمسح قياسا؟ آآ بعض صوره مم تقريبا آآ

41
00:15:00.350 --> 00:15:30.350
حصل الاتفاق عليها كمثلا اه قياس المزيل الطاهر غير المحترم على تجارتي في الاستجمار. الاستجمار رخصة. لان الاصل في النجاسة ان تزال بالماء. الاصل نجاسة تزال بالماء لكن رخص الشارع في ازالة النجاسة من القوبل والدبر بغير الماء لحاجة الانسان الى هذا لانه محتاج الى الطعام فيكثر

42
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
ومنه هذا ولو الزمناه الماء في كل مرة فان ذلك يكون فيه آآ مشقة شديدة. ثبت انتشر عن ان النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالحجارة. وهذي ثبت في الصحيح ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم آآ يأتيه

43
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
يبي اه ثلاثة اه بثلاث جمار. فوجد اثنتين اه وروثة وجاء بهما النبي صلى الله عليه وسلم فالقى استعمل الجمار. اذا الاستنجاء بالحجارة ثابت شرعا. هل يمكن ان يقوم مقامها اليوم مثلا مناديل ورقية؟ والاعواد وغيرها من

44
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
الامور اه التي يحصل بها مثل ما يحصل. الجمهور على ان ذلك جائز وانه اه لا اشكال في ذلك. اذا ما ثبت على خلاف القياس ما جرى على خلاف القياس هل يدخله؟ القياس هل يمكن ان يقاس ام لا؟ قال وما خص من القياس اي اخرج

45
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
جاء منه بان لم يجري على القياس جاز القياس وعليه ان عقل معناه كقياس الكرم على النخل في العرية وذهب كثير من اهل العلم الى منع ذلك. لان القياس في مثل هذا يكثر الخروج عن الاصل. القياس في مثل هذا

46
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
كثروا الخروج عن الاصل. الا اذا عين الشارع اذا عين الشارع العلة فانها حينئذ تكون معتبرة وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في الهرة انها من الطوافين عليكم. الهجرة غير مأكولة اللحم

47
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
ومذهب الجمهور من غير المالكية مذهب كثير من اهل العلم ان غير مأكول اللحم لا يستعمل سؤره سؤره. آآ والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان سور الهرة لا بأس به

48
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
ولكنه جاء بالعلة فقال انها من الطواف هنا. فالعلة هنا صرح الشارع بها. فاذا اثبت الشارع علة وصرح بها القياس عليها حينئذ سيكون واضحا لانها علة منصوصة جاء بها الشارع. آآ نعم

49
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
قال وما خصم القياس يجوز الكاس عليه وقياس وقياسه على غيره. وكونه غير فرعي. اي ومن شروط الاصلي المقيسي عليه ان يكون غير فرع. يعني مثلا لا ينبغي ان تقيس آآ مسألة آآ

50
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
على مسألة ثم تجعل الثانية اصلا لقياس اخر. مثلا هل يمكن ان يقال آآ يحرم الربا بالتفاح صح؟ قياسا على الارز المقيس على القمح. هذا محل خلاف بين اهل العلم. هل يمكن ان يكون الاصل فرعا لقياس اخر؟ يعني هنا

51
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
الارز في هذا المثال اصل باعتبار فرع باعتبار اخر. هو فرع باعتبار القمح. لان القمح ثابت نص بالحديث والارز غير ثابت بالنص لان الارز لم يكن من طعام الصحابة. ولم يكن من طعام العرب. العرب انما وجدوا الارز عندما فتحوا العراق

52
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
لم يكونوا يعرفونه القمح اصل ثابت بالنص البر النبي صلى الله عليه وسلم قال القمح بالقمح. واضح؟ كسرى عليه لو رز. ثم قسناه مثلا التفاح مثلا على آآ الارز. جمهور اهل العلم

53
00:19:10.350 --> 00:19:32.100
نقول هذا لا ينبغي لان آآ لان الحكم مرتبط بالاصل الثابت بالنص فاذا كانت العلة في الفرع الادنى موجودة في العصر الاول ينبغي ان تلغى الواسطة واذا كانت العلة في الفرع الادنى ليست موجودة في العصر الاول في القياس باطن

54
00:19:32.400 --> 00:19:53.550
مفهوم لكن ذهب كثير من العلم الى جواز ذلك وممن اجازه المالكية وهو يسمى عندهم بالتخريج ومثلوا له مثلا بقولنا  آآ تجب النية في الغسل قياسا على الصلاة بجامع آآ ان

55
00:19:53.650 --> 00:20:19.750
كليهما قربة الصلاة قربة تعبدية. والغسل قربة تعبدية. فكما ان النية في الصلاة واجبة باجماع اهل العلم لان الصلاة غير معقولة المعنى فالعصف انها تفتقر الى نية. قسنا عليها الغسل بجامع ان كلا منهما

56
00:20:19.950 --> 00:20:42.500
قربة ثم قسنا الوضوء على الغسل. فقلنا وتجب النية في الوضوء قياسا على الغسل لماذا قسنا الوضوء على الوصول ولم ننقصه على الصلاة؟ لان الوضوء اقرب الى الغسل منه الى الصلاة. الجامع بين الوضوء والغسل اكثر من الجمع بين بين الفرع

57
00:20:42.500 --> 00:21:08.400
الأسفل والأصل الأول لان هذين طهارة مائية. فالجمع بينهما اكثر فقسنا اولا الاغتسال على الصلاة ثم قسنا الوضوء على آآ قسنا الوضوء على الغسل. واضح؟ طيب يقول قد اجمع العلماء على ان

58
00:21:08.550 --> 00:21:33.400
آآ او الائمة الاربعة على الاقل على ان التيمم مفتقر الى نية وهو اقرب من الصلاة فلماذا تجاوزنا التيمم ولم نقص عليه الجواب ان هذا فيه اشكال. وهو ان من شرط المقيس

59
00:21:33.400 --> 00:21:58.150
الا يكون متقدما في الوجود على على المقيس عليه. الوضوء في الاسلام وجد قبل التيمم. اذا اشتراط النية من عدم اشتراطه كان موجودا قبل ان يوجد التيمم فلا يمكن ان نقيس الوضوء على التيمم لماذا؟ لان المسلمين مكثوا زمانا يتوضعون ولا يعرفون شيئا اسمه التيمم. مفهوم

60
00:21:58.150 --> 00:22:13.500
فلا يمكن هذا قياس باطل لماذا؟ لان التيمم انما وجد في الاسلام بعد الوضوء فلا يمكن ان يقاس شيء من احكام الوضوء على التيمم لان الوضوء سابق على التيمم في الاسلام. واضح

61
00:22:13.700 --> 00:22:33.700
لذلك اه اه قسنا الوضوء على الغسل لان الطهارة المائدة معروفة وشرعت من اول الامر. والغسل حتى كان من بقايا اه ملة ابراهيم التي كانت معروفة عند العرب. ولذلك القرآن لم يعلم العرب كيف يغتسلون. قال وان كنتم جنبا فاطهروا

62
00:22:33.700 --> 00:22:53.700
ولكن علمهم كيف يتوضأون لانهم لا يعرفون الوضوء. فقال يا ايها الذين امنوا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم بارجلكم الى الكعبين فعلمهم كيف يتوضأون. لكنهم لم يعلمهم كيف يغتسلون لان الغسل من بقايا ملة ابراهيم التي كانت معروفة عند العربوس الجنابة كان مع

63
00:22:53.700 --> 00:23:10.763
معروفا عند العرب فلذلك لم يحتاجوا الى ان يعلموا. آآ اه لعلنا نقتصر على هالقدر اليوم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك